「主啊，感謝讚美祢 一天一天造就我們、一步一步帶領我們 給我們繼續領受祢的恩、領受祢的愛 好叫我們被建造在祢的真理、愛與純潔的信仰中間 主啊，還有什麼比這更有意義呢？ 我們活在世界上沒有愛 我們的生命何等虛空 我們的生命沒有信 我們的生命沒有根基 我們的愛、我們的生命若不是從祢來的 祢的道的真理給我們 我們還有什麼角色的內涵 以至於我們可以走人生的道路 所以求主繼續賜福用祢的道用祢的愛 用祢純正信仰的真理來建造我們 好叫我有一天走完人生道路的時候 我們可以坦然無懼回到祢的面前 與祢合而為一與祢同在，直到永永遠遠 求主幫助我們有生之年可以造就別人 有生之年可以流出祢生命給我們的喜樂 流出祢生命所給我們的盼望 今天晚上的聚會願主繼續施恩 正如昨天、前天祢賜福給我們 祢照樣今天大大賜福給每一個到祢面前來的人 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 我們大家一同打開〈羅馬書第9章〉 現在我們要讀「羅馬書9:30-33」 我先唸「羅馬書9:27-29」 「羅馬書9:30-33」你們讀 「以賽亞指著以色列人喊著說 『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全， 速速地完結 又如以賽亞先前說過 『若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了』 這樣，我們可說什麼呢？ 那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義，這是什麼緣故呢？ 是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求 他們正跌在那絆腳石上，就如經上所記 『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石，信靠他的人必不至於羞愧』」 我們讀經就到這個地方 我們感謝上帝 我們昨天跟今天特別思想神的恩典與神的審判的事情 在第一天我們從恩典看到神的主權 看到人的責任 以及看到怎樣人應當把榮耀歸給上帝的這個身分顯明出來 每一次我們提到恩典而不知是神的主權的時候 我們就會用各樣錯誤的觀念，來代替這個正確的觀念 我們看到我們蒙恩的時候 我們最容易上的當 就是感到「我一定是很好，所以上帝才賜福給我」 所以一方面領受恩典，一方面就欣賞自己 一方面蒙恩典，一方面就數算自己的功勞 而這是在整個基督教裡面，最敗壞的一種動機 因為基督教所要拆毀的，就是犯罪人的傲慢 所要建造的就是神不應當給人的恩典 使每一個領受恩典的人深感到自己不配 然後知道這是神出於主權所賜下的 我怎麼可能得到呢？ 我怎麼可能有份呢？ 如果當一個說：「主啊，像我這樣的人，祢還要救我嗎？」 我知道這個人的恩典論是清楚的 如果一個人說：「主啊，我這樣敗壞的人，祢還要用我嗎？」 我就知道這個人可以好好被上帝使用了 因為他在裡面不是看見自己的功勞 不是建立自己的這一個條件 也不是誇自己超過別人的地方 我們看見許多人不是這樣 當你順利、當你平安 當你有所這個領受恩典的時候 你常常先想到 「我一定是有什麼好處，所以上帝才賜福給我 在我人與人之間的關係中間也是如此」 如果一個人順利的時候，一個人蒙恩的時候 他常常先看「我到底有什麼好處 以至於上帝這樣照顧我 一定我有什麼好處，所以人家對我這麼好」 你對別人好 人不但不以為你好，只以為你是要討好他 而再假設因為你要討好他，所以就利用他 他就先建立、先建造他自己對自己的欣賞 然後把這個當作他自己的功勞 這是很可怕很可怕的事情 世界上最可怕的事情 就是人在恩典之中卻把榮耀歸給自己 把在恩典之中卻認為是神要利用他 或者神要從他身上得到好處 當你感覺到別人要從你身上得到好處，才對你好的時候 你這個時候沒有辦法了解什麼叫做人應當有的美好的道德 你只應當你只能夠看見自己的敗壞顯出來的愚昧而已 所以我們在恩典中間要回到這是神的主權 這是我不配領受的 神為什麼把這個恩典賜給我 這是我有生之年用被造的理性，沒有辦法完全明白 「this is totally unreasonable, surpass my wisdom it is the limit of my created polluted and limited reason can comprehend.」 我這個被造的、墮落的、有限的理性 不能明白神為什麼要這樣愛我？ 馬丁·路德一個很好的朋友叫做墨蘭頓 他說：「我以後到主那裡去 見面的時候我要講的第一句話 『主啊，為什麼祢要愛我？ 到底為什麼我可以得到祢的愛？』」 我第一次看到這一句話，我就流眼淚 我說：「我要學他 我要到天上去第一句話就要問 『祢為什麼愛我這樣一個人？ 像我這樣一個人 這樣敗壞、這樣敵擋、這樣懶惰、這樣輕看祢 祢還要恩待我 還要繼續不斷用祢的手保護我 用祢的道教訓我 使我繼續在祢的蒙恩 我到底是誰？ 我到底有什麼資格領受祢的恩典？』」 越知道恩典出於神的主權 你越明白你是不配的 你越明白你是不配的，你越感覺到神的偉大 你越感到神的偉大，你越恐懼戰兢 對恩典所盡應當盡的責任 所以恩典在神的主權之後 就是真正嚴格對主權有所要求 我既然這樣蒙恩 我應當怎樣在神面前表現來討祂的喜悅 知恩的人不多，悟恩的人更少 悟恩的人不多，報恩的人更少 所以許多人在領受恩的時候 都感覺到這是理所當然的 這是我應該領受的 這個是神欠我的 神應當把這個東西給我 不然為什麼祂造我？ 正像一個孩子對父親說：「你要養我 我要多少你都要給我 因為你為什麼要把我生在世界上？」 這是不肖之子 這是無理之徒 這是不肖的兒女才講這樣的話 我們今天領受的恩典，都是我們不配得的 我們今天成為何等樣的人，都是上帝的恩典才成的 這樣只懂得感恩的人 這個人心中的喜樂是不能被奪去的 因為他在感受神的恩典中間 神的恩就使他過一個喜樂的生活 所以恩典要求責任 這是基督徒常忽略的事情 當基督徒領受、享受、經歷上帝的恩 而忽略自己當盡的責任的時候 這個基督徒是一個不能結果子、不能榮耀上帝的基督徒 所以我們一方面，因為神的主權，深感不配 第二：我們因為我們有盡責任，所以恐懼戰兢 第三：我們所領受的一切，都是要把榮耀歸給上帝 使祂榮耀的恩典得著稱讚 （參 以弗所書1:6） 那昨天我們提到了不是「恩典論」 提到了「神公義」的問題 所以當提到上帝的恩典，是跟主權發生關係的時候 你的結論就是神沒有欠任何人債 神也不應當被人追討 沒有一個人有權柄對上帝說 「祢應當這樣待我、祢應當這樣對我 因為我跟別人是祢所造的 祢給了他，祢應當給我」 上帝說：「我沒有權柄按照我的意思行事嗎？ 我沒有資格按照我的條件施恩嗎？ 你是被造的人 你怎麼可以對上帝說：『祢為什麼這樣造我？ 祢造我為什麼不給我這樣多的恩惠呢？』」 