「主啊，感謝讚美祢 祢是永遠活著，照著祢的旨意行事 祢是絕對沒有錯誤 祢是從起初到末後顯明祢的作為 在歷史的開端就指出歷史結果的上帝 我們感謝讚美祢 祢所行的都是照著祢的公義 照著祢的誠實、照著祢的應許所行的 我們把一切榮耀歸給祢 主啊，我們在祢面前、在祢光照之下 看見我們的敗壞、看見我們的虧欠 看見我們的不配、看見我們的軟弱的時候 我們才知道原來祢的恩是遠遠超過這些 是因祢的恩典的主權要我們把榮耀歸給祢 因祢恩典的賜與要我們把責任挑起來 我們恭敬把我們在世的年日 每一分每一秒都帶到祢的面前 求主賜福給我們不是靠自己 更不是任憑自己 照著自己在邪情私慾中間所定的事 去做、去侮辱、去羞辱、去不榮耀祢的名 乃是照著祢的恩典 使我們可以脫離超越我們自己的敗壞 在祢的恩典、在祢的賞賜、祢的憐憫之下 我們可以領受祢要我們得到的力量 要我所走所行的道路 要我們成全的祢自己所定的永遠的事工 因為祢說世上的情慾都要過去 但是只有遵行天父旨意的人是永遠長存 求主給我們從我們敗壞的慾念中間出來 在祢永恆的旨意中間獻上自己 好討祢的喜悅 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 我們昨天在這裡解決了一項很重要的問題 就是我們對神的恩典的了解 恩典既不是我們應該得的 恩典也不是我們自己的好行為可以得到的 恩典更不是我們憑著自己的功勞，所應當享受的 《聖經》就把恩典跟三件事括起來 「恩典是不在乎行為、恩典是不靠功勞、恩典是不配領受的」 如果沒有一個人是配受恩典的 有誰在恩典中間可以誇口呢？ 如果我們是不配領受恩典 有誰在神的主權面前有所要求呢？ 「上帝啊，祢應當對我好一點 祢應當施恩給我，因為我是應該得的」 上帝說：「你憑什麼你應該得的？ 你憑什麼強求於我？ 你憑什麼決定我要做的事情呢？」 如果上帝不是主 祂就不必談主權的問題 而一個沒有主權的主是主嗎？ 如果上帝連主權都沒有，祂是上帝呢？ 祂可能連下帝都不能夠做 我們今天在觀念中間 對什麼叫做上帝，根本是完全不清楚 然後我們就用一個非常模糊、非常敗壞的思想 來替上帝決定祂應當怎麼樣、怎麼樣 這個人在上帝的觀念中間不清楚 然後就用被造、已經玷污、已經犯罪、已經敗壞有限的理性 作為思想功能的主體 用這個來綑綁上帝的時候 人在理性上所犯的錯已經是顯而易見了 我們今天用敗壞的 已經被造的敗壞的有限的理性，來思考上帝的時候 我們盼望上帝合乎我的理性 所謂合乎我的理性 就是勉強上帝進到你有限的範圍中間 讓祂放棄祂的無限 在你的有限中間，作你敗壞污穢的理性的奴僕 這是何等不公義的事情 而今天所謂世界上最聰明的人 他們不過都是這一種敗壞的本性裡面，產生出來的理性活物 「We are rational being, what kind of reasoning power we have? We are given reason because we are created. The created reason is limited by nature, and the limited reason is also polluted.」 我們被造有限的理性 因為犯罪的緣故，已經變成被玷污的理性 被玷污的理性，怎麼可能綑綁上帝呢？ 被造的理性，怎麼指揮創造者呢？ 這應當滅亡的理性，怎麼可以定上帝的罪呢？ 你看罪人所定的一切 特別是對上帝所判決的任何一件事 都完全是不公義的、是不合理的、是不應該的 而我們就活在這種狀況中間 以為我們是「free thinker」（自由思想者） 每一次我聽到一個人說：「我不跟你的宗教走 我不會受你們洗腦 因為你們不可以綑綁我 我是自由的思想者」的時候 我就先想一個問題：「人真的是自主的嗎？ 人真是自由嗎？ 為什麼馬丁·路德變成「改教」以後最中心的人物呢？ 在他以前有一個很聰明很有智慧的文人 也是哲學家 又是一個非常捨去宗教很自由的思想家 叫做伊拉斯謨 （Erasmus von Rotterdam, 1466－1536） 伊拉斯謨這一個人是大學者 但是他是一個「人文主義」的大學者 所謂「人文主義」 就是先把人當作是宇宙的中心 先定位人的思想是絕對不會錯的 那用人的思想 用人自己自我成全、自我定義的完全作出發點 來思考一切的問題 包括神、宗教、教會、救贖、《聖經》 這些的問題都在以人為中心 就把自己當作是絕對不會錯的一個自由思想者的功能，來判斷一切的這種人 這種主義叫做「人文主義」 人文主義也就是「人本主義」 「the humanism is based on the personalism.」 以自我為中心、以自我絕對化、以人作為本位，來衡量一切的 這個就落在一種自我綑綁的錯誤中間 而「人本主義」真正的源頭，應當是比蘇格拉底，更早一點時間的 （Socrates, 470－399 BC） 一個叫做畢達哥拉斯開始的 （Pythagoras, 570－495 BC） 他認為「人」是一切萬有的衡量的尺度 「人」就是明白一切的基本的標準 你當看見一個東西的時候 你拍起照片來 你根本沒有辦法猜想這一個瓶子多大 但是當你把手放在上面的時候 你馬上知道它多大了，對不對呢？ 而你喔大概一個手指這麼大 那這個瓶子大概這麼高吧 因為當他用人一作比例的時候 它的尺寸就可以想像出來了 你看到一個門 這個門是中正堂的大門 或是這個門是日本北海道的一個小小的門 樣子有一點一樣的話 你沒有辦法分別，哪一個門大、哪一個門小 但你旁邊站一個人拍起照來 你就知道啊這個比人高十倍 這個比人高一倍 這個比人小很多 所以你到深圳的時候 你找到一個地方叫做「世界之窗」 世界之窗裡面有「帝國大廈」 世界之窗裡面有雙樓，已經炸下的 世界之窗裡面有凱旋門 世界之窗裡面有世界各樣大建物 比例差不多、差不多一樣的 但是規模小得不得了的東西 如果在世界之窗拍照的時候 我教你一步你就會以為你真的到那邊去了 你要蹲在地上拍 然後那個東西距離遠一點 你拍的時候好像你在那個建築物的前面 那建築物變成背景只要樹不出現 如果樹出現就顯明那個建築物很小 但樹不出現建築物跟建築物之間，你蹲在下面 你一站起來建築物就很小了 你坐下去建築物就很大了 那麼你拍的時候你取景懂得這些景深 這個叫做「depth of view」 這你拍照的，你知道我在講什麼 景深比例處理得好的話 我拍了好多人家以為我真的在巴黎拍的 其實根本不是 就是在那個小地方拍的 那為什麼呢？ 因為在那裏有一種錯覺 使你不知道人到底大小多少 因為不成正比，產生一種距離錯誤的這個換角的關係 今天有很多事情我們要衡量萬物的時候 我們就中了這個計 這個計就「Pythagorean illusion」（畢氏定理） 畢達哥拉斯：「人是萬物的衡量」 這一句話在蘇格拉底的時代，是困惑了很多的人 這一句話的希臘文叫做「HOMO MENSULA」 「HOMO」就是「人」 「MENSULA」就是「measurement」（測量） 「Man is the measurement of all things. Man is a standard to measure everything to know the size the big or small size according to your comparison.」 