「主啊，求祢賜福今天晚上的聚會 用祢一位的靈 在我們眾位的心中運行 主啊，祢對我們說話 祢向我們施恩 顯出祢的智慧在我們中間 使每一個人在祢面前所領受的 都成為我們生命的教訓 我們生活的力量 主啊，求主祢自己賜福 給我們有悟性的靈 領受祢真理的道 就是祢啟示的話語 主啊，祢聽我們的禱告 我們感謝讚美 祢給祢的僕人當有的力量 當有的智慧、當有的恩典 好叫他開口的時候 所述說的就是祢恩惠之言 叫我們眾人得著幫助、得著造就 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 〈羅馬書第12章〉實在說來就是 把上帝在我們身上的恩典 在運行、在成全聖徒的上面，成為肢體 在身體的中間各盡功用 很重要的一個開端 從〈羅馬書第1-11章〉 是上帝在宇宙中間、在全世界、在人類歷史中間 所做的、所計劃的救贖 怎樣成全在祂的選民身上 到了〈羅馬書第12章〉的時候 就是這些選民 怎麼回應所領受的恩典 上帝既然預備了救贖 賜下了基督在歷史上 已經為我們成全了祂苦心計畫 為了叫我們得著益處 得著赦罪恩典的救恩 那我們既然蒙受了恩典 我們應當成為怎樣的一個人 上帝的救贖 上帝恩典臨到我們各人 不是使我們各人享受 然後過一個獨居的生活 因為我們被造的時候 已經被造在兩種的相對性裡面 第一種相對性 是被造與創造者之間的相對性 我們絕對不是被造成為單獨、獨存的 我們是相對、對存的 我們存在，是存在在相對關係中間 也就是位格與位格際之間的關係 我們被造者與創造之間 不可能是沒有關係的 我們不能孤獨自處 我們不能獨立存在 我們不能自做計畫 然後自己享受自己的生活 「我們在神面前，原是赤露敞開的」 這一句話是〈希伯來書第4章〉告訴我們的 而這一節的聖經 就完全排除了整個當時有一種叫做「自然神學」的那一種觀念 「自然神學」是發源於英國 這個人產生了、帶領了一個自然神學 而這個自然神學 就一下子之間、不到五十年 風靡了整個的歐洲 從英國傳到法國 再從法國傳到德國 那這一個人的思想 就是神與自然是沒有關係 神為什麼與自然沒有關係呢 因為神創造萬有以後 就任憑自然、被造的這個物質世界 以及世界上的人類 可以自生自滅、可以自己存在 然後上帝就不顧它了 那麼世界之所以可以繼續存在 它不用上帝的保顧 「providence of God」 他用的就是上帝讓它自存 所給它的自由 那麼這個自存的自由 是根據什麼運行 使它可以繼續存在呢 就是根據「自然規律」 這「自然規律」也就是上帝已經放在自然界中間的一種自然律 而這自然律就是「natural law」 自然律裡面的能力 是神隱藏著的 神創造的時候，放在裡面安排好了、也已經設計好了 然後上帝就放手讓它自生自滅 這一種思想 後來在法國就有一個叫做威廉‧裴利的人 （William Paley, 1743－1805） 是一個用「鐘錶匠類比」的思想把它成全 （watchmaker analogy） 後來就怎麼樣表達 這一個人的思想呢 這個人叫做喬治‧赫伯特 （George Herbert, 1593－1633） 我現在記得了 「Herbert of Cherbury」 是英國 Cherbury 這個城市 一個名叫 Herbert 的人想出來的 那 Herbert 的思想 認為自然界中間 隱藏著上帝所放進去 上帝所賜下、上帝所定的 上帝所計劃的隱藏的自然規律 那自然規律裡面的能力 足夠使自然自己運行 以至於不必再有外界的干預 不必再有上帝自己的操縱 就讓它自己照著已經隱藏在裡面 原先計劃、原先儲藏的動能 來繼續發展的那這個東西 在威廉·裴利的思想裡面 （William Paley, 1743-1805） 就像一個手錶工匠 把所有的機器，全部做好了以後 那有一個發條就轉上去 轉成一個有動力儲藏 的一個盒子裡面 那麼因為它的張力 就使它繼續不斷發出一種能力 來推動其他的齒輪的啟動 那這些齒輪的啟動、旋轉的力量 就是靠著這一個彈簧 所發出來的能力來運行的 運行到一個時候 這個張力慢慢縮小 這個張力慢慢鬆懈 鬆懈到最後的時候 已經再沒有動力儲藏的時候 那麼這個手錶是自己停止了 那個停止的時刻，就叫作「世界末日」 你明白這個意思嗎？ 所以自然界是有創造者 這個是「起因」、這個叫作「始點」 自然界也有終結的世界末日 這個叫作「末後的日子」、這個叫作「終點」 所以起點是上帝 終點也是上帝 發動的開始是創造者 整個運動的結束是審判者 從這個創造到審判之日 這個就是世界歷史 這個就是自然的規律 運行的整個的過程 那在整個過程結束的時候 也就是叫作「耶穌再來，世界結束了」 那這中間發生了什麼事呢？ 這中間發生許多許多的事 這許多事呢 是因自然規律而成就的 是上帝隱藏在自然中間 的這個動能所產生的 所以這個是沒有計畫可說 也沒有特別的上帝的干預可言 更沒有目的在其中 來成全某人特別的心意可以計劃 所以這樣 上帝就是一個自動創造世界 讓世界被動、自己存在、用動能的力量，繼續維持 到最後動能結束 世界就結束了 哇！這個理論一出來的時候 馬上贏得了最高知識份子的歡迎 所以英國有許多對上帝到底 有沒有在管這個世界 上帝有沒有在帶領祂的聖徒 教會是不是自生自滅 或者教會是靠上帝每時每刻的計畫的這個托住而存在呢 就好像得到了一個答案了 「我們今天為什麼看見 好的人會受害呢？ 為什麼看見惡人會發達呢？ 為什麼看見 有一些沒有信仰的人豐豐富富呢 為什麼有一些虔誠祈禱的人 非常孤單痛苦呢？ 為什麼有些最聖潔、最愛主、敬虔的人，會病而死呢？ 為什麼最良善的人 會撞車、會遇到這些困難？ 這豈不告訴我們 上帝根本沒有細心托住、沒有計劃每一個人生活 是讓他自生自滅嗎？」 那這種理論 馬上吸引很多知識份子的青睞 很多高級的科學家 還有許多那些不需要太多虔誠信仰 就可以靠著自然規律生活的人 他們所支持 所以這樣，這個理論 就一下子在知識份子 在高級的教育界 在這個比較有學問 有智慧的社會中間通行無阻 那麼這個（自然神論）其中還有一件事情 就是這些正在發生的事情 既然不是靠著 上帝每時每刻主權的干預 計畫的運行 那麼這個力量，到底是哪裡來呢？ 這個力量，也有另外一個律、跟另外一個規律 這個力量，自己也在其中運行 所以變成「自然神論」裡面 有兩大能力 第一個能力 就是「物質界裡面，隱藏著、儲藏著的這個運行的能力」 第二個能力：「就是心靈界裡面 對道德的意識產生出來 推動我們有好行為的能力」 所以這個就是說 「自然神學」跟「自然神論」是不一樣的 「自然神學」意思就是說 （Natural Theology） 用自然界本身的力量 去推敲、去思考上帝存在 而可以從自然規律中間 找到這些因果 這些的東西 來證明上帝是創造者 那叫作「自然神學」 「自然神論」（deism）不是「自然神學」 內容不同的地方 「自然神論」也就是說，整個自然界是神造 然後神任憑它自存、自生、自滅 藉著它的隱藏的動力 也就是「自然規律」 而繼續存在的 所以所謂「上帝托住萬有」 就是一種用祂已經隱藏在裡面的「自然律」 來代理祂、去推行祂的旨意 所以上帝不需每時每刻干涉 好像說一個父母 就給孩子有一些基本的生存的本能 然後這個父母不必每時每刻去管他 不需每時每刻去照顧他、去計劃他 讓他自己存在 這個叫做「自然神論」 而「自然神論」所提到的這兩個規律 第一個就是：「Natural Law」（自然律） 第二個就是：「Moral Law」（道德律） 在人外面 物質界的世界、有自然的力量，這叫作「自然律」 在人內界、心靈深處，有「道德律」 所以自然律是大自然物質世界 可以自存自滅的存在 而這個道德律 就給人裡面有責任感 使得我們應當怎樣做人 怎樣行善、怎樣盡我們的責任 所以如果一個人 能夠在這兩個規律中間 知道這原是上帝早就安排的 上帝早就預備、早就賜下的 我們就不必天天禱告啦 敬虔啦、思考啦、讀經啦 尋求上帝旨意等等 這樣你可以過一個 很普通、很平凡的生活 基督徒跟非基督徒不一樣的地方 就是你承認有上帝 他不一定承認有上帝 基督徒承認有上帝 基督徒也不必過敬虔、懇切、熱心、每天禱告、火熱的生活 就是很自然的，過你盡責任的生活 照自然律 良心告訴我什麼，我就做什麼 照自然律，我的生命應當吃什麼東西 我就吃什麼東西 你吃的東西，隱藏著自然律中間 上帝給你生活、供應所需要的一切元素 那麼在生命裡面呢 這個「道德律」，也產生了隱藏著上帝已經放在你裡面 叫你當盡的責任、所應當行的事情的這種道德原則的知道，那這樣就夠了 要不要做禮拜呢？ 