晚安，我們又翻開〈羅馬書第12章〉 我們再把「羅馬書12:16」 讀完，然後接到「羅馬書12:17-21」 「要彼此同心，不要志氣高大 倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明 不要以惡報惡 眾人以為美的事，要留心去做 若是能行，總要盡力與眾人和睦 親愛的弟兄，不要自己伸冤 寧可讓步，聽憑主怒 因為經上記著：主說：『伸冤在我，我必報應。』 所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃 若渴了，就給他喝 因為你們這樣行，就是把炭火堆在他的頭上』 你不可為惡所勝，反要以善勝惡」 我昨天說這些的話語 《聖經》的總原則已經超過了孔子、老子的論理 孔子、老子是中國歷史上最偉大的思想家 全世界對孔子，甚至老子的尊重 已經超越了東方所有思想家的境界 特別是他們的宇宙論，他們的道德原理 已經超越了佛教、印度教 還有其他東方宗教、哲學 所曾經討論過的範圍 如果你把老子的道的真理 以及《約翰福音》的「道」所記載的做一個比較 有方向發現有非常靠近的境界 不同的地方老子的道是一個 沒有知道是誰在背後掌管的 而《聖經》裡面的道是上帝差遣 來拯救世人的第二位格 那從這裡來看呢 整個人所能領受的普遍真理的最高峰 沒有辦法突破人在受造界裡面已經被限定 已經被限制的那個範圍 我們感謝上帝 這個範圍的突破 一定不是從人這一方面做主動的 也不是從人這一方面做主體 去能夠產生的改變 在那個世界的創造者 自己突破進來才使我們明白的 所以我們人在被造的範圍中間 領受普遍啟示的光照所能產生的反應 產生出來的最偉大還是宗教跟哲學的限制 而不是神的恩典憐憫臨到我們的突破 所以這個突破不是從這裡到那邊 一定是從那裡到這邊的 從這一個方向跟這一個本體 所發射出來的能力 就影響人類倫理道德的思想 所以孔子說：「你要以直報怨，以德報德」 如果人對你好，你要用好去對待別人 如果人對你不好 你用正直的態度來面對這些對你不好的人 意思就是說呢，人際之間的關係 我們一定要用總原則 這總原則就是對我好的人 我就應當用好對待他 這個是表示禮尚往來，這表示彼此尊重 這表示道德是有相輔的責任 這是孔子很偉大的地方 但當人對你不好的時候 你不能推敲為什麼他對你不好？ 但你應當有正直的觀念 來面對這一件的事情 所以「以德報德，以直報怨」 是孔子倫理的最高的境界 但到了老子的時候 老子比孔子更早幾十年生在世界上 但是他對宇宙、對生命、對道跟永存的自然 這永存的自然就不是永存的上帝 因為上帝是「自然的」 「自然」不是指「大自然」的自然 「自然」是自我存在的本體，叫作自然 自己知所以然，自己是這樣的那一位 自我永存的那個在基督教裡面這是上帝 在老子就是「本來就是如此，沒有辦法解釋」 所以老子的「自然」跟基督教「自有永有的上帝」不同的地方 一個是完全沒有牽涉到位格性的瞭解 另外一個就是知道是自我永存的一位 這位自我永存、自我自存、自我獨存 有著自我滿足、自我成全的上帝 是「self-existent, self-eternal, self-immortal and self-sufficient.」 祂才是一切其他存有的根本 其他存有的根本 本身就不需要另外一個根本 因為祂是所有存有的根本 這個就是美國一個大的神學家 保羅·田立克所講的「上帝不是位格 （Paul Johannes Tillich, 1886－1965） 如果你把上帝界定為位格 你就先界定上帝也受位格性的限制 所限制了」 那麼上帝如果不是位格，那上帝存在嗎？ 你說存有一定就是 位格是最基本的一個基礎 所以上帝豈曾說不是位格的？ 而他發明了一個名詞「上帝不是存在 上帝也不是位格，上帝是 『一切存在的位格的根基』」 他用這個辦法要超越所有對上帝的瞭解 上帝是「The ground of beings」 所以一切的 being，是一個固定的存在 但每一個 being 都有一個根基 如果你把上帝當作上帝是存在的 你就把上帝當作與其他的存在物共同範圍 而共同層次的，是一個比較低的東西 但是他說：「所有的存在 背後有一個根基托住 成為這些存有的基礎的時候 所以這一個根基，就比其他的更基本、更重要 也是更原版 所以這『ground of being determines all other being existent.』 別的存在是根據祂存在 祂也托住所有的存在 這個托住所有的存在的根源的本身 才叫作上帝」 所以這一個 Paul Tillich 的「上帝觀」 也是很特殊的 但是他們每一個哲學家都以自己創造力 盼望超越其他的人所曾經下過的定義 所給人的界定 但是這些人的創造力的本身是被造的 所以無論如何你有多大的創造性 發揮多少的創造功能，你的創造力的本身 是創造主賦予你，是你自己不自存的 所以這個是「creativity by the Creator」 所以這個是神造人很奇妙的一個事情 我自己把這些東西歸納成幾個詞句 那有一個人把我講的道放在他的論文裡面 然後就交給 Westminster 的教授 三十年前他的教授說 「You have very clear theology mind.」 他很不好意思，因為不是他的 是從我講道抄去的 所以他自己來問，對我說：「對不起唐牧師 我用了你講道的一些詞句 結果老師們非常尊重 他說我的思想很清晰 我知道這個不是我的是你的」，向我對不起 我說：「如果你敢在公眾面前用我的思想 那就應當在公眾面前承認這是我的思想 你單單個人對我講對不起，是不對的」 你明白這個意思嗎？ 很多人當眾侮辱你 然後你受傷，他到你家裡來 對不起他以為解決了問題 他在當眾貶低你 就要當眾承認他是不應當貶低你 他當眾得罪你 他應在當眾面前對你賠罪 但是每一次呢，我們得罪人的時候是不故意的 因為我們的動機是在假意識裡面 下意識裡面要使自己被承認 結果我們無形之中貶低了別人 就不負責任了 但結果呢，你曾經破壞一個人的名字 多少人聽了你沒有辦法拉回來 因為多少人聽了再對多少人講的時候 你所製造的傷害原是沒有辦法恢復的 那這是人際關係裡面常常出現的一種 很不平衡的事情 那我繼續講下去了 當這個保羅·田立克 講到「上帝的存在，不是存在 上帝是『一切其他存在的唯一的根基』」的時候 他就可能超越了其他人 對上帝的瞭解所能講解出來的定義 但是這種創造性的功能本身 還是創造主賜給人的時候才放在人裡面的 因為神是一切人形像樣式的本體 而這個本體超越一切形像樣式的複體 所以我們在神創造的時候 神就把祂的本性中間 最偉大的本質放在我們裡面 成為祂的影子、祂的代表、變成祂的形像 所以這個形像還有兩種 一種是形像的本體，跟像形像本體的形像 「我們是按照上帝形像樣式被造的」 （參 創世記1:26） 那麼「上帝的形像樣式」 是一切有上帝形像樣式受造者的基因 是一切有上帝形像樣式的 其他受造物的本體 所以上帝永遠是 「subjective of truth in person」 這一句話你不能在任何神學的書裡面看到 「上帝是一切這一個形像樣式的本體」 所以祂也是「有位格之真理的本體」 是本體、是有位格的 而且是永恆自存的這一位才是上帝 那 Paul Tillich 講祂是一切的基礎 但 Paul Tillich 這一句話 是根據神創造他放在他裡面的創造性 做為神形像樣式的複體 呈現形像樣式的一個表彰的一個的功能 所以這樣，我們只能回到上帝自己的話語 才能真正明白神是誰 當摩西問上帝說：「祢名叫什麼？ 如果問我的人說：『是誰差你來的？』 我怎麼回答他？」 這件事記載在 「出埃及記3:13-14」上帝對摩西說 「你去告訴他們，差遣你的耶和華 我是自有永有的」 那這一句話是全世界所有的宗教 未曾有人提出來的 沒有一個名詞可以與祂相比的 而這個是以第一主體的本身 做為第一人稱宣佈自己是誰講出來的 所有介紹上帝的人都不是上帝 所有正在傳揚上帝名稱的人 這些人都不是上帝的本身 所以都是要用第三者 來講那一位原來是第一者的這個本質的時候 「祂、祂上帝是這樣……」 「祂、祂到最偉大的時候……」 「祂是我的牧者，我必不至缺乏」 （參 詩篇23:1） 但是這個上帝 在一個講解上帝的生命中間 乃是另外一個存在的祂，存在的一個客體 但是當摩西問上帝：「祢名叫什麼？ 當我被問到『誰差你來』的時候 我要怎樣交待這個事情？」 祂回答了一句話，上帝說：「我是自有永有的」 也就是那個自己永遠存在、自己本來存在 自己永不改變的存在 自己成為自己存在之因 又使這個因成為其他存在的根基的上帝 上帝自己說：「我是自有永有的」「I am who I am」 當祂這一句講出來的時候 我真的很驚奇中文的翻譯 把它翻譯成「我是自有永有的」 這個在英文裡面「to be」是很重要的事情 所以在這個威廉·莎士比亞 （William Shakespeare, 1564－1616） 四百年前莎士比亞的書裡面 曾經出現一句話 「to be or not to be」意思就是 「活著呢，或者不活著」 「我應當存有呢，或者應當沒有存有」 一個人極端 把這個用消極的思想去看的時候 他變成一個想自殺的人 因為他認為「to be no being that is to better to be not to be.」 