晚安 我們一同禱告 「主啊！感謝祢在用祢的恩 吸引我們到祢的面前 我們再一次謙卑恭敬 以受教的心對祢說，主啊！ 求祢向我們施恩 賜下祢的靈 引導我們的思想 引導我們的心靈 使我們從心靈的深處以饑渴的心到祢面前 我們謙卑到祢的面前 我們需要祢的話 因祢的話就是我們腳前的燈 我們路上的光 祢的話是成為我們的力量 成為我們的山寨 我們懇求祢用祢的真理 光照我們的心 建造我們的信仰 改正我們的生活 使我們的心更歸向祢 更領受祢 感謝讚美 求主給祢僕人當講的話語 祢與他同在 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 我們繼續打開〈羅馬書第12章〉 我們先從「羅馬書12:1-2」唸 可能的話把它背起來 然後我們再從「羅馬書12:3」開始讀 讀完單單「羅馬書12:3」 「羅馬書12:1」：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們 將身體獻上 當作活祭 是聖潔的 是上帝所喜悅的 你們如此事奉 乃是理所當然的」 「羅馬書12:2」：「不要效法這個世界 只要心意更新而變化 叫你們察驗 何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」 「羅馬書12:3」：「我憑著所賜我的恩 對你們各人說：『不要看自己過於所當看的 要照著上帝所分給各人信心的大小 看得合乎中道』」 我們再唸一次「羅馬書12:3」 「我憑著所賜我的恩 對你們各人說 『不要看自己過於所當看的 我們讀經就到這個地方 我們再一次仰望上帝 「主啊！求祢賜福以下的時間 給我們每一句話 我們每一個思想 都照著祢自己的光照 照著祢聖靈的引導 使我們被造的心 被造的思回向祢所帶領 祢所賜福的真理 我們感謝讚美祢 因為祢賜下祢的聖靈 祢賜下祢的真理 就是要引導、光照、糾正 帶領我們有祢領受，祢所創造的理性 我們感謝讚美 阿們！」 保羅到了〈羅馬書第12章〉的時候 把整個救恩的計劃在宇宙中間所定的旨意 完全講清楚了以後 就講了我們應當怎樣過聖徒的生活 我們應當怎樣過肢體的生活 我們怎樣過一個個人在上帝的身體 在上帝的家 在基督引導之下互相為肢體 互相建造的一個生活 這樣呢我們不是一個個體 以自己的自我來決定我們要過怎樣的生活 是一個人 我們乃是一個在上帝的家裡面 應當懂得上帝的家中應當怎麼行？ 怎麼彼此相待？ 怎麼與肢體與肢體的彼此照顧 來建造一個靈宮 建造一個屬靈的身體 讓基督成為教會的元首 教會是基督的身體 基督是教會的元首 這個元首就憑著祂自己的旨意 來引導祂所帶領 祂所救贖的一群 這一群就是祂在地上的代表 也就是聖民是祂所揀選的 是祂所扶持的 是祂所差派的 在地上見證主、榮耀主的一些祂的百姓 所以求主給我們要宣揚那吩咐我們 離開黑暗進入光明者的美德 那我們這個不以自己個我為中心 不以自己的私慾 建立自己的感情生活的這些人 那是把上帝的家 當做就是我們一個整個的 完整性的全家 整個百姓的這個利益 所以這樣《希伯來書》所提到的 「摩西在上帝的全家盡忠」 他不是為自己個人 更不是為他一家 也不是為他利未的這個支派 來建立他的事奉 他乃是為了上帝全家 盡忠盡心竭力 使每一家也就是所有的支派之間的關係 可以在主的引導之下 成為一個一致性的、完整性的 整個性的上帝的家的榮耀 被彰顯出來 所以保羅在這裡提到了：「我們不要看自己 過於所當看的 在這以前我們是已經把自己的身體 獻上當做活祭」 所以我們根本不是自己的人 我們在上帝祭壇上 獻給主已經是向死 已經顯明自己是為了上帝的緣故 願意直到死的地步 因為所有祭物到祭壇上面 就沒有活著走下來的 所有的祭物在祭壇上面是被宰 然後犧牲自己的生命 照著神的旨意獻上的 所以這樣每一個人把自己獻的時候 我們就是獻做一個祭 就是看自己應當是死的 在神的旨意中間應當是獻上的 但是這裡提到活祭 所以我們獻的是一個活的不是死的祭物 這樣我們就為上帝而活 我們看自己像死了一樣 但是在義的中間向義活著 這樣我們是一個活祭的身份 在神面前來服事上帝 那每一個活祭就變成建造靈宮的活石 像彼得在他的書信裡面說的 「我們都是活石」 「the living stones We are all the living stones to build the holy temple of God.」 上帝聖潔的宮殿 就是透過這些一塊一塊的石頭建立起來的 而這些的石頭不是死的石頭 是活的石頭 所以上帝用破碎的心靈 建立了祂至聖的宮殿 上帝用這些從死裡復活 已經重生得救的子民 來建立祂活的聖殿 我們就是上帝的殿 保羅說：「你們就是上帝的殿」 上帝的殿就是你們 而你們的身體就是這殿裡面的一部分 所以當身體獻上當做活祭 就變成活石來建造靈宮 那我們不是為自己活 也不是建立自己個人的雄心 自己的愛好、自己的理想 自己一切的異象 乃是一同在基督裡面互為肢體 成為耶穌基督的身體 所以呢你們要怎樣行呢？ 你們要更新變化 我們不是跟著世界的改變 我們不是效法世界的潮流 我們是跟世界有個不同方向 要順從上帝的旨意 仰望那世界 配得那世界 《希伯來書》有一些人是世界不配有的人 但是這些人是配得那世界的 所以你從這兩方面把它總結起來 你知道我們與世界不同的 當世界和其上的情慾都要過去的時候 我們是蒙上帝的應許 不與世界一同過去 要存到永遠領受上帝永遠的福份 與主在永恆中間與基督一同做王的一群人 所以我們是多麼的尊貴、多麼的尊嚴、多麼的榮耀的一群人 我們對這個世界呢看的很清楚 這世界是敗壞的 這世界是要過去的 我們跟世界必要過去的情慾的流 完全不一樣 我們在逆流中間跟隨上帝 效法我們的主 我們不效法這個世界 我們乃是更新而變化 在神的形像中間 漸漸產生像我們的耶穌基督，有真正上帝的形像樣式的聖徒 所以我們這一群的人 和世界的潮流完全不一樣的 基督徒不可以隨著世界的潮流 因為這世界的潮流是大多數的人 為了走一條方便的道路 走了一條又寬又自由的路 卻是走向滅亡去的 那個路是寬的 那個門是大的 進去的人也很多 但耶穌基督說：「你們要努力進窄門 這個路是小的 門也是窄的 找到的人也是小的」 所以你們要努力進窄門 在這個與世界的道路完全不同的方向 面向上帝永遠的榮耀所奔去的這條道路 原是又窄又少又許多的人找不到 但我們找到了就要努力進天國 努力進窄門 那這些人呢不跟世界的潮流走 不符屬於世界大多數人的看法 我們與世界產生一個逆流的方向 來反抗世界的潮流 我們眾睡獨醒 眾濁獨清 我們倚靠上帝藉著耶穌基督引導我們 這一條又新又活的道路 我們面向永遠的旨意 面向永遠的家園而奔去 我們與世界不同流 也不同污 所以跟世界我們不是同流合污的人 我們乃是跟隨基督走窄路 跟隨基督走天家道路的人 這樣呢你們就應當存著一個心志 常常更新而變化 更新而變化然後我們就查驗 什麼是上帝那善良、純全、可喜悅的旨意 這裡提到三件事情 上帝的旨意是良善的 因為上帝從來沒有為祂的子民 存過一個不善動機的心意 這是上帝祂在這個《耶利米書》裡面特別提到的事情 上帝對祂的子民說 「我對你們所存的心意 永遠是善良的」 上帝用祂的善意 祂用祂真正的愛來引導我們走義路的時候 祂對聖徒從來沒有任何的惡念 從來沒有不好的意念 來在引導我們的道路中間 祂用最善良的來帶領我們 所以上帝的旨意當我們要遵行的時候 你要知道這是善良的旨意 因為是神最美善的恩賜 最美善的意念 最美善的計劃 為我們所定的 所以神為我們所定的一切 都是最美好的 當我們不肯走這條路的時候 我們就沒有辦法享受 也沒有辦法經歷其中的美善是什麼地方 《聖經》說你要嘗嘗主恩的滋味 主恩的滋味是又美又善的滋味 但是對我們膚淺的靈性來說 有時候我們沒有看見這個善良的心意的背後 為什麼神許可我們 有許許多多的難走的路程？ 要常常達不到的願望？ 為什麼神許可我們有許多表面上的攔阻 好像上帝不大施恩 不給我們順利的道路一樣 其實上帝所許可 所任憑我們受到許多不喜歡的道路 我們不喜悅 我們不願意受到的困難的時候 背後都有一個隱藏著的福氣 是我們表面看不見的 所以有許多的苦難原是上帝隱藏的賜福 許多的攔阻也是我們現在看不見 上帝永恆旨意中間的美善 但是當我們真正順服的時候 又美又甘的路線 就慢慢體會出來了 我們起先不知道後來就知道 所以在這個過程中間呢 《聖經》說呢：「你們不知道未來如何 有一天你必知情」 所以我們只能說：「主啊！ 