不一定 要不要讀經呢？ 要不要天天讚美主、哈利路亞？ 那是過分狂熱的宗教分子所做的事情 那一個正常的人、一個以普世在盡責任 而且能夠在大自然的規律中間 好好盡責任、過生活的人 就不需要有這些狂熱的這些行動 也不需要這些太入迷的宗教的行為 所以有很多男人 比較接受這個東西 就對太太說：「妳信耶穌是好的 不必太入迷、不必太狂熱 也不必一天到晚呱呱叫 勸我們男的照妳這樣」 所以女人要去熱心、要去禱告會 男人去睡覺 他說：「好，憑良心做事就夠了 我好好過生活、沒有害人，就可以了」 那這些人都有意無意 在意識或者非意識的中間 因為受了「自然神論」的影響 而自然神論的人 他們也很安心泰然的在世度日 直到他死的那一天的時候 他說：「反正上帝知道 我是規規矩矩、按自然律生活 也是按道德律行動 所以如果要審判 上帝知道，我良心是沒有什麼大錯的 上帝也知道，我做人是盡我的責任的 就這樣」 他們完全不必過一個追求靈性、努力進入天國的這種屬靈的動作 那這是當時的情形 這很適合在這個「改教運動」以後 科學越發達、哲學開始普遍、教育開始提升 那麼許多現代化的人的生活所需要的精神力量 所以他們這樣就夠了 Herbert of Cherbury 的這個思想 就從英國到了法國 再到了德國 再藉著 William Paley 的「宇宙機械論」 好像世界大自然，是一部很大的機器 像鐘錶這樣，做了很好的 其實在十八世紀的時候 這個 Cherbury 的這個思想 影響歐洲的時候 歐洲的工匠在發展鐘錶的事情上 已經做了很偉大的貢獻 十八世紀有一個很大的鐘錶師 是一個很大很大的天才 他的名字叫作亞伯拉罕·路易·布雷蓋 （Abraham-Louis Breguet, 1747-1823） 那 Breguet 的名字 在現在的手錶工業裡面 還是響亮得不得了 因為最偉大的手錶的這個牌號裡面 最大的名牌不是勞力士 我告訴你、很不好意思告訴你 如果你是戴勞力士，不要驕傲 最好的十大牌，勞力士還沒有進去 勞力士十牌以外，不是最重要的 但是很多人沒有戴過勞力士 還做人還不甘願，特別是男人 「我五十歲了，還沒有戴過勞力士」 就很悶悶不樂 買了一個勞力士，做人甘願了 「我戴過勞力士」 五十歲，兩樣事情使你做人甘願 第一：買了一輛 Mercedes 的車 第二：戴了一個勞力士錶 你說：「我到底過了半世紀 已經可以坐 Mercedes 的車、賓士車、勞力士錶 雖然我不勞不力，沒有什麼做工 但是敢戴勞力士錶 雖然我不像什麼貴賓，駕賓士的汽車」，但我告訴你 無論是勞力士、無論是賓士 在汽車界、在手錶界，還不是名列前茅的 那我剛才提到一個名字 叫作：亞伯拉罕·路易·布雷蓋 這個名字很響亮 因為他在手錶歷史中間 突破了所有工匠 所想過的、所原創的 是機械的這些定律 他製造了第一個人類歷史中間 可以不受地心吸力影響的手錶 那個叫作「陀飛輪」 「陀飛輪」法文唸成「Tourbillon」（杜比勇） 英文寫成：「Tourbillon」 Tourbillon 的原則也就是 當你一個軸跟一個齒輪轉的時候 這個軸如果向下的時候 地心吸引力就影響了 下面的這個重量，你明白嗎？ 因為你這個齒輪在轉的時候 中間這個軸 成為整個齒輪的中心 它支撐著 那麼它這個針指向下的時候 下面有一個東西把它托住 那它轉的時候 這個地方的重量比這個地方大 因為這個針有重量 這個齒輪有重量 所以就向下，一向下的時候 地心吸引力是把這個地方攔住了 所以它轉的時候 就有一種磨力 磨擦的力量，使它不能太準 所以這個為了消除這個磨力 就用陀飛輪，來負擔這一方面 磨力所帶來的攔阻 那這個陀飛輪 除了這一個齒輪在轉動的中間 還加上了這個自轉，再加上公轉 所以這個發明的人叫作 Abraham-Louis Breguet 所以當時法國是很重要的 法國的工匠能夠造出 最好的最好的機器 最準確最準確的運作 直到今天全世界公認 人類做過的最準確的機器是手錶 無論汽車轉多少 它每一分鐘跟第二分鐘之間的差別 是可能相當大的 但是手錶 你不能夠這一分鐘轉多少次 第二分鐘再轉超過十分之一的這個次數，那是很可怕的事情 最好的手錶可以到 一年只差不到一分鐘 一年只差一分鐘 你說：「這個算什麼 現在可以用衛星的手錶 可以用這個很特別的石英的手錶 使它一年只差幾秒鐘」 哇，我有一個手錶 我最近在我的抽屜裡發現 他寫一些話，我嚇了一跳 因為這個手錶很老 所以這個錶的這個鋼的這個表面 已經比較骯髒、比較不清楚了 那我用粉把它擦擦乾淨以後 感覺那裡面的字是什麼呢 「To be present to mister so and so from his classmates and friends.」 然後下面是日期 「twenty five July nineteen sixteen」 我一看的時候 我有一個一百年的錶 那今年是 2016 它那個錶是 1916 所以剛好一百年 再差四天，現在二十二號了 再差四天就剛好，我那個錶一百年 我有把它放大照起來 那放在博物館給大家 一百年以前有這樣的手錶 那我就把它轉好了，還再走 撥了還再走 我停一天看差多少 差不到五分鐘 你說：「什麼錶，爛錶！ 一天差五分，還敢講」 我告訴你，你不要驕傲 那個時候最好的錶 就是一天五分鐘 那現在呢，一天五秒鐘 五秒鐘正，三秒鐘負 這個叫作 chronometer 「chronometer」就是叫作 定時的、準時的時間、計時的錶 這個叫「chronometer」 「chrono」希臘文的意思就是「時間」 「meter」就是錶 所以「chronometer」就是「標準時間錶」 這個叫作「chronometer」 「Chronometer」在瑞士 被瑞士總部的這一個實際的總協會被證實 你一分一天裡面，能夠差五秒 在上或在下 比如第一天多五秒 第二天少三秒，正負五到三 那你就可以拿到 chronometer 的證書 那 chronometer 證書 到 1950 年的時候 全世界手錶工廠裡面 拿到最多的是勞力士 所以勞力士不是太精細的錶 勞力士是很精準的錶 勞力士也不能太多功用 因為它建廠的原理 跟設計的起先就定了 時間是為了看幾點鐘 不是為了看有沒有月蝕、日蝕、圓月、或者閏月 有沒有什麼潮、什麼東西 所以最好的錶，有大概三十個功用 計時、計分、計秒、計日 計星期、計月份、計年代 有了這麼多功用，還有呢？ 每年二十八天的這一個第二月份 它就到了第二十八以後 就跳到一號，三月一號 那麼普通的錶傻傻的 就是規規矩矩二十八以後 變成二十九，二十九以後變成三十 三十以後變成三十一 三十一以後再變成一號 所以你二月份的時候 到三月四號，你還是一號 因為你經歷了 不需要的「二十九、三十、三十一」這三天 所以能夠到每一年一次 到二月份多跳四天的 那個叫作年曆 英文叫作「end year calendar」 但是還有一種錶 除了剛才所有的功用以外 有一種可能性 四年一次的時候 它會變成二十九號 然後接下來 以後下一年要到三十一號 到二十八號就停止了 所以四年一次，它會自動跳成從二十八就跳到二十九 才跳到一號 那這個叫作「perpetual calendar」 「萬年曆」 所以年曆是一年 它能夠有一次準確的跳多幾天 跳一天 那麼有的是四年一次 它會閏年的時候，才多跳幾天 但這個東西 有的做到一百二十年 才需要調一次 那你說：「那很好 我放在那邊高枕無憂 到我第四代孫」，不是的 因為你每天不給它轉、它不走 你就要把它調的半死 所以我有一個萬年曆 已經沒有用五年了 那如果我叫它調整它 我要轉五年的時間 它才能轉到今天的日子 那苦得不得了，那麼這樣呢 有萬年曆的人是有名堂 我有萬年曆 但是也有麻煩，做的半死才能調整 那麼有一些的錶 一下子準、一下子不準 所以瑞士在十九世紀的時候 就定下一個規律 能夠符合十二種原則的手錶工廠 照著他們的規格 真正達到標準的 才給它打一個印，叫作「日內瓦印記」 這個叫「Geneva Seal」 那「Geneva Seal」有標準到特別特別好的 他就再加一個印 叫作「Double Geneva Seal」 那兩個日內瓦印的 可能舊型外表不好看 但裡面是很大的功用 很有價值的手錶 昨天我在華航 我怕東西掉了找不到 後來有一個華航的，他就來幫忙 他幫忙找的時候 我說：「先生，你這個錶很貴很貴 請問要不要十萬台幣」 想不到他回答什麼 「二十年前，我已經買二十多萬了」 二十多年前，買一個手錶二十多萬 我說：「什麼牌的？」 