你跟萬有一比的時候 從你做為一個單位 你就可以衡量出來你背景的東西多大 這個叫「以人為中心」的衡量理論 那這個東西在拍照裡面，就很正常的一個事情了 你們知道英國有一個地方 在倫敦坐車大概一個鐘頭的時間 這個地方有一個城市叫做 Bath（巴斯城） 就是「洗澡」那個「bath」 bath 「bath」就是「洗澡、沐浴」這個字的意思 那為什麼那個地方叫做「Bath」 因為那裡有羅馬帝國留下來的沐浴 就是公共沐浴場 已經二千年了 所以那個城市附近，整個建立起來小鄉鎮就叫做 Bath 那麼離開 Bath 地方，有一個石頭的 這個很大的石頭的一個相當於廣場一樣 石頭圍繞著那個廣場 有的高得不得了 石頭與石頭就再有橫的石頭 每一個石頭大概幾萬公斤 那那個地方很多旅客去旅遊 你們有人去過的請舉手我看看 1、2、3、4不到多少個人 我從小發現一件事情 我不知道你們有沒有發現 但我發現所以我告訴你 發現什麼？ 那一個地方的照片每次出現，都沒有人在其中 很奇怪的 你們去拍照的地方 巴黎鐵塔，後面鐵塔前面一個人 你能夠拍到只有一點點 能夠拍到你的頭跟屋頂一樣高 因為你從下面拍他在上面 但是 Bath 旁邊那一個 Stonehenge（巨石陣） 就是石碑廣場的那一個地方 每一張照片出現幾乎都沒有人站在旁邊 所以你無從作比例 不知道這個地方到底石頭是多高多大 但是你到了那邊你才嚇死了 每一塊石頭比這個屋頂還更高 有的矮一點 那圍在那邊好像巨人擺得完整一樣的 一塊一塊石頭在那邊 你到那邊才知道原來不是小石頭擺起來 是大得不得了 那你就像「聖誕島」 另外一個叫「復活島」的一個很重要的記號 復活島就很多巨人的頭像，擺列在一起的一個島 你們知道復活島嗎？ 那復活島那些像每一塊石頭都是幾萬公斤 那麼如果做好了以後是用人手雕刻的 怎麼把它站起來 或者本來是把一塊大石頭站在那邊雕刻的 沒有人知道 到現在有七、八種理論 要算這個是先刻完然後把它站起來 先刻一個人的眼睛、鼻子、頭 然後再把它站起來 站起來的時候幾萬公斤的石頭 是誰可以把它站起來呢？ 我們中國有一個最大的石碑 超過6百年沒有辦法站起來 那個石碑是朱元璋的孩子，名叫永樂皇帝所建好的 朱元璋死以前，看著他的孩子們 然後講一句話 「我要設立接替我的帝位，不是你們」 哇，孩子們都氣得不得了 就瞪著他的父親 你生我作你的孩子 但你不願意我作你的繼承人 你要誰作繼承人？ 他們眼睛兇狠地瞪著他的父親 他的父親忽然間轉到一個比較小的孩子是孫子 他對他說：「這個朱允炆，就是我要設立接替我的皇帝」 他沒有話講 有的人就是「皇帝講了，算了吧 他老人家決定了，沒有人可以改 因為他是天子嘛」 但是當他講了這一句話以後 他發現他第4個孩子眼神不對 也是第4個孩子，用很兇狠的眼睛看著他的父親 很不甘願地聽這一句話 「你要讓孫子接替你 那我們這些孩子都沒有份嘛」 結果不久以後，這第4個孩子就造反 帶兵從北京攻到南京 去把這個建文皇帝在這個南京的宮殿，把它燒滅它了 燒滅以後結果發現 沒有一個房子裡面有這個皇帝的遺體 燒不死他 他到哪裡去呢？ 沒有跡象這皇帝被燒 所以他氣得不得了 就下定決心 叫人要到全世界去，把這個建文皇帝帶來，在他面前被殺，他才甘願 後來才派了一個人叫做「三寶太監」（鄭和） 下西洋7次，帶著260多艘很大的船 最大的一艘162公尺半那麼大 差不多是等於哥倫布到西方去尋找大陸的那個船的3倍大 那這個事情我不講歷史的 那麼當他去找建文皇帝找不到 結果呢他自己也死了 但是他最後是立了北京的紫禁城皇宮 這個叫做「永樂大帝」 永樂大帝是中國歷史裡面 秦始皇以後最有雄心大志 （嬴政，259－210 BC） 而且最有統治能力的一個絕對很偉大的一個君王、一個君主 這個人太兇狠了 所以他曾經殺了幾萬人，為了他一己的這個狹窄的眼光 他不能容納別人 他最後把方孝孺忠於建文皇帝的一個宰相，把他殺死的時候 他說：「你投降吧，我還會用你作偉大的承相」 「我才不投降 你把真正合法的繼承人建文，把他燒 整個皇宮燒滅了 我對你這個搶奪 這個篡奪王權的這個暴君，我絕對不順服」 「你如果不順服我殺你九族」 方孝孺聽了這一句話 「九族算什麼，十族我都讓你殺 反正我不會向你低頭」 然後永樂大帝就真的宣佈 把這個方孝孺九族全部殺滅，幾萬個人 他九族殺完了以後 把跟他認識的朋友也殺滅 就到這第十族 所以中國歷史裡面真正殺十族的只有一次 這一次幾萬人死 這一個永樂 他恨他的侄兒怎麼可以作皇帝 把他消滅 結果找不到他的屍體沒有辦法 但年老的時候他還記念他的父親 就是洪武帝、就是朱元璋 所以他就立一塊碑來紀念朱元璋 這麼大的石頭 他在上面刻了他父親的功勞什麼…… 他還算是一個孝子 他如果連這個都不做，就遺臭萬年了 他不贊成父親立他的侄兒 但是他認為父親是偉大的 歷史上唯一一個乞丐作皇帝的就是他父親 這一個洪武帝是一個又洪又武 這個洪武帝，是一個曾經作和尚、作乞丐的人 結果變成皇帝 這個孩子也是一個雄心大志超過秦始皇 而且統治的時代多於秦始皇幾十年的成功 這個人建立了世界最大的皇宮 就是現在北京的紫禁城 比路易十四太陽王所建立的那一個凡爾賽宮更大幾倍 因為他的房間有9,999個 他建這個碑以後，後來發現一件事情 沒有辦法把它立起來 你用什麼起重機把它站起來呢？ 你用什麼東西把它放下去呢？ 你用什麼地基把它鑲起來，成一個偉大的碑呢？ 只能永遠躺在那邊爬不起來 這是中國歷史上一個悲劇 我不知道你們對中國歷史有沒有興趣 聽聽也好，免得越不聽越不懂 以後讀了又忘記 這個是中國的情形 那我們回到我們今天要講的事情 上帝造人的時候 祂的恩典原是超過我們所想所求的 當人用他墮落的理性要去衡量上帝的時候 用被造的、又墮落的、又已經是玷污的、有限的理性 去綑綁上帝的時候 是完全是一件不合理的事情 沒有辦法明白的事情 然後《聖經》告訴我們神繼續向人施恩 是人永遠不配領受的一切 上帝既然把人不配領受的恩典賜給了人 人只能在蒙恩的事情中間數算上帝的憐憫 而不能對上帝恩典分得不公 產生任何的批判，或是產生任何的咒詛 但是今天有很多人不是如此 他就因為「為什麼你得的恩典比我更大」 他就怪責上帝 他不是看見上帝的恩典 他是看見上帝的不公 而他對「上帝的不公」是用什麼定義呢？ 用被造的錯誤的觀念來去定的 所以呢在馬丁‧路德（Martin Luther, 1483－1546）的時代，有一個叫伊拉斯謨（Erasmus von Rotterdam, 1466－1536）這個人 他就提到：「我是自由的思想家」 然後馬丁‧路德就問他說：「什麼叫做自由？」 當他們評論到「自由」的時候 兩個人都討論「意志」 「意志」是我要做什麼我就做什麼 我有我的自由決定我要做的事情 這個意志的存在 馬丁‧路德承認、伊拉斯謨也承認 那伊拉斯謨直接用自由意志 你們有時候問問題 基督教信仰問題 人的自由意志，怎麼解釋上帝跟人的自由的問題 那我告訴你 伊拉斯謨講自由意志的時候 馬丁‧路德不太多的辯論 他在他的文章裡面就寫了另外的名詞 叫做「受綑綁的意志」 「你講自由意志，我講受綑綁的意志」 意志是說有沒有在？有 意志存在？存在 意志是人的本能？是 但是馬丁‧路德的意思是說 「不要以『人本主義』討論這個事情 因為『人本主義』所討論的『意志』 你先假設意志還是自由的 我告訴你，意志根本已經不是自由 意志已經被綑綁了」 馬丁‧路德要講的是一件事情 「罪是存在的 你不要好像討論一些在沒有罪以前的情形一樣的」 我看這個東西你一了解 很多文化上的毛病，你完全解釋清楚了 我發現為什麼搞心理學的人越搞越厲害的人 都是自己心理有問題 你笑什麼我不知道 我感到你大概有一點點跟我同感的 最會搞心理學的專家本身心理是有問題的 換一句話說，有問題的心理人物，常常很想去明白別人心理發生什麼病？ 所以醫治病人的人本身是一個病人 而他們就用這個態度來對耶穌 「祢能醫治別人，請祢醫治自己吧」 （參 路加福音4:23） 其實這些東西《聖經》早就有了 人甚至用這種觀念、這種狹窄 這種以人自己的限制為本能，去衡量的時候 來看耶穌 「祢醫生，醫治祢自己吧」 為什麼很多心理學的專家本身心理有毛病 是很多人沒有發現的呢？ 