上帝可以用一堆的泥土，作成一個榮耀的器皿 上帝照樣也有權柄用另一堆的泥土，作一個非常不好的、卑微的器皿 祂有主權 但是上帝不是造你為了要羞辱你 因為祂給你尊貴榮耀 這是許多甚至教會正統的佈道家，沒有注意的 所以佈道沒有果效 我在一直思考 我這一生做佈道的工作 為什麼上帝給我的責任，就是先給人看見祂的尊貴 然後才給他發現他的失落是一個損失 你注意聽這幾句話 這是「佈道學」裡面全世界要重新好好認定 我們應當改變過來的觀念 慕迪他年老的時候，他講一句話 （Dwight Lyman Moody, 1837－1899） 「我年輕的時候傳道 像一個拿著天上的棍子，追趕壞人的上帝公義的審判官 對每一個罪人：『你要死了、你要滅亡了 上帝的震怒在你身上』」 所以他很兇惡地對罪人講話 年老的時候他說：「我不再這樣佈道了 我是代表上帝對人家說 『你是神所愛的，為什麼你離開祂？你應當回頭』」 所以你看見我雖然不是用這個題目 最近我的佈道是「人的尊嚴、墮落與神的救贖」 先從人覺悟到他的尊嚴 然後才發現現在他有的尊嚴的丟失 當一個人失去的時候 他就發現他所失去的東西是尊貴的 他就愛惜他曾經有過而現在失落的東西 當一個人病的時候，才發現健康是很寶貴的 當一個人自由的時候，常常感到自由沒有多大價值 當他失去了最美好、曾經有過、而現在已經不在身邊的這個經歷的時候 他就感覺到擁有那些所曾經擁有過、而現在失去，是何等可惜 所以最愛惜健康的人，不是正在享受健康的人 正在享受自由的人，常常是輕看糟蹋自己自由的人 在幸福中間而不知福 在健壯中間而糟蹋自己的健康 在自由中間而隨便自殺的人 這人都是在恩典中間墮落的人 不是在失敗中間墮落，是恩典中間墮落 恩典中間墮落的人是很難覺悟使他悔改的 因為他感到他根本沒有什麼特別錯誤的地方 浪子跟浪子的哥哥，是完全不同的兩個個性 同樣一個夫妻生下來 一個用了他自以為他應得的恩典 隨便浪費把它消失完畢之後 在豬的中間才發現：「原來我不是豬」 這個叫做浪子 而浪子的哥哥：「我本來就是這樣嘛 我父就是這個家的主人嘛 我父親有這麼多的產業 我父親有這麼多的地皮 我父親有這麼多的僕人 我享受豈不是應該的呢？」 所以他在恩典中間墮落 一個在恩典的外面墮落 在罪惡中間墮落的人 可能比較了解他不應當在罪惡中間滅亡，他應當回頭 （參 路加福音15:11-32） 所以有一次我對一個女孩子說 「妳要結婚的時候 妳要知道有些男人是敗壞了以後才悔改的 有些很乖在家裡的 妳要嫁給浪子，或者嫁給浪子的哥哥？」 她連這個問題她都要想好久 她說：「什麼叫做嫁給浪子？ 嫁給敗壞過後來悔改的人更好呢？ 或者嫁給一個從來沒有犯什麼大罪 永遠是一個像法利賽人一樣義人的丈夫？」 「妳哪個更好呢？」 結果她竟然回答我 「可能我應當嫁給曾經敗壞過的男子 那他回頭的時候 他感到我是一個很純潔的女孩子 他更會尊重我、他更會愛惜我」 哇，這個答案是相當聰明的 但今天有許多人是「在家裡作浪子」 大家說：「在家裡作浪子」 在自己墮落而不知道 「因為我沒有犯什麼大錯，我是一個很好的人」 所以我昨天提到 「如果妳感到妳丈夫娶到妳是很幸福 妳這個觀念就使妳跟丈夫之間的關係，有不幸福的因子在裡面了 那妳感到妳是多麼犧牲，來把妳自己獻給一個比妳更不如的丈夫的話 妳用輕看的態度來對一個男人 他一生對妳的尊重加上遺憾 因為妳輕看他 那麼你們之間彼此的敬重就有了這個破綻 有了許多的瑕疵在中間」 所以如果一個浪子能回頭 我們中國人說：「浪子回頭金不換」 一個真正了解曾經有錯失、有失敗而悔改過的人 他是得回已經失去的尊嚴 這一個是很寶貴的東西 所以我自己做佈道的工作 我要奠定一生用怎樣的態度佈道 用怎樣的方式切入，跟人談關於他靈魂得救的問題 我是用：「你是尊嚴的，可惜你現在失去了你的尊嚴」 是嗎？ 我是怎樣尊嚴？ 那你從《聖經》裡面把原先 上帝造人有神的形像樣式的尊貴榮耀，作出發點的時候 去觸發他真正愛惜他原有、而現在失去的東西 一個對所有已經失去的人有所覺悟的人 他容易從這其中回過頭來 這是我的「佈道學」跟其他做佈道的工作的人不同的地方 一天到晚打在這個罪惡的這個舞台上 「你是一個犯罪的人、你是該滅亡的人 那上帝要憐憫你」 他聽了雖然受感動 他是感覺到自己本來就是應該敗壞的 是應該沒有救的 那麼他沒有看到他原先的尊嚴的時候 他也沒有認為他損失了到底是多少 所以這個「佈道學」的方法論的問題 是一個大可研討的問題 這其中都跟背後的神學思想 跟你的立場架構大有關係 因為所有的失敗都是神學性的失敗 而神學性的失敗，使你佈道也不能成功 使你不會牧會也不能成功 你傳福音也沒有果效 因為你對整個人性的了解 根本是建立在不按照神旨意所啟示、所定的真理的基礎上面去做的事情 所以我們第二天提到的是 「上帝為什麼審判人？ 上帝審判人是因為祂是獨裁 祂是要做什麼就做什麼 憑自己的意思行做萬事的上帝 無可過問的」 好像是這樣 所以《聖經》說：「你這個人 你竟敢對造你的主說：『祢為什麼這樣造我？』」 上帝如果審判一個人 絕對不會因為祂愛審判人就審判人 上帝不是沒有事情做 上帝不是無理取鬧的 所以《聖經》在昨天的經文給我們看見 上帝審判以前 祂是寬容、祂是忍耐 那些預備遭毀滅的器皿 一個器皿他有預備遭毀滅的因素的時候 神沒有毀滅他 神沒有馬上審判他 上帝說：「上帝還是忍耐寬容他」 表示什麼意思呢？ 上帝讓敗壞的人用自由敵擋祂的時候 上帝用不輕易發怒的態度等候他悔改 這是「普遍恩惠」的目的 普遍恩惠是透過宗教、透過良心 透過環境、透過失敗、透過朋友、透過文化 透過許多外在的因素做提醒、做光照 做使你得到覺悟的可能 所以上帝藉著許多的文化 把救恩的道路所需要的 對真理跟道德責任的需要的覺悟跟了解 放在人的身上 所以許多人還沒有領受福音以前 他們已經懂得要好好作人 要講道義 在社會裡面要有信用 那這些文化就是上帝的「普遍恩惠」 上帝普遍恩惠先告訴人你應當是這樣的 那麼你沒有做到這樣的話 表示你是違背了普遍恩惠的倫理你都不懂 所以結果上帝用普遍恩惠做一些的預備 這預備就讓你責備自己 我沒有做到我應當做的 那結果有宗教所給我的規條 有良心給我們的責備 有文化所定出來一些的標準 還有這環境給我們的引導 好朋友給我們激勵 社會裡面偉大的人給我們的榜樣 這些都是普遍恩惠 再加上有時候上帝許可你失敗 許可你生病、許可你虧本 許可你生意上許多的挫折 這些東西都是預備你的心 而上帝用祂的寬容忍耐等候我們 是要我們悔改的地步 所以〈羅馬書第2章〉告訴我們 「豈不知上帝給你寬容忍耐長久等候 是等到你有悔改的這個日子嗎？」 