他不好意思：「PP 百達翡麗，就是這個牌」 （Patek Philippe） 但是他那個錶，我一看就知道 簡單到好像二千塊的錶 簡單的不得了 十二個畫線、二個針 而針也不是特別形狀 Patek Philippe 有 decker needle 有 leaf needle 它是很小的 leaf needle 但是逃不過我的眼睛 所以我說：「你這個錶 是兩個日內瓦印記的」 他說：「多謝你，原來你這麼懂錶」 他當然懂 他懂錶的人常常以為別人不懂 最糟糕的 不懂而以為自己懂的，是最笨的 不懂又以為自己很懂 然後又看別人都不懂的 這種人是很驕傲 而不覺得自己驕傲的人 真正驕傲的明眼人 一看就知道你是誰 你多少學問、你的人格如何 但是很多的人 自己什麼都沒有，又看自己很多 看別人什麼都沒有 就常常驕傲自誇 我一看，我說：「先生 我告訴你，你這個錶 照我知道，是兩個日內瓦印記 而且大概是七五年最好的錶 而那個時候，百達翡麗 要為一種很有錢的人 造一種很普通的形狀的錶 免得這種有錢人給人家搶 你就是那種人」 他笑笑的說：「原來你這麼懂錶」 其實我要對他說 「我還比這個更懂的 你有多少百達翡麗，你給我看 我一看就知道是什麼東西」 那麼這個 chronometer 後來到了一九六五年的時候 Omega 就追上去 五零年的時候，勞力士很多 六五年的時候，Omega 很多 Omega 一驕傲，七零年以後 犯了兩個大錯 第一，把它的產量增加 為了增加收入、為了發財 結果整個品質就掉下去了 所以教會也是如此 教會不是不要注重量 我是量跟質都很尊重的人 所以我自己一生苦得不得了 因為注重質的人，不注重量 他就專心在質下功夫 注重量不注重質的 他就在量方面發展 兩個都做的一定苦的半死 我就是這樣的人 那麼兩個工廠 在這件事情犯大錯的 第一個，就是鋼筆的派克 第二個，就是手錶的 Omega Omega 工廠為了發展市場 就把特別的一種型號 製造在為中國 中國的市場 可能是世界最大的 雖然中國有很多的窮人 但是在人口這麼多的時候 有錢人也可能是世界最多的 所以如果大量製造 Omega 牌這麼出名 但是用最低的品質 達到最大的量的產生 不是可以大發財嗎 所以他們就再做一種錶 專為中國的 那那種牌的錶，就做了兩個標準 這個是上帝不喜歡的事情 上帝說：「你不可以有兩個法碼」 這《箴言書》裡面講的 那麼 Omega 做兩個標準，同一個形狀 所以在中國賣的 比如說賣八千塊錢 在外面賣的是一萬二 在歐洲賣的是一萬五 那麼不同的市場 好像Toyota Corolla（豐田卡羅拉汽車） 曾經有一個時候 一同樣的牌、同樣的形狀 有了十七種階層，不同的等級 來適應歐洲賣的、美國賣的 在英國賣的、在阿拉伯賣的 比較差的賣到印尼 印尼人看：「一樣的嘛」，就買了 那結果買到便宜的時候 就不知道買到不好的品質了 那 Omega 在一九七零年 犯這個錯誤以後 中國銷路大得不得了 結果香港的人發現 同樣的樣子 為什麼我在中國買的價錢 只有在香港價錢的一半呢 所以他們就跑到中國 去買了一大批的 Omega 在香港賣的時候，就賺了一大堆的錢 但這些在中國賣的東西品質是不好的 所以結果用不久以後，壞了 怎麼樣呢 他們不怪自己用便宜的錢買的 只怪為什麼我買東西會壞 每一個人有失敗的 一定怪別人，不講自己的 自己不付代價 也知道用便宜東西買的 壞的時候就說：「Omega 怎麼會壞？ 我買的這牌，跟你一樣樣子怎麼會壞」 因為品質是不一樣的 所以從那個時候 Omega 在世界上被信任的程度 就一落千丈了 到了一九八零年的時候 Omega 工廠損失了 一百個美金 million，一億美金 結果整個垮台 垮台以後，為什麼？ 就因為太出名、太被信任，就掉以輕心 然後就製造品質不好的東西 來營利自欺，結果整個垮下去 瑞士政府很緊張 這是世界最信任的瑞士錶牌 這一個名廠、這一個名牌 如果現在全世界不信任 一定影響整個瑞士的經濟、拖垮了瑞士的工業 所以結果政府 就在一九八零年那一年 給一百個 million 支持重新托住 Omega 工廠 重新好好發展 然後告訴他們：「你們要謹慎 免得你們以後一落千丈 永不能收回」 世界上有一些的工廠 就是這樣下去，永遠不回頭了 包括汽車上，一個叫作派克 你們沒有聽過這個名字嗎？ 這個很好的車 結果最成功的第二年，整個垮下去 派克到現在還存在 但是派克五一，就他的致命傷 因為做的太多了 結果呢品質越來越差 派克六一以後，就一直摔下去了 我都在思想世界經濟起落 有真正的原因 其中最大的因素就是貪心 當一個人一進到貪心的時候 他就開始自己製造監牢綑綁自己 你們要注意聽這些話 因為這些話的背後是「歸正神學」 「歸正神學」就是「忠於原來的」 「faith to the original quality」 我們歸正運動 就是忠於原來《聖經》的啟示 那麼這個瑞士的手錶工業 為什麼跟整個世界的經濟有關係呢 對整個世界的製造業的精神有關係呢 跟人類的這個信念有關係呢 因為瑞士的工廠 是根據那個「歸正精神」做手錶的 所以「歸正精神」在「歸正運動」 特別馬丁‧路德以後 （Martin Luther, 1483-1546） 就使德國的工業起來了 而瑞士製造的耐心、精細度 又比德國那些粗獷的人更加好 所以日內瓦，就變成全世界製造最精密、最準確的東西的一個中心 日內瓦就變成製錶中心 在日內瓦附近一些山的上面 有一些家族 已經五百年沒有離開過那個山 他們自己家族都是歸正信仰的 這些家族的成員 都是接受保羅一句話 無論做什麼事，是做給上帝看的 所以做到盡善盡美 你不要失職、你不要糊塗、你不要做一個糊塗人 要明白上帝的旨意 明白上帝的旨意是什麼呢？ 忠於你的職守 一生一世盡職盡心 做最好的給上帝看 所以那一些山區裡面 有一些的家族 幾百年沒有離開那個山 他們做什麼？ 他們專門替 Omega 公司 跟其他的錶廠，做最小的螺絲釘 小到比你頭髮大一點點 但是他一定要照著「日內瓦印記」的十二原則裡面的一條 就是最小的螺絲釘 都要用顯微鏡、用人手自己打模 磨到最尖的地方多圓 才可以鑽進去 那這個東西 是人類歷史中間 從來沒有這樣精細的要求的 所以「日內瓦印記」的十二條 裡面的這一條，他們遵守到今天 那現在瑞士的手錶，還不能被日本打垮 不可能被德國打垮 也不可能被俄羅斯打垮 更不能被中國打垮 中國在製造假錶上，大膽的不得了 而且現在假錶發展 我已經發現，他不但製造牌是假的 連機器照著原廠的每一個尺度、每一個形像，連雕刻的距離 完全用電腦算的清清楚楚 所以我可以說，你多麼有經驗 你都很難看出 到底它是不是真的，或者是假的 只有一個辦法，可以使你知道它真假 你要不要知道？ 重量 瑞士用三二五的鋼 他用二七六的鋼 同樣量度，但是重量不一樣 那麼他雕的一樣樣、尺寸一樣樣 用電腦算到薄厚一樣樣，全部一樣樣 但是重量不一樣 所以當秤在這個天平上面 差 0.05 克的時候 幾乎就可以知道，這個是真的是假的 我在這件事情上，我想了很久 原來上帝的智慧，在真假的事情上 祂用最細的 沒有辦法逃避的辦法 來隱藏祂的智慧 你知道勞力士 最近二年，做了一種錶 它不是機械的功用多 而是它的品質，高到一個地步 它的機器跟其他型號的差不多一樣 但是它的整個殼是用「鉑金」 「鉑金」你們這裡台北叫作「純白金」 白金是0.75，鉑金是0.95 0.95的重量，比0.75多好多 所以這一個手錶，重到你以為是石頭 你以為是什麼東西，重的不得了 你敲人的頭，會敲破人的頭 這個東西 定價現在大概是一個十萬美金 十萬美金一個錶 只有三個針，還有兩個孔 一個是星期、一個是日期 十萬美金的錶 如果你把它照著市場買的規律來看 可能扣30％ 那麼你可以買到，七萬就可以買到了 它的重量比白金的、比紅金的、比黃金的差不多重兩倍 而鉑金雖然不是最硬的金 但是最難磨的金 所以當他用這個機器 去把它打磨的時候 機器常常比平常的機器更容易壞三倍 所以工作很困難 那這個錶 用重量隱藏著上帝的智慧 隱藏著它真假的分別的那個程度 我相信上帝很奇妙的 在一切的事情上 都顯出祂的最高的智慧 跟最大的奧秘 所以有人講一句話 「God is in detail.」 