那麼約翰說：「不是」所以他們說：「怎麼辦呢？基督到底是誰呢？」所以現在，我要請大家注意，原來猶太人在被擄之後，他們就產生了一些地區性居住的變化，從前他們是住在這一個迦南地，但被擄之後，有的都不要回來了，有一些就回來，有一些就跟外族通婚了，那麼有一些就受了很大的刑罰，他們悔改了，還有一些人就在猶太居住，但是後來他們就慢慢到世界各地通商，變成「Global businessman」，變成環球的這一種比較國際性的生意人了。

所以這樣猶太人就分四個地方居住：

第一個地方：就是原來猶太地區

第二個地方：就是在巴比倫的地區

第三個地方：就是在講希臘話，羅馬帝國分佈的地區做生意

第四個地方：就是埃及北部的亞歷山大港的地區

這是四個猶太人分散居住的重要的地方。

他們分散在各地方的時候，他們並沒有忘記神對他們祖宗的應許，就是「賜下彌賽亞、賜下基督」，所以他們在亞歷山大，在這個希臘的地方，在羅馬帝國統管之下，在猶太地，耶路撒冷，特別是還有在巴比倫地區都分頭發展，他們對「基督論」的研究，同對聖經挖掘出基督論的道理。

當他們研究「基督論」的時候，他們得了很多相同相同的結論，但是有一些次要的點，他們不相同，而很可惜這些相同的結論，都建造在他們想像中間，神拯救與他們「政治需要」的這種狹窄思想裡面，而沒有看到真正神要賜下的彌賽亞，應當是怎麼樣的，所以他們就把彌賽亞，形成是一個可能是生下來的人，生下在什麼地方呢？後來他們有的人就查出來，應當是生在伯利恆。

那他們說：「這個彌賽亞長大以後怎麼樣呢？這個彌賽亞長大以後，祂就統領軍隊；這個統領軍隊以後怎麼樣？就大大得勝；得勝以後怎麼樣？就雪他們民族之恥，他們就把整個民族復興起來，後來就建立了大衛已經破損的寶座，然後上帝就使以色列國復興了；以色列國復興以後怎麼樣呢？他們就打敗所有的外軍；打敗所有的外軍以後，彌賽亞就宣稱在耶路撒冷做王；那麼後來祂老了嗎？祂會老嗎？」所以現在就論到「彌賽亞會老嗎？」

彌賽亞後來就不能說：「等等等……，等祂來」來後不久老了怎麼辦呢？所以最後就等祂來，來了永遠不會老，那就很好了；所以他們想：「這個彌賽亞會死嗎？」那麼祂是誰呢？祂是上帝的皇太子真正的來臨，那麼祂會死嗎？

所以有一些理論就說：「彌賽亞後來死在戰場，像偉大英雄的死，萬民記念但是已經大功告成，民族復興了，所以由祂的後代繼續下去；那麼如果有後代，他一定結婚是不是呢？

所以有的思想，那這個彌賽亞到底會不會死？一派的人說：「不會死，因為祂是神的兒子，祂是神的兒子」

這個神的兒子不是指我們所講的「上帝的獨生子」、「非受造的」？不是的！因為猶太在四個地區發展的「基督論」的基督都是受造的，那麼不是非受造的。

所以他們的「神的兒子」，什麼意思呢？就是像中國人講的，皇帝是天子一樣，所以彌賽亞是神的兒子，但不是說祂非受造，更沒有一個理論說：「祂是神」所以他們認為的彌賽亞是有大能的君王、是將軍、是領袖、是作戰英勇得勝，甚至可能戰死的，但是祂是人，祂是神的兒子，但祂不是神。

所以猶太人對彌賽亞的觀念，到這個地方的時候，我們看見他們缺乏的一件事情是什麼？「彌賽亞是先受苦，後得榮耀；先死後復活；先降卑後尊貴；先離開神的寶座，後得到神的尊榮」他完全沒有這個「彌賽亞的程序」「The procedure of Christ」他們沒有。