「主啊，我們已經來到祢的面前 懇求祢在我們中間與我們同在 向我們施恩，伸出祢的手來 把祢的恩惠賜給每一個饑渴慕義的人 照祢的應許，饑渴慕義的人有福了 因為他們必得著飽足 主啊，求主給我們一個謙虛的靈 給我們受教的心 給我們饑渴，如饑如渴 如同鹿渴慕溪水一樣來到祢的面前 領受祢豐富的供應，領受祢所給我們的恩典 我們求主，賜給祢僕人當講的話語 給他用智慧把祢的真理傳講清楚 叫每一個到場的人都領受豐盛 領受祢的賜給 聽我們的禱告 我們也為今天有故不能來的人禱告 願主與他們同在，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 我們一同打開〈羅馬書第12章〉 〈羅馬書第12章〉，我們再讀 讀「羅馬書12:4-8」以後 然後我自己讀「羅馬書12:9-16」 我們從「羅馬書12:4」再讀 「正如我們一個身子上有好些肢體 肢體也不都是一樣的用處 我們一同開聲來讀 我們這許多人，在基督裡成為一身 互相聯絡作肢體，也是如此 按我們所得的恩賜，各有不同 或說預言，就當照著信心的程度說預言 或作執事，就當專一執事 或作教導的，就當專一教導 或作勸化的，就當專一勸化 施捨的，就當誠實 治理的，就當殷勤 憐憫人的，就當甘心」 「羅馬書12:9」我自己讀 「愛人不可虛假 惡要厭惡，善要親近 愛弟兄，要彼此親熱 恭敬人，要彼此推讓 殷勤不可懶惰 要心裡火熱，常常服事主 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐 禱告要恆切 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待 逼迫你們的，要給他們祝福 只要祝福，不可咒詛 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭 要彼此同心，不要志氣高大 倒要俯就卑微的人 （註：「人」或作「事」） 不要自以為聰明」 我們讀經就到這個地方 我們再一次來禱告 「主啊，求主賜福以下的時間 祢在我們中間居首位，在我們中間做王發號司令 使我們領受祢的命令，領受祢的吩咐 我們就照著祢的旨意遵行 聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名求的 保羅在〈羅馬書第12章〉開始提到「聖徒的生活」 而聖徒的生活，是聖徒與聖徒的生活 不是聖徒個人的生活 這樣我們在團契裡面一同生活 在團契裡面一同造就 在團契裡面一同建立耶穌基督的身體 基督是教會的頭、是教會的元首 我們是互為弟兄的肢體 所以肢體與肢體之間的關係 是從頭的吩咐，從頭的帶領建立起來的 我們感謝上帝 從〈羅馬書第12章〉開始給我們看見，聖徒的生活 與非基督徒的生活是完全不一樣的 今天每一個還沒有信主的人 都把自己當作是世界的中心 那他們就以自己為中心，來看一切的事情 以自己的標準，來衡量一切四周的事物 以自己的目的，作為他們生活的動機 以自己所要的，自己所不要的 來取捨他們一切所遇到的事情 基督徒不是如此，因為你們以基督的心為心 所以我們從基督的寶座看一切 以基督的心為心 所以整個宇宙在我們生活中間 就有了一個新的中心 這個中心就是讓基督在我們中間為主 為王、為指揮、為領導 然後從祂的角度來看一切的事情 凡是合神心意的 也就是我們心意要常常把祂紀念 常放在我們心念上的 以父的事為念、以上帝的家為家 以基督的旨意為旨意 這樣聖徒與聖徒之間所過的生活 就變成一個由天而來、和諧的生活 這樣我們自己與別人之間 有個相對對存的肢體關係 與神之間有被造者與創造者 對存的負責任的關係 我們靠神的恩典、神的智慧、神的旨意 我們來過合神心意的生活、做一個合神心意的人 那麼我們昨天提到了七種的事奉 也就是我們有神給我們的恩賜 然後我們就可以「說預言」 這裡講的意思，就是「講道」的意思 傳講上帝的話語 我們每一個人，都應當好好的做「上帝言語的出口」 「上帝言語的出口」也就是：「代表上帝講話的人」 這就是整個《舊約》裡面 一個很重要的職份所應當做的事情 也就是他應當盡的責任 「代表上帝講話」這就是「先知」這兩個意思 這兩個字的意思就是「替神傳言」 而保羅說：「你們各人都要做先知講道」 「你要渴慕為上帝講話」 我們這個世界呢，人最需要的就是「上帝的話」 因為上帝在《阿摩司書》裡面曾經說 「那個時候時間將到 就是人饑餓非因無餅 人乾渴非因無水，乃是因為沒有上帝的話語」 當沒有上帝話語的時候，人的社會一定混亂 因為沒有上帝的道的時候，我們的道德就沒有標準 我們的生命就沒有方向 我們整個生活就沒有基礎 我們一切的一切都沒有基準 所以「上帝的道」是我們生命的中心 是我們立身之本 「上帝的道」是我們指導行為的方向、是我們道德的標準 也是我們人與人相處的時候 所需要遵守一個共同的原則 上帝的道是公正的、上帝的道不偏左不偏右 上帝的道不是為有錢人預備的 上帝的道也不是袒護窮人的 上帝的道是為整個人類的好處 把祂自己要向人顯明的真理 要人遵行的道把它指正出來 所以「做先知」就是「代表上帝說話」 代表上帝說話，就是在黑暗的世間，成為人的光 代表上帝說話，就是在黑暗的良心中間 把上帝天上的光照在人的心裡 使人可以從這些話語中間 得著盼望、得著方向 所以你一定要靠著上帝的恩典來說預言 保羅在這裡提到了 「你要照著信心的程度說預言 前面說按著上帝賜給各人信心的大小 看自己看得合乎中道」（參 羅馬書2:3） 那接下去在這裡又說 「照著我們領受的信心程度說預言」（參 羅馬書12:6） 信心有大小 有的人的信心比別人更大 有的人的信心比別人更小 那麼信心的大小是從哪裡去建立？ 從哪裡去分辨出來呢？ 當然一個人的信心 一定跟他領受的道、所明白的真理、所順服的上帝的話的程度 作為一個很重要的基礎 因為信道是從聽道來的 只有當我們領受上帝的話語以後 上帝的話就在我們裡面建立信仰 因為道裡面已經隱藏著信心的種子 所以領受道的原因 就是要讓這個種子產生果子 所以你把道放在你的心裡面 這個道就產生了信的果子來 信的本身又變成另外一個原因，再產生行為的果子 所以因為神的道我們建立信仰 因為信仰我們產生行為 那麼信心的大小跟你聽道的順從 你聽道在神面前的反應，是有直接的關係 我們把上帝的道當作平常 我們就永遠沒有辦法建立信仰 我們把上帝的道，當作可以隨便抵擋的 你就沒有辦法過一個，因順從而有的信心的生活 所以我們對上帝的話的態度 也就是我們能成為一個「有怎樣信仰的人」的一個基礎 我們對上帝的道，尊重、順從 隱藏在心裡面 我們的行為、我們的道德 主動會變成善良、變成進入正軌 「我將祢的話藏在心裡 免得……」什麼？ 「……我得罪你」（參 詩篇119:11） 有上帝的道在心中的人 他有這個基準，有一個不斷被鑒察 不斷在上帝的衡量之中，糾正自己 使自己的生活能夠越蒙上帝的喜悅 這樣他的信仰、他的行為 就有了一個很重要的基礎在裡面了 那麼這個信心慢慢增加以後 你傳講上帝的話語的時候 你講的份量、你講的能力、你講的影響程度，也跟著不同了 所以「照著信心的程度說預言」 我們傳講上帝的話語 我們把上帝的道講給別人的時候 跟「我們自己對上帝的道的信心」的反應是有關係的 我們越順從上帝的話，我們講的時候越有把握 我們自己真心相信，我們講的時候就不會猶豫不決 有許多的人，自己不信上帝的話 所以他講的時候，是非常沒有把握 而且常常自己懼怕，而自己懷疑 「我這樣講到底合格不合格？」 如果你有信心 靠著你信的程度，來傳講上帝的話語 神一定賜福給你 我有一次在加拿大，到一間禮拜堂去講道 因為那一天我講兩次講道的中間，有三十分鐘 那我就有機會去聽別人講道 我對一個弟兄說：「你能不能把我帶到 你看加拿大……」 那個時候我是在一個城市叫做蒙特婁 「……給我找一間好的加拿大教會 我要知道他們講道到底是怎樣的立場、是怎樣的信仰、也是怎樣的份量？」 所以他們把我帶到蒙特婁（Montreal）一間很好的教會 這個教會叫做「Peoples Church of Montreal」 「人民的教會」 「peoples church」本來是 Toronto（多倫多） 是一個很重要的傳道人 這個人就是叫做史密斯牧師所創辦的 （Oswald Jeffrey Smith, 1889-1986） 那麼後來在那個地方，就是蒙特婁另外一個城市，也有了一個分堂 那那一天我因為是在蒙特婁講道 所以我就請人帶我，去蒙特婁好的教會去聽道 我一進去的時候 我看到那個禮拜堂，大概是這個禮拜堂一半大 但是坐的滿滿的，擠著所有的人的頭 樓上樓下都是如此 那牧師上台的時候，非常有把握 非常有自信 講的時候句句都是堅定，句句都是很懇切 而句句都很感動人 所以我就注意這個牧師 講完了以後呢，我因為接下去還在別的地方講道 所以我一定要走 那當他聚會一完 還沒有再唱詩、沒有祝福，我就先走到門口去 那個時候正在下雪 那有一個老姊妹她也在那邊 然後她看到我在等車來接我的時候 她就說：「Are you a Christian？」 