「主啊，願主祢的恩愛吸引我們 用祢的光照耀我們 用祢的道教訓我們 主啊，祢開通我們的耳朵 主，我們願意我們柔軟下來 我們聆聽純正的道種 好叫這個道種產生的信仰 可以在我們的心中萌芽、發展、生長、長大起來 主啊，祢聽我們的禱告 我們把祢無用的僕人 不配的祢的僕人交託在祢的手裡 主啊，祢與他同在 給他存一個柔軟的心順服祢 讓祢要藉著他所傳講的話語 可以毫無攔阻通順地傳講出來 主啊，我們感謝上帝 祢說信道是從聽道來的 我們願意謙卑受教 我們願意順服祢在祢的權威之下 如同馬利亞靜聽祢的聖言 因為這是上好無比的 是沒有什麼東西可以奪取的 我們把一切榮耀歸給祢 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 我們從〈羅馬書第9章〉看見 上帝給不信的人恩典 把他們轉成有信心的人 這樣這裡所提到的是神的主權的問題 主權跟恩典的關係是不可以分開的 如果我們提到上帝的恩 你要連三件事一同思想 第一，恩是出於上帝的主權，不是出於我們的資格 所以沒有一個人說我是有資格蒙恩的 祢一定要把恩典給我 因為這是我配得的份 有誰在神面前是配得的呢？ 我們所配的只有一件 地獄的火 我們所配的只有一件 是可怕的審判 因為我們犯了罪 從〈羅馬書第3章〉來看見世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀 一個罪人還有什麼恩典可以得呢？ 一個罪人還有什麼資格可以講呢？ 一個罪人還可以可以在神面前對主說：「祢應當把恩典給我呢？」 因為我們是罪人 所以如果要按照我們該得的 我們只能說：「我們是該死的 我們是該受審判的 我們是該受鞭打 我們該受管教、刑罰 甚至該受丟棄的人」 但是在這樣的恩典、這樣的狀況中間 上帝對聖徒說，祂永不丟棄我們 祂永不離開我們 這神繼續不斷用祂慈繩愛索，牽引我們到祂的面前來 用祂的大恩大愛來挽回我們 用祂聖靈的大能來感動我們 這些恩典是出於主權 所以每一次提到恩典 你一定要從三方面去看 第一、從主權去看 「主啊，若是祢不願意施恩 我應當怎麼樣呢？ 我能變成怎麼樣呢？ 我配得的是什麼呢？」 當你從恩典去思想神的主權的時候 你不可有所要求 你沒有資格強迫上帝要把恩典給你 因為你從恩典這個觀念中間 第一個思想就是主權 神是主 祂如果是主而沒有主權，祂就不是主 不是主沒有主權，那我們在祂面前是誰呢？ 因為祂是我的主 祂施行恩典是憑著祂自己，為主的主權的時候 這是我不配的 那這也是祂應當得著稱讚的原因 所以恩典跟主權要連在一起講 我們許多時後，把恩典跟上帝的公義相提並論 這是很不對的事情 因為「恩典不是在公義的範圍裏面，恩典是在主權的範圍裏面」 大家跟我講這一句話 「恩典不在公義的範圍裏面，恩典是在主權的範圍裏面」 如果恩典是在公義的範圍裏面 那你就說：「上帝啊，祢自然是公義的 祢給他多少祢也應當給我多少 祢不是公義的嗎？ 公義的上帝怎麼會給一個多、給一個少呢？」 而《聖經》從來沒有應許，上帝需要給你多少恩典 《聖經》也沒有應許說，祂給你公平的待遇 因為《聖經》說：「我們既然不配 所以我們沒有一個人可以、應該、許可 或者應當在上帝面前，得到祂所給我們的恩典」 所以因為恩典不在公義的範圍裏面 我們不可以用公義來跟恩典一同來討論 當你跟公義用公義來討論恩典的時候 你已經犯錯了 因為按照公義來論 全部下地獄，這個就是公義 全部受審判，這個就是公義 罪該得的就是審判 從來沒有一個法官證明你犯罪以後 