所以這個事情很矛盾的事情 但我告訴你 當人對上帝不滿意的時候 他是用自己不公義的本性 來去判上帝有不公義的罪惡 而上帝是義者的本體 上帝是義的絕對權威 上帝是義的判斷最後的審判官 祂就任憑人用不義來判斷祂說祂不義 祂靜靜地等到最後的審判 所以我告訴你，在有生之年 盼望完全按照公義，解決你認為還沒有解決的問題，是不可能的事情 有一天到最後審判的那一天 一切的一切才會清清楚楚 你只能忍耐、你只能等候這一件事情 那今天我要告訴你的，就是馬丁‧路德最寶貴的這一點 馬丁‧路德指出了當時 特別是這個以後2百年發揮出來 法國的一個很重要的思想，叫做「free thinking」 「I am a free thinker. I think freely. No one can interrupt me, because I am free.」 誰告訴你，你的理性還是自由的？ 誰告訴你，你的思想還是中性的？ 誰告訴你，你的意志沒有受綑綁呢？ 馬丁‧路德很清楚地說：「意志是受綑綁的 所以你講『free will』 我告訴你『bound will the will is bound already The bondage of will you cannot deny.』 沒有一個人可以抗拒 意志是被綑綁的 在綑綁中的意志本身是沒有自由的」 當你還以為你是用自由的絕對性 來衡量上帝、審判上帝的時候 上帝是先給你在自由中間的錯誤 任憑你彰顯你的愚昧 然後你以為你的愚昧是智慧 你以為你的被綑綁是自由 你以為你對上帝的批判，是絕對沒有錯誤的 當人絕對化自我的時候 「人本主義」就站到一個非常絕對錯誤 而不知道自己有任何錯誤、很可怕的地步裡面 所以保羅要解決這問題太大了 我們以為：「《聖經》講的啊、以色列人的故事 列祖那些沒有意義的東西現在過時了……」 我告訴你，你錯了！ 《聖經》講的東西深到一個地步，大哲學家看不懂 也淺到一個地步，農夫一看就懂 這在乎上帝的靈給他開通的思想 給他光照的程度 給他能明白真理的恩典有多大 保羅在這裡要講的是什麼？ 「你這個不自由的思想 你這個已經被限制的邪惡的意志 你要對上帝講什麼話呢？」 我昨天告訴你，恩典要從神的主權來講 第二：恩典要從你當盡的責任來講 第三：恩典要從你要怎麼樣把榮耀歸給上帝來講 我們今天「take it for granted（視為理所當然） 恩典就是我的」 你聰明嗎？ 你沒有說：「因為我爸爸IQ很高 所以把我生下來 我爸爸作我爸爸不是我選的 也不是我媽媽選的 是上帝把他給我的」 我告訴你順便講一句話 爸爸媽媽是不能選的 誰作你的兄弟也不能選的 誰作你的孩子也不能選的 你一生能選的就是老婆跟丈夫 所以不要亂結婚 記得啊 父母不是你能選的 孩子不能你選的 兄弟姊妹不能選 唯一能選的就是你要跟誰結婚 那這個唯一能選的，其實還有很多條件是不能選的 因為你選的時候 因為被你主觀的觀念，哪一種叫做美麗、哪一種叫做聰明 「那我看到她很美麗，我跟她結婚」 你那個時候「她很美麗」的觀念還是主觀的 還是受限制的、還是玷污的、還是錯誤的 所以你常常把不美的看作很美 把笨的當作很聰明 結果你又結錯婚了 那這個再講下去真的沒有自由了 真正沒有絕對的自由 我們都在被綑綁的意志中間 照著我們錯誤的、我們玷污的、我們有限制的被造的意志，來選擇 所以馬丁‧路德說 「Erasmus, I am sorry to tell you we all have bound will. The bondage of will is inevitable.」 「我們自由的意志受綑綁的情形 你不必再辯論了，我不跟你多講話了」 改教就開始了 「改教」就是「神干預人」 用這個主權的神，來使人看見人本的錯誤 後年是改教500周年 我會在印尼舉辦一個世界性的大集合 世界性的大研討會 可能會達到4千、5千個人 而那個時候，我盼望台灣最少有3、4百人去參加 這個比華福會單單討論怎麼傳福音更重要 因為關係到整個神學信仰的動向 跟這個教會前面的路線 因為福音策略最重要的問題，都要在裡面研討 你們好好為這個事情禱告 我們已經搞了幾十年福音運動 搞來搞去沒有運也沒有動 許多的教會死氣沉沉 我盼望可以建立一個能夠在永世的中間定下目標 而真正探討《聖經》總原則 跟教會應當走的路線、應當是什麼來決定 我再講一次 當神干預人的時候 神超然的道 就在人有限的、自以為自我絕對化的這個玷污的文化中間 有錯方向的意志 上帝就啟示下來了 所以 Erasmus 應當是改教時期中最大的學者 但上帝用一個馬丁‧路德 給他看到了意志是被綑綁的 來糾正了這個人在文化上的錯誤 就這樣呢2百、3百年以後 法國的「free thinking, the pattern of new life」 就不能變成主流了 今天我很難過的看到報紙一句話 伊斯蘭國決定要炸華府 這個對美國人來說是最大的一個挑戰 因為華府現在帶領整個世界自由世界 整個世界的安定、人權以她為中心 但是他們說：「你們英國、美國、法國，炸了我們的首都 我們決定炸了巴黎再炸你們」 前幾天巴黎1、2百個人死了 就在運動場跟一個音樂廳裡面，炸彈爆炸了 接下去這個「ISIS」一定不會放過美國的 （伊斯蘭國） 所以你們有親戚朋友住在華盛頓 請他快快回來比較平安一點 為什麼呢？ 因為伊斯蘭教的公義觀念上就是報仇 什麼叫公義？ 你對我多少我一定報你 這個報仇就等於公義 這是整個伊斯蘭教文化最大的敗筆 也是他們最可怕的劣根性 因為他們講公義不是按照《聖經》的原則 他們講的每一個定義都是按照被造、墮落、有限的罪人絕對化自我的意志 去解釋的錯誤的這個反應 所以這是很可怕、很可怕的事情 當我們看到這個世界文化無可救藥的時候 你回到上帝面前 因為人被綑綁而不自覺 人自以為義而不自覺 人絕對化自己的愚昧而以為智慧 這就是人之所以不可救的地方 保羅在〈羅馬書第9章〉裡面要討論呢什麼叫恩典？ 上帝賜給你恩典 上帝拯救一個人 是一個人應該領受的嗎？ 是一個人功勞可以達到的？ 不是 所以回想恩典跟主權一同想 恩典跟責任一同想 恩典跟感恩榮耀歸給上帝一同思想 我不知道你有沒有覺悟 你昨天聽了一篇你一生一世基督教信仰中間 最重要、也最需要了解的事情 一些重要的幾個課題之一 昨天你聽進去了 那麼這個就解決了你很多的問題 你沒有辦法解決的 我有時候看大家發問題 因為我信耶穌了有很多問題 「問題解答、問題解答……」 有很多人敢回答問題，也有很多人亂問問題 而許多的問題中間還有問題 許多答案根本沒有答案 問題裡面還有問題 答案沒有答案 所以我們問、答、答、問……許多年 在我們困惑中間沒有真正的解決 因為最基本、最基本的總原則，沒有人去討論 可能我活在世界上其中一個原因 就是我要處理這些事情 恩典是要負責任的 恩典是不配的 恩典是出於上帝的主權 恩典要把榮耀歸給上帝，阿們 那麼保羅繼續講下去的時候 他說：「如果這一切是恩典 上帝恩待誰就恩待誰 上帝憐憫誰就憐憫誰 上帝使誰剛硬誰就剛硬 那這個如果都上帝做的 那麼人就沒有責任了 人就沒有責任 上帝自己導、自己演、自己負責 不要怪任何一個人 你這個上帝是獨裁的 你這個上帝是獨導、獨演的 你這個上帝自己計畫自己演戲的 這個上帝把人當作魁儡 每一次提到「自由意志」的時候 人就發現你講「人的自由意志」 你就無形之中講「神沒有自由意志」 如果你講神有自由意志 無形中你就輕看人沒有自由意志 只有兩個字義嘛 你說：「是上帝定的 如果上帝定的，我不得救你，怪誰啊？ 上帝定的嘛 如果上帝施恩才能得救的 祂沒有給我恩典，我怎麼得救？ 你怪誰啊？ 如果上帝要救一個人，不救另外一個人 那個人不被救，當然是上帝定的 你還怪誰啊？」 