但是許多人把這些東西又當作是應該的 「我今天不受審判因為我很好嘛 我還比很多人更好 怪不得上帝一定要這樣恩待我 如果上帝不這樣恩待我 連我這樣好人他都沒有份了」 所以還在誇自己的功勞 所以《聖經》告訴我們 「上帝寬容忍耐長久等候 是把你引到悔改的地步 你卻不覺悟而且還在儲蓄上帝的忿怒 為自己儲蓄忿怒」 就是你不但不覺悟你應當悔改 你不知道你是完全敵擋上帝 你竟然在講自己的好處 一天一天在儲蓄自己在神面前應當得的審判 應當得的忿怒 上帝應當怎樣責備你、審判你，到最後毀掉你的這個怒氣 慢慢成長達到成熟到最後完整的時候 你就沒有路可走了 許多人不知道他正在儲蓄自己的忿怒 他正在建立自己的功勞 所以《聖經》說「普遍恩惠，是寬容忍耐等候你悔改 引導你覺悟你應當悔改」 而你許多時候對恩典論不明白 你把上帝的寬容當作：「上帝對我沒有辦法 我這樣做祂也沒有辦法對付我 因為我還有很多的好處 使祂不得不要照顧我的」 這樣你變成對自己無所追討 你對上帝太多苛求 孔子說：「君子求諸己，小人求諸人」 一個人在自己身上常常看見自己的不配 自己當盡的責任 自己沒有達到應當作的善事的時候 這個人是好人 一個人常常看到別人對他不好 都是別人的錯 從來沒有看到自己的缺點的時候 這個人是小人 今天有很多的人不但不求諸己 他不但只求於人，他更求諸上帝 總是怪責上帝 總是用各樣的辦法來辱罵上帝 他所受的恩完全不算數 他領受上帝給他一切的寬容忍耐 他認為：「這是應該的嘛 祢造了我，祢就應該讓我這樣子」 那他自己得罪上帝，他不數算 他所有的罪惡他也不覺悟 他就是「take it for granted」（視為理所當然） 他認為應當就這樣蒙恩 然後趁機會就大大責備惱怒上帝 《聖經》有一句話我感到很吊詭性的 當這個約拿生氣的時候 上帝很客氣問他說 「你想想看，你這樣生我的氣合理嗎？」 他應該要很不客氣地說：「對不起，我做錯了，我怎麼可以對祢生氣？」 他說：「我生氣祢，生氣到死也是合理的」 上帝如果要計較 他這一句話還沒有講完就給他死，他就死了 上帝：「讓他講吧、讓他講 你種的你應該收 你不種的你怎麼可以收 這一棵篦麻樹遮蓋你，給你不曬到太陽 在夏天的時候有一棵樹來代表冷氣 你都沒有付電費 你就這樣蒙恩還不甘願嗎？ 我對你這麼好還不甘願嗎？ 你還向我發脾氣嗎？ 約拿、約拿，你這樣向我發脾氣應該嗎？」 「我發怒至死，都是應該的」 哇！這個是對上帝講話最沒有禮貌的一次 歷史上最勇敢對上帝生氣 甚至「我發怒至死，都是應該的」 上帝說：「去死吧」，沒有 上帝還慢慢對他說：「你想想看 你沒有種的，現在我把它拿掉你生氣 你知道不知道，你愛這棵樹的理由是自私的嗎？ 那你可以連這棵樹你都這麼愛它 在尼尼微城有有12萬不能分左右手的嬰孩 難道我不愛他們嗎？」 （參 約拿書4:1-11） 上帝就把人的這麼邪惡、這麼自私的愛 跟上帝無私的愛作一個比較 讓你自己回答 那麼當《約拿書》結束的時候 是這一句話的時候 我感到這是神給他的安排 這本書最偉大的地方 就是他讓世界千千萬萬讀過《約拿書》的人 認識他是敗壞的人 原來他不再講自己的好處 他就把一生的敗壞、一生的羞恥 一生對上帝不義的這種錯誤的批判 寫來讓全世界的人罵他 所以我在唸神學的時候 我的老師問 「所有先知中間你最佩服的是誰？」 我不是寫以利亞 我不是寫以賽亞、耶利米、以西結、但以理 我佩服的是約拿 理由是什麼？ 因為他讓全世界的人一直罵他幾千年 他一個捨己給人看見他多麼敗壞 他對上帝多麼不公 從這方面去欣賞約拿 你會不會贊同，我也不管你 因為你不贊同我，我一定也不贊同你 就是這樣 約拿把自己的毛病 從逃走到生氣到不肯悔改 全部暴露出來 讓全世界的人輕看他 你才知道世界有這種人 所以當你得罪上帝的時候 至少有一個人比你更得罪上帝 是他使你得到一點安慰 上帝還沒有丟棄你，感謝上帝 我們今天不能不求諸己，只求諸人 我們更不能只求諸人，更求諸神 對上帝有苛刻的要求 有著非常痛惡的指責 非常不滿意的批判 我們是誰？ 這裡提到說：「你是誰？ 你這個人你是誰？ 你竟可以指責上帝說：『祢為什麼造我？』 難道造人的上帝沒有權柄，造一些好的器皿、也造一些要被毀滅的器皿？ 而上帝毀滅一個器皿，是因為這個器皿棄絕祂 而不是祂棄絕器皿」 在《聖經》給我們看到一個原則 從來不是上帝丟棄人，是人丟棄了上帝 有的人說：「上帝為什麼揀選人？ 在揀選中間已經包含了『上帝丟棄人』 那這個叫做『double predestination』 上帝預定了『雙重』的關係 上帝揀選一些人就隱藏著一個道理 祂不揀選所有的人」，我說：「對 上帝的揀選隱藏著祂不揀選的道理 對，這個沒有錯」 你不能說：「我揀選」 那麼你到市場上去買螃蟹的時候 「我揀選就全部買」 揀選就是有一些不買，對不對呢？ 你不能：「我今天選螃蟹」，選什麼？ 「全部我都選」 那不必選了就買了 這是「包」，不是叫做「選」 你選的時候一定有一些沒有選的 那你會選瘦的嗎？ 不會 你選胖的，怎麼看？ 因為很大 螃蟹最會騙人 螃蟹多大跟裡面多瘦完全沒有關係 所以你看見很大的螃蟹，啪！ 裡面的這個腳小得不得了 徒有外殼，不是外表 所以很大的外殼裡面瘦的不得了 那螃蟹瘦是為什麼？ 曾經胖過 那胖是為什麼？ 現在才胖 螃蟹胖的時候裡面的肉，大到連牠的殼來不及擴張 牠已經擠到裡面扎實得不得了 螃蟹瘦的時候留的空間大幾十倍 只有一絲的肉在裡面 我不知道你們吃過這個最窮、最瘦的螃蟹 你吃過最胖的螃蟹嗎？ 人家說：「吃螃蟹七分滿就好了 不要吃太胖的」 我問他：「為什麼？」 他說：「螃蟹胖到肥嘟嘟 這個肉塞到整個殼都沒有地方放 結果甜味一點也沒有 但牠如果八分胖 那麼還有一點空間讓水份在裡面 螃蟹的甜味是很好吃的」 那今天我不是在專講螃蟹的理論 我是稍微告訴你 那裡面的扎實程度，跟外面的外表完全不相稱 今天如果我們可以買到一面鏡子 照出我們靈性裡面多少份量 你會嚇死了 世界上有很多看起來很愛主的人 在屬靈的鏡子一看 才知道他裡面瘦得半死 還有一些很不重要的教會的人 在上帝面前、你從上帝的眼光看他 他裡面肥壯得不得了 有的人在教會好像很重要 裡面信心跟靈性瘦得不得了 有的人在教會裡面好像很簡單、很貧窮 但是他在上帝國度裡面，是很有份量、很有份量 上帝不是看外表，是看什麼？ 內心（參 撒母耳記上16:7、箴言16:2、21:2） 所以你裡面如何，你向上帝負責任 上帝給你恩典，你向上帝負責任 上帝給你恩典，你把榮耀歸給上帝 這一切都是神的主權，你不需要去過問祂 那當上帝審判的時候 你不要以為人沒有責任 因為上帝不會不照著人所行的或善或惡來報應人 （參 哥林多後書5:10） 上帝報答人、報應人、審判人 都是按照各人所行的或善或惡來受報 所以這樣恩典出於上帝 審判是出於你應當受審判 所以上帝恩典不是你有份的 不是你應該得的，是你不配的 但是上帝審判剛好是你配的 所以當《聖經》提到「耶穌基督的名 有一天是萬膝都要跪拜祂 萬口都要稱頌祂」的時候 就提到「天上的、地上的、地底下的 無不口稱耶穌為主 無不跪在祂的面前 跪膝在上帝的面前：『主啊，祢是主』」 （參 腓立比書2:9-11、啟示錄5:7-14） 那「天上的」是指誰呢？ 