「上帝就在局部的最細的中間 顯出祂所隱藏的智慧」 這個是人沒有辦法去冒充的 所以看起來、拍起來一樣樣的錶 當重量不同的時候 你知道裡面隱藏的奧秘 是神放在裡面的 上帝創造萬有 不是單單注重屬靈的事情 上帝在創造物質的事情上 也把祂的智慧隱藏在其中 使人要模仿、使人要假冒 都沒有辦法過這個門檻 因為這是神所定的事情 那麼法國那個時候 有這麼最偉大的工匠 直到有一天，發生一件事情 整個法國工業就垮下去 那個事情就是虛假的動機 產生虛假的邀請 然後就殺滅十萬基督徒 這法蘭西斯，這個法國的一個皇帝 他發了一個昭書 吩咐所有的基督徒 法國是天主教的國家 你們都來赴政府給你們邀請的一個盛會 這個盛會是一個很大的筵席 是用皇宮的錢 請全法國的「更正教」的百姓 「Protestant member you can come. We are invite to enjoy the great feast.」 這個大的宴會，是要慶祝法國從今以後宗教自由 你信天主教，可以 你不要信天主教、你要信基督教，也可以 政府放開政策、開放宗教 使每一個人都有自由選擇 很多很真心信上帝 卻沒有真智慧的基督徒就上當了 他們就參加宴會 那一天的宴會，幾萬個人參加 在露天的廣場，法王請的 請的時候，皇宮的請帖 皇帝請基督徒吃飯，免費慶祝 「從今開始，你們成為一等公民 你們成為自由的信仰者 你們成為政府所合法承認的宗教人士」 他們都很高興：「感謝主 主聽了我們的禱告，逼迫結束了 正像君士坦丁 宣佈基督教成為羅馬帝國的宗教 照樣我們今天 我們法國的皇帝，請我們吃飯 宣稱我們是自由的宗教人士 我們感謝上帝」 就在他們宴會到一半的時候 御軍皇宮的軍隊，圍著宴會的場所 就放火把他們活活燒死 那一天死的不是十萬人，是幾千個人 因為有的人知道火來了 就快快逃走 逃走的時候，一路逃 不但逃回家 家裡還有軍隊在等，再殺他們 所以逃火的就被刀殺 但有一些人再逃避刀 他就連回家都不回家、東西都不帶 從那一天就離開法國 一去永遠不回來 那一天叫「聖巴多羅買日」 「St.Bartholomew’s Day」（1572年8月24日） 我已經忘記是幾年了 這就是在法國發生過的事情 你們現在可以找 Google 這個叫作 「St.Bartholomew’s Day massacre」 「聖巴多羅買日大屠殺」 從今以後，法國完蛋了 為什麼呢？ 用虛假的邀請 用詭計多端的陷害 來屠殺真正愛上帝的人 結果受害的不是基督徒 受害的，整個法國的工業 所以這些人就離開法國，一直逃、一直逃…… 整條路都有追兵 他們逃到瑞士的日內瓦 在那裡停下來喘著氣 就把生命交托給上帝 立志不再回法國去了 從那個時候開始 瑞士的日內瓦 就變成世界手錶工業 最高、最好、最準確、最偉大的城市 那麼請你注意 法國從此以後，就沒有偉大的工匠了 德國犯了這樣的錯，一次 法國犯了這樣的錯，一次 法國犯了這一次 就是「聖巴多羅買日大屠殺」的錯誤 德國最大的錯誤 就是恨猶太人 把猶太人殺了六百五十萬 結果最好的科學家離開德國 就跑到美國去 其中包括阿爾伯特‧愛因斯坦 （Albert Einstein, 1879-1955） 包括歐本海默 （Julius Robert Oppenheimer, 1904-1967） 這些人一離開德國以後 德國就到今天，還不能做原子彈 因為能做原子彈唯有德國人 而德國人恨猶太人 把猶太人殺死以後 真正有原子能頭腦 都離開德國，永遠不回去 所以「Manhattan Project」「曼哈頓計畫」 就定下了在美國製造原子彈 美國是一個不學無術 沒有真正的學術基礎 更沒有研究學問精神的一個國家 美國的文化是很膚淺的 特別到了二十世紀三個哲學家 約翰‧杜威 （John Dewey, 1859-1952） 查里斯‧帕爾斯 （Charles Sanders Peirce, 1839-1914） 威廉‧詹姆斯 （William James, 1842-1910） 他們提出了「實用主義」哲學以後 美國人所懂的，就是你讀什麼就可以賺錢 你學什麼就可以做工 社會不需要高深的理論 不需要研究的部門 社會就需要能夠找飯吃的工作技術 有這樣，教育就叫做成功了 這就是從這三個人開始了 這個叫做「實用的哲學」「Pragmatism」 William James、John Dewey 還有：查爾斯·桑德斯·皮爾士 （Charles Sanders Santiago Peirce, 1839－1914 這三個人其中一個 叫作 John Dewey 寫了一本書叫作 《Reconstruction in Philosophy》 《哲學的改造》 他裡面的意思就是 「哲學不要研究與現實無關的高深學問 因為這個是鑽牛角尖 這個是不實用 這個是把人帶到一個 浪費時間、浪費金錢、浪費才華 浪費整個國家的資源 結果所製造的一些菁英 就是為了自己的驕傲、學術的高超 卻對社會沒有貢獻的人」 那這個思想在 John Dewey 帶到中國來的時候 在一九三零年代 John Dewey 到了上海演講 影響中國教育界 所以美國從那個時候開始 偉大的思想家就遠遠離開了精密思考 鑽研最高、最深學問的這種領域 變成已經進入只有實用、普世應用、最簡單的知識 為了經濟的存在 為了生活的效用 而放棄了文明最高領導權的一個國家 那中國受這方面的影響，毒素很深 章力生（1904-1996）講一句話 杜威把這種『實用主義』的毒 帶到中國來」 那我這邊不繼續講下去了 那這樣你看見整個德國的失敗 是因為痛恨猶太人 結果把最聰明的頭腦趕到美國去 美國就先造原子彈 把德國、日本打敗 世界才有接下來直到今天 這八十年的和平的日子 那麼法國把基督徒 最好的基督徒 最偉大的工匠師，把他們趕走 要把他們殺死，逼他們逃到日內瓦 就把德國、法國淪落變成一個 很失敗、第二等的國家 如果法國沒有做這件事 今天法國的工業 一定是世界名列前茅的 如果德國人沒有把猶太人殺死 德國的科學一定帶領全世界的 維爾納‧海森堡是德國人 （Werner Heisenberg, 1901-1976） 愛因斯坦（Albert Einstein, 1879–1955）也是在德國 歐本海默（J. Robert Oppenheimer, 1904-1967）是在德國 但是這兩個一離開德國到美國以後 美國突飛猛進 那麼許多的大學，增加研究的部門 結果美國的知識名列前茅 他（約翰‧杜威）的教育吸引全球知識分子去讀書 美國到現在每一年 從外國的人派學生去讀書 拿到的錢大概是 二百到二百五十個million美金 這個國家不必用礦產 也不必用其他的工業產品 去經銷得到的錢，來維持它的經濟 只要單單靠最好的醫生、醫院 吸引全球來就醫的人的錢財 已經多的不得了 這個靠最好的大學 哈佛、耶魯、哥倫比亞、康乃爾 這些的大學柏克萊 吸收全世界所有的菁英來到讀書 學費交到美國 他們的錢就多的不得了 所以你看見 你買的汽車是日本的 你買的汽車是德國的 那為什麼美國會很多錢呢 他們做的汽車越來越爛 他們做很多的東西，沒有人要買 所以美國結果用它的醫學 用它的這一個教育 吸引了世界很多的錢財 這些都是經濟因素 變化的內在因素，不是外在因素 那我現在回到今天要講的 當人輕看一些看不見的因素 而看不見的因素裡面 隱藏著信仰所產生的工作精神的時候 那麼人就上當了 我看再講一次 看不見的精神因素 裡面的宗教信仰所帶來的「工作精神」 這個就是說「essence of work」 你工作的精神是從信仰來的 為什麼這麼講呢？ 