現在我沒有看見的 都是祢隱藏著 祢先不顯露的 祢先用各樣的烏雲遮蔽 給我看不見烏雲之上 永遠不受遮蔽的清晨的陽光 是怎樣的照耀著天空 但是烏雲遮蔽之下 我看到暫時的黑暗 我看到現實的光景 我看到我人生的困境 這些的困境是上帝隱藏的福氣 乃上帝隱藏福氣的背後有永遠的福樂 有永遠的慈愛是我現實很難看見的」 我們感謝上帝 你要去尋 你要去求 你要去察 你要去驗 一個察驗的人 他一面觀察 一面試驗 觀察你需要用非常敏銳的眼光 很清醒的眼光 才看上帝的引導到底是怎麼樣的？ 那麼你察了以後呢 你清楚了以後 你還要用你親身經歷去試驗、去經歷 到底上帝所帶領的 到底是怎樣才能使你明白其中的美意 所以察驗上帝的旨意 我們不是等候上帝的旨意 不是尋求上帝的旨意 我們更要「察驗上帝的旨意」 你們就會察驗什麼是「上帝那純全、什麼是上帝那善良、上帝那可喜悅的旨意」 這是提到上帝的旨意 所提到的三件事情是「純全、善良、可喜悅的」 大家說「純全、善良、可喜悅的」 上帝為聖徒們 為祂所愛的兒女所預備的旨意 總是有這三面 第一、是純全的 因為是純全的 所以你局部常常看不清楚 我們常常因一時的感覺、一昧的需要 我們就忽略了整個的完整的旨意是什麼 所以我們因為現在的需要 我們就看不見永恆的旨意是什麼 我們為了當今的需要 就忽略了以後的需要是什麼 好像一個小孩子他向父親 所要的東西常常憑著他非常有限的經驗 常常憑著他有限的眼光所看見的、暫時的、現在的 我現今當即所需要的東西是什麼 而沒有看見這以後還有一條的路途，是很長遠的 所以上帝給我們定的旨意是純全的 不是局部的 上帝給我們的旨意是整個的 不是一時的感覺的 當我們一時感到吃虧的時候 我們應當感謝上帝 因為這個時候你沒有看見上帝已經看見了 你局部所沒有覺查的 上帝全體已經覺到了 所以從局部來看 你總看不清到底整個完美的計劃到底是什麼 正像在古典音樂裡面 一個大曲的出現要經過許多的波折 才把主題顯明出來 所以當偉大的曲子一開始的時候 可是暗沉沉的 可是陰森森的 不知道要表現的是什麼 等到主題慢慢出現的時候 才啟示了第一個計劃 到第二個主題再出現的時候 那就有相對性的抗衡東西正在出現了 到最後整個主題完全表現出來 你才第一次感覺到 原來美不在最先的地方 美不在局部的地方 美在完整的計劃中間 要展現出來的後部的開始 才表現出來了 你在拉赫曼尼諾夫（Sergei Rachmaninov, 1873-1949）的作品裡面 你在貝多芬（Ludwig Von Beethoven, 1770-1827）的作品裡面 你不會像普通小學生似的一句 第一句就很好聽 總是先隱藏、先遮蓋、先預備 然後一步一步把主題顯明出來的時候 當整個大曲完成的時候美的不得了 我在指揮德弗札克（Antonon Dvorak, 1841-1904）的 大提琴協奏曲的最後一段的時候 我有很深的感覺 就在快要結束以前不到十個節拍 忽然間整個晴空開朗 整個宇宙中間烏雲滿佈的遮蓋完全消失 那你會感覺到忽然間一線的光照射進來 整個天空晴朗了 到最後呢太陽出現了 就這樣突然間大曲就結束了 我不知道你們對 Dvorak 的音樂喜歡到多少 但 Dvorak 是一個非常非常獨特的國民派的人 他所表現出來的捷克波西米亞的音樂的立場 所建立出來的音樂的節奏法 是很特別的 我相信他的「invention of the rhythm」 他的節奏的這個發明 已經超過了很多過去的時候 比如他用兩音到四音 到四分之一音 一直發展的時候 ♫ ～ 就變得越來越快的時候 到最後出現的那幾段音樂 特別是最後那不到十個節拍 中間就表現出來萬里晴空 然後突然光照大地 然後非常陽光 非常美麗 就整個大曲就結束了 這是非常非常特別的一個表現的方法 我們的神也是如此 上帝為你所定的計劃 不會讓那些眼睛狹窄 心裡非常幼稚的人 憑著當時的感覺就可以看到的 「主啊！為什麼這樣？」 上帝說：「時間還沒有到」 「為什麼不表現？」 上帝說：「我要你忍耐」 所以許多局部的感覺、當時的感受 不能代表你對上帝的旨意是實實在在明白了 你要覺查、你要試驗 所以要察驗上帝的旨意 察驗上帝的旨意是何等純全、何等善良 從整個含概來說是純全的旨意 從動機來說是善良的旨意 從整個的結果來說是可喜悅的旨意 起先不是那樣 像你吃橄欖一樣的 第一口咬下去的時候那個感覺就是 苦澀酸的感覺 但是橄欖的感覺就是這個感覺嗎？ 你一咬下去，嗯？有一點酸 又感覺到酸的結果有一點甜 那麼要把這個吞進去的時候 很澀的感覺出來了 結果當你把這個咬了幾口以後 等到這個橄欖味道原先的苦、原先的澀、原先的酸結束以後 甜的味道就出現了 那個時候你就慢慢體會 原來的滋味不是它真正的滋味 原來的滋味只是引導你進到一個 特殊的沒有別的果子 沒有別的東西 所能帶來的最完美的滋味出來 所以你橄欖吃完了以後 那甜味未盡卻不知道 再繼續不斷在舌頭中間產生 令你回味的甘甜 神的旨意是這樣 凡是真心順服上帝旨意的人 他都不可以在一時的困難中間 隨便評論上帝 不能夠在一時沒有覺查 祂完美的地方在哪裡的時候 馬上就先批判上帝 因為神做的工作不是小孩子的工作 神所定的旨意不是令你暫時歡喜的旨意 那個是小孩子的感覺 好像吃糖果馬上有甜味 就感覺到這個很好 神不是如此 神給你的味道 就像橄欖的味道 是久久從生津中間 感受到遲來的甘甜 感受到一個不能抹滅的甘甜 感受到一個繼續回味 繼續使你產生一種永遠可以享受的甘甜 這甘甜前先的時候 最先的時期是沒有出現的 神的旨意也是如此 我想一個一生一世遵行上帝旨意到最後的人 他會對上帝說：「主啊！ 原來祢的美意是如此 我起初不明白的時候 我曾經虧待祢 我曾經批判祢 我曾經埋怨祢 但祢使我忍耐 使我在祢國度中間受苦 忍耐有份 最後我才真正感受到祢的帶領 是沒有錯誤的」 上帝的旨意是純全的 上帝的旨意是善良的 上帝的旨意是可喜悅的旨意 但是起先不是如此 所以一個人有耐心等候主人 是有福氣的人 一個堅守上帝旨意的人 一個貫徹始終 把自己克服在上帝真理之下 乃是使自己服在自己 願意順服上帝 來制裁自己、強迫自己的人身上 原是最好的 所以保羅說：「我是攻克己身 叫身服我」 意思就是說：「我這一個身體 常常攔阻我 使我跟我內心的決定不一樣的 我身體要的是暫時的享受 我身體要的是馬上看到的好處 當我還沒有看到好處的時候 我就發怨言 我就不滿意上帝 這種肉體的敗壞 肉體的愚蠢 肉體的膚淺 是我用我內心順服上帝 那個很堅強的意志應當克服的 所以我是叫身服我 克服己身」 「叫身服我」這個我克服己 己的身體叫我的身體要服在我的下面 這種心理學這麼深奧 這麼奧秘 這麼繁雜的步驟到底在講什麼呢？ 在這個沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980）的存在主義 有即我存在 以及對我存在的兩方面的自我相對性 這是「self relativity」 在我裡面有我自己的存在 跟我自己對自己存在所能了解 所需要應付的另外一個主宰性的存在 所以這是很深的東西 我自己要怎樣克服我自己 我自己裡面有一個身體 我自己裡面有一個心靈 所以我要我的身體 服在我心靈之下的時候 我是用我裡面一個已經順服上帝的心靈的力量 來克服我所知道 我還不願意順服上帝的這個身體 「我是攻克己身，叫身服我」 這裡哪一個是主體 哪一個是客體呢？ 「I am concrete my own body and let my body to submit to me.」 所以我這個「concrete my body」的 這個我是內心的我 我要攻克的是我外面的身 我是攻克自己的身體 然後叫我外面這個身體要佩服、要尊重、要降服在我裡面 那個已經順服上帝的心靈的深處 我的意思是什麼？ 意思就是說：「主啊！ 我的心早就歸順祢了 主啊！我曾經向祢定意要順服祢 但我外面還有一個身體 這個身體跟我的心靈常常處在爭戰、緊張、互相衝突的關係裡面 所以我現在要怎麼樣呢？ 我要靠著祢的力量 給我有智慧跟能力 來攻克我外面這個身體 使我的身體不做我的主 使我的身體不影響我對祢的決定 使我這個身體可以順服祢 那要我的身體順服祢 我就要靠著祢給我的力量 來攻克自己的身體」 大家說「我是攻克己身，叫身服我」 我這個身體啊 你是取死的身體 誰能救我脫離這取死的身體呢？ 