當然是指得救的人 是指蒙恩的人 而地上的人是指誰呢？ 是指地上有人得救還沒得救 天上是指誰？ 是指那些不需要得救 蒙神保守被揀選直到永遠有榮耀的天使 （參 提摩太前書5:21） 就是天上榮耀的靈界的活物 「地上的」就是有可能得救、有可能不得救 這有沒有信上帝的人，就是基督徒的形像 「地底下的」有以後被丟在火湖裡面的那些人 那麼天上的天使，怎麼樣感到耶穌基督的位份呢？ 地上得救的人，又怎樣頌讚上帝的恩典呢？ 地底下要被審判滅亡的人，怎麼稱耶穌為主呢？ 「天上的、地上的、地底下的，無不口稱耶穌為主 無不跪拜在祂的面前 萬膝都要跪拜祂 萬口都要頌讚祂」 那我可以說天上的使者 對耶穌基督在人身上所施的救恩，是無限的驚奇 得救的人對耶穌基督所給我們的救恩，是無限的驚喜 而那些不得救的人，對耶穌基督所要施行的審判 他們是無限的怎麼樣呢？ 感嘆 但他們要接受 所以天使說：「祢愛他們，是超過人所能想的 竟然把他不配得的恩典給他 這是祢的榮耀 願祢的榮耀得著稱讚」 世人得救的要對耶穌說 「我這樣不配的人，祢竟然施恩給我 我只能把一切榮耀尊貴頌讚都歸給祢 我今天成為何等樣的人，都是蒙祢的恩才成的」 （參 哥林多前書15:10） 那那些滅亡的人也要稱耶穌為主 他說：「主啊，聖哉、義哉 祢這樣審判我是應該的 因為我才覺得我本來就應當滅亡的」 所以這樣天使要稱耶穌為主 得救的人也稱耶穌為主 滅亡的人還要稱耶穌為主 那天使稱耶穌是什麼主呢？ 是「榮耀的得勝主」 大家說：「榮耀的得勝主」 地上得救的人稱耶穌為主，耶穌是「施恩的救贖主」 大家說：「施恩的救贖主」 滅亡的人也稱耶穌為主嗎？ 是 「萬膝都要跪拜、萬口都要稱祂為主」 他們稱耶穌是「公義的審判主」 大家說：「公義的審判主」 所以天使稱耶穌為主，天上的 基督徒稱耶穌為主，地上的 不得救的人在陰間、在地獄稱耶穌為主，這是地下的 天上的天使稱耶穌為「榮耀的得勝主」 地上得救的基督徒稱耶穌為「救贖的恩典之主」 而滅亡的人稱耶穌為「公義的審判之主」 耶穌基督永遠是主 等到永恆中間 無論得救、無論滅亡的人都要稱祂為主 無口不稱祂為主 無膝不跪拜在祂的面前、不敬拜祂是主 祂是榮耀的得勝的主 祂是施恩的救贖的主 祂是公義的審判的主 祂一定要得到最大的稱讚 所以那個時候連不得救的人只能說 「我現在明白了，我這樣受審判是應該的」 從這樣的角度來看全本《聖經》 你不能說祂的預定是不公平的 因為祂從來沒有為一個沒有犯罪的人施行審判 耶穌基督絕對不會在沒有錯誤的人身上，用祂的公義來審判他們 祂曾經寬容、祂曾經忍耐、等候他們悔改 到最後呢，他們這些不肯悔改的人 他們只能說：「我數算祢給我的機會 原來是這麼多的 到最後我還不肯悔改 祢審判我是應該的 上帝啊，義哉、聖哉 祢是聖潔公義的上帝 祢這樣對待我是應該 我應當配得這樣的審判 這樣祢公義的忿怒，我應當死、應當滅亡的」 這樣神的榮耀就得到完完全全 從人類無論得救的、不得救的人身上 從他們的口中發出來的 所以現在我們看到最後一段的時候 在〈羅馬書第9章〉的最後一段 在提到信跟律法之間的關係 「這樣，我們可以說什麼呢？ 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義 這是什麼緣故呢？ 因為他們不憑著信心求，只憑著行為求 他們正跌在那絆腳石的上面 就如經上所記 『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石 信靠他的人必不至於羞愧』」 （參 羅馬書9:30-33） 這一段的聖經乃是告訴我們 上帝的智慧遠遠超過被造人的思想 上帝永恆中間的旨意 不是照人所想的定律 所想的這一個理所當然的果效 理性推敲去做結論的 因為我們不能夠照著我們的思想 來定奪上帝是怎樣、是義的不義的 因為神是超人的、神永遠是超理性的 （參 以賽亞書55:8-9） 如果我們不看到神超理性的這一個創造者的優越 那我們根本就把祂當作跟我們等量齊觀的人來看待 今天對上帝的事情不能解決 對上帝的事情不圓滿不滿意的接受 是因為你不把神當作神 （參 羅馬書1:21） 你不把神當作神 你就用人被造有限墮落的理性 作為絕對標準真理的衡量 然後盼望上帝照著你的意思，給你想通 盼望照著你的理性使你明白 那你一定失望 因為神是竟然與我們完全不同的那一位才叫做上帝 那這個叫做「Always surpasses, the Wholly Other.」 巴特神學家他講一句話 （Karl Barth, 1886－1968） 「上帝是絕對不同的那一位才叫做上帝 你怎麼想大概上帝是這樣這樣 你看不是 你再想想想，還不是 你怎麼想都不是 換一句話說，你怎麼想都想不對 你怎麼猜都猜不中 因為祂就是完全超越人所能想像 以人理性的範圍所能揣摩、所能明白 所能知道的完全不一樣 祂有絕對的超越性，不然祂不是上帝」 那《聖經》說：「上帝造人的時候 按照祂給我們的年限跟我們的疆界 把我們圈在時空之中」 （參 使徒行傳17:24-26） 照著人在看不見的靈界裡面 我們在物質的身體中間 所以最基本的兩大產業 上帝把人放在時空之中 所以你不要談你有多少錢 因為那個是最不重要的東西 你最重要的你有多少時間 你最重要的你有多少空間 你在時間中間過你的年日 你在空間中間應用你的自由 你在空間中間有自由到許多地方去 在空間的自由就是你產業的第二部分 而你時間的長短，就是你產業的第一部分 人被造在時空限制裡面 你有30年的時間，你可以做30年的事情 你有80年的時間，你有80年的生活 你有多少自由在多少地方活動 這是你空間的產業 我們的產業最基本的除了生命本身以外 就是生命所佔有的時間 跟生命所經歷過所經過的空間 我們的時空就是我們的產業 那麼上帝用年限跟地界作你的產業 然後加上一件事情使你揣摩上帝 或者可以揣摩而得 上帝造人給人一個很特別的特權 就可以想像祂的存在 可以揣摩祂的功效 可以知道祂這個超然的意念 在我們的生命中間怎麼運行 那你就從你的揣摩去了解上帝 這是人的特權 人跟動物不同的地方 從物質的身體來看 我們佔有空間，動物也佔有空間 我們享有時間，動物也享有時間 牠們在時空之中所想像的 就是時空之中的別的受造之物 與牠們存在時空之間生活的條件，所需要的關係是什麼？ 牠們想的就是吃東西 牠們所想的就是享受物質 牠們所想的就是性的關係 這個是生物裡面的「食色性也」 （參 《孟子·告子上》） 我們需要吃東西 我們需要情慾的發洩 動物也是如此 那除此以外，有別的嗎？ 上帝說我再給你一個東西 使你可以揣摩上帝 你可以想像創造主 那你的物質需要是下面的 你的神的需要是上面的 當你被造在兩界的交叉界中間的時候 你有物質需要，你也有靈性的需要 一個人只從物質需要領受滿足 這個人跟動物沒有太大的分別 如果一個人只有在物質需要，尋求他自己生命的價值 那他得到世界的物質以後，他以為他就很成功了 但一個真正偉大的人格並不是這麼想 他會想到：「我除了物質之外，我有沒有意義？ 