所以他就把自己殺死了 自殺的人正在應用 一個人間最可怕的最後的最大的權柄 就是自己決定自己生命價值是沒有的 自己結束自己存在的繼續 自己用神給他的一個能力 來代替上帝消滅自己的存在 這些人是大膽到一個地步 人對上帝的背叛是需要膽量的 我曾經對你們講過 上帝創造人給人有反叛祂的功能 也給人有反叛祂的自由 最後再把給人有反叛祂的機會 也放在人生命中間 所以當一個人反叛上帝的時候 你反叛祂的權柄、你反叛祂的命令 你反叛祂一切的計畫，這是你自由中間 已經超過所有被造物中間最可怕、最危機 也是最獨特的自由 那當你用這個自由到最後來消滅 你自己的存在的時候 你就是否定上帝有創造的本能 你否定了上帝有創造管理你的權柄 你結果用自己從神領受的權柄 來用到一個地步 反對賜權柄給你權柄的上帝 那用這個上帝的權柄來殺你自己的生命 這膽子是大得不得了 那我在這個「神的觀念」中間 我提到上帝是形像樣式的本體 我相信今天世界許多神學家 都還沒有辦法完全明白我要表達的是什麼 他們就從我話語中間好像一些語病 就找到我不合《聖經》的地方來大大批判我 我把這個事情交托給上帝 我盼望我年老……，已經年老很久了 當我還沒有死以前能夠發揮我一套的思想 使大家對我的觀念有更清楚的瞭解 免得大家都扮演上帝、把自己當作審判者 把別人放在自己的腳下 然後用上帝給他的批判力 來代表上帝執行錯誤的批判 那就變成非常不公義的事情 我繼續講下去 所以當一個人背叛上帝的時候 連背叛上帝的機會也是神許可的 背叛上帝的能力，也是神給的 那麼當神創造人的時候 祂就決定了一件對祂最危險的事情 上帝創造了一個危機活物 「the crucial dangerous being」 上帝創造了一個對自我最威脅 最傷害、最背叛的活物 「God had create the most dangerous being to appose himself, to deny himself and to betray himself ,and to kill himself.」 上帝創造了一個可以殺上帝的人 你看見歷史上 十九世紀竟然出現了一個尼采 （Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844－1900） 他敢宣佈「上帝死了」 宣佈「上帝死了」，他不是第一個人 第一個人是比他更早四百年 馬丁·路德（Martin Luther, 1483－1546）的太太 明年我們紀念馬丁·路德改教五百周年 其實馬丁·路德的太太 （卡塔琳娜·馮·博拉，Katharina von Bora, 1499-1552） 是第一個宣佈上帝死了的人 你說：「哪裡有這個事情？ 他太太也沒有厲害到這個地步 她又不是研究哲學的」 但是當馬丁·路德改教很失敗、很灰心的時候 有次回家他看見他的太太呢 在那裡好像穿喪衣很痛苦的在那邊哀哭 那他就問他太太 「親愛的，什麼事妳這麼消沈？ 妳為什麼變成這樣悲觀，這麼消沈？ 妳今天穿的衣服像死了什麼人一樣 妳到底為什麼會這樣消沈？」 他太太馬上回答一句話：「因為上帝死了」 路德：「妳說什麼？上帝怎麼會死？ 妳不要講一些羞辱上帝的話語 妳為什麼變成不敬虔的人講這種話呢？」 他太太回答說：「如果上帝沒有死 為什麼你現在改教運動一半，你灰心？ 你為什麼停頓下來，好像上帝死了一樣？」 馬丁·路德才知道 原來不是他的太太再宣佈上帝死 他太太用這一個消極的、悲觀的看法來反應 我做一個丈夫的根本沒有信心 上帝哪裡有死？根本沒有這回事 如果上帝沒有死，為什麼你停頓下來呢？ 為什麼你消極下來？ 為什麼你現在懶惰下來？」 他一句不答 他就從內心的深處肯定既然上帝沒有死 所以剛剛講的話，我就起來，他再奮鬥 所以結果改教成功 就因為這個女人講了一句不合真理的話 但這種想像呢，是神賜給人一種很大的天才 我常常想，人有想像空間 所以人常常做出一些 比所有所謂偉大的人能做出 的事情更偉大的可能性 但很多時候沒有付諸實踐 你們每一次看一本小說的時候 你看完了你有一個很大的震撼 有很大裡面的感觸 那等到你看 有人把那一本小說把它拍成電影的時候 花了幾千萬美金 等你看電影看完了以後你感到你受的感動 不如你看小說的時候那樣深刻 你有這樣的經驗嗎？為什麼呢？ 因為你的創造力 跟你的想像功能超過了做電影的人 當做電影的人看了小說，他想的是要賺錢 他就掉在陷阱裡面了 我那個把這個電影 把它做出來大家看了銷路很多 突破票房的記錄，我就是成功的人 那他沒有想像，他所想像的 不一定比讀者所想像的更豐富 所以當一個有天才的讀者 用想像力去瞭解一個小說 啟發事件背後的可能性 大到一個連那些製造電影的人 都沒有辦法抅到的地步的時候 這個人的天才還沒有被人承認 不過他自己先享受了 等到電影拍出來的時候漏洞百出 因為原作者的思想大到一個地步 是你用電影表達出來 受你自己想像力的限制所侷限 以至於完全沒有辦法達到 這樣呢 我們看見這一類的事情常常產生出來 你看《哈利波特》的書 （Harry Potter） 你看他的電影，你滿意嗎？ 你看《納尼亞傳奇》的書 （The Chronicles of Narnia） 再看他的電影，你滿意嗎？ 你看過的《The Lord of the Rings》（魔戒）的書 再看電影，你滿意嗎？ 我舉個很簡單的例子 當丹·布朗（Dan Brown, 1964-） 寫了《達文西密碼》這本書的時候 （The Da Vinci Code） 一下子賣了七千萬冊 這在最短的時間能夠超越《聖經》 在一個時代中間偉大的這個文學奇蹟 七千萬本書 然後他一下之間 就變成天下第一暴發戶 他就花了很多的時間寫了這一本書 結果得到的效益、得到的經濟利益 完全沒有想像到 然後 Sony 就用三百個 million 也是三億美金把他的版權買了 把它拍成《The Da Vinci Code》的電影 結果《The Da Vinci Code》的電影拍成以後 聽看過這個電影的人 他們都不認為比看那本書原來的 產生的震撼力那麼大 這表示呢，聽眾、觀眾、讀者 所能產生的想像空間裡面的創造力 可能是會比把它拍成電影的人 花了千萬美金 又沒有辦法表達出來的最高超的境界 這個是上帝造人很特別的地方 所以我年輕的時候讀過一篇文章 人有兩種，一種是上帝創造的人 第二種是人創造的人 現在很多年輕人：「妳跟我結婚好 我們造幾個人」，這是很褻瀆的話語 你們青年人絕對不可以用「我們來造人」 用這種名詞來侮辱上帝 因為人是上帝按照祂的形像樣式造的 而不是照著性功能 兩性結合性交產生出來的 所以當兩個人結婚性交產生孩子 你不能說：「是我創造」 這只能說：「上帝把生育的權力賜給我 那我照著生育的規則 照著神所定的被造界的規條 去成全祂在受造界中間所賜下的恩典」 就是這樣罷了 人藉著性關係產生的孩子 完全沒有什麼人的功勞 人不過是從幾種享受神給人的快感 然後卻竟然生出一個孩子出來 人完全沒有功勞，這是神的創造 而當上帝造亞當、夏娃的時候 祂是直接創造 上帝創造亞當、夏娃的後代的每一個生命 都是間接的創造 所以還是神的創造 跟我們的創造沒有關係的 我再講回去剛才的地方 那上帝創造人的時候 就把祂自己本性中間最尊貴的東西 當作人的尊嚴給人 所以人性最尊嚴的地方 因為人有創造功能 那這個創造功能我們英文叫作「creativity」 創造功能最高的發展 就在藝術裡面表達出來 創造功能還有其他 那個發明各樣的科學用具等等 這是一層一層的下去 所以人有創造性，文化才有進步 當一個時代有一些有創造功能特別強的人 發揮他們被造神形像的這一部分的時候 這文化就有突破 當這些文化有突破的時候 創造性在其中扮演了最重要的角色 而這些有創造性的人 是神特別賜給時代 也賜給歷史一些要改造整個歷史動向 產生歷史突破那些特別的天才 這些人他們可能承受到的報償是很小的 但是對於人類的影響是很大的 他們可能活的時候 自己沒有得到怎樣的利益 很多人因為他們所做的事獲得很大的利益 獲得到了很大的本錢報償 結果他們都是次等的人 創造功能是神給的 神是創造者，人是被造者 但是當一個人 用上帝造在他裡面的創造功能 去用到超過應當用的界限的時候 這個就直接變成了對上帝危害的一個危機 所以「Creator creates the creativity creativity is created by the original creator.」 我那個文章我那一句話的講詞說 「當人什麼都造了以後，他不甘願 還要再造一個假的上帝，他才甘願的時候 他就變成最危機的反抗上帝的作為 所以人的創造性到最危險的時候 就是創造假神」 毛澤東把自己變成一個假神 （1893－1976） 他在中國歷史裡面造一個超過孔明 （諸葛亮，181－234） 超過關公（關羽，？