我乃是要靠著主自己給我的力量 以聖靈已經得勝我 使我順服主向祂立了願 願意順從祂的旨意的這個心志 靠著這個靈繼續來克服我自己外在的身體 使我外面這個身體順服下來 使我順服上帝的心靈可以得勝 然後叫身服我 我就攻克自己的身體 這些都很偉大的聖經、很偉大的心理的寫照 當一個人能克服他自己的時候 這個人就可以克服任何的敵人 因為一個人的一生一世 最大的仇敵就是你自己 當你不能克服你自己的時候 你就到處樹敵 你就很多時候沒有辦法遵行上帝的旨意 有時候你會自己厭煩自己 你說我這個人為什麼會這樣？ 為什麼常常跟人家吵架？ 為什麼到處都是不和睦？ 因為許多不同意見的時候 表達出來講了一些話 就一次弄壞感情 一生一世補不回來 有很多很聰明的人 就被自己這種膚淺的人性 以及這種太過急躁的個性 自己毀壞自己的前途 這是很可惜的事情 你注意看看你一生發生了很多的事情 是到底人家的計劃可以破壞的 或者你自己的這個膚淺 使你自己把自己搞砸的呢？ 很多的時候是自己把自己搞砸的 所以你怎樣能夠做一個成熟的人 用你心靈順服上帝 一個堅定倚靠上帝的心志 來向上帝立志 「主啊！我要靠著祢 來治服我這個身體 我這個外面這個身體我治服它 靠著祢給我的力量來真正克服我自己」 這叫做「捨己」 捨己的人不是放棄自己的一切 然後完全沒有價值的跟隨主 捨己的人是把自己常常抵擋上帝的 這個肉體的私慾把它釘在十字架上 捨己的人就是把自己的慾念 自己錯誤的野心 把它放在主的旨意之下 讓它與基督同死 然後用自己靠基督所能得勝的心志 來治服他這個必定要把它搞垮的這個肉體 我是攻克己身叫身服我 我是攻克自己裡面的仇敵 叫我這一個常常做錯事 常常闖禍 常常奪取上帝的榮耀 常常搞砸自己一切幸福的這個膚淺的人 這個自我呢我把他帶到上帝面前 求主的靈治死我 使我克服自己以後 那就容易過一個順服上帝的生活 我是攻克己身 叫身服我 這樣你要在上帝面前做一個完全的人 一個完全的人是一個懂得克服自己的人 一個完全人是一個懂得勒住他舌頭的人 一個完全人是懂得用心靈的力量 勝過你肉體的私慾的人 一個完全的人是照著上帝 行在祂純全、善良、可喜悅的旨意中間 真正克服自己 把自己釘在十字架上的人 願上帝賜福給我們 把這些話講完了以後 他就說呢：「我憑著所給我的恩 對你們各人說：『不要看自己，過於所當看的』」 我非常欣賞這一句話 因為這一句話是憑什麼說的呢？ 「我憑著上帝給我的恩對你們說」 所以他不是憑著自己的經驗說 保羅不是憑著自己的觀念說 不是憑著自己的標準衡量說 保羅憑著上帝給他的恩 因為一個人一看上帝給他的恩的時候 他就看到自己原是不配的 對不對呢？ 我今天成為何等樣的人都是因為什麼？ 上帝的恩才成的 那如果上帝沒有把恩給我 我是一個不蒙恩的人 如果我是一個不因上帝的恩 我靠自己活著的人 我是世界上最危險的人 因為撒旦最喜歡人靠自己 「撒旦常常使我們，看自己、靠自己、誇自己」 大家說：「撒旦常常使我們，看自己、靠自己、誇自己」 所以當你看自己、靠自己、誇自己的時候 你總以為你的成就是你自己爭來的 你總以為你自己的偉大是別人沒有份的 你總以為你自己是超過別人的 所以你看自己、靠自己、誇自己的結果 你一定先奪取上帝的榮耀 你一定先否認是上帝的恩典 你一定先紀念自己的功勞 當一個人看自己、靠自己 又誇自己的時候 他就說：「我做的這一切事，豈不是我的涵養 豈不是我的修練 我自己的靈性結果這麼久奮鬥，所達到的嗎？ 我既然有這麼大的成就 我今天之所以能夠有今天這樣的情形 不是上帝的恩 是我靠著自己的修練 靠著自己的得勝 靠著自己的爭戰所得著的」 那接下來就因為誇自己 就奪取上帝的榮耀 就因為誇自己就不把 尊貴、榮耀、頌讚、豐富、智慧、權柄、能力，歸給上帝 也不歸給坐寶座的羔羊 所以這樣的一個人呢 他就以自我為中心來羞辱上帝 你還記得 巴比倫王尼布甲尼撒 曾經有一次很驕傲夜郎自大 誇自己的功勞 在巴比倫城的最高的地方看下去 我這巴比倫國豈不是我所建立起來的呢？ 所以他一面看自己 他就靠自己 誇自己 上帝從天上看下來 當一個人正在誇自己 因為靠自己看自己的成就的時候 上帝就說這個人 要從我的恩典中間被塗抹了 上帝就使他變成吃草如牛一樣的 像野人一樣的 結果他們的人不再尊重他 把他從王位上拉下來 把他從王宮中間趕出去 他就在動物中間好像牛一樣吃草 經過十期謙卑下來以後 他才得回上帝所賜給他的國 這是《聖經》裡面看到了 當一個人看自己、靠自己、誇自己的結果 神就把祂的恩典從他身上收回了 讓他不但不能成為一個偉大的君王 連做一個普通的人都不可以 他就變成像牛一樣吃草 離開人間過一個牲畜的生活 《聖經》給我們看見這樣的例子很多 特別是那些外邦的君王 當他們看到自己的功勞 欣賞自己所成就的事情 以後就把上帝給他的恩典看做平常 就把自己建立的功勞當做可誇的時候 神就離開他們 掃羅是如此 希律王是如此 這個法老王是如此 尼布甲尼撒王是如此 當希律王對百姓講話 好像神的權柄一樣 他把自己當做是上帝 用上帝的口音講話的時候 上帝就用了祂曾經講過的一句話 「除我以外不可以有別的上帝」 就剛剛他講完了就處理他 當天晚上用一隻蟲咬他 他的生命就結束了 上帝要對付一個人很簡單 上帝要任憑一個人更簡單 就讓你可以驕傲 讓你的驕傲可以成功 讓你以為你的一切，都是你自己的功勞 你一切的成就都是你自己奮鬥的成績 那當你一認為是我的成績的時候 上帝說：「那你定了 你已經認為是你自己的成績 好，你既然定了你的心意 誇你自己的功勞 我就結束在你身上恩典 我把恩典收回的時候 你就變成一個不再蒙恩 一定要註定滅亡的人」 神要一個人沉淪下去很簡單 許可他驕傲 所以呢《箴言》告訴我們 「敗壞之先必有……」什麼？ 「……高傲」 「蒙恩以前，必有謙卑」 那上帝許可一個人驕傲的時候 不攔阻他 讓他誇口的時候 也就是上帝要結束在他身上 繼續施恩的時候了 海珊（Saddam Hussein, 1937-2006）在沒有死以前 他驕傲到一個地步 每一個城最大的廣場一定有他的銅像 每一個地方一定有掛他的旗 他一方面驕傲自大 一方面卻冒充上帝的名字 當 Saddam Hussein 建立他的政黨的時候 他宣佈這是一個屬世的政黨 跟宗教沒有關係的 他這樣講的意思就是說呢 他不要被上帝干涉 他不要被宗教所操縱 他要超過宗教 過一個最自由的生活任意而行 上帝在天上看見了 這一個所謂穆斯林的領袖呢 到真正跟伊朗要打仗的時候 忽然間在打仗以前三天 他決定把「Allah Akbhar」這個字 放在他的政黨的旗子上面 「上帝是偉大的」 為什麼呢？ 因為他要利用上帝 一方面先自誇先榮耀 盼望他會得勝的時候得到更多的穆斯林支持他 所以他一方面宣佈自己是世俗 宣佈世俗就表示沒有神可以干涉 但是又怕失敗的時候 就利用神的能力來壯自己的膽 加上「Allah Akbhar」這個字 「上帝真主是偉大的」 然後這些人打仗的時候 好像是為主打仗 上帝說：「我已經看出你心根本不是為我 你就是要為宣揚你自己 要誇你自己的榮耀 我就任憑你驕傲 然後把你放在必定要滅亡的地步去」 天下沒有幾個人 像過去二十年這些獨裁者 死的時候那樣光景的 你好好研究過去二十多年來 最可怕的獨裁者 包括 薩達姆·海珊（Saddam Hussein, 1937-2006） 包括的 Serbia（塞爾維亞）的 斯洛波丹·米洛塞維奇 （Slobodan Milošević 1941-2006） 包括後來的利比亞（Libya）的穆安瑪爾‧格達費（Gaddafi, 1942-2011） 還有包括奧薩瑪‧賓‧拉登（Usama bin Ladin, 1957-2011） 這些非常傲慢 非常自誇 非常自視一定是成功的人 他們的結局是很可怕的 《聖經》說：「你要留心看那人的結局」 「結局」這兩個字在五經最後提過了 在保羅書信又提過了 主對祂的百姓講了一句 非常重要的警戒的話 「你要留心做你想的事最後結局是什麼」 「You should think about what is the final condition of what you determined.」 