我活在世界上有沒有其他的價值？ 難道我為錢好像動物一樣的 一生一世操勞就是為了所吃的東西 我就滿足了嗎？沒有！」 有很多人要做一些有意義的工作 雖然有意義的工作得到的錢不多 但是因為意義的覺悟 使他發現他的存在不是跟錢發生關係而已 他要從他超越金錢的慾念中間 尋找另外的滿足 這個滿足是靈界的 這個滿足不是物質的 所以當一個人能做一些對大家有益處的事的 雖然他得的錢不多，他很滿意 我在這件事情我有一些的領悟 因為我們辦音樂會的時候很痛苦、很需要 一個音樂會一個鐘頭過去了 大家回家，他什麼感覺都沒有 「我付了票，我聽了音樂 我今天晚上度了這個好的時光」，他就回去了 但是當一千多人聽音樂會完了以後呢 我的負擔就不是這樣 我已經開過了70多次音樂會 有40多次我自己指揮 我沒有拿一塊錢 你知道指揮薪水是最大的 在音樂家裡面 一個指揮像林望傑這麼大牌的 （Jahja Ling, 1951） 新加坡一個晚上，要給他大概4萬美金 我是一塊錢都沒有拿的 不但沒有拿，我還要去找錢建音樂廳 沒有向有錢人要一塊錢 沒有向銀行募捐一塊錢 也沒有向政府要求幫助一塊錢 而政府又來抽稅 「你賣票多少？我要拿你的娛樂稅」 聽音樂的人付你票錢，你要把10％交給政府 如果有外面來演奏的要加5％ 所以5％、15％收稅的錢給政府拿去 拿去完了以後 我哪裡有夠錢付60個音樂家 他們要拿薪水 他們的妻子要吃飯 所以每一個晚上的音樂會 我就貼1、2萬美金 這樣6年的時間 你想想看誰要做這樣的生意？ 沒有人要做這樣的工作 沒有人要做這樣的生意 但我感謝上帝 我們做這樣的生意的時候 我們需要很大的資金去幫助 才能夠把這個事情做好 心中的喜樂是很感謝上帝的 但是不會因為心中的喜樂錢就自己夠 還是缺乏錢 還是要去找 那怎麼辦呢？ 所以從前領受的有多餘的存在那邊 那為需要而獻上 後來我們對那些要來演奏的人說 我們這個音樂隊、我們這個音樂廳 我們這個音樂節目是完全不賺錢的 不但不賺錢也沒有人協助 因為我不會在我的音樂會的節目裡面 寫上今天晚上是什麼銀行贊助的 我不做這個事情 因為我的音樂會裡面只有主的名字 有作曲者的名字、演唱者的名字 沒有那些財團的名字 現在歐美很多音樂廳 一個一個衰微、一個一個關掉 因為他們用世界的辦法靠財團維持 當然這也沒有錯 但是我就不能接受這個事情 反正我良心過不去的事情，我就不做 那我就倚靠上帝 最好是愛聽音樂的人越來越多 而他們肯付票價也越來越大 到最後能夠夠的時候 那我們就沒有把榮耀歸給任何一個人 就把那些應當愛音樂、肯聽音樂、又肯負責任的人 他們的良心把他建立起來 那這個以後世界上有一個音樂廳 完全不靠財團、也不靠政府 是愛音樂的人，共同把這個音樂的事業建立起來的時候 我相信這個音樂廳是最榮耀的 我們可以向全世界宣佈 這個音樂廳是怎麼建立起他自己的自尊心起來的 我一生是用這樣的原則來做一切的事情 所以我不要妥協，所以我很辛苦 但是有一些的音樂家說 「唐牧師，我知道你印尼的音樂會，不是賺錢的，你是貼錢的 那我是基督徒 所以我來唱的時候，我可以盡量收少費用 你可以能夠支持我的機票給我旅館費以後 我可以拿比較少的」 當這些人肯這樣了解的時候 我們可以得到又好的音樂家 又不高酬謝金的真正的愛音樂的人來服事 在這樣這個音樂就在印尼慢慢建立起來了 我知道這是很辛苦的 但這其中有一個 就是當一個人知道意義的存在、跟他生命價值的時候 他就對所謂的金錢跟物質的價值 他認為不太重要 所以價錢跟價值是不一樣的 有高價值的東西，不一定有高的價錢 有高價錢的東西，不一定有偉大的價值 韓德爾寫《彌賽亞》的那一年 （George Frideric Handel, 1685－1759） 他債台高築 身體健康狀況非常地惡劣 他差不多做人沒有盼望的時候 有一天在倫敦泰晤士河旁邊行走 他想到自己欠那麼多債、身體又這麼不好 曾經給人打過有內傷 現在沒有辦法好好健康的生活 他走走走 又沒有妻子沒有孩子 孤苦伶仃一個人 走到半路的時候，聽見鐘聲在禮拜堂那邊響了 他忽然間老淚縱橫 滴下眼淚對上帝說 「上帝啊，祢還留我活在世界上做什麼？ 我已經沒有路可以走了 我債台高築、我身體衰弱、我年老孤單 祢還留我活在世界上 如果祢還要留我活命 求祢給我新的生命力 使我燃燒起來、使我可以活下去」 他就一面哭一面自己走走走 走到一條小路，進到他的房間裡面 當他進到房裡把門關起來 把他的假頭髮拿下來放在桌上 手一舉摸到一張紙的時候 他就順便拿起來看 那張紙是一個郵件 今天下午才寄到 他看寄信的人是查爾斯‧詹南斯 （Charles Jennens, 1700-1773） 這是當他同時代第三流的文學家 沒有什麼名氣、沒有什麼地位 但是是他的好朋友 他今天寄這個郵件來做什麼呢？ 他翻出來的時候 第一句話就進到他的心裡 進到他的腦裡 「要安慰、安慰我的百姓 Comfort ye, comfort ye, my people. 要對他說：『爭戰的日子已經過了 如今和平的時光已經來到了 上帝給你報平安的日子已經來到了』」 哇，他深受感動 「上帝知道我在困難中間，用這一句話安慰我」 他馬上生命火燃燒起來 就開始到書桌上面，拿起筆來就開始寫音樂了 「Comfort ye」 「安慰、安慰我的百姓」 一面寫一面填譜 把那個合唱、把這個獨唱、把這個配音 把這個調、旋律、格式都寫出來 一寫寫不停 一寫寫了24天完全沒有中斷 一直寫寫到《彌賽亞》寫完了以後 他已經累到不像樣了 把自己身體又年老又已經衰弱的身體，泡在床上就大睡幾天 《彌賽亞》就成功了 偉大的神劇就這樣成功了 就在他最痛苦最悲哀的時候，他成功了 以後倫敦沒有韓德爾的位 倫敦的人已經厭煩他的歌劇 所以都柏林（Dublin）請他過去 叫他在這個愛爾蘭的地方演唱 在都柏林比較偏僻的地方 對他的音樂感到很新鮮 何況他經過上帝給他重新改革的生命 產生一個很大的活力 寫出來比過去所有作品更好的《彌賽亞》 所以一唱出來的時候萬人空巷 馬上一個記者把這個實錄記下來帶回倫敦 倫敦的人才知道 他們曾經擁有過的音樂家現在寶刀未老 還在都柏林興起一個大的音樂的復興的宴會 所以他們就決定第二年，請他再回到倫敦演唱《彌賽亞》 那是1741年寫成功 1742年在都柏林首演 1743年請回倫敦 韓德爾那個時候，已經是一個56歲、57歲的人了 他說：「好」 他回到倫敦，召集樂團、召集詩班 自己訓練、自己教導 他第一次演奏只有44個人唱 只有20多個人演奏 而自己一方面彈管風琴 一方面指揮整個《彌賽亞》 二個鐘頭半的音樂 就他這樣辛辛苦苦把它指揮完 當他在倫敦演《彌賽亞》的那一天 英國皇帝來了 喬治二世坐在包廂很傲慢地看著 （George II, 1683－1760） 這一個音樂家，還有東西可以貢獻給我們愛音樂的社會嗎？ 