所以這個問題就變成兩者之一 如果你說上帝是主權的 你就等於污衊人類 把人類抵銷到沒有意志、沒有權柄 如果你說：「人是有主權的」 那請問你，上帝的主權在哪裡？ 「人決定要信主，祂不得不要救你 是人決定要悔改，上帝不得不要開恩 上帝啊，祢是被人唬弄的 祢是被人所影響的 祢是被人主動來改變的 祢是沒有辦法的」 有一個人對我說：「我現在明白《聖經》了」 我說：「你從前不明白？」 「我更明白」 「從前模模糊糊？」他說：「是的」 「你明白什麼？」 「我現在明白什麼叫做『預定論』 那我說：「你解釋給我聽」 他說：「『預定論』就是上帝早知道誰要信祂 所以就把要信祂的人放在名單叫做『白名單』 上帝也知道什麼人不要信祂 就把不要信祂的放在『黑名單』 所以誰被預定，就是根據那個人以後信不信 上帝比我們更先知道 所以祂就能夠定誰信、誰不信 而誰信、誰不信是誰定的？ 是那個人自己定的 那麼定了以後 上帝就照他所定的定要不要救他」 我說：「你的上帝不是上帝」 「為什麼不是上帝？ 我的上帝預知啊，祂比人更早知道」 我說：「你的上帝雖然預知 但是祂的知是別人要不要信祂，決定祂知的是什麼？ 所以祂的意志是被動的 祂的意志是被要信不要信的人，來決定祂要知道什麼東西的」 他說：「是啊，還有困難喔」 我說：「你不要以為你很厲害 你所想的問題，很多神學家早就想了 不過你以為好像你是第一個發現」 每一個人呢，第一次穿西裝都感到很漂亮 雖然做得亂七八糟，因為他看跟從前不一樣，所以很漂亮 第一次談戀愛：「哇！天地要塌下來了 竟然有女孩子愛上我」 他以為他很厲害 原來愛你的人是很壞的人，你也不知道 你根本不能選 你就以「我經驗中間是新的」 很多人在神學問題上想一想 「誒，沒有人想過，我第一個想的 我多麼聰明」 我告訴你，天下沒有這麼簡單的事情 沒有這麼便宜的事 沒有這樣便宜的這個事物 也沒有這樣容易賺的生意 你以為你是第一個嗎？ 可能千萬個你是想的最爛的一個 所以你說我知道了 上帝預知唐崇榮要信祂，就跟天使說：「放在白名單」 上帝知道猶大不要信祂，把他放在黑名單 所以上帝有生命冊也有死亡冊 「生命冊」裡面，就是上帝知道誰要信祂就放在裡面 「死亡冊」就是不要信的寫在裡面 上帝知道了 那我問你 上帝所知道的，是那個人要信不要信，對不對？ 對 而那個人要不要信是誰決定的？ 那個人決定的 那個人決定信 上帝說：「我知道了，就把你放在這裡」 那個人決定不要信 上帝說：「我預先知道了把你放在那邊」 那你逃不了了 你逃不了，為什麼逃不了？ 因為你決定要不要信 你決定不信你逃不了 那決定信不信是你自己 所以上帝在這件事情上的知道 是主動的或是被動的呢？ 你說：「嗯嗯，是先的 因為後來他要信，上帝先知道了」 那先知道知道什麼？ 知道他要或是不要信 而決定要不要信是他 所以他是主動的，上帝是被動的 因為上帝不過是知道了 你要信不要信，給我知道了 你的祕密給我發現了 所以上帝是發現者 你說主動嗎？ 我告訴你發現的常常是被動的 當你沒有發現真理以前，真理早就存在了 你發現以後，真理沒有改變，是你改變 什麼改變？ 從不知道變成知道 這個叫做你的改變 而是真理使你改變，不是你改變真理 所以每一個科學家都不可以驕傲 因為他發現地心吸力以前，地心早有吸力，對不對？ 他發現任何一個定律以前，那個定律早就存在了，不需要你發現 「我發現了」 那個道理說：「因為你發現我才存在嗎？」 他說：「沒有，從你媽媽沒有生你，我就存在了 後來媽媽把你生下來，你後來讀了這一方面，你發現了我 你發現了我，我早就存在了」 「Discovery」不過是「dis the cover」，這個叫做「Discovery」 「Discovery」以前「something happened something exist, You dis the cover」，我看見了 你還沒有「dis the cover」以前，他已經在那邊 你不過發現罷了 所以科學家沒有什麼偉大的 科學家發現以後：「原來我知道這麼奇妙」 那這個原來這個奇妙在哪裡呢？ 就神放在那邊的 那為什麼給你發現？ 給你施恩 給你施恩以後呢，你要感謝上帝 所以每次看到恩典，都要把榮耀歸給上帝 因為恩典不是因為你的功勞 恩典給你有機會看見別人沒有看見的真理 所以當你說我要信主的時候 主已經在那裏讓你去信了 主還是主體的，你還是被動的 那你說：「我信了，上帝知道我要信 所以上帝是被動」 上帝是主動的 因為使你能不能信的決定因素，不是你，是上帝 那你說：「因為上帝預定了 上帝給這個人驕傲，給這個人謙卑 給這個人剛硬，給這個人悔改 我要恩待誰就恩待誰 這樣人沒有責任 都是上帝要負起責任」 所以來了這一句話：「這樣我們可以說什麼呢？ 這樣你必對我說，祂為什麼還指責人呢？ 有誰抗拒祂的旨意呢？」 如果一個人不得救是上帝不給他得救的嘛 有一次在一個飛機上 有一個姊妹 我想她應該是姊妹 因為她一見到我就點點頭笑笑 好像聽過我講道一樣的 我一看你臉孔，知道大概你聽過我講道 或者沒有聽過，也知道你聽我講道反應怎麼樣 一看到我睬都不睬的可能沒有聽我講道 一看見，就知道大概聽過我講道 「喔，唐牧師你好嗎？」 我想可能你喜歡我的講道 「你是唐崇榮嗎？」 可能你聽過但你不睬我 我根本不在乎你睬我不睬我，上帝早就睬我了嘛 後來她就說：「你是唐崇榮牧師嗎？」 我說：「是」 「我有一個問題，我要跟你討論一下」 我說：「好啊」 「我可以坐在你旁邊嗎？」 我說：「可以的」 她坐在我旁邊 「我一直想信耶穌，就是信不來 怎麼想都信不來 我要信信不起來 我怎麼搞都不能信 那我應該怎麼樣？」 那妳向上帝負責任喔 妳不能信嘛 「但是你告訴我，信心是不是上帝的恩典？」 「如果信心是上帝的恩典 那上帝如果不給我這個恩典，我怎麼辦？ 我就不能信了 所以上帝不能怪我不信祂 因為祂沒有把信心給我嘛，是不是？ 上帝只能怪祂自己」 我說：「這一句話有毛病」 「有什麼毛病？ 上帝沒有把信心給我，然後上帝說：『為什麼妳不信我？』 我只要回答說：『你沒有把信心給我，掰掰』，就好了嘛 很簡單嘛 上帝沒有給我信心，又怪我對祂不信 那你說這個上帝什麼上帝？」 哇！我一聽很有理由 這個叫「free thinker」 「you are in the bondage of sin, and you do not realize.」 「妳被綑綁在妳罪惡中間，妳不感覺 妳說：『上帝沒有把信心給我，所以我不能信』 我問妳，上帝沒有把『哪一種信心』給妳？」 「祂不給我信祂嘛」 「上帝說：『信道是從聽道來的』 那麼上帝有沒有給妳道？」 「有」 「妳有沒有聽？ 聽了有沒有想？ 想了有沒有要求明白？ 妳有沒有尋求的心？ 妳說：「連要求明白、連尋求的心，都要上帝施恩才可以嘛」 哇，妳這個叫「sola Gratia」 「惟獨恩典」，真的明白神學很透徹了 那妳說：「連這個恩都沒有給我 連給我有渴慕的心都沒有 給我追求的心都沒有 給我要明白的心都沒有，我就是從來不要明白 所以你還怪什麼？ 上帝既然不給我開恩、不給我明白 不把追求的意念放在我裡面 也沒有給我一個渴慕上帝真理的心 雖然道賜下，與我何干？ 那麼這樣的上帝怎麼可以怪我呢？」 「我告訴你 上帝審判人的時候，一定是根據你的罪行 你對祂錯誤的判斷、對祂錯誤的回應 然後審判才臨到身上 《聖經》從來沒有一處，是上帝完全不憑著人的惡行 就憑著祂的主權審判的 這個上帝的審判，跟以後你顯明的罪行是有關係的 換一句話說 有時上帝先宣讀要審判 但是祂等到你罪行出來以後，才告訴你 而你當時沒有表現不等於你沒有 你隱藏著一個東西以後表現的時候，神要對付你」 所以有一句很特別的話 就是前面我上個月提到的 「雅各是我所喜愛的，以掃是我所恨惡的」 那麼兩個孩子還沒有生出來 善惡的行為還沒有表現出來 上帝先講這一句話豈不是祂偏待了嗎？ 