－220）、超過孔子（孔丘，551－479 BC）的毛神 他把自己當做神讓人來敬拜 這個膽大包天，這個與神相鬥的快樂 他一個人享受 結果使他一個人變成這個永遠遺臭萬年 因為他無論如何是一個假神 但是當他這麼做的時候 他是應用創造功能 「To create a created creator.」 他正在創造一個被造的創造者 你聽明白嗎？ 因為他的創造者就是神是祂造的嘛 所以無論多大的創造者 如果是人創造的，他就是被造的創造者 被造的創造者就不是真創造者 因為被造的創造者是一個被造的人創造的 所以多大的被造的創造者 都不會比創造他的被造者還更大 你說：「我越聽越亂了」 你亂不是我的事情，是你亂 你造一個假神，那你稱他是創造者，因為祂是神 不會因為你稱他是創造者，他就變成創造者 因為他還是被造者，是你造的嘛 那你造的時候用什麼造？ 你用上帝所給你的創造力 去創造一個被造的人所造出來的創造者 這一定是假創造者，你沒有辦法挑 被造的又把他稱為創造者 那這個雙重的欺騙，因為你本身是被造的 你怎麼可以轉身一變，變成創造者 你創造性不是用在這裡 你創造性進到這一個地步的時候 你已經冒犯上帝了、你已經侵犯上帝的主權 這個是已經做錯一件事，你再稱呼說：「這是神」 神是創造者，那你是第二次欺騙 因為你自己不是創造者 你竟然使自己變成被造的創造者 你造的是被造者，你又把他當作是創造者 雙重欺騙的時候，那麼人就在假的宗教裡面 自我陶醉、自我欣賞、自我滿足 那這些事呢，真正的創造完全看的一清二楚 所以我說：「triple create」 我這一句話講出來的時候 很多教授就感到你講的很清楚 「Created man using the created matter to create the created God.」 被造的人用被造之物 造一個人所創造的被造的神 然後搖身一變稱呼他 他是神，所以他是創造者 這是越來越厲害一層又一層的欺騙 你聽懂了嗎？ 被造的人 用上帝造人的時候給人的形像樣式 去創造一個被造的神 用什麼材料呢？ 用什麼性質做為他的材料造這個神呢？ 用被造之物，所以有人用木頭，有人用石頭 有人用人的這個形像來造一個假神 所以這個三個層次，聰明人的神 跟中等人的神，跟愚笨人的神 是三個不同層次的神 你用木頭當作神來騙笨人 你用偉大的人物、歷史的英雄，當作神來騙自己 你用自己代表神來超越所有來騙全世界 這三種神，聰明人的神是想像中間理性神 普通人的神是曾經活在世界的英雄神 而最笨的人的神 是那些工匠用木頭做出來的神 你知道我什麼時候曾經講過這一篇在台北嗎？ 一九七0年一月份，那是四十六年前 我那個時候二十九歲半 我講道的層次、我講道牽涉到的神學範圍 已經不是普通牧師所講的 所以那一天我在衛理堂新生南路 提到了三種神 那我說呢 「對岸（中華人民共和國）的人他們以為他們找到了神了 他們的神是被造的人 因為他有所謂偉大的貢獻、有革命的成功 所以那邊很多人把毛澤東當作神」 我說：「毛澤東是一種共產黨的英雄 他怎麼是神？」 我講了這個道以後 馬上有人告到國民黨總部，差不多來抓我了 為什麼來抓我呢？ 告密者：「有一個青年人從印尼來，他說：『毛澤東是英雄』 我們都知道他是毛匪不是英雄，他是共匪」 所以這邊說那邊共匪，那邊說這裡蔣幫 一幫一匪，兩個都不是好人 怎麼你把他當作英雄？ 怎麼許可在台灣中華民國 一個這麼大的禮拜堂，衛理堂的講台上面 有一個不到三十歲的青年人 從印尼來在這裡，宣佈毛澤東是英雄 所以一車的憲兵就要來抓我 但他要抓我那一天，我也不知道什麼 我也沒有辦法防衛，也沒有辦法抵擋他們 更沒有辦法自己護衛自己 突然第三天我講一句話，結果他們不曾抓我 要不要聽我講什麼？ 我說：「臺灣怕什麼？ 尼克森到北京去了，不要怕 （Richard Milhous Nixon，1913－1994，第36、37任美國總統） 他不過是世界上的一個政治領袖 《聖經》說：『不要懼怕王子 因為他的生命只有一口氣罷了』 我告訴你，中華民國是不能倒的 因為呢，中華民國是上帝 聽了孫中山先生的禱告 （1866－1925） 在倫敦把他救出來，成立了中華民國 所以我們不必怕，上帝不會不照顧這個民族」 哇，這些憲兵聽了回去報告總部 「這個青年人講的很有道理誒 他說中華民國怎麼來的？ 是我們自己成的嗎？是上帝的恩典 因為孫中山先生被關在木箱裡面 當作活物要運回清國的時候呢 他寫了一封信 給照顧那邊的一個官是一個基督徒 「請你把我這一封信寄給我的老師 他住在倫敦什麼地方」 所以他們把這一封信寄去的時候 孫中山先生的一個老師 馬上用英國的權力 到清國大使館去交涉 你們把一個清國人要搬回去清國 沒有這個事，查，後來查出來 孫中山已經被關在箱裡面了 結果救他出來以後，不敢寄回去 釋放他，那他再努力 整合同盟會，透過革命成功實踐中華民國 「辛亥革命的成功，是神聽孫中山的禱告」 我在那講這一句話的時候，這些人就受感動 所以我一九七二年第二次到台灣來的時候 我已經冒了一個大忌 我已經得罪了國民黨政府 講了毛澤東是英雄 差不多我自己的生命都危險 但是神不許可這事發生 那是我第一次在台灣講 「聰明人把英雄當作神是不對的 笨人把木頭當作神不對的 更聰明的人把理性當作神更是不對的」 我引用了范泰爾 （Cornelius Van Til, 1895–1987） 這個 Westminster 的一個大教授 Cornelius Van Til 的話 他說：「自從亞里斯多德 （Αριστοτέλης, Aristotle, 384－322 BC） 直到二十世紀 哲學家所討論的神根本不是神 哲學家所討論的神是神的倒影」 「the shadow of god is not a god.」 這裡你看見河裡面一個月亮 那不是真正的月亮 你看見窗口有一個月亮，那不是真正的月亮 你看見湖裡面有一個月亮 但是那個月亮也不是第二個月亮 原是同一個月亮 所以宗教所提的神，是那獨一的神 伊斯蘭教相信獨一的神、基督教相信獨一的神 猶太教相信獨一的神 獨一的神既是獨一就沒有第二個 那麼你說：「宗教裡面的神，都是同樣一個神嗎？」 我說：「同樣一個神 但是基督教《聖經》所講的『三位一體的神』 是那是有本體活著的真神，其他對神的論述 那是對神認識的倒影，你把你所看到的影子 代替就是天上的月亮的時候 其實你在指的是同一個月亮 但你這個月亮是影子不是真的」 所以說 Cornelius Van Til 所講的 「所有哲學、宗教所討論的神 不過是那獨一真神的倒影而已 而不是那真正的本體」 那很多人就明白我在講什麼 我照樣說：「基督是上帝的形像 （參 歌羅西書1:15） 人是按照基督上帝的形像被造的 而基督在永恆中間那個形像 就是祂超過所有人性的基本人性 那個方面不是被造的」 有一點聽不懂結論的人：「那耶穌人性不是被造 那耶穌的身體是不是被造的？」 他根本不明白我再講的東西，隨便亂猜一場 我講的是：「那個形像樣式本體，是神的本身 不能是被造的」 那這樣呢，我們所造的神都是被造的 用被造的人再藉著被造的物體 做為材料來創這個被造的神 再把他宣稱他是那真正的創造者 這是「三重欺騙」 「The triple creation and triple deception. The created men use the created matter to create the created God, and call him the true creator. This must be false.」 是從這個角度去看的 親愛的弟兄姊妹 所以我看呢人類偉大的思想家、哲學家、宗教家所談到的 所抅到的最偉大用創造性去假設、去明白 都是「普遍啟示」的「回應」 而不是神自己超然的特殊啟示的本體 所以直到主耶穌到世界上來的時候 祂以人體，以神人二性的身份講了一句話 「你們看見我，不是看見我 你是看見差我來的上帝 你們相信我，不是相信我 你是相信那差我來的上帝」 （參 約翰福音12:44-45） 「How can equalize the Christ and couldn’t convicted God, when we see Him we see God.」 怎麼可能你看見一個 被差遣來的人變成神呢？ 主耶穌：「你看見我不是看見我 你們相信我不是相信我 你是相信差我來的上帝」 這裡面的奧秘太大了 但都在肉身三十三年半的時間裡面 可以達到這個可能性 所以保羅說 「大哉！敬虔的奧秘，上帝在肉身顯現」 （參 提摩太前書3:16） 這位在肉身顯現的這一位基督 不是性交的果子 不是馬利亞跟約瑟性關係產生出來 是道成了肉身，所以你怎麼認識祂 你都以為你明白祂 你還是離開祂有一段很大的距離 所以我認為 卡爾·巴特那一句「The holy other」（神聖的他者） （Karl Barth, 1886－1968） 意義是很深奧的 我們沒有辦法用人的字句完全去瞭解 因為「Language philosophy is very limited.」 人的語言哲學 人的以理分析所能抅到的還是有限的 神是超過這一切的。