他聽的時候，太美的音樂了 使他非常受感動 聽到《哈利路亞》大合唱的時候 這個王是當時世界有史以來最大帝國的王 大英帝國的版圖超過羅馬帝國好幾倍 東到紐西蘭、澳洲、印度、緬甸、汶萊、馬來西亞，都是她的 西到北美洲、加拿大、阿拉斯加，都是她的 這麼大版圖、最大的王 一聽見韓德爾《彌賽亞》所說：「耶穌是萬王之王」的時候 他覺悟到：「我不過是地上的小王 耶穌是萬王之王」 他就從包廂座位中間站起來聽到完 當英國的百姓，看見他們的王站起來聽一首歌的時候 全場不約而同就站起來 因為他們知道最大的王不是喬治二世 是萬軍之耶和華上帝的獨生子耶穌基督 這就是為什麼你們聽《彌賽亞》要站起來 最先的典故，就是1743年發生的事情 從那一年開始 那韓德爾就決定一件事情 43、44、45、50、51、52、53、54、55、56、57，到59年他離開世界以前 他決定每一年自己指揮《彌賽亞》 所得到的票錢 完全幫助那些貧窮的音樂家所留下來的寡婦，跟沒有辦法養大的孩子 完全為別人獻上自己 這變成音樂歷史上很美麗的一個佳談美話 這成為歷史上有很好的榜樣 這個時候韓德爾不再為錢、不再為財 不再為世界利益，為了生命的意義價值，獻上自己的生命 我常常感到世界有一些人 他們不是為錢活著 當他們是為別人的幸福、為了上帝的榮耀 為了在社會所能建立起來有價值的藝術 或者文藝、或者其他有價值的東西，獻上自己的時候 他們的獻是很美的 他們的犧牲是非常非常令人驕傲的 他們所給我的榜樣是我們深受感動的 感謝上帝 生命的價值不在獲得什麼 生命的充滿在我能捨棄什麼、能夠給什麼 你的喜樂永遠不會滿足，除非你的喜樂是分享出去的 你的愛不能完全，除非你的愛是與人共享的 當你把你的愛分給別人 把你的喜樂分享給別人的時候 在分享之中 神就把更多的恩典報償在你身上 捨己的人不是捨己，乃在成全自己 犧牲的人不在犧牲，乃在成全上帝的旨意 所以耶穌說：「你若不捨己 你若不背起十字架，你是不能跟隨我的」 真正基督教的仇敵就是自私、就是自我 因為自私與自我的終極，就是不得不要達到的自殺 而基督教真正的這個愛、真正的捨己 就是神在我們身上所定的美意 是我們因為分享上帝的恩 我們的生命更成長、更成熟 因為我們與人共享上帝的愛 我們的愛達到更大的成全、更大的完整 因為愛而沒有被愛，這是不夠完整的 愛而沒有共享的愛，是自私的愛、也是不完整的 有愛而沒有被愛的可能是不滿足的 有被愛而沒有愛的發現也是不滿足的 當一個女子結婚以後 她就為她的丈夫做得半死 為她的孩子終天勞苦 這一個作媽媽相夫教子的女人 她的美就變成另外一種美 一種成熟的美、一種犧牲的美 一種服務的美、一種捨己的美 使那些只懂得用化妝品把自己畫成妖怪 那種所謂的美女完全不一樣的事情 一個成熟的女人、一個分享愛的女人 一個犧牲自我成全一個家庭的女人 她的美是非常令人羨慕、令人佩服的美 我們成為基督徒也是如此 上帝既然祂的恩給了我們 上帝的愛給了我們 祂不是要我們領受不應該領受的審判 因為祂要為我們預備的恩典，是足夠我們用的 而如果我們有一天要受審判 那不是因為神是以獨裁的身段 與祂恨我們的這一個手段來對付我們 因為祂是長久忍耐不輕易發怒的上帝 那最後這一段的事情 保羅突然提到一塊石頭 這塊石頭叫做「絆腳石」 原來上帝的智慧高過人的智慧 所以神永遠跟我們所想像的完全不一樣 你說：「上帝應當是這樣」 祂說：「不 I am totally not what you think not what you imagine, that I am very far far beyond your imagination.」 我超過你所能想像的 我超過你所能揣測的 因為我是絕對自我成全的上帝 是絕對超然永恆的主 所以你沒有辦法明白 那上帝的恩典常常有一個超過人所想所求 超過人所能衡度、所能測量的 所以「以弗所書3:18」以後，給我們三個名詞 「你要明白基督的愛是何等長闊高深 又明白你所明白的原是超過你所能明白的」 那這三次的用詞用了三種不同的名詞 你要明白基督的愛何等長闊高深 又知道這個愛是過於人所能測度的 而我常常把這三個不同名詞把它調換過來 三個都用同一個，然後用三次來講感到怎麼樣？ 又明白你所明白的是超過你所能明白的」 你說：「喔，原來是這樣」 「又明白又明白你的明白是超過你所能明白」 再把它改過來 「你要測度基督的愛何等長闊高深 又要測度這個愛，是過於你所能測度的」 喔，也好 那再把它換過來 「你要知道你知道上帝的愛何等長闊高深 又知道你所知道的這個愛，是過於你理性所能知道的」 你把這三個名詞調換 三次用同樣的一個名詞講三次的時候 你更知道到底保羅要講什麼？ 「You should understand the one you understand is more than the understandable.」 是超過是你所能知道的 這樣就給我聯想到 英國一個大哲學家，叫做約翰‧洛克 （John Locke, 1632—1704） 約翰‧洛克說：「知識應當分成三部分 一部分想不通不合理的這個叫做『違背知識』 一份想得通合理的叫做『合理知識』 一方面是你最多最想最深，還不能夠搆到的 那個叫做『超越知識』」 所以「違理、合理、超理」 大家說：「違理、合理、超理」 我們現在讀數學、化學，都是讀「合理」的東西 我們做一些敵擋上帝、犯罪不肯承認的事情 都是「悖理」的東西 但我明白上帝的計畫、救恩、永世祂所做的作為呢 都是「超理」的東西 三位一體是超理的 不懂的人把他當作悖理的 你聖潔的基督徒故意犯姦淫，你是悖理的 但你盼望上帝不審判你 你還盼望你逃脫悖理的東西 盼望你把自己講成合理 這不合情理的事情 所以你要把這三個分開 「悖理的」沒有資格談理 「合理的」沒有資格談超理 「超理的」遠遠比上帝所造的理性更高 所以當你把那些犯罪、敵擋上帝的事情，要講成合理的時候 你是違背良心 當你把被造之物跟上帝的創造的力量，把它搆在一起的時候 你是不應當這麼做 因為神是超理的 所以不可以把悖理的跟合理的混為一談 也不可以把合理的跟超理的，也把它等量齊觀 超理的上帝所做的事，你不能明白的時候是應該的 「主啊，我怎麼不明白祢的道呢？」 上帝說：「你怎麼能明白？」 「我有頭腦啊」 「我造你的頭腦 你知道我造你的頭腦是有限的 你腦多麼大最多是1,600 CC罷了 你這1,600 CC要明白上帝嗎？ 你知道什麼叫做上帝？ 上帝是比你理性更上的帝叫做上帝 你怎麼聰明都沒有辦法明白 你這一公斤半的頭腦你要明白嗎？」 上帝說：「我全然、我絕對、我完全超越你的理性功能 所以我才叫做上帝」 我任憑怎麼想 想不明、想不對、想不到 神是超理的 所以上帝做很多事情，你完全不能明白 上帝要使中國人更明白祂是絕對的權威 用什麼辦法？用講道嗎？ 叫唐牧師到每一個城市，講上帝絕對的權威？ 