接著〈來5:5-6〉說：「5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『祢是我的兒子，我今日生祢』的那一位；6就如經上又有一處說：『祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」

〈來5:5〉引用了〈詩篇2:7〉「受膏者說：我要傳聖旨；耶和華曾對我說：祢是我的兒子，我今日生祢。」先前講解〈來1, 2章〉時，已經說明了，這是指聖子基督在永恆中的被生，eternally generated；the Son of God was eternally generated；Son as the second person of the trio God。「永恆中的被生 eternally generated」這個是初期希臘教父神學家俄利根（Ὠριγένης, 185-254）特別用的詞；「永恆中的被生」因為神創造時間，神就不在時間的過程中，神就超越時間，不受時間的限制約束；在神的面前，沒有什麼叫作「昨日、明日」，只有「今日」，祂是那永恆現在者，是昔在、今在、永在的全能者；而在祂面前千年如同一日，一日如同千年。（參 出3:14, 啟1:8, 彼後3:8）在神沒有過去的事也沒有未來的事，在祂只有永恆；祂就用這個永恆性說：「祢是我的兒子，我今日生祢。」所以基督是在永恆中被生的。

至於〈來5:6〉，則是引用了〈詩110:4〉。我個人認為《希伯來書》的作者是很偉大的解經家，因為從來沒有人引用〈詩110:4〉提到麥基洗德的事；彼得在〈徒2:34-35〉也只引用了〈詩110:1〉「耶和華對我主說：『祢坐在我的右邊，等我使祢仇敵作你的腳凳。』」。〈詩110:1〉之後，〈詩110:4〉說到：「耶和華起了誓，決不後悔，說：『祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」提到了一位用宣誓立的，完全不同的大祭司，是照麥基洗德的等次，永遠的大祭司，不在利未支派亞倫體系之內的大祭司。