我說：「Yes, I am a Christian.」 她可能想：「聚會沒有完你就走出來 大概你還不是基督徒」 其實這一句話我也很想問她 「Are you a Christian？」 因為她也是還沒有祝福就跑出來了 她再問我說：「Where are you from？」 我就說：「我從印度尼西亞來的」 「Oh, Welcome you to be our in our midst.」 「我們非常歡迎你到我們中間來」 「What do you think about our pastor？」 她就開始問我 「你今天聽道以後，對我們的牧師有什麼看法？ 有什麼評論？」 我說：「He must be very very good pastor with the deep conviction and he is so confident to preach the word of God.」 她說：「Yes, I like this church, because I believe this pastor is very different.」 那我就問她說：「妳為什麼講這一句話？」 她說：「My pastor never preach any sentence of word which he himself not convicted.」 「他從來沒有講一句，他自己沒有信的話語 他所講的每一句都是他自己真正相信 堅定相信，他才講出來的」 我就不得不對她說 「I believe you are right, because I feel same thing during his message.」 「當他傳信息的時候 我有同樣的感覺，每一句都是肯定的 每一句都是確定 每一句都是很真正信心，很堅強的表達出來」 親愛的弟兄姊妹，那這一句話 就給我回想，也使我反省自己 「我講道的時候是不是如此？ 如果我自己不敢相信這句話 我到底憑著什麼力量講給人聽呢？」 所以信心的程度，跟講道的這個精神是不能分開的 我們今天如果自己不信的東西，我們要講出來 那我要問為什麼你敢講呢？ 如果你不信，為什麼你敢講？ 從你的口說出來的時候，你要怎樣負責任呢？ 「我深知我所信的是誰」（參 提摩太後書1:12） 所以我就傳我所真信的話語 這是傳道人的責任 今天如果一個傳道人，自己對上帝沒有信心 他是不應當站在台上的 我有一個教授對我說 他說：「你上台的時候你不可以出這一句話 『哎～我～我～今天也不知道怎麼講？ 我今天感到很不好意思，因為我自己都不大懂』」 那這個教授說：「你就自己下台吧 你不要再講下去了 因為你自己沒有把握 自己不相信，你就沒有資格叫別人相信」 我從很年輕的時候，有一些很重要的思想 很重要的傳道人應當有的立場，是常常傳給我的 所以我就把這些當作我一生事奉上帝的座右銘 感謝上帝 我們自己堅信，我們自己肯定這是真理 然後我們才傳給別人 所以保羅說：「你要照著信心的程度來說預言」 「做執事的要專一執事 做教導的要專一教導 做勸化的要專一勸化」（參 羅馬書12:7） 在這裡有三件事情，就是「執事」的事情、「教導」的事情、「勸化」的事情 昨天我已經從別的方面，給你們解釋了這幾樣的事情 我們做執事，就是服事上帝的百姓 我們做執事，就是在弟兄中間 以神的愛來服務他們、建立他們 這個做執事 《舊約》的執事總歸納起來，可以分成兩樣 第一：就是「定罪的執事」跟「預告的執事」 所以《舊約》最重要的工作 就是「律法的工作、先知的工作」 律法是告訴我們：「你已經犯了、你已經錯誤了 而神應當有的標準是這樣」 所以律法就把「上帝的聖潔、上帝的公義、上帝的良善」彰顯出來 因為知道上帝的聖潔 我們就不得不承認：「我們已經過了一個不潔的生活 因為看到上帝是公義的 我們就不得不，要接受神的指責是義的 因為『當上帝責備人，祂就顯出公義』 （參 詩篇51:4、羅馬書3:4） 祂審判人的時候，是顯出祂自己的聖潔、自己的威嚴」 所以在上帝的聖潔裡面，看見了我們自己的不潔 在上帝的公義裡面，看見我們的不義 上帝的良善裡面，我們也發現自己的不善 這樣「律法的功用」是「定罪的功用」 「律法的執事」是「審判的執事」 「控告、定罪」使我們看見神的公義，來發現自己的不義 這是律法的功用 那麼律法做了這個功，用是非常非常「消極性」的 所以這樣，上帝就再賜下《舊約》的第二個功用 第二個功用是什麼呢？ 就是「先知的功用」 先知所做的工作是什麼呢？ 就是對已經自己知道，自己在罪惡中間 在不潔、不義、不善的中間 應當受審判的人，對他們指出一條活路 也就是指向《新約》，有耶穌基督要來救贖你 所以這樣《舊約》的律法，所做的好像是個拆毀的工作 而《舊約》的先知所做一個指望 來把人帶到新的盼望裡面的工作 把應許賜下來，指向未來，要到世界的耶穌基督 所要帶來救恩的工作 那這個是《舊約》的兩大工作 《舊約》的兩大工作，就是「定罪」以及「預告」 告訴我們：「我們應當受審判」 又告訴我們：「耶穌基督要到世界上來」 所以《舊約》就在這兩個執事的工作，它就結束了 《新約》的工作乃是「拯救的工作」是「赦罪的工作」 所以這個就把真正神要救贖人的心意 把它表達出來了 那麼我們今天在教會裡面服事的時候 我們也應當警戒人、我們要教導人 我們要勸勉人、我們要安慰人 這是保羅講的，這聖徒一定要做的事情 特別是為上帝做講台工作的傳道、牧師 你有責任教訓人、勸戒人、安慰人，還有什麼呢？ 你啊，不但是「勸戒、安慰、教導」 你還可以「建造人」 那麼這些的工作，就是整個事工裡面 所謂的「做執事」 我們今天做執事，不是指職份的執事 乃是指事奉中，要達到真正功用的執事 那做執事的就要專一做執事 也就是你真心為了這些而做的 教導的時候，求主給我們教導的身份、威嚴跟能力 在安慰的時候，求主給我們有愛跟使人得著真正的幫助 真正安慰的能力 在警戒人的時候，你給人有懼怕、有尊重、有威嚴的力量在裡面 我們在警戒、安慰、教導、責備人的時候 都求主給我們有能力 我們看見有一些上帝的僕人 特別具有責備人的權威 而這些人責備的時候，有一件事情就發生 會眾會感到神的審判臺，臨到他們的中間了 有一個傳道人在印尼棉蘭（Kota Medan）責備的時候 上帝的靈大大感動他 他講說：「你們這些貪污的人！」 他講的時候，他的手指忽然間指出一個地方 而那個地方就有一個最貪污的人在裡面 那大家感到欸？一看呢，他指對人了 那麼他們就問他說：「你怎麼知道他的？」 他說：「我什麼都不知道，我就是這樣」 他一指的時候，就指著那個最貪污的人 所以那個時候，大家就整個心靈的深處 用敬畏上帝的心，整個毛骨悚然 感到什麼？ 神的審判臺，今天設立在這個聚會的裡面了 親愛的弟兄姊妹 在中國教會歷史 有一個人叫做宋尚節（1901-1944） 這一個人特別有責備的恩賜 因為他責備的時候，主與他同在 最可怕的事情，我們安慰的時候 人嘻皮笑臉，根本輕看你所講的話 你責備的時候，人也是嘻皮笑臉 沒有感到你有什麼威嚴的能力 當你責備的時候，神的靈就在他們心中責備 那你就是一個有能力的人 當你安慰的時候，上帝的愛就在他們心中做工 那表示你安慰的能力 教訓人、責備人、警戒人這些的事 都需要（主的）能力與我們同在 所以如果你要講道，你要靠著信心的程度來講 如果你要做執事，要專一執事 你的心真正為了整個事奉，能夠達到真正的功用 來被上帝使用 接下去，保羅在這裡說呢 「你要教導的，就要專一教導」 （參 羅馬書12:7） 也就是你心真正要把上帝的真理講出來 使人得教訓、使人得建立 所以教導的人要專一教導 一個懂得教導的人，他知道教導的工作 不是人隨著私慾喜愛，就可以做出來的 「你們中間不要有多人喜歡做教師的工作 因為做這樣的工作，要受更多的審判」 （參 雅各書3:1） 這是《雅各書》裡面所講的話 「你們中間不要有多人喜歡教別人」 我們每一個人都很喜歡教訓人 許多的人都不喜歡受教訓 那教訓的人要有威嚴 教導別人的人要有份量、有內容 有真正、有言語中間，教導裡面豐富的內容 有充實的這個真理的知識，你才能教導人 而且你教的，有言語所講的，跟你裡面所知道的 你一定要多多知道，超過你言語所已經表達出來的 否則的話人一問你就倒了，因為你只照書、抄書 我知道一個牧師，今天還活在世界上 我從年輕的時候，我發現這個牧師有什麼地方不對 我不能講出來「something wrong with him」 後來我就注意聽、我就察考 結果慢慢慢慢，我發現這個牧師有一個缺點 他的講道是從別人的講章 東抄一點、西抄一點來的，你明白我的意思嗎？ 