不 上帝讓假權威做一段時間 做失敗了以後：「大家喔～～這個不是權威」，「那誰是權威？」，才傳福音 那個假權威就是毛澤東（1893－1976） 毛澤東是上帝的僕人 大家說：「毛澤東是上帝的僕人」 你說：「什麼上帝的僕人？ 唐崇榮才是上帝的僕人」 毛澤東是上帝的僕人，什麼僕人？ 反面僕人 我是正面僕人 正面僕人講正面的話，反面僕人講錯誤的話 講到最後無路可走 「大家喔～原來你是反面的僕人，講得沒有道理」 馬克思是上帝反面的僕人 （Karl Marx, 1818－1883） 馬克思是世界最大的經濟的理論哲學家 結果凡接受馬克思的經濟理論的，一定經濟破產，沒有例外 沒有一個國家接受馬克思主義，後來富強起來，沒有 蘇聯倒了、東德倒了 波蘭倒了、羅馬尼亞倒了 保加利亞倒了、匈牙利倒了 阿爾巴尼亞倒了，什麼尼亞都倒了 凡是接受馬克思的一定「馬克死」 結果死路一條 有哪一個國家接受馬克思主義，生意興旺、生意興隆 經濟繁榮、整個社會蓬勃起來的，沒有 如果你到古巴去啊 你會看到車啊，好像被打傷的人，這裡縫一條那裡縫一條 每一輛車後面就用焊接，把它已經爛掉的把它縫起來 可憐得不得了 古巴的汽車傷痕累累 補來補去的情形 有一點像1940年的印尼 像戰後許多很可憐最窮的國家 他們是21世紀科學突飛猛進、經濟高度發展 在西方社會可以享受最尊榮的地方的一個美國下面一個國家 古巴這個國家大概是台灣三倍半大 古巴這個國家最靠近科技最進步的美國 但是她失敗到一個地步呢 完全沒有辦法使人好好過順利豐盛的生活 他們用了幾十年的汽車 還是把裡面的零件拿去修 拿去做、自己造、再放進去能夠走 再嘟嘟嘟嘟……這樣過的 很貧窮、很落後的國家 如果你在台灣不滿意 你就搬去古巴住兩個禮拜再回來 你說：「主啊，感謝祢，台灣相當好」 我有一個朋友，他從美國回去，我說：「你滿意印尼嗎？」 他說：「相當滿意」，我說：「為什麼？」 「因為我沒有回印尼以前，上帝先讓我經過印度 我在印度住了兩個月，一回到印尼很好」 那個時候印度很落後 現在呢印度起來了，印尼更起來了 印尼現在吃東西比台北更貴了 很貴，為什麼呢？ 因為經濟一好的時候呢 沒有辦法脫離昂貴的生活指數 所以很多的人、馬來西亞的人到印尼去 哇，今年比三年前價錢二、三倍，怎麼活下去呢？ 因為她經濟在起步了 那有的國家呢經濟沒有起步 就越來越落後，也很辛苦 親愛的弟兄姊妹們 上帝用的辦法，跟人的辦法完全不一樣 你從來沒有想到，中國會變成全世界最多基督徒的國家 什麼時候？ 再35年以後 2050年中國的基督徒，可能是超過美國最少2千萬基督徒的國家 現在中國的基督徒是1億1千4百萬 那個時候可能是1億4千萬 而當時美國教會在衰退以後呢 可能剩下1億不到1億1千萬的基督徒 美國衰退的時候印尼正在起來 中國更大大地起來 這個就是照著上帝的辦法 因為上帝的辦法不是人的辦法 人的辦法什麼辦法？ 興起五百個像 Billy Graham 這樣的大佈道家 （1918–2018） 在每一個城市開大佈道會，就很多人歸主 上帝說：「不，我才不用這個辦法 我用的辦法讓人反對我、讓人逼迫我 讓基督徒受苦 在受苦中間的基督徒，他就扎根 他就穩定地倚靠上帝、他就不靠自己了」 今天凡是最容易買到《聖經》的國家 都是基督徒不讀《聖經》的地方 凡是最困難有《聖經》的地方，都是最愛惜上帝話的地方 凡是最被逼迫的教會，都是最奮鬥、最扎根的教會 我們印尼很多水利工程是從尼德蘭學來的 而尼德蘭的水利工程是世界第一流的 因為尼德蘭有四分之一的土地是比海更低 海更低海水一沖來就氾濫成災 完全就不能居住了 尼德蘭人就想一個辦法 把地下的地、海底的地變成可居住的地 怎麼樣呢？ 築堤 她怎麼築堤、怎麼建立堤岸的這個建設的土壤工程 就都變成印尼學習的地方 雅加達是一個沒有可能不遇水災的地方 你們台灣台大有一個陳民本教授 20年前我請他到印尼去，他對我講一句話 「雅加達北部2020年的時候，都變成澤國 你們這個地方一直建高樓、一直抽水 所以地下水抽光了，海水就沖進去 結果水溝沒有辦法流通水道 到了2025年的時候 雅加達北部都變成像海一樣的國家 是世界比威尼斯更大的一個沉在海裡面的一個城市」 那個時候雅加達的人口是1千6百萬 現在雅加達的人口整個是3千1百2十萬人 一個城市3千多萬人 樓一直建、海水一直抽 沉的地方越來越大 所以今年可能聖誕節期間，「El Niño」（聖嬰現象）一來的時候 雅加達可能有幾百萬人在患難中間 但是雅加達的這個新的特區首長、基督徒，跟我感情很好的（鍾萬學，Basuki Tjahaja Purnama, 1966-） 這一個人大量用新的水利工程 來建造使雅加達不被沉下去 很多人正在看今年他的成績如何 前天我聽見我們雅加達一個弟兄說 「那個從前整個河流都是垃圾 垃圾堆像山一樣在整個河流的表面上 水洩不通的地方，現在已經清潔得不得了」 他一個人作基督徒 作歸正基督徒、作省長、又是華裔 三重少數「triple minority: a Christian minority, a Chinese minority, a reformed Christian minority.」 他咬緊牙根要做到最好的地步 現在每一個穆斯林在台灣，很多的人為他鼓掌 「雖然你不是伊斯蘭教，你是基督教 你為整個百姓造詣是我們非常尊重你的」 所以他脫離政黨 很多人你脫離政黨，你代表誰？ 你沒有權柄 但是政府說：「如果你脫離政黨 你可以要求一百萬人簽名支持你 你的政治的生活、生涯還可以繼續下去」 他正在努力 我盼望可以超過一百萬人支持他 他可以繼續下去 在他的鄉村就是下個禮拜二、禮拜三，我要去講道的 Bangka Belitung（邦加-勿里洞） 那兩個島在印尼跟新加坡中間的兩個大島 我要去那邊講道 我上一次去是1968年 現在去已經多少年了？ 已經47年沒有去過那個地方 我那個時候去的時候才28歲 這一次去是75歲 他在那個地方 他們知道他是華裔，不應當被選作特區首長 他落選的時候不是因為他落選 是因為他們在下午四點把燈關掉，然後作弊 到了晚上九點半燈再亮的時候 他被選的數目掉到剩下40％了 但是百姓氣得不得了，明明這是作弊 這是完全沒有照著正義所行的事情 百姓說無論如何我們站在你這邊 我們盼望你作特區首長 那個時候有一個人就給一個暗的消息出來 如果你用50萬美金，你就可以拿到特區首長的位份 哇，他動搖了 他說：「我如果作特區首長，我可以造福人群 我可以對整個這個首都、整個島有很大的貢獻」 但他要問誰呢？ 他沒有什麼人可以問 他在那個地方，牧師很簡單、教會很簡單 他就問他太太 他問太太說：「太太啊 我如果有50萬的錢我送進去，我就可以作特區首長 那我就可以在這裡幾年的時間造福人群、為上帝作工 可以嗎？」 他太太回答說：「你自己決定啦 你要作耶穌的門徒，或者作巴拉巴，你自己決定」 他說：「糟了，我太太問我要不要作巴拉巴？」 