你決定的事最後的結局是什麼你要先預想 你不要我要這樣就這樣 我定的沒有人可以改 我要這樣做我的自由就自由 摩西說：「你們要留心想 你所定的事最後的結局大概是怎樣樣的」 這一句話在約翰‧杜威（John Dewey, 1859-1952）的這個「倫理學」裡面提出來了 他說：「一個人能夠留心思想 可能想像的最後的結局 這個人就會很謹慎行事 不會闖太大的災禍」 杜威不是一個基督徒 但杜威提到這一句話 當我研究過這些「倫理學」中間的金科玉律 其中一個最重要的 就是杜威的這一句話的時候 我馬上發現這一句話不是他原創的 這一句話是《聖經》在三千五百年 已經提出來的一個警戒 「You should think about what will be the final condition of everything you determined.」 你現在決定什麼你要做什麼 你要留心思想 最後的結局大概是怎麼樣的 當一個人如果思想非常清精明 思想非常周密 他會想到各樣可能性的結局到底是什麼的 而且他會看清楚他是有限的 他不是完全全能的 他一定很謹慎 你想到最後可能會失敗 想到可能最後的失敗是那麼可怕 你一定不敢亂來 你一定不敢太過衝動自由任性去做 希特勒（Adolf Hitler, 1889-1945）結局是很可怕的 所有的獨裁者的結局是很可怕的 因為他從起初的時候 就缺乏想像到最後的結局 可能失敗到什麼地步 毛澤東（1893－1976）不是很英明的人嗎？ 毛澤東死的那一天 中國變成全世界最窮的國家 這位偉大的舵手 這位永不失敗的思想萬歲的毛澤東 他一九七六年當他離開世界的時候 全中國是最黑暗的時代 最貧窮的時代 中國的青年人是最野 最沒有禮貌的一大批的青年 那個時候全世界的青年 有差不多四分之一是在中國裡面 而中國當時 最少有幾千萬的青年完全不懂禮貌 他們只懂得順服毛澤東的「革命無罪，造反有理」 這個以為自己怎麼反對都沒有錯 只要懂得改革你就是有道理 出賣自己的父母 無論「爹親、娘親，不及毛主席親」 這個是「文革」時代（1966–1976）一個很著名的口號 「我的父親對我多好 我的母親跟我多親 都沒有毛澤東親 我生也好死也好 就是為毛澤東而活」 當一個民族裡面所有的青年人 都在唱這種口號的時候 你知道這個完全違背理性 完全違背文化 完全沒有良心的社會的 這一種狀況已經出現到畸形到 不能再過份了 所以這是最敗壞 最可怕的文化的革命 文化的背叛 他不是要這個文化產生革命 他在大大文化革命 這個是「革文化的命」 不是「文化大革命」 是「大革文化命」 當這些文化被革到一個地步的時候 人已經不成為人 人性已經完全沒有人的良知 而這個時候呢「敗壞之先，必有狂傲」 神就許可毛澤東一個人的驕傲 變成全國違背良心的這一種群眾行動 所以當時的中國人比希特勒時代的敗壞 還更厲害 所以他死的時候 中國變成世界最窮、最亂、最沒有綱紀、最沒有文化的國家 中國變成有史以來最窮、最沒有盼望的一個民族 就在那個時候上帝就讓他死了 那些把他當做比父母更親 父親、母親不如毛主席親的 這些人哭的像人淚兒一樣的 整個天安門排隊去看他的屍體的人 眼淚流下來大聲號哭 像蔣介石（1887－1975）死的時候台灣也有這樣的情形 我們中國人原來是非常尊重領袖的 但是當尊重到一個地步已經沒有理性控制 而野性發作到一個地步的時候 這些人已經比所有可怕的 政治裡面野心家更嚴苛可怕 因為他們已經奪取了上帝的地位了 所以這些獨裁者的結局是什麼？ 摩西說：「你們要思想那事的結局」 《聖經‧舊約》提到這一句話 無論你做什麼事 你要想的好好的 那事最後的結局是怎麼樣的 《新約》提到結局也提到一句話 「無論哪一個人你要注意看那個人 結局是什麼」 無論這個人多偉大 多麼進步 多麼幫助、多麼影響、多麼轟動 你不要先為他的轟動所懼怕所擔憂 你留心看那人的結局到底是什麼 我們的上帝是最有智慧的上帝 祂叫我們自己為自己所定 離開上帝的事情 思想可能的結局 叫你謹慎自己 你對你所最佩服的人 上帝說你先安靜 看他最後的結局是怎麼樣的 中國人也講過一句話「蓋棺論定」 你要知道一個人好不好 不是查到當他活的時候 多少人尊重他 不是查到他自己講他的影響力多大 你等到棺材關上去以後 你就看見世界的人怎麼評定他 那個時候你沒有辦法再改你任何一件事 沒有辦法再改任何一句話 那時候歷史會把公正的評定加在你身上 而人也會繼續不斷 把他對你的看法糾正過來 結果你的結局如何 就是神許可歷史去評定 雖然人對你的評定不一定是最準確 也不一定是最標準的 但是歷史的定案常常是相當公正的 因為神是超時間的 神不讓人自己以自己多好 就讓他可以用他的自吹自擂 來奪取上帝的榮耀 所以《聖經》給我們看見 許多偉大的人到最後的時候 看出來不是偉大的 世界的評論結果歷史會翻案 有許多事情人的定見都是錯誤的 神所許可的是存到永恆的 所以我們要為永遠來定位 而不是為暫時來自誇 你看自己、靠自己、誇自己 是很危險的事情 所以保羅接下去就說 「你們不要看自己過於所當看的」 那這一句話隱藏著意義就是說 「我們到底要怎樣面對自己 怎樣衡量自己 怎麼估計自己呢？」 「How should I evaluate myself？ How should I estimate myself？」 我衡量的時候我一定有一把尺 用這個尺做標準來量 就知道你欠多少、你債償多少 我們手中這把尺常常不是絕對的 我想我們每一個家裡都有尺 你量布的時候你用尺 你為什麼用尺呢？ 因為你的尺是你假設是沒有錯的 你假設你的尺沒有錯 那你用自以為沒有錯的尺去量的時候 你說：「這個太長一點，這個太短一點」 請問你怎麼知道你的尺是沒有錯的呢？ 你怎麼知道你的尺是真正的標準呢？ 原來尺的標準是以物質來看的 而物質的性質都是在熱漲冷縮的狀況中間 不能絕對的 所以真正不冷不熱不影響的 比較靠近絕對的是白金 white gold 或者 platinum（鉑） 這純白金的長度是很少有伸縮的 所以這樣呢全世界的衡量 從前就有一把這個白金的 尺是存在巴黎做為全世界公用的 你做尺的時候你要到那邊量 照著那一個純白金的尺的長度 來定標準你來做尺 你現在用一條布做尺 這個叫一公尺、這個叫兩公尺 你這個量的尺的標準 不是在台北，是在巴黎 因為巴黎有一個純白金的那個尺 是非常受天氣的影響 天氣熱的時候什麼東西都會脹一脹 天氣冷的時候什麼東西都會縮一縮 這個叫做熱漲冷縮的物理定律 對不對啊？ 所以你怎麼知道我這個準呢？ 你說：「我準因為我在巴黎量的」 你在巴黎量的時候是幾點呢？ 是七月中很熱的時候量的 或者是正月裡面很冷的時間量的 因為那個時候呢 正月那個尺收縮一點點的時候 雖然是收縮最少的是最可靠的 還是因為天氣它有所收縮 還是到七月中最熱的時候 它有所膨脹 還不是最標準的 等到後來 不再用這個尺做標準的時候 我們用光做標準的時候 那光的絕對性 就遠遠超過物質的絕對性了 我現在可以用一個儀器插在這裡 馬上光射到屋頂反射出來 我知道這個是十二公尺三點七五四 點七五四都量出來了 用光做衡量，那就非常標準的 光的速度是一秒鐘三十萬公里 可以繞地球七次半 一秒鐘 所以我對光的這個影響 從光所領受的電帶來的這個準確性 超過一切的一切 光是最靠近絕對的 而「上帝就是光」 《聖經》講的話沒有一句是錯的 《聖經》講：「上帝就是光 上帝就是愛 上帝就是生命」 「God is Light. God is Life. God is Love.」 這個「love」跟「life」 是沒有辦法量的東西 但是光是最標準的量器 所以當上帝用了這三個名詞的時候 其中包了一個物理學最標準最標準的 這標準的本身是絕對的 只有上帝是絕對的 我們今天要怎樣知道這個人對 那個人錯 這個人好那個人不好呢？ 你要用絕對者做標準去衡量他 那麼絕對者是誰？ 不是孔子（孔丘，551－479 BC） 絕對者是誰？ 不是蘇格拉底（Socrates, 470-399 BC） 絕對者是什麼？ 不是拿破崙（Napoléon Bonaparte, 1769-1821） 你怎麼可以用人去衡量別人呢？ 所以保羅對哥林多教會說 「他們以人去衡量人 他們以己去衡量人 現在兩個都錯了」 「When you measure others with you yourself, you make yourself the absolute first, and than you yourself you made it for the absolute measurement, absolute measurement to be the basics, to measure the others, it is wrong.」 