所以這一個牧師很殷勤預備講章 但是他的預備講章，是從幾百本書裡面 凡是論到他要講的這一節 有這個人講過什麼、那個人講過什麼 他就把這些前人講過的東西，都把它歸納起來 然後把它搬到他自己講章上，然後台上就把它背出來 那我感到不對的地方在哪裡？ 我感到他講的頭頭是道，每一個字都沒有錯 但是前後不大一致，這是我第一個發現 前面講的跟後面講的，很難配合起來 我就想：「為什麼？這如果是同一個頭腦所發出來的言語 是同一張口講出來的信息 他前後思想應當貫通、應當一致才對的 為什麼前面講的後面講的，有一些好像格格不入？ 有一個不大和諧的事情呢？」，我開始注意到一點 第二，我發現他講的時候 用的詞句是很嚴厲的詞句 但是表達出來的能力是非常淺的能力 我感覺這個不對 比如說「你要悔改」，你講：「你要悔改」的時候 你不能說：「你要悔改」 因為你有罪要悔改、因為你對罪的嚴肅性你不覺悟 你對悔改的肯定必要性，你也沒有感覺 所以你裡面就沒有「emergency」 你沒有那個「逼切感」 你沒有那個「一定要遵行」的那一個心理的一種壓力 這樣的人講的時候 不能帶出什麼對人有震撼力的果效 所以這個牧師，後來我去問清楚了 他們說：「這個人是很愛讀書的人 他把所有的解經的書都買了」 那麼他很努力預備講章，他怎麼預備呢？ 比如他要講〈詩篇第23篇〉 他就把所有解經書有關〈詩篇第23篇〉的 都在他一個總簿子裡面 查我的書、某某人寫的《詩篇》註釋 某某人寫的這個〈詩篇第23篇〉要義 然後就查哪一個雜誌裡面論到這一篇 曾經發表過什麼文章，他的總書裡面 所以看〈詩篇第23篇〉，他就自己對自己說 「我圖書館裡面有八本書可以做參考」 他就把八本列出來放在那邊 然後他就把這八本讀了再讀了以後 然後就把其中他認為好的，就把它擺在一起 把它彙編起來 彙編之後呢，他就一段一段每一個字照抄 然後就把它背起來，等到他上台的時候 他就第一段從這邊，第二段從那邊 第三段從另外一本書，就把它背出來了 所以大家感到每一句都很好 每一句的思想都是相當好的思想 但結果呢，要連串在一起 完全前後一致的思想就不容易 而且因為他是用別人的，不是自己經過自己的思想 經過自己的生命去把它經歷 把它考驗產生出來的結論 所以講的時候，他就沒有能力 而我發現這是很可惜的事 其實這個人今天還在，他已經八十四歲了 我不應當對老人不尊敬 但我告訴你，我看他年輕到現在都沒有改變 他講道的方法就是一樣，收集材料照人家講的去講 但你問他說：「為什麼是這樣？」 他很難告訴你為什麼是這樣，他只告訴你「是這樣」跟「為什麼是這樣」，是兩件事情 但如果一個人所知道的真理是他消化過的、是他經歷過的 是他自己的慘痛的經驗中間考驗過的，而且是得勝過的 那麼他講出來的時候，他就完全不一樣了 他的心情不一樣的，他表達的方式也不一樣 他講話的動機要達到的盼望，結果也是不一樣的 因為他是在真理的掙扎裡面 自己經過了那一個死蔭的幽谷 自己經過那些話真正最危險、最難擋、最掙扎的那些經驗 這些東西是他講的時候，不是把知識傳開 是把真理的要素，把它分解出來 叫別人可以體會，他曾經體會過的事情 所以這個東西呢，就是親身經歷、親身體會 親身考察、親身爭戰產生出來的結果 這是很重要的事情 我對你們講道，我盼望你們聽這些話語 你們聽出這些精髓的地方 因為一個偏的信息，用知識的傳播來講價值不大 但用真理的爭戰，的心情來傳，價值是很大的 願上帝賜福給我們 我相信呢，我們在這裡這樣查經 從前是每個禮拜，現在每個月有三天的時間 你聽，再聽、再聽 以後呢，你不是增加知識 你也從傳道人的心志跟他們講的時候 那個爭戰性的動力裡面，你發現了 我們應當跟真理合而為一 在真理給我們的教導，真理給我們的光照 真理給我們的經歷中間，我們產生了一個 與真理合而為一的一個靈性的結果 那當我們講的時候，我們就不是在傳達知識 我們不是在背誦文章 乃是把那又真又實，又有能力的道把它分解出來 叫別人與我們一同得到福音的好處 阿們 那如果你們是這樣來領受的話 我告訴你，你聽我講道幾年以後呢 當輪到你作見證，輪到你講一句話的時候 你就變成別人的祝福 因為你講的時候，能力也跟你所講的話一同傳出來了 上帝的能、上帝的言，之間是沒有距離的 上帝的言語跟能力，之間是沒有距離的 上帝的話發出來，祂的能力就一併出來 因為上帝的話沒有一句是什麼？不帶能力的 所以上帝的言語到哪裡，祂的權能就到哪裡 上帝的言語是上帝意志，心意所表達出來的話語 所以上帝的言語，表達了上帝的意志 上帝的能力，就成全了上帝的意志 上帝的言語表達了上帝的心意 上帝的能力就成全了祂的心意 這樣言語跟這個能力是沒有分別的 一同發出來的這就很寶貴 如果言語發出來，能力不出來，這是變成唸經 變成把書裡面的話，輕描淡寫的講出來 完全沒有產生改變人、更新人、變化人的力量 當上帝的話發出來的時候 神的靈與你一同同在的時候 這個見證就不是單方的 我昨天、前天都有提了 人與神之間的相對對存 人與人之間的，被造與被造的相對對存 這兩個「relativity」，兩個相對性的存在 就使我們的存在 變成一個真正有價值、有責任感的存在 在神面前我應當怎麼樣 在人面前我應當怎麼樣 我這個存在是一個向神負責，也是向人負責的存在 那麼當我為道作見證的時候 道不是我的，道是上帝的 但是當我經歷過道的時候，道變成我的 我有道的經歷，我有道在我生命中間 一個很特殊的經歷過的，同在的地位 那我把這個道傳給別人的時候 這一個從有神同在的能力 就在道裡面傳到別人的耳中 「我們為這事作見證，上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證」 這是《聖經》的話 有誰知道我剛唸的這節聖經ㄝ記在哪裡？ 注意再聽一次 「我們為這事作見證，上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證」（參 使徒行傳5:32） 我第一次感受那一句話的意義 我深深感謝上帝 那我就跪在上帝面前說 「主啊，願我一生站講台傳信息的時候 我的見證不單是我一個人的口講出來的 我的見證也是祢的靈在人心中一同作見證」 所以「我們為這個事作見證」 （參 使徒行傳5:32） 「I am a witness.」 「我是見證」 但是如果上帝的靈不與我一同見證 就讓我孤孤單單的講一些理論 這是很可憐的事情 但如果我講的見證，是有聖靈與我一同見證的話 你們聽的時候，你不會看見一個人在呱呱叫 你不會在笑一個人在背文章 一個人在講理論 你乃從心靈深處知道，他的話裡面有聖靈見證的力量 跟他見證的言語一併發出來 這樣你就沒有辦法抵擋住 所以我們看見，司提反講道的時候有一個特點 《使徒行傳》司提反講道的時候 是用聖靈與智慧來講道，眾人抵擋不住（參 使徒行傳6:10） 他用智慧講道，也用聖靈講道 他意思就是說，今天有一些的人 以為他是靠聖靈講的話，是多麼愚蠢、多麼不合理、多麼經不起考驗 而且講的前後完成不能同意 是是非不分明、講的沒有道理 所以根本沒有智慧的成份在裡面 如果話語中間有智慧，人就開始注意你了 如果話語中間有能力，人就開始受感染 受你的感動了 如果話語中間有智慧加上能力，那你的果效就大了 你講的話就可以吸引很多的人 不但使他們願意注意聽、他們願意順從你所講的 他們受了感動以後，他們的生活就必改變了 所以「智慧與聖靈」是不能分開的 因為聖靈就是真理的靈、聖靈是謀略的靈 聖靈是知識的靈、聖靈是智慧的靈 聖靈是焚燒的靈 所以這些話連在一起講的時候 一個人被聖靈充滿的時候，講道中間有智慧 有知識、有能力、有謀略、講道有火熱 火正在焚燒 你有沒有聽過一些人講話 你的心好像被燃燒一樣的，就熱起來了 有沒有一些人講話的時候你冷冰冰的 根本沒有受任何的感動 也不能產生任何的回應 《聖經》告訴我們，耶穌講道有五大因素 這我從二十三歲就開始講這一篇道理了 我告訴你，耶穌講道的時候 聽的人認為充滿權柄 祂講道不像他們的文士，像是有權柄的人 有權柄的人講話，人是懼怕而順從的 沒有權柄的人講話，人可能是譏笑，然後就輕看他的 有權柄跟沒有權柄是很不同的 所以道傳講出去的時候，權柄跟著一同出去 正像上帝的言語發出去的時候，上帝的意志表現出來了 但是上帝的言語發出去，意志表達出來的同時 上帝的能力也一樣的出來 就成全了祂心中所定的事情 所以「司提反是用聖靈和智慧講道 眾人抵擋不住」，意思是說什麼呢？ 