祂明明偏心嘛 你還沒有生出來，我告訴你，我愛的是這個，我討厭的是那個 那你不能說：「因為他犯罪，所以我討厭他」，因為還沒有生出來嘛 「雙子沒有生出來，善惡還沒有行出來 上帝說：『雅各是我所愛的，以掃是我恨惡的』」 但是上帝恨惡以掃 是因為還沒有生就先恨惡他，然後讓他不得不去敗壞嗎？ 或者上帝早講這句話 然後讓他去表演他自己的敗壞，然後再審判他呢？ 後面這一句話是對的 因為每一次有關於惡行的時候 都是建立在人敵擋上帝，才審判來到 上帝對該隱說：「你若行得好豈不蒙悅納？」 意思是說：「你因為行得不好，所以現在我不悅納你」 那這一句話：「你行得不好」 是指該隱獻的祭物沒有血，所以上帝不喜歡嗎？ 有「福音派」的人是這麼講的 「該隱獻的是植物，沒有血的 亞伯獻的是動物，是有血的 上帝很愛血 所以看沒有血的，祂就討厭」 但是《聖經》沒有這麼講 解經的時候不要一廂情願，加上你自己的這個主觀的臆測 上帝說：「你若行得好」，不是說你如果獻得對，我一定悅納你嘛 你既然獻不對我不悅納你，對不對呢？ 《聖經》根本沒有講「你獻」的事情，講「你行」的事情 「你行得好豈不蒙悅納？」 上帝喜歡人的善行 這一句話最清楚的表達，就是在〈使徒行傳第10章〉 彼得在哥尼流家裡 「原來萬國中間，凡行善的都蒙上帝所悅納」 （參 使徒行傳10:34-35） 《聖經》是完全連貫從一而終、貫徹始終、沒有改變的 從《創世記》到《使徒行傳》幾千年的歷史 上帝講同樣一句話 「凡世界上列國中間行善的，都蒙上帝悅納」 這一句話在亞當的時代，是對他的孩子說 「該隱啊，你如果行得好，難道我會不悅納你呢？ 今天我不悅納你，跟你的行為有關的」 但那個時候，他的行為根本還沒有表現多壞 他不過是像普通的人一樣獻祭嘛 「你獻你的，我獻我的 你獻台幣，我獻美金 因為我的國家不用台幣嘛 我去哪裡搞台幣來奉獻呢？ 我用印尼幣，你用台幣 那為什麼上帝悅納你不悅納我呢？ 為什麼亞伯獻羊裡面的頭生的 我獻植物裡面的這個初熟的，上帝也不喜歡呢？」 上帝不是用「你獻的不好，我不悅納你」 「你若行得好，豈不蒙悅納？」 「行為」的問題 但是這個行為，在表面上還沒能看得出來 種子已經在裡面了 因為這一個人一看見弟弟蒙悅納他就妒忌、他就懷恨 後來他就殺 一個人在殺人以前是先恨人 因為「恨人的就是殺人」 （參 約翰一書3:15） 但是殺人是看得見的，恨人是看不見的 殺人是行為，恨人是動機 殺人是外表，恨人是內心 「耶和華不是看外表，耶和華是看……」什麼？ 「……內心的」（參 撒母耳記上16:7、箴言16:2） 所以沒有人看出該隱多壞 規規矩矩上班、規規矩矩開車 規規矩矩做事、規規矩矩跟家人在一起 裡面怎麼樣，上帝說：「我看見了 世人沒有看見 現在我如果先定你的罪，是我知道你要犯罪了 我如果說：『你是惡的』，是因為你以後會表現出來 我告訴你：『你若行得好，豈不蒙悅納？ 你若行的不好，罪必伏在門前』 表示罪已經存在了，而且牠在那裏等了 牠等什麼呢？ 等到你一行得不好牠就撲上你、就追上你了」 很多人犯罪的時候，是罪沒有撲上他、沒有追上他 但是有一些人犯罪以後 罪追得時候追得很慢 追到審判台前才表現 這些話都是《聖經》的話 保羅說：「有一些人犯罪是馬上顯露出來 有一些人是到審判台前再被追上的」 有的人你看得很好沒有事 但有一天到最後的審判的時候 罪趕得半死 追上了壞蛋 那時候人才知道你多麼壞 而在世界上沒人看出 所以有一些罪是追得很遲 有一些罪是很早就追上了 有的人一犯罪，當天就被政府抓到 有的犯罪以後呢，過了幾十年才被發現是他 別人代替他作替死鬼被誤判 你們讀過托爾斯泰的短篇小說嗎？ 托爾斯泰短篇小說有一篇 一個人被充軍到這個西伯利亞 到他80多歲的時候 忽然間有人帶一封信到監牢來說 「對不起，幾十年前法官判錯了 殺人的不是你 現在事實證明那一天你沒有犯罪 所以政府叫我從莫斯科到西伯利亞來 對這裡的監牢的典獄長說應當放掉你 因為你是誤判的」 那個人很高興 「原來我清白了 原來我現在翻身了 我從來沒有殺人沒有犯錯 到底真相大白、還我清白」 他拿一封信出去 一出監牢的門的時候 他說：「我沒有罪 但是我也沒有時間活下去了 我已經老了 我這一生就幾十年 因為判錯在監牢渡這幾十年嘛 我現在離開監牢 我要回到莫斯科去 這條路有8千英里我怎麼走？ 我就這樣荒廢我一生了 我死了算了吧」 這個是世界 有的罪是當天顯出來了 有的罪是追到審判台前 有的人你沒有錯 到你死了，人家還沒有辦法查出，到底是不是有錯的人 當被宣判你沒有錯的時候 你的大好年日早就度光了 所以這個世界是沒有辦法真正明白什麼叫做「似是而非」 什麼叫做「似非而是」 我最近幾天在想一個問題 有很多我所做的事情，當代的人不明白 可能要等幾十年以後，人對我的尊重才趕到 那時候我已經在墳墓裡面了 還有很多我沒有做的事，人家以為我犯罪 我也沒有辦法解釋，也不願意為自己解釋 當審判的日子才清白 那又算什麼，因為申冤在乎上帝 一切的一切是神決定不是人 所以人對我怎麼樣，我根本不當作一回事 我一生一世決定一件事情 不必太多為自己辯護 因為我蒙召不是為那件事 我蒙召是為了傳福音 所以把那些私人的利害關係放在一邊 讓神得著完全的榮耀 這才是我做人應當盡的責任 就是這樣 那麼上帝是最被人以最不公義的態度來面對的 所以呢你說：「上帝如果祢不給恩典給我 祢不叫我有信心 祢為什麼可以審判我呢？ 我今天不能信是，因為祢不把信心給我」 上帝說：「是嗎？」 上帝解決這個問題 《聖經》已經留下了一個很重要的關鍵在裡面了 你說：「《聖經》怎麼提到這個事情呢？」 「上帝的義從天上顯明出來 降臨在不虔不義的人身上」 （參 羅馬書1:18） 不是在「沒有信心的人身上」 在「不虔不義的人身上 就是那些用他不義的心壓制真理的人」 這「壓制真理」呢，是〈羅馬書第1章〉中文翻譯錯誤的一句話 「就是那些行不義『敵擋真理』」這個字 原來是「suppress the truth」 原來有一種是「壓制真理」的 所謂的「壓制真理」是什麼呢？ 就是人看不見他心裡面有一個對真理的反應 就是不願讓真理發生 不願意讓真理見證 而用他自己主動的意志去壓制它 讓真理永遠不能作見證 這種罪是不信的人的罪 而不信的人認為不是他的罪 因為上帝沒有給他恩典 上帝沒有給你恩典？ 《聖經》沒有這一句話 上帝早就把恩典給你，你把他壓制了 什麼叫做「壓制」呢？ 就是你用你的主權，盼望沒有任何的見證替真理說話 盼望沒有良心講出應當明白的道 所以你就用你自己反對真理的心壓制它的時候 上帝就任憑你 這就是「要誰剛硬就剛硬」 「要誰剛硬就剛硬」不能解釋「不給你信心，你就沒有信心」 所以那個姊妹對我講的時候 我說：「可能妳有一件事情沒有發現 妳曾經壓制妳天良所給妳的見證 妳曾經遮蓋神在良心裡面給妳的一個恩典」 她說：「不是啊，上帝沒有開恩給我」 我說：「妳可能連這一句話，妳都不知道妳在講什麼 上帝給妳的恩典妳看不見 而妳不誠實地對待祂 『when you suppress the truth, you will never be reproached again.』 妳遮蓋了、妳攔阻了、妳壓制了真理以後 真理不再對妳說話了」 我從前有一個鬧鐘 媽媽在人家介紹它的時候買下來的 這個鬧鐘很特別，我很喜歡 後來我討厭死了 這鬧鐘我喜歡為什麼？ 它每一分鐘會報時 比如你調7點 我要上課7點半 我7點起床、刷牙、洗臉、吃飯就走 剛剛好時間 半個鐘頭 我就調調7點鐘的時候它會叫我 那我預備了以後7點20 我到我的學校很近 我就可以有時間 等到七點，鈴～～～，它響了 響了以後呢，我貪睡、再睡 一分鐘以後它再鈴～～～，它會鈴三次 7點的時候一次 7點多一分再一次 7點多二分再一次 那麼一鈴越大聲 但是到了第三次以後就停止了 不再鈴 我說：「這個很好 我忘記起來，它會再告訴我 忘記它再告訴我 到第三次我一定起來 難道鬧三次還不起來嗎？」 