你看到了沒有呢 當他們用自己衡量別人的時候 就把自己當做是絕對的 用自己以為自己是絕對的衡量別人的時候 他們的批判就不準了 所以他們用自己衡量別人 保羅說：「這個是錯的 他們用別人衡量別人 這也是錯的 因為還是人與人之間的相對關係中去衡量 以非絕對去衡量非絕對 這不對的」 那麼絕對者是誰呢？ 絕對者是上帝 你用上帝的眼光去看一切的時候 那麼你就會看的更標準 因為神是絕對的絕對者 「The absolutely absolute one is God himself, you using the absolutely absolute one to be the absolutely standard to measure others.」 這是可以的 這樣你在整個希臘的 這個哲學裡面就看到一句錯誤的話了 「Man is the measure all things.」（人是萬物的衡量者） 希臘文叫做「HOMO MENSULA」 講這一句話的人什麼時候開始 是普羅達哥拉斯（Protagoras, 484-411 BC） 你們去查 Google 你們去查歷史 你們查這個 Protagoras 是蘇格拉底同時代 比他更早一些的人 這個人是「人本主義」的第一個標準的人物 Protagoras 就發明了這一句話 「Man is the measure all things.」 你把人當做尺寸 去衡量一切的時候你很容易了解 你們知道英國有一個地方 靠近倫敦一個鐘頭的車程的距離 叫做 Stonehenge（巨石陣） 聽過這個字嗎？ 有一些石柱 上面還有橫柱 橫樑跟石柱擺起來一個圓圈的地方 看過這個地方嗎？ 你們在旅行社的照片有時看到英國的時候 就會出現這個東西 而這個一塊石頭幾千公斤 怎麼站立起來？ 石頭與石頭中間 還有一些橫的柱怎麼向上去 誰把它抬起來放上去 沒人會知道的 幾千公斤的石頭怎麼放上去？ 排的很圓圓的整齊 這個地方「Stonehenge」 附近有一個城市叫做巴斯（Bath） 就在巴斯附近有 Stonehenge 這個三千五百到四千以前的古蹟 那個時候呢是中國的商朝 那個時候是摩西帶領以色列人出來的時候 那個時候是亞伯拉罕以後的時期 那是很上古的時期 怎麼有這些奇蹟會發生呢？ 正像復活節島上面那些刻的人像（摩艾石像，Moai） 幾千公斤怎麼站起來的？ 現在的科學用各樣的想法要把它 想到怎麼站起來？ 用什麼東西繩子 哪裡有這麼重的繩子？ 哪有那麼耐力的繩子？ 沒有辦法想明白 那這個都是歷史事實 所以這個時候呢 「Stonehenge」每次拍照的時候 都有奇怪的不是故意的 每一次拍都沒有人在那邊 很少看見「Stonehenge」 有一個人站在旁邊摸著石頭 但是你看見一個人站在石頭旁邊的時候 你馬上就會想像那個石頭多少高 因為人的這個高度 大約是一米六到一米九之間 那如果一個人站在那邊 你馬上看見這個石頭多高 但是幾乎所有「Stonehenge」的照片都沒有人 所以很少人可以知道那個多高 直到我自己到那邊的時候 我才知道「Stonehenge」實在是很高 人站在旁邊可能還不到三分之一的高度 所以那個七、八公尺高的大石頭 是一根一根直直的立的 誰把它站起來 有誰的力量可以站起來我不知道 那我就想為什麼很多人 拍「Stonehenge」照片的時候 都不要有人站在裡面？ 這就違背了 Protagoras 所講的 因為沒有人在那邊 所以你很難想像它多少大 現在如果你畫一張圖畫是一個鯨魚 畫一張鯨魚的時候 單單鯨魚的圖畫畫出來 就沒有人知道牠多大 你忽然再畫一條鯨魚在旁邊 再畫一個人 馬上你就知道那個鯨魚多大了 明白嗎？ 因為用人做衡量 那我們現在在衡量數據 衡量物質大小的時候 你用人做這個標準就很容易明白 在衡量心理的時候 你是很難明白了 你根據：「我的看法他是好人」 那這一句「根據我的看法」 人家就問了：「你多好？ 你怎麼可以用你的看法說他是好人？ 你真的是很好的人嗎？」 你說：「我也不是好人」 「你既然不是好人 那用你的看法說他是好人 不是好的人去衡量不是好的人，就不必講了」 所以這個沒有一個道理可以確立起來 你根據什麼人去衡量別人呢？ 根據你的看法他應該是壞人 因為你是不偷東西、不欺騙 沒有做假生意 沒有敲詐的人 所以照你的辦法 但你有時候會騙你太太啊 你有時候不講誠實的話 所以你的看法還是不準確的 那麼保羅說他們用自己衡量別人 這自己不是標準 他們用別人再衡量別人 別人也不是標準 所以耶穌基督講出一個標準 「你們要效法我 你們要負我的軛 你們要學我的樣式背負我的重擔」 「Only Jesus is only absolute measure for everything.」 你要衡量一個人好不好 你把他跟耶穌對照 同樣一件事情 這個人講什麼話 耶穌講什麼話 孔子講的話是 你自己不要的不要給別人 哇！很偉大 「己所不欲……」什麼？ 「……勿施於人」 但這一句話耶穌就不是這麼講 耶穌沒有說：「你所不要的，就不要給人」 耶穌說：「你要的，你就要給人」 所以耶穌是說：「己所欲，施於人」 所以這樣耶穌的標準，就超過孔子的標準了 因為孔子的標準是消極的 耶穌的標準是積極的 你要人尊重你嗎？ 你先尊重人 你要人不要輕看你 你就不要輕看別人 你要人佩服你，你先佩服別人 你要人對你和平，你要對別人和平 這樣就比那個「己所不欲，勿施於人」的標準更高的標準 而耶穌基督完全者 祂說：「你們要完全，像天父完全一樣的」（參 馬太福音5:48） 耶穌基督所講的話 是絕對的標準的時候 那麼我們今天毛病就出現了 我們都是以自己不完全 做為標準去衡量別人的時候 所以我們從來沒有達到一個標準的了解 所以《聖經》這裡說呢 「我憑著上帝給我的恩對你說 『不要看自己過於所當看的』 我不是憑著自己的觀念對你說 因為我不是標準的 我憑著上帝給我的恩典對你說 我一憑著上帝的恩的時候 我就知道我是蒙恩的人 我就知道我指著上帝就不能誇口 因為上帝是施恩者 我是蒙恩的人 所以呢我不能夠憑自己的觀念對你說 我是憑著上帝給我的恩典對你說」 保羅講這一句話的根據 已經是奠定了他第二句話要講的原則了 「你們衡量別人的時候 你要靠著上帝的恩典 正像我現在對你講話的時候 憑著上帝的恩典勸你們 我不是憑著自己的觀念 不是照著自己的感情 不是憑著自己的標準 因為我是照著上帝的恩典 對你們講這個話語 我照著上帝給我的恩典來勸你們 你們不要看自己看的過於所當看的」 這種言論在保羅講話的中間 出現好多次 特別是在《以弗所書》裡面 他提到：「憑著上帝所給我的恩我勸你們」 所以他不是憑著自己 也不是憑著自己所達到的 乃憑著上帝給他的恩典 一個人明白上帝的恩 他就知道完全沒有自己的功勞 一個人倚靠上帝的恩 他就知道他不可以奪取上帝的榮耀 讓他講話的時候 就是以謙卑的在神面前蒙恩的人的 這個身份謙卑的講話 你們不要看自己過於所當看的 那這一句話又隱藏另外一句話 我們應當怎樣看自己呢？ 「我不要看自己過於所看的」 是不是我常常看自己太高呢？ 是 為什麼看自己太高呢？ 因為常常受我與別人相比的果效 做一個很大的自我的欣賞 當你看見你的成績比別人好的時候 你就欣賞自己的好處 當你做的生意比別人成功的時候 別人賺三千萬 你賺二億 你就對他認為什麼都不如 你不能與我比，因為我比你更高 所以你就因為自己的成績 來誇口的時候 你就憑著自己所已經達到的 來看不起別人 那你就容易誇自己 一個人看自己過於所當看的 什麼意思呢？ 就他根本不知道 他應當用怎樣的態度看自己 因為他認為他怎樣看都不要緊 只要憑著他自己的成績 他就有驕傲的可能 一個一天到晚看見自己成績 看見自己有所成就而驕傲的人 這個人已經沒有辦法再進步了 因為他已經沖昏了頭腦 他已經蒙蔽了自己 他把自己所得的成就 當做他可以代替上帝的資格 把自己曾經有過的成功 當做他可以輕看別人的條件 這些人眼睛就開始瞎了 你為什麼看自己過於自己所當看的？ 因為你曾經有過成就 你有過成績 你有過成功、順利 你曾經有過過人的事蹟 比別人更高超的成績 所以你看自己過於所當看的 那麼你真的就像你所看的那麼好嗎？ 