然後就叫你回家，你就可以免罪了 叫你真正知道你犯罪以後 證據擺完了以後就是刑罰 這是應該的事情 這是真正公義的事情 所以公義是提到審判 公義是提到罪應當得的這個審判、定罪、刑罰 這個才叫公義 公義跟恩典不能一併而談 因為公義的本身，就是論到上帝的聖潔對罪惡應當有的追討 對那不義的人應當有的刑罰，這個叫做義 義的本身就是對義的要求 義的上帝對不義的審判 義的本身就是神要照著祂的聖潔的本性、祂公義的要求 使我們每一個人在祂的面前無話可講 所以〈羅馬書第3章〉告訴我們 上帝的義在律法之外已經顯明出來 卻以律法為證 上帝的義就是要在用律法，來追討我們每一個人 這樣上帝給我們訂的標準 給我們定的這個目的 是照著祂義的本性對我們有所要求 要我們成全祂的義 要我們達到祂義所定的標準的時候 我們沒有辦法達到我們就叫做虧欠 虧欠的本身就是罪 因為世人都犯了罪虧欠了上帝的榮耀 上帝的義在祂的榮耀裡面 上帝的榮耀裡面隱藏著祂的義 所以果你不能達到上帝所給你訂的標準 不能成全神對你所要求的義的話 你就是被定罪 一個被定罪的人只能說：「主啊，祢是公義的 祢這樣判我的罪是對的 我這樣受審判是應該的 當你真正明白這條道理的時候 你就對上帝沒有恩典的要求的這種可能性了 你不能說：「祢一定要施恩給我」 「什麼施恩給你？ 你犯罪的人還要恩典 你犯罪的人是應當受審判才對 因為你不能達到我為你訂的標準 所以你是墮落者 你沒有達到義的標準，所以你是不義者 你在義的上帝面前，顯出自己的不義的時候 你還要恩典嗎？ 你只能等候審判」 今天在法院裡面受審判的人 他們都知道判罪以後如果一定要進監牢 他沒有辦法拒絕的 今天我坐贊育弟兄的車來 我看他車是「Volkswagen」 （德國福斯汽車公司） 我馬上說：「你這個車有問題了喔 因為這個車在世界上名譽弄到掃地了」 他說：「被罰了180億美金」 我說：「怎麼罰得這麼多呢？」 他說：「說謊」 根據這個道理 美國人他呢 你註冊的時候講你的標準應當是怎麼樣的 你沒有達到的時候你就是虧欠 你虧欠的時候就是要罰款 如果這樣看天上一定很多錢 因為向上帝說謊的人 從亞當到現在多少 每一個都罰，要幾萬萬萬萬萬……億要付不清的 我們都是欠債的人，你還要恩典嗎？ 欠債的人要負債，不是要恩典 不能達到義的要受審判，不是要赦罪 所以沒有一個人有資格求上帝赦罪 沒有一個人有權柄向上帝求恩 我們要恐懼戰兢 在上帝聖潔的面前真正承認自己的虧欠 在上帝義的面前發現自己的不義 在上帝為我們定了標準的這個狀況之下 承認我們從來沒有達到 我們未曾達到這個標準 我們從來沒有達到神要求的義 所以《聖經》說：「Hamartia」 「Hamartia」就是失去目標、不達目標的意義 親愛的弟兄姊妹們，上帝訂的目標多高呢？ 上帝為我們所訂的標準 就是以祂自己的義的要求為標準 而人是按照上帝的形像樣式造的 （參 創世記1:25-27） 所以上帝盼望我們達到祂為我們訂的標準 也就是按照像祂的形像，活著可以把祂的形像表現出來 這是很應該的 因為你是按照上帝的形像樣式造的 所以你應當活出像上帝的生活，才能滿足神的標準 《聖經》一向是這樣的 連摩西建會幕的時候 上帝把他召到聖山上面 給他四十晝夜的啟示 然後吩咐好幾次 你所作的照著山上的樣式把它作出來 摩西那幾十天呢 真正要背的東西太多了 這個約櫃多少長？多少寬？多少高？ 聖殿怎麼作？ 完全照著天上的樣式 照著山上所指示你的 然後你照著尺寸完全作出來 （參 希伯來書8:5） 人是按照上帝的形像樣式造的 所以人應當活出上帝的樣子出來 今天人生活的不但不像上帝、也不像人 像禽獸一樣 所以你怎麼可以說：「我要主的恩典」呢？ 