感謝上帝 所以我說當你看這些聖經節的時候 你不要單單看到內容，你單單看到內容 再用你非常膚淺的解釋法去瞭解的時候 你就把上帝的話限制在比文化更低的地步 今天的中國哲學家 都認為新儒家是超過基督教的 這是自大狂、這是神經病態 因為不肯承認有超然的真理 世界中間能夠把文化傳下來幾個民族 沒有被別的時代 別的思潮所衝擊的原來只有幾個文化 中國（諸夏）文化、印度文化，還有這個佛教的文化 這些的東西都是超過了巴比倫文化 亞述文化、波蘭文化、埃及文化 我承認這是對的 連英國的大歷史學家 湯恩比 （Arnold Joseph Toynbee, 1889－1975） 也說呢幾十種文化中間 能夠永遠長存直到今天 還沒有被消滅的不過五、六個 其中一個是中國（諸夏）文化 一個是日本文化，一個是印度文化 這些文化在幾千年歷史演變中間不被淘汰 不被消滅，不是很偉大嗎？ 所以中國人就 一廂情願把自己當作是世界最高的智慧人 其實中國人從來沒有交待宇宙哪裡來的 中國人從來不明白什麼叫作「創造論」 中國人更無法知道什麼叫作一神的三位 中國人更不明白什麼叫作罪的救贖的替代 那這些都是希伯來文化給世界最大的貢獻 第一個貢獻：創造的貢獻 創造論的思想不是文化的產品 不是宗教的產品 「創造論」的思想是神自己啟示 祂使無變有 大家說：「使無變有」 這一句話在《舊約》也不出現 這一句話是在〈羅馬書第4章〉出現了 在那裡保羅說 「亞伯拉罕所信的上帝是使無變有 是起死回生的」 所以就把上帝的兩大工作顯明出來 第一：創造工作 第二：救贖工作 創造工作的觀念從來不萌芽於任何的宗教 從來不產生於任何的文化 中國人的「創造觀」是盤古開天下來 這是一個神話，盤古哪裡來？ 沒有交待，盤古是誰？也不明白 盤古所謂開天下以前 那一粒雞蛋是什麼也不知道？ 當他的斧頭向上碰，向下敲的時候 上面越來越高叫作天，下面越來越低叫作地 叫作「盤古開天闢地」 這個連小孩子都騙不來的 這根本沒有的事情 但是《聖經》告訴我們 「自有永有者，在祂的自有之外 從沒有，創造其他的有，這叫作『使無變有』」 如果這一句話你不能接受 那宇宙中間沒有任何一個理論 能夠使你明白什麼叫作「創造」 感謝上帝 「創造論」 是猶太文化對全世界最大的貢獻的第一個 從這裡你看見柏拉圖不能相比 （Πλάτων, Plato, 429－347 BC） 柏拉圖相信上帝創造 你們讀過柏拉圖這一方面哲學的 請舉手我看看 柏拉圖說的創造是什麼呢？ 上帝用一大堆的物質 做了祂要做的一切的東西 但是他沒有告訴你 這一大堆的東西哪裡來的？ 物質 是上帝的創造的第四個因裡面的一個因 到了亞里斯多德的時候 有形成因、目的因、元素的因，這些東西 那麼柏拉圖先提到「上帝用很多的物質」 沒有告訴你哪裡來的 成為一切的物質成形以前的「基料」 是最重的基本的「fundamental material」 用這個做為他的素材 那他就造出一切的萬有中間 他從來沒有交待 所以「創造論」在希臘哲學裡面有 但是沒有清楚 在埃及的神話裡面有，也是糊里糊塗 在巴比倫神話裡面有，完全不合邏輯 唯一對「創造論」真正可以交待清楚的 就是《聖經》裡面「出埃及記3:14」 加上「羅馬書4:16-17」 上帝使有變有，祂是能夠產生「exist being」 從「non being」變成「being」 從「non exist」變成「exist」 祂是創造者，祂能做這個工作 那你說：「祂本身呢？」 祂是自有永有 所以祂背後不需要有另外一個「First Cause」（第一因） 上帝不需要有另外一個「本因、基因」 不需要有另外一個創造的「動因」 因為祂是自有永有的 那這個是你很難接受的 我十一歲的時候 我就跟我的同學辯論這個事情 我十一歲的時候我就跟他解釋 「你不相信自存永存嗎？ 如果自存永存不存在的話 那麼我們什麼都不能討論」 他說：「你舉一個例子」 我對他說：「你相信『2+2=4』嗎？」 他說：「是的 2+2=4」 我問：「是什麼時候開始的？請你告訴我」，他不能回答 我問：「是昨天才有的嗎？」 他說：「不是」 我問：「是你媽媽生出來的那一年才有的嗎？」 我問：「在沒有孔子以前 二加二是不是等於四？」 他說：「是」 我問：「在沒有人類以前 我說：「所以你一定要相信有自己本來就有 不需要任何開始本身就是開始的 那個東西如果是位格，我稱祂叫作上帝 如果是數學，叫它這個恆理、公理 是不需要問哪裡來的 所以公理、恆常性，是自己可以產生的 是不需要再去問他從哪裡來的 所有的數學原理都是恆常性的 畢達哥拉斯的理論 （Πυθαγόρας, Pythagoras, 570－495） 兩邊的三角形，兩線的終點的連線 是底邊的一半 你這個地方不能問說：「什麼時候開始的？」 你不能問：「誰發明的？」 更不能說：「誰創造的？」 它本來就是這樣的 那麼本來就是這樣的，這個叫作「恆理」 這個叫作真理，這個叫作「永遠不變的道理」 那這「永恆不變的道理」根本不需要開始 你怎麼可以相信 那我相信上帝本來自己就存有 為什麼不能相信？ 我們就辯論到最後大家同意 「上帝自有永有是可能的」 那這是我從十一歲開始 就用「護教者」的精神來給人傳福音 我自小，在班裡面傳很多福音，沒有幾個人信主 其中一個就是張召弟兄的叔父跟我辯論 我到現在還記得，那時候我十一歲 那他的年齡跟我差不多一樣 可能比我大一歲吧 那感謝上帝，我是親眼看見 我十一歲的時候所作的見證 那個跟我在一起的同學他的子孫 現在這樣敬虔愛主 張召弟兄 每一次查經會從台中坐車幾個鐘頭來 晚上再開車回去，為什麼呢？ 因為他是敬虔人的後代 當我們在台中開佈道會的時候他好好籌備 使幾千個人可以聽道 這些都是幾十年事奉有關係的 我們很多時候盼望 一吃兩粒黃豆就變成神仙 我們很多時候盼望我們一蹴就成 其實神預備人從小開始一路一路 所以你要注意看那些小孩子、少年人 怎樣敬畏上帝，然後好好為他們禱告 如果可能的話幫助他們成為上帝重用的器皿 我這一生這個心志是很堅定的 所以當我看見有人分單張、有人傳福音 有人愛主，雖然沒有看到什麼果效 我先為他感謝上帝 因為沒有一個人 為主所做的善行是絕對沒有果效的 你若行善就不可喪志 因為到了時候就要有收成，阿們！ 我相信我們對兒童佈道不是突然的 我相信今天有很多人，現在很愛主 跟十多年前我在台北兒童佈道有關係的 你們中間哪一個人參加過 我的兒童佈道會舉手我看看 有人現在再舉高一點好不好？ 那個時候有很多兒童就不見了 那有一些人到現在還在 在印尼我看見很多的人 幾十年以後都變成很熱心的中堅分子 原來他在幾十前 在小小的年紀十一、二歲的時候 聽過我的兒童佈道 所以我到現在還不肯放棄 我現在有幾個計畫 我要有一些一連串的 在每一個亞洲大城市舉辦的政治講座 我要用《聖經》的話批判民主制度的缺點 我剛剛四個禮拜以前，在印尼開這個講座 三千三百八十四個人來參加這個講座 裡面有很多政要、許多大學教授 許多宗教領袖，甚至有穆斯林派一群人來聽 我勇敢的講：「為什麼民主有許多的缺點？ 今天要達到真正民主社會 要逃避的可怕的事情有什麼東西……」 我講的很清楚 跟我同時上台 另外一個是美國國會的這個顧問 叫做：奧斯·吉尼斯，這個人是很偉大的人 （Os Guinness, 1941-） 但那一天他們評論我講的比他更尖銳 更深刻、更甦醒人心 我認為基督教應當很大膽的 把神啟示給我們超越世界智慧 那真理呢把它光照出來 讓世界的人可以看見基督教真正是什麼 那我們聽查經會已經很久了 但我們很多人沒有想到在我們講道的中間 有一些是超越世界最高政治、最高哲理、最高的智慧的東西 因為本來在神的道裡面就有超然的智慧 那麼昨天我一開始對你講 這幾句話超過孔子跟老子的哲學 特別他們倫理的思想，沒有辦法達到這個範圍 那你說這看起來很簡單嘛 我年輕的時候以為老子的思想 孔子的思想很深奧，《聖經》的很簡單 我年老的時候才發現，正像保羅所說的 「世界的哲學全部加起來叫，做世上的小學」 （參 歌羅西書2:20） 沒有辦法跟《聖經》最高超 最永恆性的真理比其萬一 所以老子超過孔子最偉大的一句話 不是「以德報德、以直報怨」 老子最偉大一句話是什麼？ 「以德報怨」 這一方面他超過了孔子，為什麼呢？ 人家對你不好，很多怨氣存在你心中 你用美德去報答他 那這個就比較靠近基督教的思想 因為《聖經》說：「不可以惡報惡」，大家說：「不可以惡報惡」 最後一句話說：「你要用善勝惡」，大家說：「你要用善勝惡」 （參 羅馬書12:21） 當以善勝惡的時候，你就像耶穌基督 你用愛心對待仇敵的時候，你就像老子 你用愛心對待仇敵，這個叫作「以德報怨」 但你報怨的結果，你會為他死嗎？ 不可能 你只有一條命，你怎麼為另外一條命死呢？ 《聖經》說：「為義人死是少有的 為仁人死或者可以做到的 但耶穌基督 在我們還做仇敵的時候為我們死 在我們做罪人的時候為我們死 上帝的愛就在此顯明了」 （參 羅馬書5:7-8） 我在華盛頓用「愛」做主題，講了三天的講座 有很多高級的知識分子 有兩岸重要的政治人物都來聽 我那個時候告訴他們 沒有一個倫理超過基督 在十字架上為罪人代禱的倫理 「父啊，赦免他們 因為他們所做的，他們不知道」 （參 路加福音23:34） 這是為仇敵禱告 不單是愛仇敵為仇敵捨去自己的生命 這種倫理已經不是在犯罪中間的人 用被造的理性所能想像出來的 這創造性的想像空間所能抅到的境界 這是真正的愛的本體 願意道成肉身從無限界進到有限界 從創造界披戴了受造界的肉身 然後在我們的中間為我們死在十字架上 所以耶穌基督講這一句話 就前無古人幾乎後無來者 耶穌基督以後只有一個人講這一句話 「父啊，赦免他們……」 講這一句話的，就是效法耶穌基督 這個人也是第一個殉道的基督教的勇士 叫作誰啊？ 