《聖經》記載「聖靈的洗」，前四次是《四福音書》個別都提到施洗約翰所說的「基督用聖靈給人施洗」，第五次則是耶穌升天以前最後交代使徒們說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1:5）耶穌這話印證了施洗約翰的話。將〈使徒行傳 第2章〉聖靈降臨當作是聖靈的洗，而潔淨罪人成為聖徒、成立教會，我認為是正確的；但是，靈恩派的人沒有意識到〈徒2:〉從頭到尾沒有出現「聖靈的洗」這4個字。第五次提及「聖靈的洗」是在〈徒1:5〉，第六次則是在〈徒11:16〉。

至於「聖靈降臨的經驗」，《聖經》一共記載4次，分別是〈使徒行傳 第二章〉在耶路撒冷，〈徒8:〉在撒瑪利亞，〈徒10:〉在猶太地哥尼流的家，〈徒19:〉在以弗所；這4次聖靈降臨的經驗就預表耶穌基督所說的：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）完整預表了全世界傳福音工作的4個步驟。〈徒1:8〉耶穌所講的次序是地理次序 geographical order，而《使徒行傳》4次記載「聖靈降臨」的次序是種族次序 racial order；耶穌說，「耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極。」表示福音從猶太地越來越發散出去，屬於地理的層次，而〈徒2:〉是耶路撒冷，〈徒8:〉卻是撒瑪利亞而非猶太全地；撒瑪利亞按照地理是比較遙遠，但是領受的依然是猶太人，所以，〈徒2:〉與〈徒8:〉是猶太人領受聖靈，而〈徒10:〉與〈徒19:〉才是外邦人領受聖靈，因為神的原則先是猶太人，後是外邦人。（參 羅1:16）依照地理性的次序來看，是從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，而從神旨意的次序來看，先是猶太人，後是希利尼人。《羅馬書》指出，「……這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝的義正在這福音上顯明出來……」（羅1:16b-17a）首先是上帝所揀選的民族，以後是外邦人；上帝並不偏待人，但是次序不能被破壞。所以這使我們看見，哥尼流家裡的人是外邦人，以弗所是外邦的城鎮，而在猶太人領受聖靈後，外邦人才領受聖靈。