很多人聽我們作見證的時候 他們都已經預備心來抵擋了 他們都已經架了一個抹布，要來反對我們的 但最後他們發現你所講的道有智慧又有能力 因為聖靈與你同在 他們抵擋，沒有可能達到果效 他要反對你，結果自己討羞辱、自己顯愚昧、自己發現自己軟弱，擋你不住 有一次我在雅加達講道 有一個邪術師就在聚會後面祭拜 他站在那裡，他就說 「這個人講基督耶穌的道 我要用我的邪術打破他講的東西」 所以他就用他邪術的力量 發出一個力量，就衝到我這裡來 那那個時候，我完全不知道下面是誰 我也不知道下面用什麼辦法聽道、用什麼態度領受，我也不知道 當那個邪靈的力量到我這裡來的時候 他嚇了一跳，因為快要衝到我身上的時候 啪！就自己破了，那個力量就破了 那麼沒有人知道這個事情，是他知道了 後來他說：「這一次不成功 我再一次看看你有沒有力量」 他再發一個邪惡的力量，向台上衝過去 這是靈界的事情 當牠衝到外面來的時候，不到上面來的時候 不但不能把我打倒，這個力量跑回去 跑到他的身上，他整個人就倒在地上 人家就說：「什麼事？」 他才不得不承認說 「今天我以邪靈的力量，來試驗這位年輕的唐崇榮……」 我那個時候不是這麼老 「……我試驗這位年輕的唐崇榮 是憑著什麼力量站在台上的 這麼多人聽他講道 我要試試看，他的力量比我邪靈的力量哪一個大？」 所以第一次攻不破，第二次彈回來 他自己整個人就倒在地上了 所以他就說：「教會裡面，你們有一個靈是超過我的 你們有的能力是勝過我的」 我講這些話，因為我年老了 要把一些曾經在我生命上 經歷過的事情告訴你們 因為《聖經》說：「在你們裡面的，比在世界上的……」什麼？ 「……更大」（參 約翰一書4:4） 所以你注意喔 如果你有信心倚靠上帝、在聖靈裡面行走 你常常記得要講的這一句話 所有的困難擺到你的面前，你要倚靠主說 「主啊，祢在我裡面 所以祢給我，有比我困難更大的能力 才活在世界上為祢作見證」 阿們！感謝上帝 所有的困難來到，你自己對自己說 「我裡面的比我遇到的困難還更大 這些困難算什麼 那我就靠著主的能力 用在我裡面比在世界更大的力量 用信心去體會、用順從去經歷 然後用倚靠上帝，去使用這個力量的時候 那我們就破難關向前走 不必懼怕魔鬼的勢力多大 因為在我們裡面的，是比在世界上更大」 每一個基督徒都應當見證這一件事情 都應當經歷這個事情 因為主與我們同在 耶穌說：「你們小群的人啊 不要懼怕，因為我與你們同在」（參 路加福音12:32） 你看全本的《聖經》 凡被上帝呼召、被神使用的人 都有這樣的一個記號 就是他真正相信，他是靠著主那超過世界的能力 站在仇敵的面前，為主爭戰 所以大衛對這個歌利亞說 「你來、你輕看、你藐視 你來侮辱我的上帝耶和華 我今天奉主的名對你說，我一定要制勝你 我一定要把你打倒」，上帝就與大衛同在 當歌利亞說：「以色列沒有將軍嗎？ 沒有強大的人嗎？ 為什麼派這個小鬼來對付我呢？」 但是大衛心裡不是這樣想的 大衛所想：「你多大的能力、你多魁梧、多高的個子，不過是世界血肉的人 但我裡面有主與我同在」 所以《聖經》給我們看見了 這個年輕的大衛，他輕看掃羅給他的盔甲 這個軍人用的盔甲，大衛穿上去礙手礙腳 太重了，沒有用，他就把它放下 「我不要用」 （參 撒母耳記上17:38-39） 他就這樣，很這個年輕、很軟弱的身體 就一個少年人，就這樣出去 無盔無甲就出去打仗了 但是感謝上帝 「你今天辱罵我的上帝，你是倚靠你的力量 我今天與你爭戰，是倚靠創造天地的耶和華 與我們的祖宗亞伯拉罕立約的耶和華 是與我們同在的耶和華，你怎麼能勝過祂呢？ 我不能勝過你，但是你不能勝過祂 而那個祂是與我同在，不是與你同在 所以我就不懼怕你了」 （參 撒母耳記上17:40-47） 所以「司提反以智慧與聖靈講道，眾人抵擋不住」 （參 使徒行傳6:10） 我再回想過去，五十九年的事奉 有許多時候，是仇敵強大得不得了 反對我的力量很強很大，但我感謝主 從十七歲開始，靠著上帝的恩典直到今天 我年輕的時候沒有什麼學問 也沒有什麼學位，但有一個倚靠上帝的心 所以當我第一次到台灣來的時候 我發現你們發的問題呢，是很可怕的 因為尼采 （Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900） 祈克果 （Søren Kierkegaard, 1813-1855） 馬賽爾 （Gabriel Marcel, 1889-1973） 你們現在已經很多人不知道這個名字了 烏納穆諾 （Miguel de Unamuno,1864-1936） 沙特 （Jean-Paul Charles Aymard Sartre, 1905－1980） 雅士培 （Karl Jaspers, 1883-1969） 還有阿列克謝·葉戈羅維奇·巴達耶夫 （Aleksej Jegorovitsj Badajev, 1883-1951） 這些都是「存在主義」的大哲學家 我從印尼過來的時候，我那個時候是三十歲 雖然我在神學院已經教書六年了 我也教哲學教了很多年了 但我沒有想到，台灣大學生對這些哲學家這麼熟悉 而且這麼勇敢引用 後來我跟一個傳道人，是一個歸正神學家 在印尼做宣教士討論 他說：「你不要懼怕，他們雖然用了這些名詞 沙特、海德格（Martin Heidegger, 1889-1976) 還有馬賽爾、烏納穆諾 西班牙的、義大利的、這個德國的、法國的 我告訴你唐牧師，他們知道的不多 你不要懼怕，你真正求主給你力量 勇敢好好去裝備自己 然後靠著上帝給你的智慧，給他們回答」 我1970年到台灣來的時候 我那麼時候真的膽子大得不得了 因為那個時候，我一方面在重慶南路 買了很多「存在主義」哲學的書 一方面靠著過去曾經教過哲學，大概有六年的經驗 然後加上現在到了這個地方，面對戰場 我就求主給我力量 一面晚上一直唸、一直唸、一直讀…… 知道它裡面重要的思想是什麼 那麼再看《聖經》裡，超過這些哲學的是什麼 後來我把一些的原理，把它歸納成幾句話 當趙天恩牧師（1938-2004）聽了這幾句話，他高興的不得了 他說：「你用這麼簡單的話語 把這麼大的事情講的這麼清楚」 我講什麼呢？ 我說：「存在主義是什麼呢？ 存在主義，就是把存在化成虛空，把虛空化成存在 然後呢，使自己變成好像在虛空中間 不存在的一種思想，這個叫作存在主義 因為他們討論虛空的時候，把虛空討論成一本書 《Being and Nothingness》 你們現在不知道這個事情 這個是沙特的一本書，書名叫做《存在與虛空》 存在與虛空，你到討論虛空的時候 把虛空討論到，好像它是一個偉大的存在一樣 那把人的存在，講成完全沒有價值的虛空 所以我說存在主義，把存在化成虛空 把虛空化成存在 然後自己的存在，變成沒有價值的虛空 虛空的東西變成講成好像存在 這個把存在化為不存在，把不存在化為存在 這個就是現在存在主義的大義 親愛的弟兄姊妹們，許多人被醒悟過來了 許多人以為他們懂存在主義 等到聽我講道以後 他們慢慢覺悟到，事情不是像他們所想的那麼簡單 而那些哲學家所講的，也不是像他們想像的那麼偉大 因為他們都是在最後的結局中間 進到虛無的中間，失去了真正的盼望 只有在基督裡面找到了真正存在的意義 存在的內容、存在的充實、存在的價值 所以求主給我們，若要事奉主要傳上帝的道 不但憑著信心求，而且要靠著上帝的靈 用祂的智慧、用祂的能力 來把上帝的話傳開來 那這裡又提到：「勸化的要專一勸化」 接下去提到：「施捨的就應當誠實」 （參 羅馬書12:8） 我這一句話我感到很重要 「施捨」就是作為一個，比別人感到更有 而願意分享與人、犧牲自己的人 這個叫作「施捨」 聖經說：「施比受更為有福」 （參 使徒行傳20:35） 你施的時候你一定要捨己 你捨己，把這一部分施給別人的時候 你是做一個有福的人，因為你給別人 那你給別人的時候，你一定要誠實 換一句話說，幫助人要存誠實的真心 施與人要存誠實的犧牲 捨己要誠誠實實，又不以自己為中心 有許多人的施捨是假的 因為施給人的時候，他所要的是「得」，不是「失」 得什麼呢？ 得到人的稱讚（參 馬太福音6:1-4） 「我這麼好心、我這麼幫助人 我這麼犧牲、我這麼慷慨」 當你存心藉著施來得的時候 你就是不誠實的人，你明白嗎？ 所以法國人在十八世紀「法國大革命」的期間 （Révolution Française, 1789－1799） 有一句話講的很好，他說什麼呢？ 