你因為沒有達到樣式、標準 神所訂的義的那個目標，你不達目標、你不中的 這個叫做「Hamartia」 「Hamartia」是沒有達到目的 「Adikia」是完全沒有義在你的身上 所以這樣的人是不配蒙恩的 當我們每次想的恩典的時候 我盼望你作基督徒一定要想三件事情 第一，恩典出於神的主權，沒有話可以講 如果上帝說：「我不給你」 你只能說：「是的，我本來不應該得到的」 你是犯罪的人 你該得到的就是審判 你該受到的就是定罪 你應當得到的就是刑罰 因為你虧缺了上帝的榮耀 你沒有達到這個標準，所以要罰你 如果這一次「Volkswagen」因為一句謊話 結果把所有的車要調回來 所有的車都要賠償 賠償政府因為你犯法欺騙百姓、欺騙政府 你所訂的標準跟你實際的情形不一樣 所以你要罰那麼多的錢 你要罰錢賠償那些買車的人 因為他們買的時候付了錢被騙了 那麼這些東西，就變成沒有辦法付清的債了 那我剛才問 「一輛像你這樣的Volkswagen多少錢？」 「大概60萬」 那我問：「大概被罰多少呢？」 「罰大概超過一半的價錢」 那麼這樣連本錢、連經銷費，什麼都拿不回來的時候 罰了這麼款的時候，這個車廠可能會破產了 我說：「這個『Volkswagen』是不是應該差不多今年就應當超過『Toyota』『豐田』所有的銷量 變成世界超級的第一大工廠」 他說：「3月份的時候已經超過了 後來因為這一個犯錯的事情整個功虧一簣」 親愛的弟兄姊妹 我們看見不達標準 我們沒有得到神照著祂為我們訂的原則去過生活的時候 這個叫做犯罪 犯罪是一個虧欠 犯罪是一個要被刑罰、被審判的一件惡行 所以這裡跟恩典沒有份 上帝說：「我給你恩典」的時候 你看見祂完全不是從你的罪惡，去計較你對祂的虧欠 乃是從祂的恩典中間賜下祂的憐憫 所以你讀這幾節聖經 你看見的都是積極的事情，不是消極的事情 「我要恩待誰就恩待誰 我要憐憫誰就憐憫誰」 他這裡完全沒有說：「我要審判誰就審判誰 我要刑罰誰就刑罰誰」 你看見了沒有呢？ 我們常常讀經讀到很熟 讀書到一個地步以為本來就是這樣 所以就沒有想他的反面是什麼 也沒有想為什麼上帝這麼講 這裡上帝根本沒有說：「我要刑罰誰就刑罰誰，我要責打誰就責打誰」 「哇，祢這麼任性 祢這麼強詞奪理 祢要責打誰就責打誰 祢要審判誰就審判誰」 如果上帝那樣講，祂是絕對有道理的 因為我們是犯罪的 我們應當責打 我們應當刑罰 我們應當受審判 在這一位有恩典的主面前 我們這些有罪的人聽見了不是「我要刑罰誰就刑罰誰」 聽的剛剛好反過來 所以這個跟主權有關係的 你每一次想到「恩典」 你一定要先連到這是「神的主權」，這是我不配得到的 這件事弄清楚了 你基督徒的信仰就很平穩、安定 你不會怪東怪西了 今天很多基督徒一面蒙恩一面不甘願 蒙恩還不甘願，為什麼？ 因為別人的恩比你更多 你看為什麼他比我更多？ 我為什麼比他更少？ 所以你沒有道理、豈有此理地怪責上帝 站在一個不當怪責上帝的地步上 你以不義的來怪責公義的上帝 這個叫做罪上加罪 我們今天不但不甘心領受神已經給我們的安排 我們是因為一人有比較 我們就對別人不甘願 對上帝批判 我們對別人怨恨、對上帝我們怪責，怨天尤人 我們完全過一個很不公義的生活 上帝說：「我要恩待誰就恩待誰 （參 出埃及記33:19、羅馬書9:15） 你清楚知道這是出於主權 不是出於我配得 因為恩就包含「不配、不靠行為、沒有功勞」這三個元素 什麼時候你提到恩 你先思想這三方面 「我是不配的、我是不因我的行為的、我也是沒有功勞可說的」 才叫做恩典 如果我是因為我做得好 是因為我有功勞的話 那不叫恩典，那叫做工價，對不對？ 