你真的因為你比別人更好，你就可以驕傲嗎？ 你知道你有多少好處？ 保羅講了一個很弔詭性的話語 「若有人自以為他知道什麼……」 注意聽啊 「不是他知道什麼 是以為他知道什麼 若有人自以為他知道什麼 按照他應該知道的 他什麼都不知道」，大家說 「若有人自以為他知道了什麼 按照他所該知道的 他什麼都不知道」 所以保羅忽然間提出一句 「你應該知道的是什麼」 「我應該知道的」 那我怎麼知道什麼是「我應該知道」呢？ 我只知道我現在所知道的 「你所知道」的跟「你應該知道」的是兩件事 你應該知道的是你現在不知道 你應該知道的是神要你知道的 神要你知道的如果是幾千萬 而你現在只有一百萬 你看自己多的不得了的時候 上帝說：「你的標準太低了」 你標準低的時候 你就以低標準衡量自己你就驕傲了 那你知道是上帝 「我要給你的超過你所已經達到的二十倍、五十倍、一千倍嗎？」 「所以照著你應當知道的 你自己什麼都不知道」 所以保羅這一種言論的中間 就告訴我們沒有一個人有資格驕傲 沒有一個人有資格誇口 因為他所有一切他任何可誇的 不過是他自己有限的狹窄的經驗中間 曾經有過的成就 沖昏了他的頭腦 所下的一個結論 我年輕的時候 我第一次帶領佈道大會 我知道佈道大會很難做 但是我竟然上帝賜福給我 給我的佈道大會 超過了那個教會所有佈道大會 曾經有過的成績 所以他們平常最多坐滿 我那個佈道大會除了坐滿 還有四百個人站在教會的外面 所以我一時沖昏了頭腦 認為我原來不錯 這個教會已經有五十年的經驗 他佈道大會最大的成績也不過是坐滿 我坐滿外面還有四百個人不能進來 結果在外面椅子擺起來搭起來 從窗口看進來 而且聚會以前兩個鐘頭 位子已經一半給人家坐滿了 一個人來對我說：「唐牧師……」 那個時候我還不是牧師，「……唐弟兄 你的聚會是破記錄的 你的聚會是這個教會幾十年來，從來沒有過的現象 你是第一」 我那個時候很容易就驕傲起來了 我破了這個教會五十年的記錄 我的聚會還沒有開始兩個鐘頭 就一半的人把地方坐滿了 現在還有像我這樣的年輕的佈道家嗎？ 當我這樣一想的時候 我沒有想到《聖經》那一句話 「按照他所該知道的 他還是不知道」 後來呢就在那一天聚會以後 每一天人數增加二百、四百、六百、八百 擠到幾千個人 後來我把這個聚會擴張到一個 沒有限制沒有牆壁的地方 到最後一個晚上一萬六千人聚會 第一天才一千 後來一千二、一千三 後來增加四百 後來變成二千 到了第九天變成一萬六人的時候 我才想：「我前天為什麼驕傲呢？」 因為有一千多人破記錄我就驕傲 而上帝要我得到的 是比我曾經破記錄五十年 更多三倍 更多四倍的人數 竟然有一萬六千人聽我講道 這樣我從前有一千五百人我就驕傲的時候 我那個時候憑著什麼敢驕傲呢？ 因為我不知道我還能達到多少？ 我不知道還可能上帝給我多少？ 按照他所該得的 他還是不知道 按照他應當知道的 我用這一句話把它轉過來 一個人如果自以為自己有多成就 按照上帝要給他最大的成就來看 他什麼成就都還沒有 明白了嗎？ 所以「You are nothing, when you think you are something, you are still nothing. You never know what is the possibility of God's grace upon you, give you a measurement of something, but something, but something, which you can not imagine.」 神要給我的多少我根本不知道 我就把已經有的成就當做是我最大的成績 而驕傲的時候 那一句話就用在我身上很適當了 若有人以為自己知道什麼 按照他應該知道的他什麼都不知道 若有人以為他已經成就了什麼 按照上帝要給他真正的成就 他的成就還不算成就 所以沒有一個人可以誇口 沒有人可以驕傲 保羅說：「你不要看自己過於所當看的」 這一句話就隱藏著 我常常看自己過於所當看的 過於所當看的就是說呢 你越過你自己的本份 把自己看的太高了 那如果看的太高怎麼辦？ 看的太高很危險 那神不要你看的太高怎麼辦呢？ 你就看自己低一點 會不會我就看自己看的太低呢？ 常常是如此 所以看高看低兩樣都不是神的旨意 看得合乎中道才是神的旨意 所以你對主說：「主啊！ 什麼才叫做看得合乎中道呢？」 前面一句話講出來了 按照上帝所分給各人信心的大小 看自己看得合乎中道 「主啊！原來祢給每一個人信心大小不一樣的 那祢要給我的信心多大 我怎麼去知道呢？」 所以這裡面隱藏著奧秘還有很多很多 有的人信心這麼大 有的信心這麼小 大有信心的人比普通的人 更勇敢做大事 沒有信心的人 從來沒有勇氣去做任何一個大的事情 但是大有信心的人在哪裡呢？ 我們又很不容易看出來 而那些自以為有信心的人 他自以為有信心 他知道不知道他得到的信心 是不是已經達到上帝要給他的信心 又沒有辦法證明 所以有時候上帝做工很奇特 突然間一件大事情做出來 你知道呢倫敦有一個年輕人 這個人還沒有按牧師 已經被請去一個大禮拜堂講道 他就憑著信心去講 這個人就在那個禮拜堂講道、講道…… 突然間呢上帝就興起很多人來聽他講道 每一個人聽他的名字都要去聽他講道 結果一下子他就在沒有麥克風的時代 一個人對六千人講道 禮拜堂坐的滿到擠到水洩不通 就擠在那裡 椅子椅子中間能擠人再擠人 在二十多歲的時候司布真的講道 （Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892） 已經變成爭先恐後幾千人聽的 後來人家稱他是「講道的王子」 「The Prince of Preachers」 他一講道人就是擠著要聽 當美國慕迪（Dwight Lyman Moody, 1837-1899）大佈道家 到倫敦去佈道的時候 也沒有比他本來就在倫敦作傳道 人數更多一個 大佈道家慕迪到倫敦去開大佈道會的時候 去聽他講道的時候 沒有勝過這一個年輕人 自己在倫敦講道的人數 另外一個人興起來的時候 在沒有麥克風的時代 曾經一次一個人對八萬人講道 你可以想像沒有擴音器 八萬人聽道 能夠注意聽到他嗎？ 他的聲音像驚天動地、火山爆炸一樣的 所以一個英國的記者在一英里外面 寫了一句話 我聽到他的音浪 「The sound waves is upon my ears.」 我聽見他講話的聲音 我心裡想：「一英里是一點六二公里 在一千六百二十公尺外面，就聽見你講道的聲音 那第一排不心臟病才奇怪了」 因你坐在他旁邊聽的時候 那聲音怎樣震動你的耳膜 很可怕的事情 因為八萬人聽他講道可以聽的清楚 剛剛四天以前 就是禮拜天的時候 我的第二場聚會 那一天差不多二千多人 在這個四千多人的禮堂 我們一場聚會二千多人來聽 我講很激烈的時候 忽然間聲音變化了 我一注意的時候停電 停電的時候呢 我的聲音不能傳的很遠的地方 但我知道坐在最上面的 比這裡更高的地方他需要我的道 所以我大聲呼喊 我一大聲呼喊的時候 他們說：「唐牧師啊 比剛才有電的時候更清楚」 為什麼有電的時候 還有電波的聲音是不容易入耳朵的 但是當沒有的時候 人的聲音一大聲講的時候 衝破空中靜默的這一個狀況 進到每一個耳朵 但我辛苦的不得了 好像要爆炸一樣我就講 我以為一、二分鐘電就會來了 那一天我們有一個很重要的這個擴音器的部分 突然間爆開了 後來我的同工對我說：「那個東西 已經六年了 也沒有想到說沒有先預先有預告 也沒有那螺絲有斷掉的預告 馬上就完全停」 所以他們快把一個籌備的東西拿出來 但等再當裝好的時候 我已經講了二十分鐘停電 在二十分鐘中間我不願意 有一個人有一句話聽不進去 所以我大聲講、努力講 差不多血管要破裂 這個肺要破裂一樣的講 結果他們每一句都聽見了 最可惜的是不能錄音下來 因為停電 所以那一段的聲音完全沒有錄下來 這是那次聚會最大的損失 你知道這個忽然間有二十分鐘都講不下去 你要怎麼去記錄 只有憑著記得寫 但那個錄音帶是沒有了 沒有辦法錄下來 那個時候我就開始想一件事情 從前喬治·懷特腓（George Whitefield, 1714-1770）講道的時候 就是用這樣的生命去付代價 拼著他的命去講道 是幾萬個人可以聽他講道 所以這些佈道家年輕的時候 他們年紀很輕就離開世界了 