「所有的慈善家，都是很有眼光，而最自私的人」 我讀了我很奇怪 因為這一句話在大哲學家 威爾‧杜蘭的哲學書裡面出現 （Will Durant, 1885-1981） 我就深深思想：「為什麼法國當時有這一句話？ 而為什麼這一個 Will Durant 把這一句話引用到二十世紀的哲學界裡面呢？」 他說：「慈善家不過是一個很有眼光的自私者 因為他為了自己的好處 他就裝做好人、幫助別人 因為他知道施一點，得到的更多 現在給，將來得到的酬報更多 所以他以自私的緣故，裝做好人幫助別人 他以施捨的外貌，遮蓋他裡面自私的心 因為他知道：『我給人一些，我得到的酬報 得到的讚美、得到的名聲 在社會的地位是大得不得了』 所以嚴格的說：『他用小錢釣大名』」 大家說：「用小錢釣大名」 給人一點，得到的尊貴很強 所以如果一個人給人，是不要宣揚的 像「耶穌基督不宣嚷、不揚聲 在街上也聽不見祂的聲音」（參 以賽亞書42:1-2） 做好事要隱藏著做 如果你露面做，大聲大喊做 你的賞賜都不見了 保羅這一句話呢，我想了很久 「施捨的人要誠實」 我們幫助別人的時候，唯恐世界不知 我們給人有幫助的時候，唯恐名稱不大 所以我們總是宣揚，我幫助多少人 我今天做了多少好事 這些人已經得了他的賞賜了 上帝不再為他預備賞賜了 因為他不是誠實的 所以保羅在這裡說：「施捨的人要誠實」 單單這一句話 就可以把我們許多虛假的面具，把它拆下來 把我們錯誤的動機，把它揭發出來 來教導我們做一個真心為了主、為了愛 不是為了名、不是為了利 更不是為了自己所有的虛名 來預備人對你虛假的稱讚 誠實的施捨是神所喜歡的 「所以你幫助人，不要左手做右手講 不要做事情所做的 右手做左手應當不知道才好」 （參 馬太福音6:3） 所以這個誠實幫助人，真心為了別人 不是為了自己的名、不是為了自己的利 不是為了自己一本萬利的自私心理 來做施捨的工作 「施捨的人要誠實」這一句話太偉大了 因為今天許多施捨的人是很虛假的 對別人有幫助的人，真正的動機不是為了幫助 真正的動機要叫人知道他是偉大的 他是慷慨的，叫人知道他是捨己的 當你捨己，而知道你正在捨己的時候 你的捨己已經不是捨己了 佛教徒很明白這一句話 「所以當你好的時候，你不認知你是好的 那你就是真好 當你有一些對人的幫助 而一方面很覺悟你正在為別人幫助的時候 你根本就不是好人」 有許多時候你會誇：「我做了多少、做了多少…… 我們都是服務人、我們都是幫助人」 幫助人為什麼要覺悟？幫助人為什麼要提起來？ 為什麼要再紀念我們是這樣好？ 所以每一個人就把自己對別人好，當作是功勞 把別人對他不好，當作那個人的邪惡 那這樣我們就永遠不能長進了 如果能夠施捨而不覺悟 給人而不記得 那你靈性是比較好的 我們常常記得「我給人多少、我幫助多少 我貢獻多少、我犧牲多少……」 一面犧牲，一面覺悟犧牲 這個人就不是最良善的人 一面有靈性，一面感到自己很有靈性 這個人就沒有靈性 一面有學問，一面覺悟自己很有學問 這個人按照他所該知道的，他還是不知道 「若有人自以為他知道什麼 按照他所該知道的，他還是不知道」 （參 哥林多前書8:2） 這是保羅的「知識論」 我把「知識論」 歷史上最偉大的思想家講過的話，比較的時候 我感到《聖經》還是最高超的 孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也」 如果你知道，你說你知道 如果你不知道你覺悟，你也承認你不知道 這就是知識的開端 那麼孔子的「知識論」，是誠實知道自己的程度 蘇格拉底的知識論 （Socrates, 469-399 BC） 是我知道一件事，就是：「我什麼都不知道」 他才為自己的無知，當作他知識的開始 是很偉大 但是保羅講的這一句話更偉大 「若有人以為自己知道什麼 按照他所應該知道的，他還是不知道」 那我要問，他應該知道有多少？ 他不知道，只有上帝知道 你應該知道的有多少？ 你們在聽道的時候、在聽道的時候、在聽道的時候 你們總感覺到：「我已經聽了很多、我知道很多了」 當你感到你自己知道多少的時候 你已經為你已經知道的傲慢 而沒有為你還不知道的謙卑，你就不能再進步了 在前一個禮拜，我對二百個執事、牧師、傳道 講 master class 的時候 我說：「我們一定要忽略 忘記我們所已經得著的 我們要警醒、敏感我們還沒有得著的 如果一個人常常享受他已經爭取到的 而忽略他可能未來損失的 那這個人是很可憐的」 我用英文講好不好？ 「If you always enjoy what you have, never conscious your coming lost you are very stupid, you are foolish.」 我一定常常：「我已經得到多少 我已經知道多少、我已經享有多少……」 你正在欣賞你自己曾經有過的 而你沒有敏感你可能損失的 那你永遠不會進步 那一天上帝大大做工，有一些的執事後來對我說 「唐牧師啊，你點出了我這一生最大的失敗在哪裡 因為我常常欣賞我做過的 常常自己自義我所有的 但是我所沒有的、我曾經損失的、我未來可能達不到的，我完全不覺悟 只一直欣賞我所有的、我曾經有過 我讀過、我幫助過多少人、我施捨多少人……」 你所知道的，你應當交托給上帝 （參 箴言16:3） 然後「忘記背後……」什麼？ 「……努力面前」（參 腓立比書3:13） 背後做過的把它忘掉，還沒有做過的再去努力 那這就是繼續長進的，真正的這一個秘訣 真正長進的秘訣，就是不欣賞已經做過的 但是很敏感可能失去的 如履薄冰、如臨深淵 很懼怕自己有一些，不能覺悟的未來的損失 未來的損失是看不見的，因為還沒有來嘛 還沒有損失嘛 在你對未來的損失覺悟敏感的程度 正是你可以繼續長進的原因 而對過去曾擁有的，你能忘記掉，你就是偉大的人 一個不會忘記自己已經有過的 常常欣賞、常常自義、常常誇自己所曾經得著的 他就在那裡 stop 停止，不能再前進了 因為神就把你的恩典，到那個地方結束了 然後就給你說：「上帝攔阻驕傲的人，賜恩給謙卑的人」 （參 彼得前書5:5） 在這兩句話裡面，《聖經》再加一句：「因為祂賜更多的恩典」 （參 雅各書4:5-6） 更多的恩典是你還沒有得到的 而你也不知道還有更多的恩典 你以為我已經得到的是這些，這就是我的誇口 這是笨人所想的 一個真正智慧聰明的人 說：「神啊，雖然祢已經給我恩典 我相信祢還有更多的恩典 是我還沒有享有的，我還不知道的 所以我求主給我，竭力追求上頭召我來的獎賞 給我真正以基督為我標竿，向前前進 不自以為滿足、不自以為義 像保羅所說的：『我不認為我已經得著了 我不認為我已經完全了 我乃是向基督的標竿竭力奔跑 為要得到從上頭召我來的獎賞 這樣呢，我就把萬事當作糞土 以基督為我的至寶』」 （參 腓立比書3:7-8、3:12-15） 這樣的人的長進，是一定上帝不會放棄他的 一個有而感到自己有的人，等於沒有 一個有感到自己沒有的人，上帝會再給他 一個沒有然後自己有的人，是奪取上帝的榮耀 驕傲、自義是很愚蠢 很卑微、很卑賤的人 已經盡你所有的力量，已經盡你當盡的責任 人感到自己什麼都沒有，這個叫作謙卑 謙卑不是「呵呵呵，是的，你比我更好」 那可能是假謙卑，可能是奴才相 謙卑是盡你所有的 但是常常感到自己根本都還沒有做什麼 已經達到相當大的成就 卻不知道自己到底有什麼東西 繼續在上帝面前追求，等候更大的，這個叫作謙卑 我們這幾個月談〈羅馬書第12-13章〉的時候 我們都會看到很多偉大的經節 特別是效用在實踐生活中間 我們應當有的原則、我們應當有的準則是什麼 接下去：「治理的就當殷勤」 在這裡提到了「政治」的問題、提到了「治理」的問題 這個「治理」是什麼呢？ 就是「management」 在這裡所講的不是指「職份」啊 做執事的不是教會的執事、做長老的，不是那意思 就是在事奉中間服事別人的 做這種功用工作的，叫作做執事的 「治理的」也不是指那個在教會裡面做長老的 那是指說你怎麼管別人、你怎麼處理教會的事物 你在工作上的，這裡都不是指職份的 所以提到「說預言」不是指你是先知 是指你替上帝講話、為主作見證的時候，你要有信心 所以這裡每一樣提到了七種 你說預言、你做執事、你教導人、你勸化人 你是施捨的、你是治理的，還有你憐憫人的 這個每一個正在真正行這些恩賜的運用 在牧會、教會、在肢體生活中間 相互效應的執行功用的人 那麼應當有真正的實質，所以施捨的要誠實 治理的要殷勤 一個治理的人，他如果不是用殷勤做榜樣 是用權威或自傲，那麼這個人是很令人討厭的事情 彼得說：「我勸你們做長老的 你不是管下面的人，是做別人的榜樣」 （參 彼得前書5:1-4） 所以治理者，你要做榜樣 我把世界上的領袖分成兩種 一種是有野心做掌權者的領袖 「Ambitious to be a ruler.」 