司提反（參 使徒行傳7:54-60） 所以當司提反講這一句話的時候 他不是創先的，他是模仿耶穌基督的 因為基督在十字架先講：「父啊，赦免他們 這個感動的靈 在司提反心中繼續做工的時候 司提反就講：「父啊，赦免他們」 講這種偉大話的人 如果不是神或者神的愛的激勵 是沒有辦法達到這個境界的 所以《聖經》告訴我們，坐在上帝右邊的耶穌 那一天看見司提反被殺 千萬石頭丟在他身上 使他重傷而死的時候 他最後看見的，眼睛抬頭看見 站在上帝右邊的耶穌基督 （參 使徒行傳7:54-60） 為什麼基督站起來呢？ 站起來表示對你最大的尊重 當你音樂會結束的時候 有的人坐在那邊不動 有一些人站起來尊重你 這個在音樂界叫做「standing ovation」 我指揮五十六場，只有兩場人沒有站起來 其他五十四場聽眾全體站起來 表示尊重今天的演奏，尊重今天音樂的表現 尊重今天音樂會的成就 當他站起來的時候 我們都非常謙卑向聽眾鞠躬 我是不配領受這樣尊重 因為我的背後還有創造音樂的 貝多芬（Ludwig van Beethoven, 1770－1827） 舒伯特（Franz Schubert, 1797－1828） 布拉姆斯 （Johannes Brahms, 1833-1897） 還有其他偉大的音樂家像孟德爾頌 （Felix Mendelssohn Bartholdy, 1809－1847） 還有蕭邦（Frédéric Chopin, 1810－1849） 舒曼（Robert Schumann, 1810－1856）等等 在他背後還有創造音樂家把創造性頭腦 放在創造音樂的被造者心中的上帝 所以我們鞠躬的時候 我是把榮耀歸給上帝 這樣呢你知道 當一個人在別人面前站起來的時候 表示對那個人的尊重 耶穌基督為什麼站起來？ 耶穌基督什麼時候站起來？ 《聖經》從來只有寫坐在父上帝的右邊 但當那一天耶穌站起來的時候 是因為祂親自表示尊重 歡迎為祂死的第一個殉道者 回到天家的情形 「聖民的死，是極其尊貴的」 （參 詩篇116:15） 這一句話在司提反死以前一千年 大衛就已經寫下來了 「論到世上的聖民他們是可羨慕的 他們是很可愛的」 （參 詩篇16:3） 敬愛上帝的聖民是一件事 結果出現了這一句話 「聖民的死是極其寶貴的」 講這一句話上面有一句話 「上帝看聖民的死，是極其寶貴的」 大家說：「上帝看聖民的死，是極其寶貴的」 而怎麼知道上帝尊貴聖民的死呢？ 就從司提反被殺的那一天 他舉目望天最後的異象 看見耶穌站在父上帝的右邊 這是整個《新約》的肯定 把《舊約》跟《新約》串聯起來 用祂的肯定來成全全本《聖經》的意義 上帝對殉道者是非常尊重的 我年輕的時候對上帝說 「如果可能的話 請祢也把我列在殉道者的名單裡面 如果可能的話給我勇敢為祢死 我還是照樣忠於祢」 那我在印尼比你們在台灣更困難 因為印尼有很多極端的伊斯蘭教分子 對基督教是非常非常不肯原諒 也不肯讓步的 他們有三件基督教的道理 是絕對絕對不可以接受的 第一：三位一體的觀念 上帝就是獨一的不可以是三個 凡說三位一體的人都是褻瀆上帝 所以穆斯林第一個不能接受的教義 就是三位一體的上帝 第二個：上帝就是上帝，上帝不是人 人就是人，人不是上帝 當基督徒說：「上帝道成肉身變成人」的時候 是褻瀆上帝 這根本是邪說、這是異端 是完全錯誤侮辱上帝的教義 所以他們不接受神人二性的耶穌基督 第三：一個人的血怎麼可以洗淨別人的罪 這是胡扯、這是說謊、這是神話 這是完全不合真理的、這是異端的教訓 所以這三件事，使穆斯林永遠不肯做基督徒 「為什麼我要離開獨一真神、偉大的信仰 去相信又三又一的邪惡的理論呢？ 所以又三又一這是謬論、這是不合理的 這是絕對不可以接受的 我怎麼可以接受上帝變成人呢？ 連人與神之間呢 本質差異的這個真正的本質隔膜都把它除掉 你還敬畏上帝嗎？ 你怎麼會相信一個被釘死十字架的人 流的血洗人的罪 血是物質，罪不是物質 他講的每一句都頭頭是道 你不要以為穆斯林好傳福音給他 「哇，很可憐，他是穆斯林 我去把福音傳給他救他」 你去送命、你去送死 因為他們理性、邏輯強到一個地步 基督徒在他的面前根本不能自衛 也不能解釋給他駁的體無完膚 就在這樣的情景之下 上帝把我帶到印尼去，我感謝上帝 如果我的母親沒有把我帶到印尼去 可能我是紅衛兵 可能我是跟毛澤東一同拼生死 來為共產主義的邪惡在世界上活著的人 上帝給我到印尼去，又把我搬了三次房子 搬到最後一次就找到一個在共產學校旁邊 一百公尺的地方 現在想起來這「providence of God」 這是上帝暗中的引導、暗中的護衛、暗中的預備，所以一個人被上帝使用 不是神學院把他造就的，是神親自造就的 當上帝造就一個人用的辦法 是人看為很奇怪，很荒誕沒有道理的 但我相信呢 上帝既然給一些人有特別的遭遇 有特別的經歷 這些人就應當自愛知道神要他做什麼 不要輕看自己 所以上帝預備我 不把我生在中國長在中國 在我九歲的時候把我帶到印尼 又在我在印尼的時候 許多的學校偏偏不進去 把我放在共產學校裡面 所以到十五、六歲的時候 我就知道什麼叫作「唯物哲學」 跟「世界演進」的理論 從「奴隸制度」變成「封建制度」 後來再變成「社會主義制度」 到變成「共產主義制度」 一定要經過這麼樣的事情 到了「社會主義」制度的時候 各盡所能、各取所知 所以到現在 全世界還沒有一個真正共產理想社會達到 而真正的共產社會各盡所能、各取所需 到現在蘇聯沒有達到就結束了 中國還沒有達到 就改頭換面變成「資本主義」的社會了 所以我們看見這個世界根本 沒有人能真正達到所謂的共產主義的世界 那我這些的理論都讀完了以後 結果上帝就拯救我變成基督徒 我沒有變成基督徒以前 我是進化論的、我是無神論的 我是辯證法的、我是共產主義的跟隨者 我是反對基督教的人，然後我說：「上帝啊 如果祢真的是真的、祢真的活的 求祢拯救我脫離這些思想的束縛 這些哲學的侵害 這些人的世界各種主義的毒素 使我回到祢的真理面前」 在我心裡有一個很大的掙扎 因為我知道 世界上我所知道最敬虔的人之一 就是我親愛的母親 那我感到最困難之一 就是在現代化的哲學範圍裡面 還相信古老的《聖經》思想 在這種衝擊、矛盾、限制、困難的中間 我掙扎我差不多不能活下去，我說：「主啊 如果祢是真的你拯救我」 別人的拯救，脫離罪惡的綑綁 我是拯救脫離理性的毒素 我是受了共產主義、進化論、無神思想 辯證唯物觀 一元歷史發展觀，這些很可怕的 很嚴謹的哲學思想所侵犯的一個青年人 那個時候我才十六歲半 我說：「主啊，祢解答我的問題 如果祢解答了我一切的問題 我立志奮身為祢工作 不顧自己得失、生死、利害、安危 我要到全世界解答青年人的問題」 這個初衷，這個願望到今天沒有抹滅過 下個月我香港講完道是十三號 十四號我就飛到美國去 九月十五到九月三十號，在那十五天裡面 我在 UC Berkeley、Stanford、MIT Harvard、Cornell、Rockefeller College N.Y.C.，還有哥倫比亞大學 這八個最重要的大學 對高級的華裔知識分子，傳講上帝的福音 再解答他們的問題跟他們做辯論 你們要為這個事情禱告 這個可能是我年老一個很重要的一環 就是重新得回 高級知識分子使他們歸向上帝 今天的中國是政治界的怪獸 今天在北京做中國頭頭的那些人 是四不像的野獸 他們掛著馬克思的招牌 （Karl Marx, 1818－1883） 毛澤東的形像 心裡貪得無厭的資本主義的精神 跟他們完全不愛國的表現，使他們變成怪獸 當中國變成世界經濟體最大的國家的時候 他們也成為倫理學最低的一個地方 中國所有貪污的高官 所得到的錢都不是為人民，都是為自己 所以他們討論私產權 真正的目的，要保護從他所有貪污得來的錢 可以保留在合法的 政治地位中使他們不失去 這個動機誰都可以看出來 那他們又把這些錢 盡量犯法的把它帶到外國去 存留在外國的銀行，因為鬼是不相信鬼的 鬼不信神也不信鬼，因為牠本來就是鬼 所以這些人得到的錢 如果存在中國的銀行很危險 存在瑞士銀行比較可靠 存在美國的銀行比較可以拿出來 不會被充公 所以這些人愛國在哪裡？ 一點不愛國 如果你說：「基督徒不愛國」 我們只能說，基督徒不一定要 完全順服世上的政黨 基督徒愛國，因為我們愛我們國的同胞 我們愛我們的同胞的靈魂 這是真正愛一個國家的一個記號 誰說我比毛澤東更不愛國？ 