因為你有怎麼樣的信仰 你就產生怎樣的工作方式 你所信的是一個莫名其妙的上帝 你所做的就是不必負責任的事情 你所信的是審判人、嚴格的要求人、向人放命令 而且用公義審察全世界的上帝 你就戰戰兢兢在祂面前 盡心盡職為了敬祂愛祂 做了最好的工作 所以因信仰產生的工作精神 是現在很多經濟學家沒有看到的 現在很多的商業人士 只懂得怎樣增加產品 怎樣推銷產品、怎樣增加銷售 怎樣建立經銷網 然後得到一大堆錢，經濟就發展起來 但是真正最好的東西 是用最偉大的、忠於真理、忠於上帝的精神 作為他們工作的整個基本的人生哲學 然後產生最好的產品，來改變世界的 今天二十世紀這個「菁英主義」跟「實用主義」的爭鬥 已經在各個城市展現出來了 而今天很多人 在最實用的市場經濟中間 擴散他們品質低劣的東西 來抵擋那品質高超、卻不容易推銷 因為經濟的需要 已經能夠購買的人的少數 所以產生一些的爭戰、一些市場上的困難 我常常在這個思想思考 雖然我不是商人，我也不是經濟學家 但我常常會把政治、經濟、文化 哲學、教育、音樂、藝術 跟基督教的精神、神學、信仰的關係連起來思想 因為我若不是這樣的思想 我就變成隨潮流而走的人 如果我這樣子思想 我會在無形之中產生一種 要帶領潮流、要影響方向 要決定歷史前途怎麼走的這種精神動力 所以求主幫助我們 那今天我們回到《羅馬書》 這一段聖經的時候 這一段是提到效用 是從已經講的整個神學架構 跟歷史計畫所得到的精髓跟精神 發揮成實際生活的時候，是一個關聯 所以〈羅馬書第1-11章〉 結果到〈羅馬書第8章〉應當結束了 因為聖靈的引導與生活講完了 〈羅馬書第9-11章〉忽然間 再回到上帝永世計畫 跟以色列是選民之間的關係 〈羅馬書第9章〉的開始 「我心中常常傷痛 有我的良心被聖靈感動作見證 我為我骨肉之親 就是我被咒詛，我也甘願 只要我的百姓可以得救」 〈羅馬書第10章〉：「我實在告訴你 以色列人是大有熱心 但是卻沒有照著真知識」 所以保羅在〈羅馬書第9章〉談到以色列民 〈羅馬書第10章〉談到以色列民 〈羅馬書第11章〉談到以色列人被丟掉 但最後全家會得救 所以〈羅馬書第9-11章〉是不可沒有的 因為這三章在上帝救贖全世界人類 普世計畫中間有一個核心 就是祂曾經跟亞伯拉罕立約 藉著他把福氣臨到萬邦的這一件事情 「你的後裔要使萬國得福」 這個「後裔」從希伯來文最先的詞句 就看出來是「單數的」，不是「多數的」 所以亞伯拉罕生以撒是單數的 以撒之前有以實瑪利 所以《古蘭經》的注釋 我看的時候他講一句話 「基督徒驕傲自大 他們以為他們的《聖經》是對的 基督徒的《聖經》說 『上帝對亞伯拉罕說：你的獨生子以撒』 什麼時候以撒是亞伯拉罕的獨生子呢？ 以撒從來沒有做過亞伯拉罕的獨生子」 《古蘭經》是這樣攻擊我們的 因為在以撒沒有生下以前十三年 亞伯拉罕已經有了一個兒子 叫作以實瑪利，對不對啊？ 所以你怪不到穆斯林看不起我們 他們認為我們的《聖經》說謊 我們的《聖經》不準確 我們的《聖經》否認更早十三年生下來的長子以實瑪利 因為他這個計畫跟這個思想 是被套在他阿拉伯人 不管誰是正式的妻子 誰是神賜福的應許 他沒有應許的觀念、沒有約的觀念 他只有誰生、誰先生就是長子 後生的就不是獨生子 「既然以實瑪利生了 十三年以後再生以撒 怎麼可以說以撒是獨生子呢？ 這個基本錯誤，基督徒都沒有看見 他們還在否認我們穆斯林」 他們是恨之不得讓基督徒醒悟過來 看見我們的《聖經》是錯的 而保羅早就知道魔鬼有這一個辦法 所以保羅講一句話 「唯有以撒才是亞伯拉罕的孩子 因為只有以撒是應許生的」 所以整個《聖經》前後 是從應許、從上帝的約 做為神與人之間關係的一個基礎 所以基督教的神學 是「神立約」的神學，阿們 那「Covenant Theology」（聖約神學） 人與神立約有兩方面 第一方面：是神單方對人立約 這個叫作「應許」 第二方面：神讓人應許之後 追討人向祂答應，要遵守祂的應許 這叫作「雙方的約」 所以這個「應許」「promise」 而這個「Covenant」這個字 有一個是「單方的」，一個是「雙方的」 所謂原來是單方的 就是上帝說：「我要賜福給你、我有應許給你」 那沒有你的責任、沒有你的關係 是神自己講的、是神自己定的、神自己計劃應許的 但是祂說：「我與亞伯拉罕立約」的時候 祂現在就變成雙方的 要你負責任、要你答應 要你誠實、要你跟隨、要你盡忠 要你持守與祂所立的約 那麼亞伯拉罕跟神立約是雙方的 但是應許是從神主動出來的 至於阿拉伯的伊斯蘭教 就沒有看重「約」的問題 所以我們基督教 如果沒有「聖約神學」作基礎 我就變成普通的福音派教會了 普通的福音派教會 重點在傳福音領人歸主 但在骨子裡面對與神立約 「上帝永恆的忠實 對祂自己所立的約永不廢棄」的這些明白完全不懂 所以他們對「預定論」沒有興趣 「在基督裡與人立約 人向上帝要盡忠」也沒有興趣 他們只以為他們傳福音，就達到了基督教所能達到最大的果效 而且失去了神永恆計畫中間 與人立約的這一方面 所以你在這「保羅的書信」裡面看見 他提到了一點 「只有撒拉所生的，才算你的後裔 不是撒拉生的，就是情慾生的 不是應許生的 這是人意生的，不是神的旨意生的」 所以到了〈約翰福音第1章〉的時候 「一個重生的人 不是人意生的、不是情慾生的 乃是被聖靈生的 才是上帝的兒女阿們」 那這些人是神在應許之中 結果上帝對人最大的應許是什麼？ 我如果問你 你們常常會忽然間驚醒 但不知道怎麼回答 上帝的應許是什麼 〈約翰一書第2章〉 上帝的應許就是「永生」 而上帝把永生賜下的應許 是透過什麼？ 透過「所應許的聖靈」 所以〈使徒行傳第2章〉 他們問彼得說 「我們當如何行呢？ 我們當怎麼樣行呢？」 彼得回答說 「你們各人要悔改 然後受……」什麼？ 「……受洗，奉耶穌的名受洗 洗去你的罪，就必領受所應許的聖靈」 有一些翻譯就直接寫 「就領受所賜下的聖靈」 而這個「賜下的聖靈」 是根據「永遠的應許」 對以色列人說 「我要把我的靈賜給你們」 「靈賜給你們」是一個「應許」 而這個應許就是使我們得永生的根據 因為我們領受上帝應許我們的永生 是根據上帝應許賜下聖靈而帶來 所以聖靈感動人 「沒有聖靈感動，沒有人稱耶穌為主」（參 哥林多前書12:3） 「聖靈重生人 沒有重生人 沒有一個人領受上帝的生命 你若不是從水和聖靈生的 你就不能進天國 你如果沒有被聖靈重生 你就不能見天國」（參 約翰福音3:3） 所以這個生命是跟聖靈有關係 這樣〈羅馬書第8章〉就從「賜生命聖靈的律 就拯救我們脫離罪和死的律了」 「The spirit of holy spirit which give the life to us deliver us from the law of death and sin.」 脫離罪和死的律就是靠著 賜生命聖靈的律所給我們的 所以聖靈是應許下來 藉著他把基督死而復活 所帶來的新生命賜給我們 使我們在這裡領受新的生命 這個叫作「從上頭生」、這個叫作「重生」 這個叫作「上帝生」、這個叫作「聖靈生」 所以「重生」的四大名詞 「Born again」（重生） 「Born from the above」（從上頭生） 「Born of Holy Spirit」（聖靈生） 「Born of God」（上帝生） 如果是加一個「真道生的」 所以這五個名詞講的同一件事 「我們是上帝藉著聖靈 在耶穌基督裡 藉著祂的死與復活 所賜給我們的新生命 把我們生在上帝國度裡面的人」 這是完整的定義 什麼叫作重生？ 就是上帝藉著聖靈 靠著耶穌的死與復活 所給我們的新生命 把我們放在祂的國度裡面 我們「被聖靈重生」 也就是「被上帝生」 「被上帝生」也就是「從上頭生」 這個「從上頭生」也就「在真道生」 「在真道生」也就是「聖靈生」 聖靈生的、上帝生的 福音生的、道生的 在永恆中間，藉著基督的死而復活 而被生在上帝國度裡面的人 這些人就真正領受應許的聖靈 所給我們應許的永生 感謝上帝。