結果就這個鐘最害我的 因為每次鈴我心裡算還有嘛 一分鐘再鈴的時候 我還不要起來，我說：「還有嘛」 到第三次我以為第二次 它鈴～～～，我說：「還有嘛」，就睡下去 起來已經七點40分了 結果我把這個鐘丟掉了 我說：「你這種害死我 你好像幫助我，其實你害我 給我越來越麻痺」 我告訴你，你的良心就是這樣 當你第一次犯罪的時候 你心跳得很厲害：「不可以！你不可以這樣做」 後來跳完了，你說：「做人總是有軟弱嘛 不但我有犯這個錯，某某弟兄也是這樣」 第二次你就更勇敢一點 後來再犯錯的時候，這良心說你不可以 後來你看牧師也犯這個錯 連牧師也犯這個錯 第三次你說：「管他三七二十一 誰都會錯 孔子說：『熟能無過』 我就是『熟能無過』其中一個 所以我沒有錯嘛」 你是自圓其說、你討厭自己，這個叫做「壓制真理」 上帝本來已經把某一些真理的聲音，放在每一個人裡面 今天美國查出來 相信有上帝的人還是90％以上 那為什麼有一些人他不相信有真理？ 不是不相信 他從前曾經相信過有上帝 後來因為慢慢……，就把這個聲音壓制下去了 現在他改說「無神論」 英國有一個叫做「理察·道金斯」的人 （Clinton Richard Dawkins, 1941-） 這個完全無神論 那麼很多的人受他影響也變成無神論 越聽越無神論 因為他裡面的那個聲音、真理的見證被壓下去 壓下去以後永遠爬不起來了 那你說：「上帝沒有給我信心嘛 上帝沒有開恩給我明白真理嘛 上帝沒有給我饑渴慕義的心、思想真理的心」 這都是假的 我告訴你世界上沒有真正的無神論者 大家說：「世界上沒有真正無神論者」 有一個從前在富勒作教授，拿了七個博士的一個專家叫做Edwin Orr（1912–1987） 他曾經跟我在台北一同主持你們一次全台北的研經大會 就在衛理堂 他講早堂，我講晚堂 他寫一本書裡面一句話說 「Atheists are those theistic people in reverse.」 「無神論者是有神論者的反面人物」 有沒有神？ 沒有 沒有什麼？ 沒有神 這個神是沒有的 所以他講神是沒有的時候，他已經宣佈神存在不過他不相信 叫做「反面人物的有神論者」 「An atheist is a theist in reverse.」 「無神論者」是「有神論者」的反面人物，就是這樣 所以你認為那一位神不應當存在 所以我寧願相信祂不存在 我就變成無神論者 無神論者從來沒有證明神是不存在的 無神論是強調他是不相信神存在 不相信神存在，不會使神變成不存在 神也不會因你信祂存在，祂就變成更存在 因為神的存在不存在是一件事實 而不是一件你對祂的否認，或者你對祂的追認 這完全不是我們的主觀，可以決定祂的客觀 不是我們自己對祂的反應，可以決定祂自己的存有 這個叫做「價值系統的實存者」 在這個哲學裡面所謂的價值有兩個理論 價值因為你喜歡他，他才肯定存在 或者價值本身是存在 然後不在乎你對他到底承認不承認 基督教相信神是價值的本體 知道上帝的存在是自我的存在 「self-existing, self-sufficient, self-immortal, self-eternal God」，才是真正的上帝 所以你不能說：「上帝沒有給我恩典為什麼要怪我呢？」 保羅在這裡突然間講一個例子 「祂為什麼指正人呢？ 保羅說：「你這個人啊，你是誰？竟敢向上帝強嘴呢？ 受造之物豈能對造他的主說：『祢為什麼這樣造我呢？』 窰匠難道沒有權柄從一團泥，拿一塊作為貴重的器皿 又拿一塊作為卑賤的器皿嗎？」 你有一本書是你寫信用的紙張的那本書 你第一張寫給一個女孩子 「我愛妳我盼望跟妳結婚」 你第二張寫給別人：「對不起，我拒絕妳的求婚」 當你寫這一張、寫那一張的時候 主權在哪裡？ 在你呀 那一張紙可不可以說 「我都要你寫『我一定要跟那個人結婚』的那一張 你不可以寫另外一張」 寫信的人憑自己的旨意寫 哪一張是好消息、哪一張壞消息，是紙決定的嗎？ 不是，是你決定的 我決定用這一張寫一個很有意義的文獻 另外一張寫一張很討厭人，宣佈他要被定罪的文獻 這張紙跟那張紙的價值，不在乎它自己決定要變成什麼 在乎我決定它要哪一張紙 這個很簡單的主權的問題 所以當你想到神主權的問題的時候 你不能怪這個人說 「你今天成為這樣的，因為神定的，所以你沒有辦法」 保羅在這裡用一個「窰匠有絕對主權，決定哪一塊泥土變成貴重的 哪一塊泥土變成卑賤的東西是他定的」 但是單在人的位格跟人的道德倫理上 人的卑賤不卑賤不是神定的 其實你自己有自由去犯罪的 這樣的話呢在犯罪的事情上人是有自由的 在離開罪惡的恩典上人是沒有自由的 你再注意聽這一句話 當你犯罪的時候是你自己要的 當你犯罪以後你要得救，不是你能自己要的 你自己犯了罪以後，要自己離開罪惡變成不犯罪的情形 這不是你的自由 這是神的恩典 所以上帝恩待誰就恩待誰 但是上帝讓誰剛硬那個人就剛硬 在要你得救的事情上是神施恩 讓你滅亡的事情上是你自己犯罪 咎由自取 那上帝在創造的時候 祂有權柄把你造成是一個貴重的器皿 也把你造成一個是卑賤的器皿 那你說：「上帝真的把人造成卑賤的器皿 預備遭滅亡的器皿嗎？」 接下去有一些用詞是你特別注意的 這裡說：「倘若上帝要顯明祂的忿怒」 聽：「倘若上帝要顯明祂的忿怒 要彰顯祂的權能 就多多……」什麼？ 忍耐寬容……」那些什麼？ 「……可怒、預備遭毀滅的器皿」 什麼意思呢？ 如果上帝要顯明祂的公義、顯明祂的忿怒 上帝不是無故發怒的 上帝不但沒有無故發怒 《聖經》說：「上帝是不輕易發怒的」 如果上帝發怒，因為有可怒之子 （參 以弗所書2:1-3） 如果上帝刑罰，因為可罰的人 上帝行公義的審判，因為有罪需要審判 那上帝彰顯公義的時候，表示祂責備人的時候祂是對的 你責備人的時候，顯出你自己的清正 你審判人的時候，顯出你的公義 所以受審判的人不可能無罪受審 不可能無誤無錯而受責備 上帝豈是一個隨便憑著祂自己喜愛 隨便責備、隨便發怒、隨便刑罰人的暴君嗎？ 絕對不是 上帝從來沒有輕易發怒 意思就是說，就是你做錯事祂還不隨便發怒 祂有寬容忍耐 在「羅馬書2:4-5」告訴我們 「你豈不知祂的寬容忍耐、祂的長久等候，是把你引導到悔改的地步嗎？ 你竟憑著你犯罪的心，為自己積蓄上帝的忿怒」 所以你是儲蓄自己該受審判 繼續不斷犯罪等候刑罰來到的這個逆種 背棄上帝、敵擋上帝 用你自己剛硬的心 來過這個頑梗的敵擋上帝的生活 而上帝用慈悲溫柔等候、不輕易發怒的本性 來寬容你、等候你、盼望你悔改 這一節的聖經提到的事情，你注意聽 保羅在這裡說 「倘若上帝顯明祂的忿怒 彰顯祂的權能 就多多忍耐寬容」 表示說你是有犯罪的，但上帝忍耐，是不是呢？ 上帝不是無故加之 上帝不是隨便憑祂的獨裁，跟祂自己定的旨意，無理地審判你 祂是寬容忍耐 「寬容」表示什麼？ 你有被寬容的罪惡 忍耐表示什麼？ 祂等候你悔改的時機 那這以前就是你的敗壞，正在儲蓄忿怒的這個歷史 這一個條件 這一個堆積起來的整個的過程，是神再等候你悔改 所以當神審判的日子來到的時候 是因為人所做的，而不是因為神不施恩 上帝不會因為不給你恩典就特別追討你 但是上帝會在已經給你恩典，你沒有照應當盡的責任 對上帝持守你當盡的責任所應當行的事的時候 神的追討就來到了 上帝給你5千、祂給你2千、祂給你1千 為什麼發生問題的都在1千 不在2千、不在5千？ 我發現很多沒有恩賜的人更容易妒忌別人 他更容易怪責上帝 又怨天又尤人 又審判上帝又指責別人 從來不甘願自己領受的恩典少 恩典領受少的，責任也少 沒有什麼好怪責上帝的 但是你竟然說：「因為祢給我少，那我已經持守了還不好嗎？」 