毛澤東愛的是毛澤東 我的愛是創造毛澤東的上帝 毛澤東愛的是一個共產黨 我愛的超過共產黨的真理 毛澤東愛的，是一個他理想中間政治體系 我所愛的，是超過這個體系的 上帝拯救人的道理 願主幫助我們 我常常提到 共產黨沒有存在以前早就有了中國 共產黨消滅以後還有中國 中國不是共產黨的 也不能說呢愛共產黨就等於愛國 因為愛共產黨的人可能是一個賣國的人 我們求主幫助我們 給我們在這一些人事 人為的哲學理論中間站起來 從神的話看到那永恆的真理是什麼 我今天、昨天、前天 好像讀了這一段都沒有好好解釋這一段 現在我已經超越了這一段的字句 把全本《聖經》關於「人倫關係」 最高境界的那一個原理講出來了 你要尊重人、你要愛人 而且當人對你不好的時候，你要好好待他 所以「你不可以惡報惡」 大家說：「不可以惡報惡」 「你要以善勝惡」 大家說：「你要以善勝惡」 我本身是邪惡的，我怎麼能用善勝惡呢？ 我本身是不善的，我怎麼能勝過惡呢？ 〈羅馬書第12章〉講這一句話，〈羅馬書第7章〉已經先說了 「我是沒有良善的，在我肉身中間毫無良善 因為我是賣給罪的，我在罪惡中間做了奴僕」 我是已經被賣給罪的 我裡面肉身中間毫無良善 那我用什麼善去勝惡呢？ 除非你與基督歸為一體、與基督聯合 讓基督的善、基督的義，施行在你生命中間 然後用祂自己變化的大能變化你 使你更新變化 那你才能夠把上帝的善行出來得勝罪惡 你不要忘記〈羅馬書第12章〉一開始的時候 「不要效法這個世界，要……」什麼？要什麼？ 「心意更新而變化」「renew」，用什麼來？ renew？ 用「reformed」、用「歸正」的精神 繼續不斷回到上帝的面前 靠著神永恆的真理 來改變你與真理相背的思想 靠著神永遠的義來解除你心中的不義 靠著神永遠不變的愛 來結束你對別人的不愛 你要更新而變化 「Transform to renew yourself though continuing reform.」 繼續不斷歸正，繼續不斷回到上帝面前 繼續不斷再回到上帝面前的時候 讓祂永恆的無限的大能 改變你這個常常有錯誤的有限的無能 使你更新而變化 然後你這個已經在祭壇上獻為活祭的 你就向罪死、向義活、靠著主的真理 主的良善，去得勝所有罪惡的世界 以善勝惡，才有可能 「你不要以惡報惡 若是能行，總要盡力與眾人和好」 我剛才讀完了我很想從頭讀一遍 用相反的名詞，我要怎麼講呢？ 我們常常彼此不同心 我們常常志氣太高太大，就看不起別人 我們常常輕看，我們常常踐踏卑微的人 我們常常自以為自己比別人聰明 你把這一些話全部轉過來 倒轉過來你就看見你自己本像就是這樣 你告訴我，你有沒有常常感到比別人聰明？ 你誠實講有沒有？ 你是不是常常感到自己比別人好？ 比別人愛主？比別人聰明？ 他這個辦法很好，但我的辦法更好 你無形中每天都在講自己好 你無形都在否定別人 因為別人怎麼好不是你 你是你，因為你是多麼偉大、多麼有成就 多麼愛主、多麼多讀經 多麼多參加查經會的人 所以把它每一個字反過來讀的時候 發現：「誒？我原來還是這樣卑微的人 我怎麼樣的呢？我很人家不同心 我常常看自己志氣高大 常常看不起比我低的人，他的學位不如我 他的經歷不如我，他對《聖經》的瞭解不如我 他做基督徒年日不如我 我當然比他更聰明，我常常看你不好 對我不好我就報你 因為我裡面的仇恨表示我的正義……」 請你要脫離穆斯林的正義觀 穆斯林講什麼叫作「公義」？ 他說：「公義就是用仇恨審判、抵擋你的仇敵 報仇這叫作公義」，《聖經》上帝的公義不是報仇 因為《聖經》我們的上帝是赦免人罪的上帝 是為人預備救贖主的上帝 不是把人的惡顯露出來，把他的罪定下去 把他丟在永遠的火湖裡面的上帝 上帝說：「我不喜歡惡人滅亡，我總盼望他悔改」 （參 以西結書33:11） 所以呢上帝的公義 跟穆斯林的公義是不同的 穆斯林說：「你為聖戰流一滴血 勝過你祈禱萬次 你為了伊斯蘭教的仇恨去報仇 去殺你的仇敵流一滴血 報仇殺你的仇敵流一滴血 比你祈禱萬次功效更大 你在今生如果能夠照著上帝的旨意行公義 你來生香酒美人等著你 千萬處女等著你跟她發生性關係 你在那裡可以每天一面喝酒 一面享受美女圍著你身邊的快樂 這個叫作天堂」 所以穆斯林 講公義跟《聖經》講公義是不一樣的 《聖經》的公義最少五大元素 我今天不再提了，我就把重點告訴你 是真理、是公正 《聖經》的公義是不偏私 《聖經》裡面講的公義是神自己的美德 披戴你自己的身上，那用你從神領受的能力 去改變別人、感化別人 所以在公義中間的人是對罪很有威嚴的人 對公義的人 這個人是順照上帝的聖潔去行事的人 上帝的義在基督裡顯明出來了 而基督的愛跟義的配合 就變成救贖人的能力 這是上帝的義 這裡告訴我們呢，你們不要自以為義 不要自以為比別人更好，你總要不用惡報 你要脫離穆斯林錯誤的公義觀 這穆斯林講公義的時候 他就是說：「報仇就是公義」 猶太人講公義時候 就是：「上帝的審判就是公義」 但基督徒所講的公義 是：「基督的聖潔，願意賜恩在我們的身上 用祂的義代替我們不義替我們死 那一個義跟愛結合的救贖才成全上帝的義」 這完全不一樣的 所以呢你把這些話倒過來讀 你發現你到今天聽道多久 你靈性還是敗壞的不得了 我們常常以惡報惡 眾人以為美的事，我們做不到 眾人不注意的仇恨，我們常常行 如果能行，總要盡力與眾人和好 我們就因為常常不盡力總與人吵架 我們總沒有辦法跟人和好 人得罪我們記念的很 人跟我們之間的嫌隙盡量放大 人的缺點記得，人的毛病我們計較 我們實在沒有辦法行這些 把他每一句話反過來就是你的本性 我們沒有盡力與眾人和好 我們成為多人仇恨的對象 我們成為非常不滿意眾人的審判者 你真的盡力與人和睦嗎？沒有 今天你在教會裡面認識了五十個人 其中可能有四十個你不滿意的 你曾經盡力 花時間跟這四十個人和好嗎？ 沒有 在你跟別人發生這個交往的時候 可能又再增加幾個你討厭的人 所以在教會越久你討厭的人越多 你越事奉越多仇敵 你到底是一個怎樣的基督徒 不要讀這些話，你反面讀 你就看見你自己是誰 我是常常以惡報惡的 我是沒有辦法用善報惡的 我是常常做別人認為不好的事情 但是不要他知道我隱藏著做 當我做好事的時候就多多顯在人前 趁機會使大家看見我是好的 眾人以為好的事，我不能做 我做的都盼望眾人都知道我做的好 眾人以為不好的事我偷偷做 又不要人家知道我做了什麼事 我從沒有辦法 靠著自己的力量盡量與大家和好 我總是每一次有機會就跟人家吵架 每一次看見別人缺點我就盡量批評 你是怎樣的基督徒 你反過來讀，你就看到了 「親愛的弟兄，不要自己伸冤 寧可讓步，聽憑主怒」 （參 羅馬書12:19） 這一句話如果反面讀是什麼？ 我們對親愛的，或者我們對不認識的 我們常常呢就自己看自己應當為自己慎言 如果別人對我們不好，我們一定不讓步 而且我們不等上帝生氣 我們先代表上帝審判批判別人 這是教會常常發生的事情 你對我不好，我怎麼可以對你好？ 你原來對我這麼不好、你不尊重我 我只能向大家公佈你的罪 我們很少人聽憑主怒 我們很少人寧可讓步 我們當讓的不讓，當爭的不爭 我們與魔鬼相爭的時候，我們常常退讓 以至於主的名受羞辱、撒但的計畫得逞 在教會裡面撒但要的常常成功 主要的常常做不出來 我們受一點不公義的對待的時候 我們就大抱不平，我們就大發脾氣 受人虧損靜默無聲容易嗎？ 很困難 受人不公義的對付、不正當的批評的時候 我們很難忍氣吞聲 最近我教會有一個人寫一封信給我 「我忍耐八年了，我要告訴你，你應當悔改……」 那我就看他到底要講什麼？ 他說：「你動用公款 把人奉獻的錢隨便做你要做的事情 你到現在這八年來你還不悔改嗎？」 哇，我已經氣到不能再氣了 他怎麼會這麼講呢？ 因為聽了過去 反對我的人所講的、所散的毒，以為是真的 所以他說：「你看 唐牧師一定把人的奉獻的錢隨便亂用 所以他買古董放在博物館」 他到今天不知道 我沒有用過一塊教會的錢買一件古董 外面看你常常買古董，一定是動用公款 我告訴你 你要不要知道我怎麼做這些事情？ 我到處講道得到的錢 我幾乎都把它奉獻出來 不是為自己，也不是為我的孩子 我在我教會裡面公佈 我盼望我的孩子沒有得到我任何遺產 只有他們要學習我奮鬥的精神 我工作的犧牲 學習我怎麼勇敢在困難中間站立得住 這就是我給他的遺產 如果我願意把一些的東西給他 這是我主動的、是我願意的 是沒有人可以強迫的 連我的太太都不可以干涉 我怎樣處理我的遺產的問題 我對太太應該給的我會給 對孩子我感到應當給的我可以給 但是不能勉強 那麼你說：「你這麼多東西在博物館 錢哪裡來的？」 只有當我自己的錢拿到完了，不夠的時候 有人為博物館奉獻的錢，我才開始用一塊錢 有人為博物館奉獻了二百萬美金 那麼這些錢我一個一個拿來用 現在差不多結束了 因為我們博物館的東西很多 但沒有一塊錢是我動用教會人的奉獻 一毛錢我都不動用 我常常用自己的錢去補滿這些 他們沒有人知道，也沒有人謝謝你 就道聽塗說、就製造謠言當場攻擊你 那我要怎麼樣呢？ 這一句話就出來了 「不要伸冤，總要聽憑主怒」 後來那些反對我的人、抵擋我的人亂寫亂講 結果他們以為他們為正義伸張 他們代表上帝，他就離開我 我告訴你，離開我的人 一個一個都沒有做什麼大的事情 因為他們根本的立場是不對的 他們對我的誣賴、對我的控告，完全不是事實 我這一次收到這一封信 我生氣到差不多寫一封信回答他說 「如果你講的事實，你把證明提出來 我可以進監牢 那如果你不能提出 我用法律權柄把你放進監牢」 為什麼？