所以這樣 我們在這一段聖經你看見 我們就變成已經有這個生命，進入這個身體裡面 成為生命裡面的肢體 昨天我們從實踐方面 看到有一些很愛主的人 他們是怎樣運用他們肢體的本能 肢體領受的恩賜 發揮出他們生命的功用 他們生活的表現，來榮耀上帝的名 我特別提到有一些長老 他們的愛心、他們所結的果子 真是非常感動人 給我們不是單單做一個 有信仰、有知識、有規條 有禮儀、有宗教形式的基督徒 乃是有內在生命 加上聖靈的引導 從內在生命所得的能力 放在我們實際生活 運行在我們日常的生活裡面、行為裡面，榮耀上帝的名的基督徒 願主賜福給我們 那麼你蒙聖靈引導重生成為基督徒 我蒙聖靈引導重生成為基督徒 你是建造活石靈宮的一塊石頭 我是建造上帝靈宮的一塊活石 我們都是「living stone」 「A living stone and another living stone link together and to build holy temple of the spirit, the holy temple of God to himself.」 建造成上帝居住的地方 建造成聖靈的寶殿的 這就是叫作聖殿 這殿就是你們 那你可以獨存嗎？ 不能獨存 回到剛才最先所講的 上帝沒有造獨存的、孤單的個體 上帝創造一個相對對存的個體 這個相對對存是雙重性的 第一：與神之間個別的相對對存 第二：是與聖徒互相對存 存在的肢體的聖殿裡面的活石 所以我是上帝聖殿活石裡面的一塊 你是上帝聖殿裡面的活石一塊 你這一塊跟我的塊 這一塊的關係是平衡性的關係 我們之間跟神的關係，是直線型的關係 所以「The horizontal relationship into personally and vertical relationship. Personally is my person and the person of God.」 我與主之間「位格際」的關係是直線的 我與聖徒之間的關係是橫線的 一個只注重直線關係，而忽略或者沒有達到橫線關係的基督徒 不能建造教會 因為他是孤自自存 他與人之間沒有關聯 他不會感受、不會建立與人際之間的關係 那這樣的人是孤單的，是不合神心意的 所以上帝說：「你是肢體中的一部分 別人也是肢體的一部分」 這一個手看到蚊子去叮另外一個手的時候 它會不會說：「感謝主不是叮我 它是叮那一個手」，它不會的 就是它，你睡到最沉最深的時候 你發現那邊癢了 你睡到不能醒的時候 你還會自動的扒到那邊去 去幫助他一下 再回來、再安睡 你不可能讓它癢吧 「主啊，感謝祢，它不是我，我不是它」 今天我們教會肢體生活，毛病在哪裡？ 別人的痛苦，我們不感受 我們一直在講：「我的對的地方在哪裡 我的功勞在哪裡、我的成就在哪裡 我的貢獻在哪裡…… 別人的痛苦，他是別人，不是我」 這不是肢體，明白了嗎？ 肢體就是說 把別人的感受當作你的感受 連這個感受的相對性 都要一個很屬靈成熟的人 「The very maturity spirit people.」 才能覺悟出來、才能達到的 因為當你明白神的感受 你照著神的感受去感受的時候 你才叫作「歸正基督徒」 「Reform」不是「明白預定論」 「我是 Reform，你不 reform 我跟你沒有關係」 這種人是很自私的人 reform 是：「主啊，祢感受什麼 我與祢一樣感受」 「To think after God thinking. To feel after God feeling. To act after God action. To plan after God planning.」 照神的計畫去計劃 照神的思想去思想 照神的感受去感受 照神的定意去立志 照神的引導去工作 照神的旨意去定方向 照神的異象去看見這個世界 這個人叫「reform」 所以「reform」絕對不是「教義的認同」 今天全世界 reform 最大的困難 就是只有在教義上認同，就開始驕傲 那看不起跟你教義不同的人 認為他們不 reform 那麼自己就獨享自己的成就 就輕看眾聖徒 我們要「敬拜耶穌，親愛聖徒」（參 以弗所書1:15） 大家說：「敬拜耶穌，親愛聖徒」 那這樣與神之間的關係 建立的結果、建立的效用 就是要成為基礎 去建立人與人之間的關係 那這是很重要的 所以肢體與肢體之間的關係 是先建立在感受神的事情上 先有經歷：「主啊，我感受」 感受什麼？ 「……感受祢所感受的 當我的感受跟祢的感受連在一起的時候 我的感情上是歸正 當我的思想跟祢的計畫連在一起的時候 我的思想是歸正 當我的信念跟祢給我的思想的方向一起的時候 我是歸正的 我在信仰上、在思想上、在知識上、在感情上、在計劃上 我行動上與祢這一切都一致的時候 我是歸到祢裡面 我是歸正的」 歸正不是狹窄的知識 歸正不是信仰的認同 歸正是整個生命與神同心同意 做神要我們做的工作 那麼神的感受是什麼呢？ 神的感受可能就是建立 你與人的感受相同的基礎 上帝對約拿說 「你一棵樹不種 你沒有份耕種 當它葉子茂盛，遮蓋你 使你沒有被爆熱所曬 以至於炎熱非凡的時候 我把它拿去，你馬上就大聲哀叫、咒詛：『為什麼？上帝啊！ 這個篦麻樹，祢把它枯乾掉了』 你沒有種嘛，這不是你的啊 這是我的，我曾給你恩典 你不感謝，我把它拿掉 你認為我得罪你 你沒有份的 你享受，你還沒有感恩 我有權柄把它拿去 你在埋怨我嗎？ 你感到你對嗎？你這樣生氣對不對？」 約拿回答說：「我生氣到死還是合理的」 所以當一個人以為自己據理力爭，是對的話 這個人從來不會感受上帝感受 上帝就說：「啊，對不起喔 你太生氣了，我讓步」 上帝絕對不讓步 然後上帝最後對他講一句話 《約拿書》就結束了 那一句話是什麼 「尼尼微城，有十二萬個不能分辨左右手的嬰孩 他們滅亡，難道我不愛惜嗎？」 上帝正在邀請祂的先知、祂的僕人 感受祂的感受 這不是知識問題 不是信仰的教義認同問題 這是感受神所感受的問題 那當你感受神感受的時候 結果你發現，你就自然產生對人的感受的相同認同感 什麼意思呢？ 原來上帝看滅亡的人 特別嬰孩的，祂心裡受不了、祂痛苦，那麼你看見這些你說：「怎麼樣那不是我的孩子嘛，我管他去死，上帝沒有給我這種孩子」 祂心裡受不了、祂痛苦 那麼你看見這些，你怎麼樣？ 那不是我的孩子，我管他去死 上帝沒有給我這種孩子 我也管不了這麼多 我的錢也不夠 我哪裡會關懷這麼多呢？ 這與我無干！ 那你與神之間的感受，不認同的時候 你跟人之間的感受，就不可能同情 所以很多神學家是很無情的 很多好的所謂教義信仰者 是很無人性的 但是你問他：「你信主什麼？」 條條是道、所信的都對 但是行出來的時候，沒有一件行出來 主啊，什麼時候祢在監牢 我不去看祢呢？ 我從來不知道耶穌進監牢的 什麼時候祢赤身露體 我不給祢衣服呢？ 我從來不知道耶穌沒有穿衣服的 祢沒有東西吃的時候 我從來沒有聽過祢餓過的 祢是萬有的施予者 祢是創造世界所有東西的 難道祢會餓嗎？ 難道祢會赤身露體嗎？ 難道祢就會進監牢嗎？ 耶穌說：「你這些事 做在這小子裡面的一個 就是做在我身上了」 那你看到了沒有 上帝對約拿所講的 尼尼微的孩子是祂所愛的 祂不能讓他們滅亡的感受 也要成為你的感受 耶穌基督說 「那些在監牢裡面的人 要人去照顧 你沒有照顧 等於你不照顧耶穌 因為耶穌是跟窮人在一起的 耶穌是跟這些被撇下、被丟棄 被輕看、被歧視的弱小的士卒 耶穌跟他們常在一起，你感受嗎？ 所以這裡就給我看到聯想 基督之所以偉大，超過保羅、彼得 因為祂把這兩個聯在一起 與神之間個別與個別 和位格與位格之間的感受問題 知識問題、意志問題合在一起的認同 一定產生與其他人的認同 所以基督徒為肢體生活 你不要做了禮拜回去，什麼都不管 特別是：「早一點回去 因為停車場要出去很困難 因為現在出去很擁擠，我先走」 你想的都是你自己 你想的：「我信仰很好」 你信仰很好，對人有什麼幫助？ 你知識很豐富，對別人有什麼造就？ 完全沒有啊 所以與神之間交通 與神之間的關係建立好的人 一定產生與人之間的關係建立好的人 我教會有一個同工 跟這個不好、跟那個不好 最後執事說：「把他辭掉吧」 討論到我這裡來的時候 我說：「我一生不隨便辭掉人 直到那一個人自己走的時候 可能我會讓他走」 那怎麼辦？這個人很尊重你 但是他對別的傳道、牧師一點不尊重 對別的同工一點不和善，怎麼辦呢？ 我再問他們：「那你們怎麼辦？」 