這些人是以生命事奉 以生命傳講信息 以生命付上代價 給人聽見上帝的話語 這些人跟普通人不一樣的 他給人家的信心特別大 所以他們勇敢租六千人的地方 一萬人的地方 在還沒有麥克風的時代租這麼大的地方 上帝竟然也叫這麼多的人聽他講道 所以有時候超過萬人去參加一個人 用聲音傳道的聚會 就這樣上帝賜福那個時候 在一九九六年的時候 我特別回到鼓浪嶼廈門去 因為廈門是我生的地方 我大概有五十年沒有回去 從一九四九年，我九歲半離開廈門 一九四九年到一九九九年的時候 等於剛好五十年我再回去廈門 我第一次回到自己的地方去 九六年我到中國 溫州、北京、上海，沒有回去廈門 九九年我特別買一張票回到廈門 去我所住過的我生的地方 然後我叫一個人，帶我去鼓浪嶼的一個禱告山 也就是這個從前禱告的地方 我跪在那邊禱告 紀念我小的時候曾經在那個山上 九歲半跟一些聖徒一同每天早上跪下禱告的情形 我的同工把它拍成錄影帶 帶回去存在我們的教會的裡面 那我說：「我還要你們把我帶到英華書院」 鼓浪嶼有兩個很好的基督教的學校 一個叫做這個「毓德學校」 一個叫做「英華書院」 「Anglo Chinese High School」 是基督教教會辦的 英國在中國的一個聚會 英文、中文的一個聚會 叫做英華書院 我的二哥就是那邊高中畢業的 因為那個地方在一九三八年的時候 曾經舉行過全國講經大會 是宋尚節（1901-1944）一個月的時間九十堂講道 那一本書曾經印成一本《宋尚節講經集》 我曾經看過那本書 在我神學院的圖書館裡面 九十篇講道 也就是三十天一天三場聚會 所印出來的一本完整的《宋尚節講經集》 竟然在九十天裡面 他從《創世紀》講到《啟示錄》 很特別的事情 我在你們中間講過《希伯來書》 一百二十八講 那個時候講了差不多五年的時間 在五年的時間裡面 單單〈希伯來書第11章〉我講了一年多 在一百二十八講裡面我講五年才講完了 讀薄薄的十三章的《希伯來書》 宋尚節在九十次的講道裡面 從上帝創造天地講到耶穌再來 全世界受審判 從《創世紀》講到《啟示錄》 他講到〈以賽亞書第40章〉的時候 他就說：「這個就是《新約》的開始 全本《以賽亞書》的六十六章 就預表《聖經》的六十六本 第一章到第三十九章 預表《舊約》的三十九卷 第四十到六十六章就代表《新約》的二十七卷」 他這樣講的解經，沒有人這樣講的 但他怎麼講呢？ 「因為第四十章開始的時候 就提到了安慰、安慰我的百姓 提到了為我預備道路 高的山崗要削平 低的低窪要填滿 為主來到預備大道 這不是約翰所講的嗎？ 約翰講這些話是在曠野的呼聲 而曠野的呼聲就是新約的來到 這剛好在第四十章 第四十到六十六章二十七卷 這不是《新約》是什麼？」 這樣把全本《以賽亞書》六十六章 預表整個《聖經》的六十六卷 是宋尚節在鼓浪嶼 那個時候英華書院六千多人 聽他講道解經的記錄 而那個時候宋尚節 是大概不到四十歲 因為宋尚節是一九0一年 或者0二年生的 那麼他一九四四年就離開世界 他四十三歲的時候離開世界 所以一九三八年、三九年的時候 他還不到四十歲就講了那些道理 那麼這個人呢活在世界上 過了幾年以後他就離開世界了 所以當時是他生命最後的一段時間 也是靈性最旺盛勇敢最大的時候 他竟然租了一個足球場 搭了一個很大的帳棚 有六、七千人參加聚會 沒有麥克風講道三十天 所以那個解經集，我看了我很受感動 這也是我年輕的時候看過的書裡面 從嚴謹性來看是根本不夠 解經跟神學的資格的 但是從火熱跟拼命 在上帝的家裡面曾經做過的見證來說 是史無前例 中國最偉大的傳道人講道的記錄 那麼我讀了那一段以後 我對他更明白 他的偉大不是言語可以形容的 因為他根本不是科技當做他的工具 來把上帝的道傳開的 這個預先預備的條件 他完全不是靠科技沒有靠麥克風 沒有靠 amplification（擴音器）、沒有靠 speaker（揚聲器） 就這樣講道 而那一次呢九十次的聚會 來參加的幾千個人 有一部分是從美國特別趕回廈門去聽他講道的 留下的歷史的一個記錄 我感謝上帝 上帝曾經給中國一個這樣的傳道人 那這些人呢為什麼會做這麼大的工作？ 因為上帝給他的信心比別人更大 現在你全台北請一個人 沒有用麥克風講道幾乎已經不可能 甚至「靈恩派」所有的大聚會 都是用很大的鼓、大的聲音 來表示他們助壯他們的聲音 助壯他們的這一個氣魄成為人氣 當時完全不是如此 而當宋博士以前一百五十周年 另外一個叫做 George Whitefield 更不可思議 他一個人可以對八萬人講道沒有用麥克風 這是歷史上最大的聲音的神蹟 George Whitefield 所到的地方人就是要聽 就是爭先恐後的就是要聽 無論怎麼樣關店、請假 就是要聽他講道 他在英國、在美國就是這樣 所以上帝在一個時代興起一個人 就給他當時代所需要的信心 當一個人在一個時代做工的時候 在那個時代中間需要多大的力量多大的信心 上帝就給他 所以每一個人的信心是怎樣操練起來的？ 我不能知道 我也沒有辦法明白 我只能照著這一句話告訴他 按著上帝所給人各人信心的大小 上帝給我的信心 是比很多的傳道人更大嗎？ 上帝給我在不可能的事情上 做了一些別人不敢想像的工作 我常常經歷這樣的事情 就是在人看不能的 神就給我們能 誰能想像一個傳道人 憑著上帝給他的信心 就建了一個像我們現在所建的那麼大的禮拜堂？ 我第一次到台灣來的時候 人家對我說最大的禮拜堂就是懷恩堂 最大的禮拜堂就是衛理堂 過了四十六年以後我來 今天我再坐計程車經過衛理堂 是這麼矮這麼小 四十六年前我講道的時候 曾經有三千多人擠在各課室裡面聽 現在衛理堂已經沒有三千多人聽道的情形了 現在在懷恩堂已經沒有擠的滿滿的聚會的情形了 如果有的話很多都是我們的聚會才有的 那為什麼有一些聚會會那麼大？ 那麼多人去聽呢？ 因為神那個時候給的信心是大的 看見每一個人領受信心不一樣的 按照上帝所給人不同的信心的大小 我今天要最後一段對你說 如果上帝給人的信心是大的 你看不見你只做信心小的工作 你是得罪上帝 如果上帝給人的信心是小小的 你要大有勇氣做很大的工作 你也是得罪上帝 因為那不是你的份 因為神給你的信心不是大的 你就不應當很有雄心去做 超過你份內的事情 如果上帝給你的信心是大的 你就不可以糟塌這個信心 只做那些你以為有把握 比較容易做的小的事情 那你說：「困難在哪裡？」 困難就是我不知道 神給我的信心到底多大？ 我怎麼知道我的衡量是對的呢？ 那這是一門功課到現在 沒有一個神學院能夠教的 沒有一個人知道上帝給他的信心是多大 用人的辦法可以量出來的 所以只能回到剛才的那一句話 「你要查驗 什麼是上帝善良、純全、可喜悅的旨意」 那這一件事情我自己怎麼做呢？ 我只能說，我常常就是仰望上帝 那沒有把握上帝給我多少 我試試看做超過我曾經做過的 那你說：「這個是不是超越了上帝給你的？」 我說：「不！ 因為超過所想所求這是《聖經》的應許 上帝給你的恩典是超過所想所求」 你曾經想到多少？ 你曾經求到多少？ 上帝會超 而這個超不是等於上帝不給你 你一定要做到 是說上帝可能再給你 你還沒有看到 不是你上帝給你不給你，你努力去做到 你沒有辦法 只能說是上帝要給你你還沒有看到 所以主啊！ 新的一場如果祢給我更大的恩典 求主給我看見祢要給我的恩典 大過過去我所求所想的 這樣我就可以嘗試更勇敢的去嘗試 「Try your God.」 不是試探上帝 你乃是試試看神能不能把更大的給你 人可以試試上帝嗎？ 跟人可以試探上帝嗎？ 是兩件不同的事情 《聖經》裡面上帝說：「你試吧 你可以試我」 一共有兩次 一次是《舊約》裡面有關於「十分之一」的奉獻的事情 你以此試試我 你把十分之一交給我 看看我會不會從天上倒空我的倉庫 來充滿你的需要 這是上帝許可人試試祂的《舊約》的根據 新約裡面上帝說你要試 是從上帝來的不是上帝來的 你要試驗這個靈是基督的靈 或者不是基督的靈 所以在靈恩運動中間 知道是上帝的靈不是上帝的靈這個事情上 神許可你試祂 在你十分之一奉獻 看見上帝怎樣賜福你的工作這方面 上帝許可你試試祂 是試驗上帝的能力 是察驗上帝的作為 所以「羅馬書12:2」提到的 「你要察驗何為上帝那善良、純全、可喜悅的旨意」 「你要察驗、你要觀察 你要試驗」這是許可的 那我們「信心的大小」是講到「羅馬書12:3」 所以「羅馬書12:2」就提到：「你要察驗 上帝善良、純全、可喜悅的旨意」 到「羅馬書12:3」的時候 「那你就要照著上帝給你信心的大小 看自己看得合乎中道」 「那麼主啊！ 