因為人有血氣嘛 人忍耐也有限嘛，這樣已經八、九年了 一直拖拖不完，一直講講不停 一直要把我打下去，你才甘願 我在上帝面前捫心自問 沒有一塊錢是上帝的錢我隨便用的 每一次我自己要奉獻、我自己要犧牲 是我的權柄 但是如果有人奉獻要做這個工作 要奉獻音樂的，我才動用錢做音樂 要奉獻做博物館的，我才拿錢做博物館 那麼博物館有一個人奉獻二百萬美金 你說：「這麼多那當然你可以收很多東西」 不！ 因為建博物館的建築物 本身已經一百多萬美金，你聽懂嗎？ 所以已經錢就再那麼少 那再把其中再拿出來 我要安排、我要計劃 我要好好在上帝面前用智慧處理這些事情 那我在上帝面前捫心自問 我沒有一塊公款 是我來做上帝要我做的工作 我能自己出的，出 能比較便宜的價錢，我出價 我買東西的時候，我一定出價 不會說你要我二萬，我就給你二萬 我問一萬可以嗎？不能夠，一萬五？不能夠 到最後，你不虧本有所盈利 我能付起，我就付出，那我才跟你成交 我這一生我幾乎不願意欠人一塊錢 所以每次我的這一個有生意關係的人 我買這個東西，他說：「比如說，一萬五」 我說：「我現在不能付你錢，不要緊，你記下來 我就記一萬五在那裡，下一次我來的時候 我能夠帶一萬五，我就帶一萬五 不能帶我就一萬二，再扣還欠三千」 到現在我不願意欠人一塊錢 我這一生在生意或在數目與人交易的事情 從來沒有一塊錢我虧付人，那我心安理得 跟我有生意來往，我不是做生意的 就我買任何一件東西的人 他們都可以為我作見證 我從來不虧人一塊錢 這樣誠實、這樣交待，因為我是基督徒 我要在上帝面前盡責任。阿們 感謝主，我不是騙基督徒的 因為跟我做這些生意來往，都不是基督徒 那他們當然可以從旁邊看 「你這個牧師買我的東西，放在你博物館 你有沒有付錢，我存根在這裡」 他可以告我，可以作見證的 那我們在台北，有時候買一些東西 放在博物館 這幾個我都認識的，我都傳福音給他 他們有時候也來做禮拜 其中有一位呢 已經好幾年每一次我來他都來參加聚會的 如果我做的不是，如果我講的不算數 如果我出的價不付錢 他馬上可以在你們面前 「你們這個唐牧師不行，他是不公義的人 他是說謊的人、他是不誠實的人 他是賴帳的人」 他一句話就可以把我一生的人格 完全消毀了 但是感謝上帝 我不給他們口裡有一句這樣流言 使我可以被崩潰下去 但是外面的生意人都明白 自己教會的人不肯明白 自己教會的人：「你一定是動用了公款 你一定是不誠實的人」，那怎麼辦呢？ 《聖經》說：「聽憑主怒，不要為自己伸冤 要以善勝惡」，他還提一節的聖經 「我忍，不能忍的 不得不照著《聖經》勸你，免得你滅亡」。哇，你看 這樣的會友誒！ 他說：「唐牧師啊 《以西結書》說：『你要勸那義人，免得他滅亡』 所以我現在用主的愛勸你，你動用公款……」 我是氣到不能再氣 如果我還沒有得救，抓來把他打幾拳 但我說：「主啊，這個人又是基督徒 又是在我的教會裡面怎麼辦呢？」 我最後決定把這個信，交給執事們去處理 你說：「私人的信，為何交給公家去處理呢？ 因為他論的不是私人的事，因為他說公款嘛 那最好教會的財政寫一封信說 「唐牧師從來沒有動用公款」 這樣他就知道他是亂猜的 你明白我的意思嗎？ 那再加上說 你如果能夠提出證據照著《聖經》所講的 「控告長老要二、三個人作見證 若是沒有的話你要收回你的提控」 （參 提摩太前書5:19） 那如果你已經提控了，叫你收回你不肯的話 我只能照著外邦人的法律來處理了 你說：「哪裡可以交給外邦人？」 保羅說：「我要上告於凱撒」，有沒有這句話啊？ （參 使徒行傳25:11） 保羅說：「我要上告於凱撒」 這上帝叫他特別留下來一句 基督徒到不能解決問題的時候 要讓世界被上帝使用的這一個行事官 執行上帝給他們的責任公義的審判 保羅上告於凱撒，不等於保羅會勝 但他這個權力他可以用 因為有許多人不聽勸 基督徒跟基督徒發生事情 內部解決是最好的 但有人一定不要內部解決 我們不得不就交給公家的審判官來處理 當然公家的審判官也是心裡不大公正的 那怎麼辦呢？ 我們求主在其中行事，求主自己在其中定奪 世界誤判的事情常常發生 我剛剛買一本書，提到有一個人被控告暗殺 被關進監牢，到他年老的時候才案被打破了 水落石出他不是那一個暗殺的人 但他出來已經年紀很老了 他幾十年的時間就這樣浪費掉了 我們如果別人被誤判，我們不管 但如果被誤判的人是你的父親 你就急的不得了，我父親沒有做這個事 怎麼他們可以這樣告他呢？ 許多東西呢用公義處理的時候 行公義的人本身不公義 所以審判官跟法院常常是最不公義的地方 這樣最後一句話是：「聽憑主怒」 等神最後裁決的時候，才可以講最後的審判 《聖經》提到「最後的審判」 有幾個偉大的藝術家把它畫出來了 其中一個叫做魯本斯 （Peter Paul Rubens, 1577－1640） 另外一個叫做米開朗基羅 （Michelangelo, 1475－1564） 世界歷史裡面最重要的兩幅 最後的審判的圖畫 有一張是高差不多四十二公尺 差不多十四層樓高誒，在哪裡？ 梵蒂岡 Sistine Chapel（西斯汀小堂） 梵蒂岡 Sistine Chapel 正面 就是講台的後面 有一幅的圖畫叫作「最後的審判」 這一幅的圖畫很偉大 它的寬度比這禮拜堂小一點 高了大概四十多公尺 我如果講錯你們可以再查 Google 再替我改正過來，這個畫畫了幾年的時間 在米開朗基羅年老的時候，教會去再重頭畫 他用的心血太大了，他裡面畫要表達的 就是沒有人可逃脫基督最後審判的權利 因為這世界的審判 結束的時候，因為不公義有上訴的繼續 有人被判死刑，他上訴 上訴結果推翻死刑，他不必死 有人被判進監牢二十年，上訴 上訴的結果，退成只有五年 有的人犯罪不肯承認，還要再上訴 被判十五年，上訴不成功變成三十年 表示什麼？ 這個審判不是絕對的，有更後的 有更後的、有更後的、有更後的…… 到最後，最後的審判，就是不能再上訴了 叫作「最後的審判」 「最後的審判」是絕對的公義 「最後的審判」是上帝自己執行的 「最後的審判」是沒有辦法再上訴了 那個時候呢有幾句話：「你這忠心良善的僕人 進來吧，享受為你預備的福份」 （參 馬太福音25:21、25:23） 另外一句：「你又惡又懶的，你出去吧 你在黑暗裡面哀哭切齒 你跳腳、你捶胸」，因為那是最後的審判 （參 馬太福音25:26-30） 親愛的弟兄姊妹，記得做人不要太壞 記得做人要善待別人、寬容別人 沒有的事情不要造次 真正有的事情你不要妥協 人與人際之間的關係，能夠和睦的要和睦 如果不能和睦的交給主 《聖經》說：「以惡報惡，不是基督徒應當做的事情 以善報惡，我們的主留下的榜樣」，感謝上帝 從《舊約》第一本直到《聖經》最後一本 不公義的事情太多了 我們看見《創世紀》 有一個偉大的青年人叫作約瑟 他無緣無故被兄弟仇恨，為什麼呢？ 因為長得俊美，因為他爸爸特別愛他 長的美是他的罪嗎？被爸爸愛是他的錯嗎？ 爸爸買一件彩色的衣服給他 害他的兄弟恨死他，他犯什麼錯？ 也不是他爸爸他向爸爸要的彩衣 爸爸主動給他的，做爸爸的偏愛孩子 產生家庭很多不愉快的事情 這些常常發生的事情 但我也很難怪誰對誰錯？ 因為人對別人的感情 這是很難自己完全做標準去決定的 你在所認識的人中間，你對這個人好一點 對那個人不喜歡一點，這是常情 這是不能避免的事情 你對小孩子有的你很可愛，你特別親近他 有的很討厭，你常常罵他，這也不能怪你 因為有的孩子天生令人可愛的不得了 有的非常令人討厭 照樣你結婚的時候 你不能說：「所有的女人同樣看待 每一個我都給她機會做我的愛人」，神經病 你只能選一個你最喜歡的 你選美的，你的自由 你選溫柔的，是你的主權 你選有學問的，是你的愛好，你有自由 沒有一個人可以說：「為什麼你選她不選我？ 你這樣對我不公義」，在這裡有主觀因素 這一個客觀的條件 許多的原因贊成為什麼你愛這個不愛那個 那落選的人自卑也難免 落選的人憂愁也難免 落選的人有輕生、厭世也難免 因為你不能勉強一個人跟所有的女人結婚 也不能說你一定要一律 平等看待每一個女人，不可能的事情 所以當約瑟的父親特別愛約瑟的時候 約瑟沒有錯，兄弟就恨他 他得到彩衣的時候，兄弟就妒嫉他 以後他們就害他，把他丟在井裡 結果一個經濟學家丟在井裡什麼都沒有 把他賣給人還得到一些錢 你看做犯罪也有天才的 所以把他拿起來交給駱駝商人賣到埃及 得到一大筆錢彼此相分：「你看還是我厲害 你專門害人 我現在害人又可以利己，何樂而不為呢？」 結果大家分了一些東西，把他賣掉了 但是呢 做壞事是要承擔結果的，那怎麼知道呢？ 這個事情如果報告給爸爸 他要怎麼樣來害我們呢？ 所以他們把他衣服脫下來 用羔羊的血染紅了，帶回家去對爸爸說 「你所最愛的孩子給野獸吃掉了 我們把他的衣服搶回來，你看都是血」 雅各看見了大哭起來 因為他不知道原來可以用 DNA 來證明是不是人的血，或者是羊的血 那是幾千年前，哭啊、哭啊、哭斷腸 哭整個人生沒有命了 睡覺起來的，不能改變事實 孩子給狼吃掉了、給獅子吃掉了 只能永遠痛苦 幾十年以後，發現他最愛的孩子還在世界上 這父親的痛苦經過幾十年的折磨 發現孩子還活著，我很想看他到底怎麼樣？ 現在他幾歲了，他還活著嗎？ 