（承上則）人間被立的祭司是透過肉體的條例、透過神的許可而成為祭司的話，那神親自起誓所立的耶穌基督作祭司，在本質上絕對是不一樣的；這樣就清楚區分了耶穌基督與舊約所有祭司本質不同的位分，因為惟有耶穌基督是起誓立的。〈詩110:4〉「耶和華起了誓，決不後悔，說：『祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」（參 來7:17）我們絕不可以把耶穌的祭司職分與舊約祭司職分等量齊觀，更不能當作相同，因為這不是份量上的差別，而是在本質上真正的差別。

耶穌基督是神永恆中所定的，是神自己說祂立祂的，這就是基督受膏作彌賽亞的原因。在基督作「君王」的職分上，上帝是直接膏立的；在基督作「祭司」的職分上，是上帝直接起誓立的；那麼，在基督的「先知」職分上，上帝卻沒有很清楚的告訴我們。關於「君王」的支持經文在〈詩2:1-7〉「外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者……那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們；那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：『我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。』受膏者說：『我要傳聖旨。耶和華曾對我說：祢是我的兒子，我今日生祢。』」『我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。』這位君就是耶穌基督；因為這位受膏立的君王說，「父對我說：『祢是我的兒子，我今日生祢。』」這一位子是王，並且是父自己所膏立的。

因此，基督的君王身分是神自己膏立，基督的祭司身分也是神親自設立的，並且是起誓設立的；這樣〈詩2篇〉〈詩110篇〉給我們看見基督在君王、祭司兩職上成了受膏者。（參 亞6:13）再加上祂的先知職分，歸正神學就把這三職分揉合在一起，向全世界教會講述基督完整的面貌。約翰加爾文（Jean Calvin, 1509-1564）在他的《基督教要義 Institutes of Christian Religion》就提到，「這位是祭司、又是君王、又是先知的基督，祂是被膏的彌賽亞。」感謝上帝。現在全世界眾教會都承認，但很多人從「歸正神學」拿了寶貝，然後用各樣的言語來咒罵「歸正神學」，這是很不公義的事情。（待續）