所以他認為：「我是你的領袖，我應該來管你 你聽我的話，若你不順服我的話 我要對付你、我用權柄來約束你 我用規條來懲罰你、我用言語來責備你」 所以這個都是野心做掌權者的心態 「The ambition to rule others.」 這種人是不好的 第二種是什麼呢？ 是願意服事比別人有更高的品質 而更犧牲的榜樣 比別人更完美的道德，結果他不是用責備 是用榜樣來感動人、勸化人、來帶領別人 所以被引導的人看他不是 ruler，看他是 leader 所以世界上兩種領袖，一種是控制人、管轄人 使人害怕的統治者 一種是什麼呢？ 是做榜樣 然後用他的榜樣感動人、吸引人、使人效法他的這些領導者 「Leader is not a ruler. A ruler is not a leader. Leader is to lead, Ruler is to rule.」 統治者是要管治人，領導的人是要帶領人 那你在前頭走的時候，人家就看你的步驟 看你工作的形式 看你遇到困難的時候，你的態度如何 當你遇到困難的時候，你堅忍持守不作聲 很堅苦的走在苦難中間，克服苦難 跟隨你的人就學到了：「原來是這樣」 有一個執事他說：「唐崇榮牧師……」 那個時候我三十多歲 「……這麼年輕到處講道，一定是很傲慢的人 他到處這麼多人聽他講道，所以他是很驕傲的人 又是到處出風頭、到處顯他自己是教會的領袖」 有一次他說：「我跟你跑」 我說：「好啊，你跟我跑」 跟我跑的時候 講完道的時候他看我，又咳嗽、又累的不得了 講完道回到旅館，他跟我同一個房間 看見我就自己洗內衣褲，掛在那邊 我因為旅遊的地方太多，我不能帶太多的行李 所以我髒的衣服就自己放在肥皂水裡泡 那個時候我已經有這樣的習慣 那把這個衣服掛起來，用冷氣把它慢慢吹乾 一個晚上的冷氣，早上起來衣服乾了，我可以再穿了 後來他回去，我也不知道，原來他對人家說 「我從前以為唐牧師是一個很驕傲、傲慢 這個眾人以為很重要的傳道人 然後跟他跑兩個禮拜，我才知道 他常常累的半死，回到房間還要洗衣服 還要自己洗骯髒的衣服披在那邊」 我這一生住旅館 從來沒有把衣服交給旅館的人去洗 然後花委員會一塊錢 我總是能夠自己洗 我買機票都是買最便宜的票 從來沒有買商務艙，一次都沒有買 我絕對不買商務艙到八十歲 如果八十歲以後我身體很差了 不可能坐經濟艙擠的半死，可能我會考慮買商務艙的票 那是八十歲的事情 所以我每次進飛機的時候 看見商務艙小孩子坐在那邊，大人在那邊照顧他 我看這些孩子以後要做什麼，大了要變成什麼人 五歲就坐商務艙，然後五十歲坐經濟艙 他就自殺了，太苦了 我不會苦誒，你怎樣給我勞苦，我感到應該的 你怎麼樣給我疲累，我感到沒有什麼，為什麼？ 我還可以用很疲累的生活繼續再做工 我馬來西亞研討會完了以後 我就第二天結束的時候當天 就飛到新加坡再講兩次 兩次完了以後，我就跑到這個什麼地方啊？ 要跑到香港再講三天 回去的時候開會，禮拜五開會、禮拜六開會 禮拜天再講兩次，再到新加坡 講完了兩次以後，禮拜一再到什麼地方去呢？ 要到台灣來，以後再來，就再到吉隆坡去 就這樣一直拖拖到現在，沒有一天休息 那你說：「累不累呢？」，沒有，為什麼？心裡很喜樂 因為感到這是為主做，這神給我的特權 我相信七十六歲的傳道人，沒有一個比我更勞苦 有時候講完道，人家一直跟我談話、談話…… 有時候談到兩點 那要不要把他們趕走呢？ 不能 因為同工有需要，就跟他談、跟他談…… 但他進來談的時候，是我講完道最累的時候 他們才剛剛開始要談了 你最累的時候，是他們剛要開始的 這很難解釋的事情，但一生就是這樣 有時候一天站八個鐘頭，就是為了主的緣故 你們很舒服坐下聽誒 下一次你們站起來聽，我坐下講，好不好？ 不要笑，好不好？ 我們換一換 那你站兩個鐘頭聽我，我坐下來兩個鐘頭講道，好不好？ 所以你們很難了解，對方是怎樣生活的 更難了解真正要愛主忠心傳道 應當付的代價是什麼的 我告訴你，我在雅加達兩次講完道以後 我的腳已經沒有力了 所以我下來的時候，輪椅就在台下預備了 所以每一次講完道以後，我就坐輪椅 那麼早上的時候我就不要坐輪椅，為什麼？ 因為剛剛睡了幾個鐘頭了 這個腳筋有力我就走路 但是站了以後呢，我就沒有力了，沒有力怎麼樣呢？ 我就要坐輪椅了，那麼坐椅子的時候很辛苦 從前年輕的時候坐就坐，站就站走就走，現在呢？ 看椅子那麼低，要用手按著 慢慢才把這個屁股按上去 然後要起來要再按到，我發現椅子像這樣的都不好 好的是兩邊有兩個東西的 可以按站起來的時候，節省很多的力量 所以年老的時候，感覺思想跟你們不一樣的 老人家明白年輕人很容易 年輕人明白老人家不容易，為什麼？ 因為老人都曾經做過年輕人，年輕人從來沒有做過老人 所以只能講講了以後 你說：「喔是喔！我知道、我知道」 其實你不知道，為什麼？ 因為你沒有做過老人，你不知道 等我老了才知道，原來坐也那麼重 站起來也那麼重，走路也那麼重，為什麼？ 不能不承認你已經七十六歲了 不必再想你是二、三十歲的人 我從前從樓梯，樓上到樓下兩步 你不敢想像我是這樣的人 樓上到樓下，啪，十二個階梯，啪 再十二個階梯，我就到樓下了 我是這樣急的人、是這樣健康的人 現在呢，樓上到樓下差不多二十四個階梯 要四十八步，一步一步下來好像木頭一樣 為什麼呢？ 緩慢了、已經老了，老要認老 但我一上台的時候，手裡抓著這個地方 我就不記得我多老了，我只記得上帝的道要好好講出去 而且講的透徹、講的詳細、講的完整，就要耐心把要講的話都講出來 我最近對我的太太說：「感謝上帝 一個一直講道的人，得到的好處是什麼？ 頭腦不容易患癡呆症」 我要記的東西有時候會卡住 最近幾年常常卡住忘記，或者記錯年代數字、記錯名字、發音……等等 但是至少呢，這個年代七十六歲還可以記這麼多東西 還可以很順利的講出這個東西，前後沒有矛盾 這是上帝的恩典，阿們！ 所以你們要老的時候不癡呆症，奉獻作傳道 那你就明白我在對你講什麼了 如果一個人常常做比較困難的工作 比較重的工作、比較勞碌的工作 那麼他就不會把勞碌、繁重 或者很艱苦的工作，當作艱苦 在艱苦的經歷中間，不感到是艱苦 在這個很困難的中間，不覺得是困難，這就是恩典 一個人小小的困難，就感到困難大的不得了 那這個人表示他不成熟 因為輪到他的時候一點都受不了 輪到別人：「不管你去死，因為你是你，不是我」 輪到自己：「怎麼我可以受人家這樣？！」 馬上就跳起來了 因為我們沒有經過訓練，我們常常以為自己很強 其實很多人一考驗就倒下去了 因為他沒有經過很嚴格的訓練 從年輕很嚴格的訓練我 所以直到今天，我要學習忍耐，學習倚靠上帝 學習在困難中間還是榮耀上帝 不是看自己的困難 看上帝的恩典 「上帝的恩典，永遠比我們的困難更大」 大家說：「上帝的恩典，永遠比我們的困難更大」 上帝的應許，永遠比撒但給我們的攻擊更大 上帝的話，永遠比世界任何理論 跟任何批判我們言論還更大 所以你靠主的時候 你就節節得勝，不是節節敗退 「殷勤治理」的意思就是說 用你勞苦的榜樣，來做你所領導的別人的這一個楷模 所以你「殷勤的治理」 治理的就是長老 治理的職份來說，就是那些在教會做領袖 管理全教會的人 那這些人要殷勤，意思就是說 你自己要做好、親身做好 我一個哥哥去年離開世界了，我很難過 我飛去參加他的葬禮，第二天再飛回來 就為了葬禮我飛了五十多個鐘頭 那個時候，我記得他對我講過一句話 「年輕人用手做 年老的時候就可以不必用手做，用口做就可以了」 我問他：「什麼叫做年輕人用手做 年老的時候不必用手，用口做就可以了？」 他說：「你年輕的時候自己下工廠 自己做苦工、殷勤做工 後來一生一世做完了 大家知道你是從年輕做的半死的人，他們尊重你 年老的時候，你對年輕人說 『你們去做吧』，他們就聽話了」 因為他說：「講這個話的人 是一生做榜樣、一生殷勤 所以年老的時候，吩咐我做什麼，我都會順服 一個從年輕懶惰的人，年老講話沒有人要聽他」 記得啊，年輕懶惰一生一世 老的時候你講什麼話，沒有人要聽他 一個從年輕的時候就做的很勤勞、很繁重、很艱苦的工作，一生做榜樣 老的時候，你對人家說：「你做嗎？」 別人：「好」 「你幫忙嗎？」「可以的」 「勞苦嗎？」「不」 「為什麼不勞苦？」 「因為我看你比我更勞苦」 我不敢講自己勞苦 你們到我教會好嗎？ 