上帝給他看見，看見的時候他太高興了 但是親愛的弟兄姊妹，他已經眼目昏花 形將就木，快要死了 那約瑟呢，受了最冤枉，最可怕的冤屈 結果過了幾十年以後 上帝使這一個被人誣告的約瑟 變成埃及的宰相 是全世界最大的帝國 位排第二最有權柄的人 除了法老以外，他掌管全埃及的大權 你看，一個被丟的人，被人賣的人 被放在井裡面的人，被錢賣去做奴隸的人 怎麼會翻身到這麼快呢？ 就神能做這個工作 親愛的弟兄姊妹們 如果你受到了不公的待遇、給人家侮辱 給人家丟棄、給人家排擠 不要自暴自棄、不要自怨生死 不要埋怨上帝，你要聽憑主怒 伸冤在上帝，時間一到上帝把你洗清潔 阿們 我這一生的經驗是相當多的 我至少活了七十六年了 我曾三歲做孤兒，到十五歲開始賺錢 沒有再向媽媽要一塊錢到今天 當我錢有多的時候，我會幫助窮人 我不會想自己享受 我媽媽年老對我講一句話 「我三十三歲做寡婦，把你們八個孩子養大 你要知道直到今天 我從來沒有用一塊錢買一碗麵自己享受 我所有的錢都放在你們的教養費上面 我所有的錢都把你們養大 你們身上的肉、你們流著的血 你們整個身體的發展都是我用 很苦的工作流淚流汗把你們養大的 我從來沒有為自己存一點錢自己享受 我在你們身上的投資是為了上帝的榮耀 我在你們身上的犧牲不是為自己 盼望你可以被上帝用成為有用的人」 我受我的母親影響很深 所以後來我也效法她 有錢的時候要幫助人，對別人一文不取 對有錢人絲毫不妒嫉 對世界的不公平絕對不埋怨 自己能做什麼苦力做 自己能夠奮鬥盡量奮鬥 事情達到什麼成，就是榮耀歸給上帝 不是自己的功勞 還有多餘的錢就幫助別人 我有時候我的錢 所有到我手裡的錢比別人更多 因為我是著名的傳道人 人家請我講道不敢隨便給我一點點的錢 給我的錢有時候多到一個地步你不敢想像 但我不為自己 所以博物館裡面有多少東西 是用我自己得到的錢所買下來的 當然我不能隨便用錢，所以我要出價 我盼望合理的，這個合理就是你不要虧 我沒有辦法隨便付，我苦苦血汗賺來的錢 我用在上帝的榮耀上 我沒有想到一個三歲做孤兒 的一個年輕的傳道人 年老的時候可以用上帝的恩典 蓋一個世界最好的音樂廳之一 我不好意思對你說，我們的音樂廳 比你們國家音樂廳小大概三倍 但我們的回音比你們更好兩倍 你們在這裡聽音樂 音樂到你耳中的聲音 跟在我的音樂廳完全不一樣 有一個人說在台北聽音樂 你要注意聽、側耳聽 在雅加達聽音樂，音樂送到你耳朵來 現在德國人來演奏，維也納的人來演奏 美國的人來演奏 他們都發現我們的音樂廳太好了 剛剛三天前，有一本很重要的雜誌 把我的音樂廳把它好的地方又再表彰出來 因為印尼的建築師不要承認我 因為唐牧師不是建築學畢業的 也沒什麼學位，更沒有留學外國 所以他們故意不管我 我告訴你全世界對我的尊重常常來的太遲 等死了以後一個一個尊重來的時候 我已經看不見了，我不管，我也不再要求 我也不在世界享受你尊重我 你高抬我沒有用，我要的就是神得著榮耀 神的工作做的好，人得著益處 許多人得到造就。阿們。 請問誰請我來這裡查經《羅馬書》？ 不是教會出錢請我來的，沒有人請我的 是神感動我來的，我要來你不必攔阻我 我不要來你多高的薪水請我我也不來 然後我的工作我靠自己上帝面前的恩典 上帝供養、上帝供應 所以我在台北 沒有到過一個有錢人家裡募一塊錢 我告訴你，印尼建那麼大的禮拜堂 台北沒有貢獻 你們沒有一個有錢人說 「唐牧師，我支持你一千美金」，一個都沒有 你們有時候有一些等建好了 要支持中文神學院等等 但跟我原先的計畫很不一樣的 感謝上帝。 我還有很多的計畫要做 我不會募捐 因為我的口已經奉獻給上帝 作傳講信息的人，不是講錢的人 感謝上帝，上帝引導我 一個三歲沒有父親的人 年老的時候辦一個很好的音樂廳 做一個很有價值的博物館，買了很多的東西 我從來沒有動用公款一塊錢 我從來沒有逼你奉獻我一塊錢 我從來沒有辦一個慈善機構 或者什麼募捐的一個聚會來募款，沒有 我從來沒有到過外國有錢人家裡要一塊錢 我也從來沒有在銀行借一塊錢做這些事情 都是跪在上帝面前仰望上帝 上帝成全祂的美意 我把這個精神傳給我的同工 我們現在教會越來越蒙恩 雖然最近出現很大的赤字 我那個二十四層樓，跟六千多人的禮拜堂 我們的保養費，我們的修理費 我們的這一個清潔費，保安費 每一個月虧了差不多四萬美金，奉獻不夠 然後一年要大概四十八到五十萬美金 就是為了保養費罷了 還沒有傳道人的薪水 加上今年九月份開始 我再收二十多個神學生 我盡量降低他們學費，在我的神學院讀書 學費、住宿費、膳食費、一切的費用 一個月是繳二百塊美金 每一科的老師要從外國請來，付飛機票 還有付照外國同等量的薪水 是最歸正、最負責任 我相信在我的神學院讀書完了 他有兩件事情是 別的神學院沒有辦法達到的 第一：更 system reformed theological mind 很恆常一貫統一的歸正神學思想 第二：他們畢業以前最少有五十次 傳福音向很多人講道的經驗 Michael 弟兄 我這一次替他安排了在印尼三年 他已經對六十多萬人作見證了 有哪一個神學院有這樣的機會？ 你說 Michael 是一個人其他呢？ 其他的最少有五十到一百次 在鄉下佈道傳福音 那麼那些不懂印尼文的，我請人替他翻譯 所以我們盡量做到我們最好的 使每一個人都可以發展 但你不要以為這個神學院容易進去我隨便收 我最近拒絕了幾個人不收他 我有足夠的理由照著《聖經》的原則不收他 那我說願你繼續在你的恩賜上傳福音 上帝使用你在你的崗位上我們為你禱告 如果我們有重要的講座，或者課程 或者國際會議也歡迎你再來報告參加 雖然我們這一次很遺憾的通知你 我們沒有收你做我們的學生 我們不是沒有程度，也不是沒有標準 不是沒有我們的原則的神學院 但我們要盡量降低他們能付錢的困難 因為很多的青年人讀神學的時候 他們是一定要先放棄他們的工作 已經沒有收入，體會到他們的困難 他們都是已經青年應當是有收入的時候 完全沒有收入來唸神學體會他們的需要 因為他們的困難為他們著想 願上帝賜福給我們 我們做人在地上一生只有一次，大家說 「好好做人，榮耀上帝，造就別人」 人對你好，你要感謝主 人對你不好，你要明白我們在罪惡的世界 基督徒對你不好 你不要埋怨，求主赦免他們 基督徒對你好 你感到你不配，是神太大的恩典 所以看到好的，你感謝 看到不好的，你要赦免 「不要以惡報惡，要以善勝惡」 你無論如何遭遇到不公義的對待的時候 你要記得「伸冤在主，主必報應」 不是用我的手，是主自己的手 所以當約瑟年老的時候見到他的兄弟 他的兄弟一發現：「這個就是我們賣出去的約瑟 現在變成埃及的宰相，主管我們的命運 那怎麼辦呢？」 他們跪下來求他饒恕 「你不要紀念我們從前對你不好 求你饒恕我們」 約瑟回答說 「你們那個本意，本來是要賣掉我 但是上帝的本意超過你們的本意」 每一次遇到困難，遇到不義的時候記得 神有祂超然的意念，比人的意念更美的意念 上帝說：「我的意念高過你的意念 我的道路高過你的道路」，阿們 （參 以賽亞書55:9） 我現在回想為什麼上帝使我三歲沒有爸爸？ 因為祂自己要做我的爸爸 （參 詩篇68:5） 我想如果我從前有父親好不好？ 可能我父親太疼愛我，我就不能成器了 如果上帝不讓我從小的時候，被帶到印尼去 我就沒有辦法知道語言的困難要怎麼克服？ 那我要學習印尼文 我到了高中畢業印尼文還是不好 那我到了神學院畢業的時候 我的印尼文可以開始對印尼人講道了 後來上帝引導我，在有一次，七天對七個大學講道 雅加達七間大學，我一間一間進去講道 講完了以後呢 那我再主持一個大學聯合的佈道會 結果來了差不多一萬個人 那個時候我的印尼文是不夠的 但是感謝上帝，神用各樣的辦法預備我 成為一個能夠對別人有幫助的青年人 我到台灣來講道，我的中文是不夠的 我在印尼的中文沒有你們的好 但我到這裡講你們的教授都可以聽我的 我到美國去我的英文是不夠的 我在美國最重要的大學用英文演講 他們的教授、他們的學生，都可以領受 明白這個信息 上帝用祂各樣的辦法造就人、使用人 是超過我們所想所求的 所以人對你不好，不要緊，你只聽憑主怒 不要替自己伸冤，因為上帝說：「伸冤在我 我必報應」 那今天我就講到這個地方 最後一句話：「以善勝惡」 大家說：「以善勝惡」 在地上不要有仇敵 在地上總要把上帝的恩、慈愛 透過你流露出去，叫別人看見你 看見上帝的榮耀 我們低頭禱告： 「主啊，感謝讚美你恩待我們 在這些的話語中間 我們領受你給我們的鼓勵，你給我們的提醒 你給我們的勸勉，你給我們的警誡 你對我們說不要以惡報惡 眾人以為美的事，要留心去行 如果能行總要與眾人盡力和好 主啊，我們不願意自己伸冤 我們願意寧可讓步聽憑主怒 因為經上記著說：「伸冤在主，主必報應。」 所以我們的仇敵餓了 給我們有能力給他們吃 有人渴了，給我們有愛心給他們喝 而不要歸功於己 因為我們這樣行，乃是效法你 乃是把火炭放在別人的頭上 我們願意不為惡所勝，反倒以善勝惡 主啊，你這偉大的倫理的教訓 今天效用在我們身上 今天推行在我們的生活之中 願主聽我們的禱告，給我們聽了 可以做一個遵行的人，常常思想你的話 常常效法你的生活，常常遵行你的帶領 常常順服你加給我們的力量 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們」