因為你做工得工價是應該的嘛 所以「羅馬書6:23」把這兩方面分得很清楚 「罪的工價乃是死 惟有上帝的恩典，在我們主基督耶穌裡乃是永生」 所以這裡提到工價的時候 是你犯了你該得的 這裡提到恩典的時候，你沒有份、你不該得的 所以你該得的就是死 因為你犯罪有份，所以罪的工價乃是死 這是應該得的，這是你的果子 這你應當承當的責任 但是另外一方面呢 因為「上帝的恩，是在我們主基督耶穌裡乃是永生」 這裡完全沒有提到功勞了 完全沒有提到行為 完全沒有提到我們的資格、我們配得、我們的條件 完全沒有，為什麼呢？ 因為我們本是不配的 我們不該領受的 我們也沒有做什麼工 更沒有什麼條件在上帝面前蒙悅納 所以你把工價跟恩慈分開來的時候 你知道一個是應該受的、一個是不配得的 這樣就能夠明白這是神的主權 我今天早上跟另外一個人 在印尼在新加坡談話的時候 我談到一件事情 就是當一個窮人在一個沒有人跟他在一起的時候 他也沒有感到自己多窮 等到有一個有錢人從身旁過去的時候 他看見他穿的衣服那麼好 他過的生活那麼優良 他有那豐厚的資金的時候 他就發現自己貧窮 貧窮以後就開始產生一個很不公義的反應 「就是因為他有錢我才窮」 你窮跟他有錢是沒有關係的 但因為看見他有錢，你感到自己窮 那就加上一個「社會不公義 因為有錢人把我的權柄奪去了」 他什麼時候奪去你的權柄呢？ 不是他奪去權柄 是本來你自己不爭取、你不上進 你從來沒有可能用你的殷勤的代價 去取到更優厚的財產 那你怪別人 所以很多非洲的國家，從前沒有穿衣服 歐洲人穿的很漂亮西裝過去 他就說：「歐洲人欺負他」 什麼時候欺負他？ 從來沒有欺負他 他本來從祖宗就沒有穿衣服的 那人家穿衣服叫做欺負他嗎？ 在印尼東部有一個叫巴布亞（Papua）的地方 就是伊里安查亞（Irian Jaya） 他們男人一身不掛 只有掛一個葫蘆的這一個什麼……冬瓜的那個殼 他把一個已經枯乾的瓜的殼，裡面的東西都挖出來 剩下一條東西 就用這個套住他的生殖器 這是他唯一遮身之物 不是遮身之衣 遮身之瓜 這個小瓜就把它套住了 然後他如果有什麼錢 他就先放在那個裡面再套住 所以沒有人敢去摸他的 那是最神聖的地方，也是最隱私的地方 所以他然後用繩子把這個綁起來 他的錢是放在那邊 你敢去動那個東西 你從裡面摸他的東西去拿他的錢 他一定先打你的 這個是最偉大的保護財產的辦法 你不要學就是了 那麼這些人呢就是這樣 我有一次經過看見這樣的人在路上走 走的時候有的人說：「喂」，停下來跟他拍一張照片 因為這樣的照片越來越少了 這樣的機會越來越少了 那幾個人就站在那邊，大家跟他拍照 他說：「You wanna take picture with me？」，講英文誒 哇，英文講得相當地好 他說什麼？ 「give me twenty dollars」 原來他也懂得講價還價了 「You stand beside me and take a picture, twenty dollars.」 我一個朋友說：「five dollars」 「No, no, no, too low.」 他要 ten dollars 然後幾個在那邊一個人 給他十塊錢，他才跟你拍照 現在你要不要脫光衣服人家給你拍照？ 那麼你要向人家拿十塊 人家不但不給你，還打死你，我告訴你 就這樣，因為什麼？ 