我盼望以後呢，可能有一種學生 就是來我教會做學徒 來我教會看人家怎麼服事的 那麼你看，我教會有很多的人 他做的半死，一句話不講話 這次跟我來的是約翰 這位弟兄我很疼他 因為我們三年，三大聚會就是請他做總主席 什麼總主席呢？ 第一年，二千八百個牧師 他安排每一個牧師，都用人去接 要記下每一個班機幾點到 還沒有到以前就在那邊等 到了以後把他接了、歡迎他、請他上車、送他到教會來 十分鐘另外一個人來，他再安排人去接 二千八百個人，不同班次、不同地方 有時候飛機遲四個鐘頭，就在那邊等 二千八百個牧師、傳道接了，回去的時候 二千八百個送，就是一個人負責 那他就安排，要請幾十個人幫忙他 那他自己做的半死，所以那些人呢 就非常佩服、而且非常順服 因為什麼？ 第二年，三千五百個主日學教員、基督教教師 他照樣再做 第三年，六千五百個 有三千二百五十個是少年人 還有另外三千三百多個是大學生 二個月裡面要接待六千個人 他就這樣安排 所以我給他一個名稱 我說：「約翰，你是我們研討會的會督」 他說：「什麼會督？」，他不接受 我說：「我把你叫作是『The meeting of king』 『king』就是『National convention』」 這一次我到吉隆坡去，看見他們做的半死半活 二個月裡面，每天少睡幾個鐘頭 而最後那幾天，幾乎每天只有睡兩個鐘頭 我說：「你們累嗎？」 他說：「唐牧師，別人問我們敢說累 你問我們不敢說累，因為你比我們更累」 不但如此，他又加一句話 「我們現在研討會做的這麼好 因為我們前幾年在印尼已經學了 看見印尼是這麼做的」 印尼研討會幾千個人就是這樣做 沒有一個人，有一餐沒有注意到的 沒有一個人，在他們的房間裡面 他們的褥被、毛巾、牙刷 需要的時候，沒有供應的 沒有一個人，給他安排到旅館去 沒有去接、沒有去送的 全部做的規規矩矩 而且當我們看見幾千個人聚會，廁所少的時候 我們臨時租了，預備了一些 臨時的廁所幾十個 但是回去的時候再一個一個把它送回去 一個一個拆下來，這樣做甘心做 你不知道，那些最小的鄉下來的人 坐電梯嚇的半死，他們沒有坐過電梯 怎麼二分鐘以後變成二十五層上面 嚇死他，我剛才才在那邊 那麼要下來的時候，他很怕掉下來 所以有的抓的緊緊的 有的看見廁所那麼乾淨，他鄉下沒有那個廁所 他說：「這個可以做什麼用的？」 「你就大便在上面」 「哪裡可以？」，他不明白的 印尼還有一些很小的鄉下，他們也來參加聚會 那他們怕的，坐電梯害怕、住高樓害怕 「會不會我今天住這裡，地震我就摔下去呢？」 我說：「不會的啦，不會剛好你來的時候地震 大概你走了才地震」，給他安慰 那這些人要一個一個要教導他們、勸化他們 有一個人來，後來就死在我們聚會的中間 真的心臟病 後來，來的時候坐飛機來，死的時候用棺材把他運回去 我們付一些的錢，把這個事情做好 那麼他們每一個人後來就很熱心、很受感動 我想你們有一些人哪 已經嬌生慣養、已經舒服過分 已經常常都是過享受的生活 如果我們還有一些聚會，特別是到鄉下去 那你們去學學吧，不是去住旅館 講員他給我住好的旅館 但是很多弟兄姊妹去，去擺椅子 在大廣場的聚會中間，那個晚上飛蛾幾千隻 講到一半這裡一直飛來飛去 很可憐的、很困難 要貼一種膏，用它的味道把飛蛾趕走 不然的話你要撥來撥去 一面講道一面像猴子一樣的，就是這樣 然後忽然下大雨，下雨以後飛蛾幾萬隻飛來 你很難想像，因為台北沒有這樣的事情 都是在國父紀念館、在懷恩堂 很安靜、很舒適的地方聚會 我有一次要上台講道了：「糟糕了 我要小便！」，老人家不能禁的會流出來的 那我說：「怎麼辦？」，他小便的走大概四十五公尺的地方 他們才有幾個廁所 來的人四千五百人，廁所只有幾個，我走的半死 親愛的弟兄姊妹，那怎麼辦呢？ 所以我記得了，還沒有坐車到那邊 一定要先小便才去 不然到那邊聚會的時候沒有辦法 就這樣很多困難，你不知道的 那一樣一樣經歷了以後 慢慢呢「患難生忍耐，忍耐生老練」 （參 羅馬書5:3-5） 你說：「患難生忍耐，禁小便就忍耐吧 以後就會老練了」，沒有的 有一些忍的住，有一些忍不住 但是學習從其中吸收智慧 知道怎麼做、怎麼做、怎麼做…… 別人不懂的，用愛心等候、忍耐、開導、等候他們成熟 不是用責備，這樣你受不了，不行 因為他們還沒有學習、他們還沒有經歷 這樣就可以用老人的榜樣，來勸化年輕人 用經歷的苦難、忍耐的成果 來使大家學習怎樣事奉上帝 「你們治理的要殷勤」，治理的不要作威作福 你管理別人用什麼管理？ 用權柄、用律法、用怪責？ 不是 用榜樣來治理他們 他們就學習、他們佩服、他們尊重 他們慢慢就可以長成，像基督的身量一樣的 然後憐憫人的就當甘心 今天在憐憫人的事情上，這個是精神方面 態度方面不是職份 沒有什麼叫憐憫的職份，沒有 憐憫人是一個心態，就你心裡面尊重別人 而真正看到別人的困難，然後你同情他們 我在瑞士研究佈道學的時候 有「世界展望會」的創辦人 「World Vision founder」 這個人叫做鮑伯‧皮爾斯 （Dr. Bob Pierce, 1914-1978） 你們知道這個人嗎？ 他對我講一句話 「世界上真正偉大的人 不是有學位、智慧、學問多的人 真正偉大的人，是滿懷同情別人、充滿憐憫別人的心的人，是偉大的人」 後來我慢慢發現 「世界上聰明人很多，偉大的人很少」 大家說：「聰明人的很多，偉大的人很少」 這個世界很多人盼望做聰明人 所以儘量讀書讀到最高的學位、最好的大學、最多的學問 但越多以後越不了解人性、越不同情困苦的人 越不憐憫在需要中間的人 他們就作威作福 「我是這麽學你什麼都不懂，你這沒有學問」 這些人，使人引起人對他的厭恨 引起人對他的不滿 我告訴你，許多的革命一定要發生 因為百姓怨恨，已經不能再忍了 凡是不能再忍的，一定爆炸 所以許多的革命是因為什麼？ 統治者缺乏憐憫的心 統治者缺乏同情的心 結果他就用高壓的手段 用理想的需要、用實際的這一個政治的權柄 來欺壓百姓 農民到最後不能再忍受的時候，他們就起來暴動 而真正暴動的結果，是君王被殺 不是農民被滅 因為最後的最後的最後的最後 大批的窮人要活下去的時候 上帝許可他們殺死君王 不是許可君王殺死他們 君王殺死百姓是暫時的 到最後百姓生氣到不能忍的時候 殺死君王的時候，連王朝都要毀滅 你看見歷史很可怕，歷史給人最大的教訓 黑格爾說 （Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831） 「人類不肯接受歷史的教訓」 「The greatest teaching from history, is human being never accept, never learn from the teaching of the history.」 「歷史給人類最大的教訓 就是人類根本不肯接受歷史的教訓」 你注意看喔，為什麼最後一個一個王朝敗亡？ 為什麼英國王朝還存在？ 因為1215年英國產生了一個《大憲章》的改革 《Magna Carter》 《大憲章》裡面是人類歷史中間 君王制度的國度裡面 出現了第一次，連君王都在法律的權柄下面 沒有一個人是高過法律的 法律至上、王權在下 那英國懂得這一件事以後呢 上帝就賜福給英國 所以英國到了五百、六百年以後 就經歷一場大復興 約翰‧衛斯理（John Wesley, 1703-1791）、懷特腓德（George Whitefield, 1714-1770） 查理‧衛斯理（Charles Wesley, 1707-1788）、羅伯特·雷克斯（Robert Raikes, 1736-1811） 這四個人走遍英倫三島 到各城、各鄉傳道振奮英國人 給他們明白上帝的福音、救贖、赦罪的道理 所以結果呢，英國人在這個大的福音運動影響之下 他們不用暴力推翻君王 他們可以免去流血的革命 法國沒有辦法，因為法國君王權柄太大 而沒有一個王權，在法律的下面肯順服的 所以結果他們把路易十六世，把他放在監牢裡面 （Louis XVI, Louis-Auguste, 1754－1793） 也把他的皇后瑪麗·安東妮 （Marie Antoinette, 1755–1793） 放在監牢裡面，三年半以後 他們就把這兩個人呢 把他從監牢拿出來，帶到協和廣場 用斷頭台把他們殺死 幾十萬的法國人在那裡看 我當然不是贊成法國大革命 因為法國的大革命嚴格說起來 有公義的成分存在，更多報仇的成分存在 低級的人格，是把報仇代替公義 穆斯林是把報仇代替公義 而基督徒的公義 是神用同樣的原則對待不同的種族 不同的社會階層、不同的人種 這個公義就是公平對待 每一個按神的形像樣式被造的人 這個叫作公義 但是穆斯林的公義不是的 