我怎麼知道我信心是大是小的呢？」 「你要察驗」 從「羅馬書12:2-3」 你勇敢去察驗 那你說：「唐牧師你可以告訴我們你的經驗嗎？」 我年輕的時候我很多事情是沒有人做過的 我試試看去做 從來印尼沒有人對一萬人以上人講道 我曾經到最後看到上帝給我 對六萬人講道 那這以前有沒有經驗呢？ 沒有 向過六萬人講道？ 敢不敢這麼想呢？ 也不敢這麼想 為什麼後來做出來呢？ 就看見神給我的可能性，我就試試看去做 所以我們做的時候 人數就一天一天增加增加增加 每天超過所想所求 每天給我的信心更大 然後再看見神給我的工作再做下去 結果一步一步成功 今天呢這個功課很難教導 我也很難對你說你怎麼做就會成就 只能說神如果給你有這麼大的勇氣 那你試試看做 做的時候呢，要求主給你力量 看見神的同在不要疑惑 感謝上帝 這些事情都過了 我做了很多前人沒有做過的 我做了許多超越了歷史上 別人所做的事情 結果上帝許可我們建了一個歷史上在亞洲 在中國、在歷史裡面 在當時最大的禮拜堂 現在中國有一間禮拜堂是比我禮拜堂更大 就是杭州的崇一堂聽過嗎？ 我很難過的聽到他們的牧師已經被抓去了 這一個「崇一堂」應該是「三自教會」 「三自教會」應當是政府許可的 為什麼把他抓去呢？ 因為這個牧師不大同意中國的宗教政策 一不同意他們就不留情了 因為他們總以為教會的存在 是政府的施恩 教會能夠建立是政府開恩給你在的 等到他以為他是施恩者的身份 乃不願意再恩典給你的時候 他就給你逼迫 但我告訴你 當人以施恩者的身份代表上帝的時候 他的時間就不長了 上帝可能就要結束 把他的恩典收回了 所以你要為中國禱告 為中國的教會禱告 崇一堂建了會坐七千人教會是歷史性的事情 那麼這一個堂是一個大禮拜堂 我們的禮堂是好幾個 所以我們大堂可以坐四千七 副堂我們可以坐一千八 我們還有結婚禮堂坐三百 還有一個演講廳可以坐五百 還有一個神學院的禮堂可以二百多 再加上一個音樂廳可以一千二百三十七個座位 我們還有一個副堂 副音樂廳還可以坐五百三十八 加起來座位是超過崇一堂的 當時建的時候 我們等上帝許可政府給我們發准字 我們等了十六年 結果上帝才給我下來 准字在手裡 我們是合法的 是神許可的 是上帝給我們有准字 可以講道的一個聚會 那這以前沒有人這麼做過 再過三個禮拜 我會在過去全印尼最大的禮拜堂的地方去講道 那是 Sumatera（蘇門答臘）北部 信義會中心點一個叫 Tarutung（塔魯通）的城市 我會去講道崇右會去做見證 這是我們大概一百二十九個城市 等我們到一百四十個城我們就結束了 那麼這個最後幾個城市其中一個 就是從前印尼最大的禮拜堂的地方 現在才知道他們所謂的最大禮拜堂 才能坐二千五百個人 而我們雅加達可以坐六千五百人 這些都是破記錄 都是從前沒有人做的 當時為什麼這麼做？ 也沒有感覺到什麼，只感到應當這麼做 感到主的恩典大多人可以蒙恩為什麼不做？ 三十年前在台灣有一些台灣的人譏笑我 唐牧師自大狂、好大狂的一個牧師 要做大才甘願 後來有人就問我唐牧師 為什麼你有這個病？ 你什麼地方都要做的大才甘願 我反問說為什麼這個叫做病？ 你們有沒有自小狂的病？ 你以為做的小你才甘願 做大就犯罪嗎？ 大錯在哪裡？ 如果能夠同一個時候對五千人講道 為什麼你滿足對一百人講道呢？ 你以為對一百人講道，就比對五千人講道更屬靈嗎？ 你以為只要小，一定是本質更高嗎？ 這也是一種自己誤認 只要小就一定本質高的一種假設的病 你不要以為凡是人多的品質一定不好 凡是人少的品質一定好 因為有人在人多的時候 實在是妥協他的本質 但有人在很大的聚會中間 保守了最神聖的道理 所以你不能說：「他已經妥協了本質了」 所以我說：「如果可能的話 在同樣的時間叫更多的人得救有什麼錯呢？」 這樣在無意中間不是自己的雄心大志 而是因為應當理所當然 做這些的事情中間 就應用神給我們比別人更大的信心 這樣大的工作就成功了 耶穌豈不是說：「你們要做比我更大的工作」嗎？ 耶穌自己說 「我要使你們做比我更大的工作」 所以我做的工作超過前人 超過過去的牧師、傳道 我不認為我犯什麼錯 我不認為這個是我自己的野心 我相信是神給我的信心 所以我對上帝說：「主啊！ 我要怎麼做呢？ 我要怎樣才達到祢的喜悅呢？」 我要試試看 我試試看對兒童佈道 誒，上帝賜福 我試試看對婦女團契講道 婦女團契很接受 所以我年輕的時候，有一個老人家說 「我從來沒有看見一個人 做大人、也做小孩、也做男人、也做女人、也做老人的工作 這一個年輕的唐崇榮 實在是什麼都做」 是我什麼都要做嗎？ 不是 我什麼都「不敢不做」 這個不一樣喔 我不是「什麼都要做」 我是「什麼都不敢不做」 因為如果神給我機會我為什麼不敢做？ 為什麼我不做呢？ 我是得罪上帝嘛 所以給大人講道 我也對小孩講道 對男人講道，我也對女人講道 直到今天 我還記得一句話 「主啊！我對祢立約 不要因為我年老忘記小孩子」 所以當我六、七十歲的時候 「主啊！許可我還可以對兒童佈道」 前幾個月我們在高雄 我還是對兒童佈道 而兒童注意聽嗎？ 非常注意聽 我相信你可以買到這些兒童佈道會的錄影帶 你聽了你還會很受感動 唐牧師七十多歲的時候還是很深動的 對小孩子們講道 而小孩子聚精會神注意聽 一點不輸給大人 這個都是什麼？ 考驗 「主啊！祢用我嗎？」 「察驗何為善良、純全、可喜悅的旨意 照著上帝給一個人信心的大小 我既然向上帝立了志願 永遠不放棄兒童佈道大會 到今年七十六歲 我還講了好幾堂 去年在新加坡 還對一、二千個兒童講佈道會 這些都錄下來了 一個人還可以到七、八十歲對孩子講道嗎？ 至少我的生命證明還可能的 我的經歷告訴你，神還會用的 那上帝會不會用你像用我一樣 我不知道 因為上帝賜給每一個人的信心的大小 是不一樣的 但是上帝既然能這樣用我 上帝可能也會用你，阿們 那你要試驗、你要察驗、你要試驗 「你要察驗 上帝純全、善良、可喜悅的旨意」 包括一面觀察、一面驗證 上帝給你的信心多少？ 我已經在這一生中間常常驗證上帝 而上帝一步一步證明 上帝給我的信心足夠做更大的 我就做更大的 再更大的 就做更大的 再做更大的更大的 我就更大的 那這些日期一天一天過去了 直到今天這種察驗的心沒有結束 今天要知道神給我的信心大小 到底到什麼程度 這個願意察驗的心還沒有結束 神也沒有給我停止 沒有感動我萎縮下來 我還繼續對主說：「主啊！ 我活著的一天求祢告訴我 祢要給我多少的信心做工？ 主啊！我還有能力的一天 求主使用我照著祢給我的能力做祢的工 直到祢的旨意成全，阿們！」 我們低頭禱告 「保羅說：『我憑著所賜給我的恩對你們各人說 不要看自己過於所當看的 看得合乎中道』 今天我要你懇切禱告 求主賜下信心 大的信心 使人做大工 小的信心 使人做比較小的工作 給每一個人看自己不是過份 不是不如 而是看自己看得合乎中道 也就是恰到好處 沒有超越 沒有不如 照著神給我們 正當合乎中道 認識自己領受的信心 然後每一個人做上帝的工作」 我們一同開聲禱告 每一位為這個事情懇切開聲禱告 大家開聲禱告 「主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩祢的愛 祢要把祢的信心給我們每一個人 祢給我們的信心有大有小 每一個人領受的份量是不一樣的 我們如果過份看自己 我們就會驕傲 我們如果太不願意看我們就太自卑 主啊！求主給我們不驕傲、不自卑 給我們不靠自己、不誇自己 但是照著你給我們各人信心的大小 我們看自己看得合乎中道 好叫我們所做的工作就在祢的旨意 在祢給我們的份量中間 在我測量的 在我們所施行的 能夠順服祢的旨意 聽我們的禱告 求主興起更多主的僕人 更多合乎祢使用的工人 求主賜下更多有信心的人 來做大的工作 主啊！不讓這個時代就這樣過去 不讓世界許多還沒有信主的人的數量 吞吃那些已經信主的人 主啊！求主祢賜福給以後祢的教會 比以前的教會更興旺 主啊！更復興 更榮耀 這是祢的應許 祢說這殿的榮耀 將來的榮耀要比過去的榮耀更大 求主賜福台灣興起工人做大工 興起工人有信心做工 主啊！祢賜福聽我們的禱告 若是祢肯，今年我們在台北還有一些的佈道會 已經定下來的 我們求主祢引導清楚 我們應當怎麼做 做到祢心中所定的合乎中道 感謝讚美，奉耶穌基督的名