「上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們。」（來1:1-2a）古時、末世，表示不再重複、不會再回到古時。人的生命來到最後的時刻，凡是將周而復始的時間觀與生命過程結連在一起的人，就產生輪迴思想。宗教沒有辦法脫離人對生命的解釋；若以周而復始的時間觀來解釋人生命靈魂的永恆存在，就產生循環不止的觀念；不但東方，西方也是如此。西方的畢達哥拉斯 （Πυθαγόρας, Pythagoras, 570-495 BC）贊成人是輪迴的（reincarnation），所以認為人一定要不斷修身養性、過聖潔的生活、剋除自己的慾念，而達到最清靜無為的地步，就能慢慢解脫，最後得以進入最幸福的生命狀態。後來這種關念影響到兩位偉大的哲學家，就是蘇格拉底（Σωκράτης, Socrates, 470-399 BC）與柏拉圖（Πλάτων, Plato, 429－347 BC）；他們倆位都相信「陰間」與「陽間」相對，「我今天之所以在地上作人，是因為我從前在陰間，在另一個世界中曾經有過一些知識，現在再給我一次機會重生而來到這裡；若你將我殺死，我也不怕。」蘇格拉底是被逼吃毒藥而死，他之所以不怕死，因為他有永恆的觀念，這使他有一種力量，「你將我殺死，我不過是藉著死這一道門進入永恆，我根本不是死，所以不必怕死。」若沒有永恆觀，人對生死就沒有任何把握；若持有錯誤的永恆觀，人對生死就沒有嚴肅的責任感。蘇格拉底之後，柏拉圖依然走這條路。到了亞理斯多德（Αριστοτέλης, Aristotle, 384－322 BC），他慢慢擺脫形上學和靈魂永恆歸屬對哲學的影響與捆綁，而注重現在的、今世的、自然界的科學甚於人生哲學；而在他之後，又再演化成三種人生哲學，就是保羅所說，「『希利尼人』我欠他們福音的債。」（參 羅1:14）這「希利尼人」是以上三種哲學人生觀的歸納；當時的希臘不再從形上學、科學的角度，乃是回到人生在世目的的討論。

基督早已被定立為承受萬有的（參 來1:2b），這表示古時到末世、從古至今直到最後，歷史是藉著時間直線的進行所成就的，這是基督教所帶來的革新觀念；在《舊約》早已隱藏這樣的言述，當耶穌基督來到世上之後，《希伯來書》的作者更是清楚講明，歷史是直線進行不是周而復始，歷史不是沒有結束的團團轉，歷史是一條線，起點與終點都是基督，耶穌基督是 Α alpha 與 Ω omega！你說耶穌也是Rolex（勞力士）；這裡的Ω不是指手錶的，Α是希臘文第一個字母，Ω則是最後一個字母。耶穌基督說：「我是Α阿拉法，我是Ω俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22:13）整部歷史就因基督的創造而開始，也因基督的成全而必定結束；身處在歷史中的我們應當認識那超越歷史的主，祂曾經以「道之本體」的身分成為肉身進入歷史中，使用人所能明白的話語，將「道」道出來，這道就是《聖經》的啟示在基督裡的成全。