「你對我怎麼樣我一定報復」，所以報復就等於公義 法國的公義就是報復 法國的革命就是暴民的衝動 法國的大革命不是民主運動 法國的大革命是低層的人懷恨在心 對高層的人有公仇、私仇公報的機會 他們就馬上，就這樣抵擋上面的人 把他殺死，所以法國的大革命常常的副作用是很大的 英國因為有《大憲章》 所以結果他們敢把一個君王砍頭 那個君王叫做查理一世（Charles I, 1600-1649） 查理一世被殺的時候 這英國人第一次見證，君王的權柄不是最高的 法律的權柄比君王更高 以後克倫威爾 （Oliver Cromwell, 1599-1658） 就出來成為護國公，以後他也沒有做君王 接下去在恢復王權的時候 上帝還是賜福給他們 那中國呢，雖然把王打下來了 「辛亥革命」把滿州帝國，把他打下來了 （1911－1912） 但是呢，在孫中山先生用民主的制度 （1866－1925） 建中華民國的十年以後 1921年毛澤東馬上自誇自傲 （1893－1976） 變成共產的領袖 建立共產黨，以仇恨作為治國的原則 所以中國共產黨在1921年一直到1976年 這五十五年中間，誤殺的人數超過三千五百萬人 單單在「文化大革命」那十年，殺死的人多的不得了 （1966—1976） 這用仇恨治國，《聖經》說：「不是 人需要憐憫」 耶穌基督在《聖經》裡面提到 「祂憐憫人、祂體恤人、祂動了慈心」超過十次 這是基督在所有宗教領袖中間，最偉大的 那這裡最後一句話說 「憐憫人的人，就當甘心」 如果你不甘心憐憫人 你一方面憐憫人，一方面計較功勞 這就是你敗壞的地方 請注意最後一段話 有很多人有一些貢獻 但他總以為自己是施恩者 而對貢獻的人，是非他不能存活的 所以這個是很可怕的事情 有一句叫做「不吃嗟來食」 （參 《禮記.檀弓》） 有一個人，他很有錢，那他也幫助窮人 所以他預備了很多的這個食物 把窮人叫到家裡面，給他們吃 吃的時候呢，有一個他的管理者 「來，你吃，坐在這裡吃，乖乖吃，坐下吃」 有一個人動也不動 不動的時候，人家問他說：「你不肚子餓嗎？」 「我非常餓」 「你應該吃飯嘛」 「我應當應該吃飯」 「那為什麼你不吃呢？」 「雖然我肚子餓，但是我的人格的深處，我要人尊重 我不能聽這個：『來，坐在這裡吃，乖乖的吃』 我不吃這種用施恩傲慢的態度 來叫我聽他的話，給我的食物 我可以餓死，我也不要給人這樣不尊重我 用這樣的口氣叫我吃」 我很受感動 我記得第一天我對你講的那個長老 人家給他的杯子破口的 他喝的時候呢，他完全不提這杯破了 也沒有這樣看，連那個態度都沒有 他當作沒有一回事，把它好好喝下去 一面嘖嘖一面說：「非常的謝謝你給我一杯水喝」 而這種態度、對人的了解 對窮人心裡面的反應、人的感受 有體貼憐憫的心 是非常非常重要的 如果你要憐憫人，你就要甘心 我在菲律賓傳道的時候 有一次我跟林望傑從飛機下來 人家用車把我帶到難民營裡面去 在難民營裡面先給我看一條破船 裝了六十個人，那個船只有這麼窄 大概十五公尺長獨木舟 就五、六十個人擠在裡面，幾乎翻船幾次 在大海中間漂蕩 結果平安抵達菲律賓，給拉到岸上面去 那個岸有個小地方叫做 Bataan（巴丹） Bataan，你們去查Google 那我們就到那個難民營，Bataan 的地區去傳道 那我說：「我如果講道，林望傑先彈琴，會感動很多人」 但是那個難民營不要說鋼琴 不要說風琴、提琴，連吉他、什麼琴都沒有 所以林望傑只能在那邊獨唱，他聲音也不是太好 所以結果呢，就坐在那裡聽道 聽道以後，我們在聽完道就參觀難民營 我看了眼淚流下來 原來難民營，他們給他住的是像籠子一樣的 一個大概六十公分高 那睡覺要爬進去，睡了爬出來 一個一個房子大概四公尺高 放了五、六個，一個一個爬進去這樣睡覺的 老人家爬的很辛苦 拖鞋也沒有、衣服也沒有 那麼人家就拿舊衣服，拿舊拖鞋過來給難民 那我講道的時候，我就問我要講什麼呢？ 我講：「上帝愛世人」 他心裡說：「哪裡有上帝愛世人 如果愛世人為什麼給我做難民？」 所以我不知道要怎麼講，我後來求主給我智慧 用憐憫的心、用智慧的言語講 我說：「我們人生都有困難 我三歲沒有父親，我的媽媽三十三歲做寡婦 在日本跟中國打仗的時候 她一個人要養八個孩子 親手做工，一針一線來把孩子養大……」 我講我們的痛苦，他們就注意聽 那我再講一些話 我說：「你們今天就是結局嗎？不是！ 你們今天是磨練，磨練以後呢 上帝會給你們奮鬥成為更偉大的人 所以我盼望今天在你們這裡見面 以後我在法國講道的時候，看到你在那邊成功了 我盼望在加拿大看到你、在美國看到你」 給他們新的盼望 然後我講完道以後 坐在前面一個胖胖的人 他說：「唐牧師，你還記得 那個時候大概是1979年 六年前我在西貢光中堂，最大的禮拜堂 聽你講道，我坐在第一排嘛」 我說：「我都不記得，好像有一點印象」 「我就是那個時候，教會裡面最重要的長老 我的工廠是在西貢 是在這個越南數一數二的大財主 我完全失敗了，共產黨佔領了 我被配到一個船上面，剩下一套衣服 就這樣飄洋過海 後來到了這一個馬來西亞的時候 我已經縫在我衣服裡面的黃金 因為他們一個人要交六百塊的美金，才可以拿到一張船票」 所以那些人在最困難的時候 剩下的錢都給人家壓榨完了 我聽了我難過的不得了 「那我把剩下的黃金，不知道放在哪裡 袋子會丟，我就把它縫在這個地方 睡覺的時候夾住那邊，人家不容易拿 除非我這樣的時候，就麻煩了」 那他把它縫在這個衣服裡面 一到馬來西亞 「他們說聯合國叫我們幫助你，給你們新衣服 舊的脫下來，就勉強把我的舊衣服脫下去 裡面有黃金，唐牧師 那他們都拿去了 女的被強姦，男的衣服被脫開 美其名穿一件新衣服 把我們再送到船上，走 我們就離開 黃金給拿去了、貞操被拿去了 我們在海上漂 我今天一個人在這裡 我兩個孩子配到另外一條船 是不是沉在海底我也不知道 是不是漂到另外的島，我也不知道 唐牧師啊，我是從前那個最大的教會最有錢的人 今天我變成這樣，你聽了你什麼感覺？」 我眼淚流下來 我說：「今天不是你的結局，今天是上帝磨練你 暫時經過死蔭的幽谷 請你經過以後，要在仇敵面前為你擺設筵席」 他點點頭：「我們一同禱告吧」 親愛的弟兄姊妹，後來他們對我說 「有一些人聽到永遠不要信耶穌 因為菲律賓有一些人 代表教會去分舊衣服、分舊拖鞋的時候 已經很髒、已經壞的拖鞋 分給他們，講一些話 『坐好，你不守規矩，我拖鞋不分給你』」 哇，這些基督徒把舊衣服給人的時候 還用看不起人的口氣講這些話 他們恨死基督教 「你以為我永遠是乞丐嗎？ 你以為我本來就是這樣窮的嗎？ 我從前比你有錢 你今天不過是還沒有遇到越共對你的侵害 你這樣對待我 你講的話：『坐好 如果你不守規矩、不安靜，這衣服不分給你』 我為什麼今天變成這樣的人？我的尊嚴在哪裡？」 他們一面講，一面恨在心裡面 我要以基督教做代表對大家說 如果基督徒對你們講話，有得罪你們的地方 你要原諒他 因為他們太不懂事了 但是上帝對你們的愛不是如此 我慢慢體會了《聖經》裡面一句話 「憐憫人的要甘心 給人錢的要隱藏，幫助人的不要誇張了 更不要把你做的好事在路上宣揚」 耶穌基督〈以賽亞書第42章〉說 「祂在街上沒有人聽見祂的聲音 因為他不喧嚷，祂不揚聲 街上也聽不見祂的聲音 壓傷的蘆葦，祂不……」什麼？ 「……祂不折斷」 「將殘的燈火，祂不……」什麼？ 「……祂不吹滅」 這一個主，我們的主 才實實在在成為我們的榜樣 所以你要憐憫人，就要甘心 你要治理人，你就要殷勤 要做榜樣，不是管轄，乃是做榜樣、做楷模 不是以施恩者高高在上，作威作福的聲音來講話 乃是以真正同情，知道我如果在這個現狀 可能我比他更可憐 用這樣的辦法去體貼別人的困難 這樣的肢體生活、這樣社會服務 這樣人際之間的關係，才能真正榮神益人 我今天還沒有辦法再講下去 那我就講到這個地方，願上帝賜福給我們 在過肢體生活的時候 從這些最實際的話語中間得到教訓 得到學習、得到榜樣 得到我們應當效法的這些 神給我們聖徒的榜樣 願上帝賜福給我們，我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 祢的話沒有一句不帶能力 祢所講的話是從祢心靈的深處 用祢的愛，用祢的慈悲，規勸我們了 我們感謝祢，就在這一章的開頭 保羅說：『以上帝的慈悲勸我們，將身體獻上當作活祭 我們這麼做無可誇口 因為我們這麼做是理所當然的』 我們應當以聖潔的祭，得到祢的喜悅 我們應當知道，我們這樣做是我們的責任 我們的本份是理所當然 求主幫助我們，把這些話化成我們的生命 把這些話成為我們生活的指標 成為我們人生應當追求的目的 我們實際行動裡面的實質 聽我們的禱告，感謝讚美