（承上則）律法雖然在基督降世之前先賜下，並且在律法中已有了祭司的責任，在這祭司責任中，百姓也承受了律法，但是律法若是絕對的，那就不需要在律法之外另立祭司，所以百姓若把律法當作是永遠的、絕對的，那就喧賓奪主了，因為「律法是將來美事的影兒，不是本物的真像。」（來10:1a）

〈來7:11-12〉是帶有危機性且極為重要的分水嶺，使人徹底明白律法的位分。很多註釋書雖然相當準確，但是不夠深入；大題上都提了，但許多要點沒有講清楚；所以我們應當更深入研究，盡我們的力量向下一代交待清楚，否則教會的前途是很黑暗的。

《希伯來書》的作者為什麼這麼大膽呢？他從一句話引伸到另外一句，產生了假設，並且建立起架構；他大膽的假設是，「如果那使百姓領受律法的祭司制度更改的話，那麼律法本身也一定要更改了。」耶穌只說：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）保羅說只說：「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加2:16）耶穌、保羅從來沒有提到律法要更改。為這個緣故，〈來7:12〉「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」這話大大震驚以色列人，等於向全希伯來民族宣戰，所引起的仇恨之大，是難以估量的；在耶穌基督的話語，常常也有一些這樣的革命性言論。（待續）