執事們：「讓他走吧」 我說：「這不是我的個性 我的個性，挽回 我的個性，製造和平 我的個性，寬容 我的個性，等候主、不要太急於行動」 結果我們討論了很久 我說：「我叫他來跟我談一下好嗎？」 我請三個執事坐在我旁邊 看我怎麼跟他談 我把他叫過來，他已經很緊張了 因為他已經聽聞很多人要他走了 當他坐下的時候 他看我的臉孔還是慈祥的 不是兇神惡煞瞪著他 是很歡迎他、很真誠：「坐下 我先禱告、我們一同禱告 主啊，是祢的呼召 我們在工場裡面一同事奉 是祢的呼召 使我們受造就、成為祢的僕人 我們有過去好幾年 在祢的工作上有份 求祢帶領我們前面的道路 給我們清楚祢的引導 好叫我們不因為在不應當有的位置上佔著 妨礙破壞祢的工作 也不應當在不應當的時候 不會因為我們的錯誤，隨便離開工場 以至於損失祢的國度」 禱告完了，大家已經感動了 大家已經感到「上帝要做什麼，我們不知道 在這裡面，神的旨意高過人的旨意 這裡面，神的引導、神的計畫、神的呼召、恩賜，是沒有後悔的 已經在保證我們前面要怎麼走了」 那我就談：「你為什麼跟這個人吵架 為什麼跟那個人不合？」 他完全不能回答 因為我態度的溫柔 跟我的忍耐寬容 對他的善意，他先感激、他先感動 他也沒有想到 原來很多事情，我早就知道了 我早就知道，不馬上行動 不馬上處理的原因 因為我們知道，血氣行事是不對的 我們再靠血氣來行動，是不對的 我們雖然活在血氣之中 卻不可以靠血氣，要靠聖靈 他先感動 然後他就感覺到有一些內疚 「是啊，我也自己不知道為什麼 我常常控制不了我的情緒 我常常跟人發生衝突 跟人發生緊張關係 我實在是要求主給我力量」 他表示歉意 當我跟一個人談話的時候 我注意 這個人有沒有覺悟自己的缺點 或者一直看到別人的缺點 我就知道 前面他的事奉應當怎麼處理了 已經事奉上帝六十年了 我怎麼可以做一個不穩重、靠血氣隨便衝動的傳道人呢？ 我是人家的長輩 我是祖父的身份 現在一、二十歲，剛剛奉獻做傳道人 做我的孫子，還有資格的 那我怎麼對待他 我最後談了一個鐘頭 我對三個執事說 「好不好，許可我 你們的領袖 大膽的請他再做一年 看看這一年，他的表現怎麼樣 上帝的引導怎麼樣 聖徒對他的印象怎麼樣？」 他們呢 就是不贊同我 也很難推卻我真誠的決定 所以他們就說：「唐牧師 好啦，我們同意 讓這個傳道人再做一年」 現在半年過去了 這剛剛發生六個月前的事情 在六個月中，我仔細觀察 耐心等候 然後好好詢問各方面的意見 他進步很多 所以親愛的弟兄姊妹 人與人之間的關係 要弄壞是很容易、很容易的 「一言興邦，一言敗國」 一句不謹慎的話語 可以把人弄的粉身碎骨 一句鼓勵人的話 可以把在糞堆裡面的人振作起來 甚至使他可以與王子同坐 半年過去了，我還要再叫他過來 下個月對他說 「還有半年，你要好好禱告 你前面的道路是在誰的手裡 是在上帝的手裡繼續引導你 或者在你自己的手裡隨便亂跑 或在撒但的手裡製造更多的紛爭 然後六個月以後 我們再回到上帝面前做決定」 感謝上帝 求上帝賜福給我們 給我們懂得怎樣在祂的家中做事 因為我們「互為肢體」 大家說：「互為肢體」 記得我的比喻 左手給蚊子咬右手不要睡覺 就是很沉重，睡覺以後慢慢扒 扒到那邊去幫助它一下 才睡好不好 不好睡，先扒一下再睡 那就延長睡眠的甜蜜度 最少半個鐘頭 半個鐘頭之後蚊子再來 你不要生氣，再扒一次 再去弄它，再去睡覺 我們就這樣長大的，對不對？ 我們從小右手抓左手 左手扒右手幾十次啊，你記得嗎？ 因為你說：「我沉睡都忘記了」 上帝都記下來了 上帝會記得這個人幫助那個基督徒 那個人幫助這個基督徒 在困難的時候、在貧窮的時候 在沉睡的時候、在忽略的時候 在不謹慎的時候、在快要失腳的時候 有人助你一把、推你一把 這都是上帝紀念的 因為我們是一個家 我們這個家是上帝的家 我們是一個身體、是基督的身體 我們是一個教會、是聖而公的教會 我們一定不要讓 教會以外的人輕看我們 我們一定要在教會裡面，彼此體恤、彼此負擔、彼此相勸、彼此相愛 不是相咬相吞 乃是相親相愛，阿們 使徒約翰年老的時候 老態龍鐘、頭髮長長、鬍鬚長白 到處去，特別在以弗所的教會 每次他們都盼望他出席 雖然有時候，他年老不能出席 每次他出席的時候 他們最盼望什麼？ 他祝福禱告 好像年輕的祝福禱告 這麼年輕…… 老的祝福禱告 老人家跟我在一起，實在是很有福氣 所以年老的約翰 如果叫他講話 他有一天年紀老了 這個眼睛衰老、體力不足了 他就講：「弟兄們，你們要彼此相愛 弟兄們，你們要彼此相愛 我再說，你們要彼此相愛」 好像沒有道理講了，就下台 下個禮拜來，又再講 他就是別人講，聽不進 聽他講聽不厭，為什麼呢？ 看他臉孔就是慈愛的臉 看他的聲音就是慈愛的聲音 看他的一生就是慈愛的一生 看他的模範就是慈愛的模範 所以聽他講「彼此相愛」的時候 心裡無論如何，只是會說：「阿們、阿們……」 因為從這個人口裡講這一句話 是很恰當 從這個人生命看出來是很真實的 從這個人親身經歷給我們的造就 就是這樣的 如果不聽他講，要聽誰講呢？ 所以約翰年老的時候 沒有講章也不要緊 還有一篇講章：「你們要彼此相愛」 所以他見會友的時候 他巡查眾教會的時候 體力衰老、站立不住的時候 他就兩句話：「願你們平安」 第二句話：「小子們，你們要彼此相愛」 這個老人講出這兩句話 他忽然發現 其他的講多少都沒有用 如果我們沒有平安、又沒有相愛 教會變成什麼？ 在羅馬帝國高壓之下 在外族給我們的誘惑之下 在世界給我們的試探之下 在許多的敗壞衝擊之下 罪惡的試探 撒但的攻擊的逼迫的來到 邪教的誘惑 我們如果沒有真正從基督來的平安 又沒有真正以聖徒與聖徒彼此相愛 我們相咬相吞要怎麼辦呢？ 就在這兩句話中間 慢慢老去、慢慢死去 教會就留下了「彼此相愛」的命令 我們看見今天的教會三大支流 我不講支派 第一是「羅馬天主教」 第二是「希臘東正教」 第三是我們「改教」 羅馬天主教很注重彼得的教訓 我們很注重保羅的教訓 希臘東正教很注重約翰的教訓 所以除了這個大公教會的 我們所認為的《使徒信經》以外 其實我們可以說 還有東正教的《約翰信經》 我曾經在一個人的家裡 一個框子裡面 匾幅、匾額裡面看到《約翰信經》 那個時候我很小 我也沒有問他從哪裡來的 後來在基督教文獻裡面 我好像沒有看到 有特別《約翰信經》這樣的東西 你如果能夠查到 能夠印一份給我，我會感謝你 裡面充滿了「你們要彼此相愛」的話 這個「信經」原來是歸納約翰的思想 而不一定是約翰賜下的教訓 把約翰的書信、約翰的教導、約翰的講道中間 最重要的把它歸納起來 而整個重點就是 「聖徒彼此相愛」的教訓 願上帝賜福給我們 那保羅在這裡說 「每一個肢體有不同的功用 每一個肢體跟別的肢體是不一樣的」 （參 羅馬書12:4-6） 所以這裡講幾句話 隱藏著很深的很深的意義 我們一個身子好些肢體 肢體也不都是一樣的用處 愛服事的不要輕看不會服事的 因為他的用處跟你不一樣 當你注重愛心的時候 有人是上帝特別給你建造信仰的 你不要以為他 沒有你這樣大的愛心，輕看他 因為你可能沒有他那樣的信仰念頭 他也不輕看你 各人不是有一樣的用處 我們這許多人在基督裡成為一身 互相聯絡做肢體 我聯絡你、你聯絡我 這個叫作「有機的存在」 這根柱子跟那個柱子中間 沒有有機的存在 只有水泥的連合，就鋼鐵的架構 但是我這個手跟這個手之間的存在 這手流的血 兩分鐘以後，變成在那個手裡面流 對不對啊？為什麼呢？ 是有機的關聯、有機的聯絡 我從這些話很想發展一套「有機神學」 我這個話在十五年前，已經提出來 我們要發展「有機神學」 「有機神學」到底是什麼東西呢？ 