他禱告，上帝說：「不可以」 他就完全不動，落選 落選以後，不久以後人家提名他作雅加達副特區首長 那個地方人口才幾十萬 一升到雅加達作副特區首長的時候，人口三千萬 上帝要提拔一個人，用的辦法不是你的辦法 你說：「用一點錢我就做大了 用一點錢我就成功了」 上帝說：「No」 上帝用的「paradoxical way」，好像不對，其實是對的 你們自己想的好像是對，都是不對的 上帝用的辦法是讓毛澤東到中國 以後中國就變成基督教國家 現在你逼迫 你越逼迫越顯出你的愚昧 你越逼迫越顯出你的無知 所以神用這樣的辦法來榮耀祂的名 上帝對法老說：「我故意把你興起來 使我的名在地上被大家都認識 所以我故意剛硬你的心，讓你敵擋我 讓你剛硬、讓你顯出你的無知 使我的能力被運行在我的百姓上」 上帝所賜下的這塊絆腳石 是什麼絆腳石呢？ 就是「但以理書2:31-35」裡面所講的 「金的頭、銀的胸、然後銅的肚、鐵的腿 結果半鐵半泥的十個腳趾頭」，你還記得嗎？ 當你看見十個腳指有半鐵半泥 鐵是硬的，泥是軟的 表示世界末日的時候 世界的政治要形成兩種不同的樣子 第一種硬得不得了，一種軟得不得了 現在如果你從武器來看，美國硬得不得了 宗教軟得不得了 但你從鬥志來說：「美國軟得不得了 ISIS伊斯蘭教硬得不得了」 你聽懂我嗎？ 完全相反的形式正在形成了 照著《聖經》講的 世界末日的時候 硬的硬得不得了，軟的軟得不得了 形成一半一半的社會 到最後的時候有一塊石頭要從天上來 這塊石頭不是人手所鑿出來的 這個石頭是天然的 從天上一下來的時候，就從那腳趾把他打碎 打碎了整個金、銀、銅、鐵的巨人，就完全崩潰下來了 再講什麼呢？ 耶穌基督再來的時候，世界的帝國都消滅了 耶穌基督再來的時候 半鐵半泥的形式也不能存在了 因為比鐵更硬的石頭來了 他一來的時候，把整個大帝國的形像打敗以後 那塊石頭在那裡 結果反倒在那個石頭上的就跌倒了 那個石頭砸在別人身上，它就粉碎 這個叫做絆腳石 上帝會把一塊絆腳石從天上摔下來 就是耶穌基督再來 你知道不知道，這個世界正在面對那一天嗎？ 你知道不知道，我們的主耶穌要再來嗎？ 你知道世界有一天會結束嗎？ 美國很強嗎？ 我告訴你 神的時間一到的時候，美國就消滅了 你以為現在很多的亞洲人很笨嗎？ 亞洲出了ISIS伊斯蘭國 前天他們向阿拉發誓 一定要攻打美國的首都華盛頓 他們一定要攻打法國 因為法國跟美國要消滅他們 他們要消滅美國 這世界你不要以為你的軍事勢力越來越強，人家就會服你 這世界沒有一個力量是永恆的 這世界很多吊詭性的東西 我們沒辦法預測，是很可怕的 但是照《聖經》所講的 很多不可能的事情都會發生 你沒有想到最高的雙塔可以被他炸下來 你沒有想到最漂亮的音樂廳，炸彈在裡面爆炸 你沒有想到總統去看這個足球賽的時候 有的人就在裡面死亡 這一些幾乎不可能的事情都在發生 這世界未來怎樣呢？ 我們不知道 但我曾經對你們講過 美國第一任的總統曾經聽到一個聲音 （喬治·華盛頓，George Washington, 1732－1799） 「The country you are going to rise up, will be the strongest one in the history.」 「你要興起的國家，將是人類歷史最強大的國家」 「but one day the country you rise will suddenly disappear in the history.」 「你所興起的國家，在歷史上會突然間就消失掉了」 他嚇了一跳 他醒過來的時候 一直想：「昨天有什麼聲音，使我變成感到美國會強大以後就消失呢？」 他把這個事情記載下來 告訴一些親近他的人 從來沒有寫在書上 但這個東西被一些最重要的親人看見了 他們把它記錄起來 後來有一個中國的教授叫做章力生教授（1904-1996） 就把這件事，從美國的文獻裡面提出來 寫在他的「基督論」的神學的著作裡面 我26歲的時候看到這件事情 所以章力生教授提過：「華盛頓總統得到上帝特別的啟示 告訴他你所要興起的國家，將變成歷史上最強盛的國家 但有一天你這個大的國家，會突然在歷史上消滅掉」 親愛的弟兄姊妹 上帝賜下絆腳的石頭，就是耶穌基督 誰掉在這個石頭上，他一定是跌碎 這個石頭掉在誰的身上，他一定被砸到稀爛 這是上帝透過基督來到世界，所要成全的一個很奧秘的事情 是我們有限的頭腦不能了解的 今天我們感謝主 最卑微降在馬槽的基督 已經在世界得了超過世界最偉大的偉人，更高、更大榮譽的名字 拿破崙在哪裡？希特勒在哪裡？ 毛澤東在哪裡？甘迺迪在哪裡？ 這些強盛的人都消滅了 耶穌基督從馬槽裡面降生 最卑微的人祂得到最大的尊榮 我們今天有這麼多人聽關於耶穌的事情 是因為祂威嚴過人嗎？ 是因為祂武力強盛嗎？ 是祂經濟雄厚嗎？ 不是，祂是最貧窮的君王 祂為我們的緣故從富足成為貧窮 無限成為有限 使我們的貧窮因為祂成為富足 那為什麼這一塊絆腳石，對猶太人是絆腳石呢？ 因為猶太人以為：「我做好事、我行善，我就得到上帝的義了」 所以猶太人以為律法就是叫他們行 律法就是要他們做 如果他們行得出來做成功的話 他就可以得到上帝的義 而《聖經》說：「律法所講的是行 律法隱藏裡面的奧義是信 不是因行成義，是因信稱義」 因為亞伯拉罕在還沒有律法以前430年，上帝稱他為義了 亞伯拉罕在沒有上帝預言要受割禮以前，已經因信稱義了 所以因信稱義是在律法之先，是割禮之先 你靠割禮嗎？你靠律法嗎？ 那麼你的祖宗亞伯拉罕稱義，是因為割禮嗎？ 那個時候還沒有割禮 他是因為行律法嗎？ 還沒有行律法 律法是摩西賜下來的 摩西的祖先是利未，利未的爸爸是雅各 雅各的爸爸是以撒，以撒的爸爸是亞伯拉罕 當亞伯拉罕因信稱義的時候，根本還沒有律法 那猶太人後來靠律法要得上帝義的時候 是完全認錯上帝的旨意 他們以為行為是根本，上帝說：「不是 你的祖先亞伯拉罕是靠信心，不是靠行為 你以為你行得好就蒙悅納嗎？ 我告訴你，人的行為像破爛的衣服（參 以賽亞書64:6） 沒有一個人靠他的行為蒙上帝恩典 所以凡有信心的人就有福了 你們以為靠行為稱義的人 你們完全得不到上帝的義」 所以這個絆腳石隱藏的真理 就是藉著信基督勝過人自己誇功勞 既然恩典不是靠功勞 既然上帝的審判，不是因為祂不施恩，是因為你犯罪 那麼結果如果一個人得救 他一定是因為恩典不是因為行為 為這個緣故，有信心的人就被稱義了 靠行為的人就不能稱義了 所以這一段最後講的，就是這個意思 我們今天就講到這個地方 我們低頭禱告 因為祢的恩祢的愛 給我們明白祢的奧秘是超過人所想所求的 我們被造人的理性是不完整的 我們沒有辦法透過有限被造、又犯罪墮落的理性，去明白祢的旨意 所以求主繼續給我們在祢超然的義裡面 超過人理性的真理中間明白祢的奧秘 聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的