我告訴你，一個人每次把自己比更不好的人 他就以為自己比別人好 這個人就是不好的 再聽一次喔，聽不懂的有災禍了 自己領受少，而沒有感到自己少而應當追求 因為自己少就先怪上帝的 那他不但不認為自己沒有錯 還以為他已經持守了上帝給他的一些，他是很有功勞的 這個人有災禍的人 為什麼5千、2千、1千 發生問題一定在1千？ 為什麼不是在最多賜的，常常在最少恩賜的？ 一個人恩賜小，不會自卑感 他就感到上帝不公，他就先罵上帝 最沒有恩賜的人，常常最多怪責上帝的 為什麼這樣的事情？ 最有恩賜的人常常要過一個謙卑的生活 一個又不謙卑，但是又不怪責上帝的人 可能認為是平常的普通的人 而其實他是不明白恩典，也不明白應當怎麼樣盡責任的人 但一個從來不盡責任、又以為自己好的人，是一個不好的人 所以這裡告訴我們上帝是忍耐 上帝是寬容 上帝忍耐你，你不感覺到嗎？ 你還以為到現在為什麼祂不悔改？ 為什麼祂給我很少？ 你先怪責祂 用不公義的態度來審判上帝的人，是有災禍的 因為神竟然靜靜不審判他、寬容忍耐他，而他還不覺悟 我對你講過幾次了 以賽亞有一句話使我非常懼怕 上帝說：「我安靜許久了，你還不懼怕嗎？」 （參 以賽亞書42:13-14） 為什麼上帝安靜，我要懼怕？ 當你考試的時候 忽然間聽不見一句話、老師靜靜的 那你有什麼感覺？ 如果考試的時候，你是偷看的，那你一定很緊張 你一定很想注意，老師有沒有再注意我偷看 當你再犯法的狀況中間的時候 你發現你的領導人安靜的時候 你應當很懼怕才對 所以有時候你正在偷看 到一半的時候，老師沒有聲音 你就慢慢轉移你的眼睛看看他在哪裡 當你看到他的時候，他再看外面的風景 你說：「感謝主，我平安了」 但當你轉你的眼睛看他的時候 突然發現他的眼睛正在看著你 你說：「糟糕了，存在主義來了 我發現他是存在的 他也知道我正在作弊的事情」 我17歲的時候，我已經是夜校的老師 我夜校的學生最高的年齡的是75歲 那時候我17歲，而最老的夜生是75歲 結果那個最老的學生作弊給我抓到 很不好意思喔 17歲抓到一個75歲的人作弊 哇，老奸巨猾很有經驗 他用鉛筆把答案抄在這一個木頭的上面 從前面看看不到 但光照過來他看得清楚 每一個字都看清楚 所以他就一面看、一面抓頭、一面寫就抄著 答案都在上面 怎麼他知道我要問的是那問題？ 怎麼知道那個問題的答案抄上去？很厲害啊 我也不是不厲害 我17歲都很厲害何況現在 所以我跑到他身邊，摸摸他的肩膀 我的意思我不講話，你不可以這樣子做 他馬上明白就塗掉了 塗掉了以後呢我對他說：「下次不可以」 一個75歲就像我這樣的年齡 給一個17歲的所謂「老師」是「年輕師」啊 一點點就點出他偷看 很不好意思是嘛 但我不會傷人感情太重 也不會丟人的臉皮 我只有拍拍肩膀：「不要」 我沒有記他的過，那次讓他過去 而且那次他也考得及格 後來這個人的孩子呢 他不知道他爸爸曾是我的學生 這個人的孩子後來變成我的好朋友 他開了一家鋼琴店 我們每次音樂會，還沒有錢買鋼琴向他借 總是借給我們不必付錢 但我每一次都把運費付給他 他的孫子現在也把很多琴就賣給我們 我們有需要的 保持好的關係幾十年誒 不過我告訴你，75歲還會偷看 17歲可以抓到他的 這個是人的常情 我不過一生有一些這個經驗，是我很少提到的就是了 親愛的弟兄姊妹 神與人之間的關係很微妙的 上帝有時候不生氣你，因為「祂不輕易……」什麼？ 「……發怒」 祂忍耐、祂等候 忍耐什麼？ 忍耐等候遭毀滅的器皿 哇！這個很可怕的 所以有一些人被召以後是遭毀滅的器皿 我今天講這個跟昨天講的很不同的地方 昨天講的是恩典，是憑祂的主權，我們感謝 今天我要提到的是「寬容」是等祂忿怒的顯現 有一天呢祂的怒氣一定要彰顯出來 祂的公義的審判一定要執行出來 這以前呢祂忍耐、祂等候 等候什麼？ 等候一個遭毀滅的器皿 預備遭毀滅的器皿 「上帝啊，為什麼祢造一個遭毀滅的器皿？」 上帝說：「我造他不是如此 我造他的時候按照我的形像樣式造的 也把自由給他，再把真理的恩典給他，是他壓制的 壓制了敵擋，還以為我不知道 還故意犯 我寬容忍耐還不夠嗎？」 所以你看這裡再講的，跟昨天不一樣 昨天講「恩典的主權」 今天講是「審判的寬容」 今天講「上帝的忍耐、不輕易發怒的上帝 對那些預備遭毀滅的器皿，還要寬容忍耐 不是不知道」 我17歲的，我看見這個老人家，怎麼可以這樣做呢？ 我寬容他、我忍耐他 我若當場說：「喂！抓到了一個賊 他偷看，你看、你們來看 這個鉛筆的字從這裡反光可以看出來 我在前面看、看……，看見了 我應該不應該刑罰這個人？」 我不可以這麼做，因為他是長輩 他不因為他是我的學生，我可以隨便對待他 因為他是一個年輕的時候、年幼的時候，沒有錢讀書 現在年老還肯追求的人 我要了解他這一片的心 他是有臉皮、有孩子、是一個長輩，我怎麼可以對他這樣呢？ 所以我要寬容忍耐 但不等於說他可以這樣每一次這樣 繼續這樣呢，最後我只能在這個成績單說：「你被開除掉」 或是「你不能升級，我們不再接受你」 但我不能在當眾面前講他 我告訴你，上帝許多的時候，是非常忍耐寬容我們 但我們不但不以為這是恩典 我們只認為這個是 祂既然給我的恩賜不如別人 祂又常常知道我的毛病 這樣的上帝我不要祂 你認為你是有資格選擇要不要上帝的 你沒有發現到你是在上帝面前，上帝有資格選擇要不要你的 今天很多人罪人，以他一定是比上帝優越的地步，來審判上帝 以被造者不可指責的那種自以為自己是權威的態度，來污衊上帝的權柄 神常常在主權中，不顯露主權 在祂審判的地位上，不顯露祂的審判官的地位 祂是寬容、忍耐、祂等候、祂不輕易發怒 但你是預備遭毀滅的器皿 這一句話太可怕了 上帝所造的有預備遭毀滅的器皿 有預備得著榮耀的器皿 這得榮耀的器皿，他最後知道一切榮耀是神的恩典 遭毀滅的器皿，知道一切的錯誤都是他自己的罪惡 那上帝對這個人是施恩憐憫 對那個人是寬容忍耐 寬容忍耐，是你自己有罪，上帝卻願意寬容忍耐你 你今天能榮耀上帝，因為你一切都沒有 你沒有資格沒有條件 沒有什麼好的行為配得蒙恩 祂既然把恩典給你 你只能把恩典榮耀歸給上帝 所以「以弗所書1:6」：「讓祂榮耀的恩典得著稱讚」 我這一生聽這一句話最多次的，就是從 Michael 的見證裡面提到 「願祂榮耀的恩典得著稱讚」 我22歲的時候，就聽我的蘇格蘭教授引用那一節 他說：「今天我們作傳道的人、作基督徒，常常忽略恩典 也沒有把應該有的頌讚榮耀歸給上帝」 我22歲聽見，我知道這個很重要 後來我聽見 Michael 作見證提到這句話，誒給我提醒了 他覺悟了這一節聖經的重要性 這很寶貴 現在很多人根本不把上帝的恩典當作恩典 不把上帝應當得的榮耀歸給祂 所以「take it for granted」（理所當然） 竟然有人引用這一節作見證提出來 我感到誒這個青年讀經是很注意的 這一節聖經他提出來 大家說：「願祂榮耀的恩典得著稱讚」 我聽你作見證、聽你講話，我就知道 你對《聖經》了解到哪裡？ 如果你是一個非基督徒的孩子 你可以引用一些連牧師都沒有引用的話，我是非常佩服尊重你 那如果你是連大家都知道的，你都忽略掉 我感到你是很忽略上帝的話 親愛的弟兄姊妹們 你跟一個人談話，跟他注意他幾句，你就知道他靈性到什麼地步 感謝上帝 今天要給你平衡跟昨天不同的地方 昨天提到一個人得救，都是恩典 今天提到一個滅亡，是因為他預備遭毀滅 預備遭毀滅是誰預備的？ 遭毀滅是誰可能被毀滅？ 是他咎由自取，從哪裡看？ 因為上帝忍耐寬容 上帝無緣無故忍耐寬容 寬容誰？忍耐什麼？ 忍耐他犯罪不處罰他 寬容他錯誤不顯明他 但是有一天一定要顯明，那是最後的日子 顯明祂審判 顯明祂主權 顯明祂公義的時候 〈羅馬書第9章〉很偉大 〈羅馬書第9章〉已經談到了救恩的步驟之後，突然提到 我們那些在神眼中應當蒙恩的人，是怎樣蒙恩？ 