天主教用了這個名稱 他用這個名稱的背後的含意 就是整個天主的架構是一個有機體 那他的有機神學 就是上下架構的組織，這個關係的 但我所想的不是這個 我講的聖靈在你裡面運行 後來又在我裡面運行 都是用同一個原理 用啟示的道感動你 也用同樣啟示的道感動我 那我們在真道上合歸於一 在真道上彼此合作、彼此相愛的時候 這「有機神學」是聖靈用道運行 使我們聯合在基督裡成為一體 「所以許多人在基督裡成為一身 互相聯絡做肢體，也是如此 按我們所得的恩典各有不同 有人說預言 就當照信心的程度說預言 有人做執事，就當專一執事」 （參 羅馬書12:4-8） 這裡的「執事」不是指職份的執事 這是事奉功用的執事 做服事人的 做帶著一個很神聖的觀念跟功用 來在教會裡面掌管事務的 做執事 我說整個《舊約》的執事 就是定罪、審判 這個《新約》的執事就是福音、赦罪 所以在《舊約》裡面，你越明白律法 你越知道自己在上帝審判之下 在《新約》裡面，你越明白福音 你越明白你在上帝的赦罪之恩下面 你就把榮耀歸給上帝 你就把恩典分享予別人 叫別人與你一同得著福音的好處 做這個工作的就是做執事 不是教會裡面組織形狀上的執事 是在上帝國度裡面 屬靈工作應用的執事 「The ministry in the spiritual organic church, the task to suffer another in the organic spiritual body of Jesus Christ.」 基督有機的身體裡面 互相幫助聯絡的那種工作 這個叫作服事的執事 不是組織上：「我是某某執事、你某某執事」 是你在上帝整體有機的 這一個身體、肢體之間聯絡的時候 所做的發揮功用的那一個工作者 那這裡提到七樣了 第一：說預言；第二：做執事 第三：做教導；第四：做勸化 第五：做施捨；第六：做治理 第七：做憐憫人的 這裡提到的事奉的功用 一共七件事情提出來了 第一：「說預言的」是什麼意思呢 就在台上講道 第二：「你做服事的、做執事的」 就在台下事奉，做聯絡肢體功用的 第三：「你做教導的」 在神學院、在主日學、在各樣的研討班、各樣的神學課程中間 教導真理的，這是第三 第四：「做勸化的」 個別勸人、與人交談 用慈悲來勸勉別人、提醒別人、造就別人、鼓勵別人的 這一個字應當翻譯成「counseling」 就是我們說的「輔導」 「to counsel people」 嚴格的說起來 當教會還沒有研究 「counseling」這門學問以前 天主教無形之中已經行了 就是他們的「告解禮」 當有人到神父面前一塊布遮住 哎呀，我偷了一隻雞 那麼神父就說：「誰的雞？」 告解的會友：「某某人的雞」 為什麼你偷？ 我剛好沒有錢…… 為什麼那一天你偷？ 我那一天需要錢 那你偷的時候，你心裡平安不平安？ 這個講了以後，你有沒有感到錯？ 我感到錯，我不應該這樣做 我奉主的名對你說 你的罪得著赦免了 這個是無意之中 一千九百年 教會還不明白什麼叫作 「counseling ministry」以前 上帝已經用天主教的神父 藉著「告解禮」已經暗中運行著 也正在執行著「勸化」的恩賜 今天教會裡面 不一定要有這個布蓋起來 兩方面彼此不認識 你認罪、我認罪、我赦罪 我從前年輕的時候，我說 「為什麼天主教有告解禮呢？ 因為神父不是要赦免人的罪 他要知道你的秘密 好控制你在他的會友名冊裡面 乖乖聽他的話」 我那個時候很切中時弊 講話一針見血 但是常常刺人太多 然後人很難受 天主教神父很氣我 但我告訴你，我今天用更老的、更成熟的靈性告訴你 他們無意中行了 這一個「counseling」的工作 但我們今天基督教 對「counseling」太過不夠尊重上帝 太多倚靠「心理學」 我的教會 因為大家說：「唐牧師的教會 沒有『counseling department』 也沒有研究『心理學』畢業的人」 所以他們就跑到別人那邊去 結果是不是「被勸化」越做越好 不是，因為那邊的「勸化」 他們的這個「counseling」 完全是用世俗的「心理學」 結果完全沒有真正太大顯著的果效 有許多夫婦給他們「counseling」以後 結果還是離婚 有一對夫婦在我的教會裡面說 「唐牧師的都沒有『counselor』 都沒有『心理學家』 都是『Westminster』 或者其他這個正統神學畢業 的神學理論家，心理學家沒有」 我不辯護，我只回答說 「我們相信的『counseling』 是回到上帝的道、回到上帝的愛 回到上帝懷抱的『counseling』 不是藉著理論 去分析你錯在哪裡、她錯在哪裡 然後結果產生一個從其中找一條出路的這個『counseling』」 有一些人明白了 有一對夫婦快要離婚了，到那邊去 他就告訴他：「你離婚的原因是什麼…… 離婚你是有什麼路要走…… 以後要怎麼樣……」，這樣講 到我們這裡來，我一個字是說 「為什麼要離婚？ 在上帝面前不可以離婚 你最好學習忍耐 要承認你所娶的是有軟弱的肢體 你要明白，你要擔負她的軟弱 所以你跟她結婚 你不是因為嫌她軟弱，可以跟她離婚 那麼找理由來替自己解圍」 講了以後 這個人聖靈光照他，他大受感動 「原來我娶的是有軟弱的肢體 我娶的是一個不完全的受造者 正像我本身是軟弱 我本身是不完整的受造者 那如果上帝會赦免我，我要赦免她」 他從這裡去想，結果好的不得了！ 不離婚，到現在夫婦越來越恩愛 所以我告訴你「counseling」的工作 三大原因： 第一：「真心關懷」 第二：「真心明白他的困難」 第三：「用愛心挽回他、用上帝的道」 如果沒有這三條 你多少「心理學」的理論都沒有用 我再講： 第一：真正的關懷 第二：真正明白他的困難 第三：真心要用愛，把他帶回上帝的懷抱 那麼這些就是勸化工作的三大原理 保羅在這裡提到一件很重要的事 「專一」（參 羅馬書12:7-8） 意思不是說「不做別的事」 是說「專心一志去做」 如果你教導 你好好教用上帝的真理教 真的明白上帝的話語 真的存著使人被建立 真的用愛心把他當作學生 把他提拔、把他提升 把他建造在真理上面 所以這裡提到七個事奉 有一個字：「專一、專一、專一……」 說預言的，專一說預言 講道的人，要專心講道 我們今天聽上帝的道 在不同的教會聽 不同的傳道人講的時候 我會不會有一個感覺 「這個人，好像不是真正在為上帝的道而講道」 那你就感到：「我會不會受騙了 我會不會得到不是最整全、最準確、也是最適當的話語呢？」 一句話說的適當 好像金蘋果被包在銀網裡面 （參 箴言25:11） 你可以看見那個真正金的蘋果 從銀網裡閃出來的光多麼吸引人 話語要有適宜性 同樣一篇道，不同的人、用不同的態度、不同的靈性、用不同的程度 講出來的話語 對人的造就是完全不一樣的 同樣一節聖經、同樣一篇道 講的人如果靈性夠、真明白 又發揮到用愛心去造就別人 吸引人明白 以謙卑的態度勸勉人 那他的話造就性大的不得了 同樣一句話，你明白的很正確 你用很嚴密的態度去責備人 用那一句去追討人的時候 你會使人深深感覺到 他在審判之下是沒有盼望的 以後就越來越沒有鼓勵 越來越沒有熱情去進步 那麼就慢慢敗壞下去了 所以「說預言的，專一說預言 教導的，專一教導 勸化的，專一勸化 治理的，專一治理……」 這七樣的事奉，要你專心、要你誠心、要你一心一志 要你倚靠上帝 這樣教會就被建立起來了 從〈羅馬書第12章〉開始 我看見實踐的事奉 是教會的生活 是實實在在靈界裡面 位格與位格之間，溫暖、溫馨 大家在上帝面前彼此建立 用愛心彼此建造的實際生活 我今天就講到這個地方 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 祢的恩、祢的愛，提醒我們、激勵我們 主啊，我們多少過錯 祢都願意赦免我們 我們多少軟弱，祢願意扶持我們 我們多少的缺點，祢願意饒恕我們 如今我們以肢體的身份對主說 主啊，我是軟弱的、我是不配的 我互為肢體，怎麼可以勸別人 好像我比別人更好 主啊，我們是以祢的慈悲 不是以我們自己的傲慢 我們是以祢自己的愛，給我們的激勵 不是以我們比別人更好的驕傲 來做勸化、鼓勵、刺激人長進的事奉 我們要照著信心的程度說預言 我們要專一做執事 我們要專一的心志來教導 我們就要專一的心去勸化 我們就要有誠實的心去施捨 我們就要用殷勤去治理 我們用甘心去憐憫人 祢與我們同在 給我們互為肢體 我們看祢的聖靈是至聖至善的 至善至美 不是因為他們有好處 因為他們已經有祢的寶血遮蓋 用祢捨己流出生命寶血 救贖回來的愛所改變 我們就為他們，感謝主 我們在他們的身上看見了 不是他們的缺點、是祢的憐憫 是祢的榮耀、是祢的捨己 是祢所給我們付的代價 願主賜福，給我們每一個人 從這些的角度去看弟兄 重新去建造肢體的生活 感謝讚美，奉耶穌基督的名求的