〈來1:1-2a〉就是特殊啟示的兩大範圍：第一，就是神已經啟示到人間的話語；第二，就是神自己以肉身顯現，對人說話的救主耶穌基督。至於普遍啟示的兩大範圍，就是 creation and intuition, creation is external and intuition is internal，受造物與直覺，受造物是外在的，直覺是內在的；外在與內在的兩大範圍構成了普遍啟示。

聖靈將神的道從天上帶到地上，使被造且有神形像、能明白神啟示唯一的活物「人」可以因道活著；「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太4:4b）孔子在普遍啟示裡有一些瞭悟，他說，「君子謀道不謀食」（參 倫語 衛靈公）正人君子要尋找道，但是不知道該去哪裡找，孔子跑去找老子，因為老子比他更「老」，稱為「老子」；老子對孔子不客氣地說，「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，否則你不能明白道。」（參 史記 卷六三 老子韓非傳）換句話說，在道的面前，不是你有多大的學問、知識，或多高的學位，乃是你謙卑、倒空自己才能明白。不過老子明白的，也不過是道在超自然形上學的影子，並非道的本體；直到耶穌基督來臨時，道的本體才在人間顯現。

基督的顯現在歷史中，就是神要對人說話的最高峰。基督與其他言說真理的哲學家、宗教家不同之處，乃是被造者盼望可以尋道、傳道、明道，使人與他們一同信道，但是他們不是道；宗教家、哲學家尋道，就證明他們沒有道，所以需要對道產生主動的尋求。但是道本身不是「被找出來所以才存在，若找不出來，就不存在」的，否則，這種道就是被動性的產物。

《聖經》的道是主體性、主動性的。我所講的「主體性」與祁克果（Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855）所講的「主觀性真理」是不同的，我要比他更上一層，思想基督教真正的中心。在祁克果的思想裡面有真理 truth、客觀性真理 objective truth、客觀性真理 subjective truth，「Objective truth is the true exist of objectivity, you should acknowledge his existence, but if you does not experience that personally, you never understand them.」他的主觀性真理，就是你不僅承認真理是客觀存在的，你還需要自己經歷祂、自己覺悟祂與祂發生關連，所以你主觀經歷的真理，才能成為生命中有效用的真理。

我所講的是「Subjectivity of the Truth 道的主體性」，換句話說，道不是人主動找出來的；如果道是人找出來的，道就是被動的，是客體性的真理，但是道是主體性的！不是我去找道；是道圍繞著我，使我抓到一點，那我就比你更知道一些事情。就像哥白尼（Nicolaus Copernicus, 1473-1543）的「太陽中心論」，而非「地球中心論」，道是主體，人圍繞著祂去尋找。許多哲學家走在哲學版本的地球中心論而胡說八道，他們尚未找到基督是真理，是哲學界、思想界的太陽中心論，唯有基督是公義的太陽，祂光照我們，祂來尋找我們，而非我們尋找祂。（參 瑪4:2, 詩84:11, 約8:12, 路19:10, 詩14:2, 53:2, 羅3:11）無人可以因為找到真理、幫助真理而使真理可以出現、可以存在，也無人可以找到真理、釋放上帝的道，使上帝被綑綁的道因你來幫忙而透了一口氣，沒有這種事。（參 提後2:9）

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