那應當受審判的，是怎樣受審判？ 神完全不含糊的 所以這裡說 「就彰顯祂的權能，為了要彰顯祂的忿怒 為了顯明祂的權能 就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿」 你是不是這樣的人呢？ 你是不是一個正在面向滅亡的器皿？ 你是不是一個硬著心敵擋上帝 而上帝任憑你剛硬著心、不悔改、而不覺悟的器皿？ 你是不是一個上帝常常用寬容忍耐等候你悔改，而你不覺悟 你繼續不斷以為祂根本不知道你的犯罪 你可以玩弄上帝的心，來等候滅亡的日子來到？ 「又要將祂豐富的榮耀彰顯在那蒙憐憫」 這裡不是因犯罪，是蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上 你看見這兩件很清楚 一個寬容忍耐要滅亡的器皿 一個上帝把榮耀給他，使他要得到恩典要領受救恩的器皿 這個是蒙憐憫的 這個是該受審判 該受審判是因為罪，蒙憐憫不是因為他的功 你清楚了嗎？ 很清楚地提到這個 我不知道很多牧師不能接受「預定論」 很多傳道人不能講「預定論」 很多基督徒不能信 他們到底有沒有讀《聖經》？ 到底讀《聖經》有沒有好好想？ 他們對〈以弗所書第1章〉到底明白不明白？ 有一些傳道人無論如何反對「預定論」 反對「上帝的恩典」 「這個上帝不公平嘛！」 每一個人討論到批判到上帝，都是從上帝不公平 從這邊來審判上帝 《羅馬書》這裡說：「你是誰？ 你被造的人，你怎麼審判造你的主呢？」 上帝如果要造你，成為一個要被毀滅的 上帝也沒有可以指責的啊？ 因為祂是創造者 像窰匠作一個瓷器的時候 他把它作成漂亮的瓷器，可以啊 他把它作一個尿壺，也可以啊 對不對啊？ 同樣是泥土 你說：「我是一堆泥 把我造成乾隆皇帝用的碗 我要在他的口中每天給他送好東西吃 我是尊貴的」 窰匠說：「乾隆皇帝吃飯的時候用漂亮的碗 乾隆皇帝晚上需要尿壺 我把你作成尿壺，可以不可以？」 我有一個奇怪的想法 從來沒有牧師這麼想，我講給你聽，好不好？ 如果你奉獻錢的時候 你的錢是好好得來的 後來建教會的時候 上帝把那些好好得來的錢建成講台 建成鋼琴 那些不好的錢奉獻的時候牧師不知道收了 把你當作廁所的東西 使你的東西變成不貴重的 上帝有主權，決定你的錢用在哪裡，對不對呢？ 我們教會奉獻的錢，有的買廁所、有的買鋼琴 如果你賺錢好好賺、作工好好作 奉獻的錢可能變成鋼琴的一部分 如果你是壞蛋騙錢 後來奉獻牧師不知道也拿來 可能變成水溝最髒的地方，那邊是用你的錢建的 當然這個不是《聖經》記載的 你不要去相信它接受它 不過這個可以幫助你用更敬畏上帝的心 我不是說教會不要做廁所 不是教會每一個禮拜堂都是放鋼琴 也不是這個意思 我告訴你，神是最聰明、最智慧的 祂不能被人玩弄的就是了 有一些器皿是榮耀的 有一些器皿是遭毀滅的 那那些遭毀滅的，不是因為上帝不施恩 是因為他蒙寬容，上帝忍耐等候他悔改 你記得一句話 「Common grace is to lead us into the repentance.」 上帝普遍恩惠，是把我們引到悔改的路 大家說：「上帝普遍恩惠，是把我們引到悔改之路」 什麼叫做「普遍恩惠」？ 太多了 「上帝降雨給義人也給壞人 太陽照好人也照惡人」 （參 馬太福音5:45） 所以無論好人、壞人都有上帝的恩典 這恩典不因為你得救、因為你愛主、你靈性好 是因為上帝創造你，上帝恩典臨到你 所以「太陽光照好人也照壞人 上帝降雨給義人也給惡人」 都領受這「普遍恩惠」 「普遍恩惠」很多，包括你的健康 包括你的聰明智慧 包括你的這個好的環境 包括你每一天坐車沒有發生災禍 這都是「普遍恩惠」 那你說：「這都是因為我好，所以上帝特別施恩給我 因為我比別人更好」 你怎麼驕傲呢？ 當你驕傲的時候，是災難就來到 （參 箴言16:18、18:12） 我昨天說如果一個女孩子對她丈夫說：「你能娶到這麼好的人，你很有福氣喔」 福氣就開始少了 如果一個作丈夫的 「我這樣好的丈夫結果娶了妳，妳還不謝謝我嗎？」 那這個丈夫就不好了 因為每一個人在恩典中 把恩典當作自己的功勞，就是偷取上帝的榮耀 阿們 你要好，又感到自己不太好 大家說一、二、三：「好，又感到自己不太好」 盡責又感到自己不夠盡責 完美卻感到自己不完美，那你就更完美了 完美的人就盡他所能，又感到自己不夠盡力，應該再盡力 這個完美的人不但完美 還有完美人應當有的自己感到不完美的心志 這個人就更完美了 那些很有學問又很謙卑的人好可愛喔 大家說：「很有學問又很謙卑的人，好可愛」 那些沒有學問又很驕傲的人好討厭 大家說：「那些沒有學問又好驕傲的人，好討厭」 一個女孩子美麗得不得了 你稱讚她，她羞答答 你感到她一羞答答的時候更漂亮，對不對？ 她一個女孩子差不多漂亮 你說：「哇，妳很漂亮」，她就 「這樣難看死了」 很簡單的道理 女孩子穿衣服越暴露越醜陋 其實她的身體很漂亮，但是遮蓋一點更好 隱藏一點更好，不要太露面 不要太鋒芒畢露表示自己 你越表示自己，那個「自己」就有一點這個邪惡的記號在裡面 當一個人的自己歸入「神的自己」的時候 「他的己」在「神的己」裡面變成最完美的遮蓋 也變成最完美的彰顯 當一個人自己在「神的自己」之外，彰顯自己的自己的時候 他就是喧賓奪主的自己 就是榮耀自己的自己 就是暴露自己羞辱的自己 「己是很可怕的」 大家說：「己是很可怕的」 所以耶穌說：「你若不捨己，你不可以跟從我」 哇！沒有一個宗教這樣講的 沒有一個宗教提到自己的主，是這樣來對付我們的 這是《聖經》的話 「you do not deny yourself, you will never be my disciple.」 「你沒有捨去你的自己，你就不能作我的門徒」 當你彰顯自己的時候，你的自我自己結束就是要自由 自由的結果就是自殺 因為你的己出來了 所以《聖經》提到己的時候提到三件事 上帝為祂自己的榮耀創造了萬有 人不肯捨己就不能跟隨耶穌基督 第三層《聖經》告訴我們 我們要捨己以後呢尊主為大 神的榮耀再從我們身上彰顯出來 己、捨己、歸入上帝的自己，這很重要 這一章的聖經呢還有很多可以講的 我今天講到這個地方 明天我們繼續講下去好不好？ 盼望今年在聖誕節以前 我們對「恩典論」、對「審判論」 對我們一點都沒有好處，應當把榮耀歸給上帝 跟我們若是不盡責任犯罪，我們一定要受上帝的審判 這個道理明白了以後 我們一生的靈性再沒有這些東西攪擾 我們就很平安、很健在地跟隨主，阿們 你作人如果不甘願，都從這裏來的 這二天的道理你聽清楚了，你比較甘願作人了 不甘願作人的舉手 然後把你自己釘死在十字架上，你就比較甘願作人 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩、祢的愛 祢繼續不斷把祢的恩、把祢的真理、祢隱藏的奧秘向我們啟明 主，我們越來越看清楚、越來越明白我們的敗壞在哪裡 我們的錯失在哪裡 我們對祢不能真正了解關鍵在哪裡 主啊，我們許多時候對祢的恩典不了解 我們就把恩典歸功於自己 然後我們就奪取祢的榮耀 求主赦免我們 當我們這些在我們的過錯中間不肯悔改 我們可能變成遭毀滅的器皿的時候 祢就用祢的光照耀我們 使我們懂得在普遍恩惠之中，認識祢的寬容是領導我們悔改 當我們走向願意悔改的道路中間的時候 祢的恩愛就繼續向我們施行出來 好叫我們脫離那個忿怒、脫離祢公義的審判 主啊，求主引導我們給我們一生的靈性 可以好好建立在對祢恩典、對祢公義的認識上 好叫我們沒有荒廢我們一生 我們沒有奪取祢的榮耀 聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的