原來這個人是他們的一個族長 而且在那個村裡面，這個族都不穿衣服的 現在很多人不好意思，都再穿衣服 這個族長故意不穿衣服 為什麼呢？ 他已經知道了很多遊客要跟他拍照 所以這些遊客需要他 他不需要衣服 他一有衣服就失去生財之道 所以他不穿衣服還可以賺錢 他每天故意脫光衣服 走來走去看誰要跟他拍照 一個一個講價錢 有這樣的人呢！ 有人說印尼很奇怪 雅加達特別奇怪 有一次一篇文章 在雅加達坐富貴奢華轎車還可以得到錢 你坐這個Mercedes 500號的、600號的 BMW 750的、745的 你不但不必付錢，你還要得到錢 我就看這文章很奇怪了 我看原來真的是這個事情 因為印尼雅加達有一條最重要的路 是每天早上7點到9點 上班族一定要進到所有的總公司的地方 太擠了 所以政府就下了一個命令 7點到9點，經過這條路的 一定要三個人以上才能進到這條路 如果你一個人進去，不能 要三個人進去才可以 所以這個叫「three in one」 是一個很特別的一條路「three in one」 那麼很多作老闆的 自己要開車去的只有一個人，怎麼辦呢？ 所以路邊很多人說：「喂，我坐你的車，好不好？ 我坐你的車，我叫2個人跟你坐 那麼你就可以平安到你的公司了」 「好，好，上來，上來」 這兩個人就上去，他就很自然 到了那邊一個人要一點錢 所以在雅加達坐車不但不付錢 而且還可以得到錢的 而且專坐貴車 因為計程車用的是「Toyota、Datson、Nissan」 但是老闆坐的「BMW」 都是這個「Maserati」 都是「Mercedes 500號、600號」的這些東西 所以坐豪華車還得到錢 這種事情你看過了嗎？ 這個還不奇怪 更奇怪的，跟脫光衣服的人拍照，還要給他錢 那這些的人，就用這個辦法 那麼自從遊客多了，他們就發現 「誒怎麼我們不穿衣服呢？ 我們怎麼這麼髒呢？ 我們怎麼這麼窮呢？」 他們就認為說 「你們比較富有的地區 你們是欺負我們的 你們是對我們不起的 你是製造社會不公義的」 所以這個世界很多的事情根本講不通 什麼叫做不公義？什麼叫做欺負人？什麼叫做剝削？ 已經有一些主觀性、玷污性 已經有歪曲性的解釋出來了 我們今天看見神施恩的時候 我們不是說：「我不配」 我們是說：「神為什麼他得的比我更多 祢是不公義的上帝」 當我們對上帝的義，用我們不義的本性去評論的時候 我們是以不義者審判公義者 而不義者審判公義者最高峰 就是當耶穌被彼拉多審判的時候 耶穌基督是誰？ 是以後要審判全世界最後的公義大師 彼拉多是誰？ 是罪大惡極，是一個非常大罪惡的人 但那個時候，彼拉多坐在高台上 耶穌在他的下面 當神降到最卑微的時候 當人升到不應當升的高位的時候 這個叫做整個是非顛倒過來 最近幾年常常在想一個問題 什麼是似非而是的？ 什麼是似是而非的？ 我告訴你今天的「internet」是垃圾堆 今天你的手機每天有人打一些東西進來 你刪都刪不掉 要不接都來不及 一直把垃圾堆到你裡面 十多年前我講過一句話 「這電腦以後變成垃圾」 那人家說：「唐牧師你反對科學」 我說：「不是，這是必然的趨向 這是副作用的產生、這是很難逃避的事情」 我們今天呢 我們不喜歡聽的話，我們不到那邊去，我就聽不見了 但你今天有一個電腦、你有一個電話 你沒有辦法拒絕一大堆你不歡迎的資訊 那怎麼辦呢？ 它們來的時候就急著衝到你那裏去 使你完全應付不來 你沒有辦法來承當這麼大的負荷在你的電腦的裡面 這已經變成一個事實了 那這些的東西進來的時候 你也不能篩選、你不能挑，你只能接受 那當我們看見神恩典的時候 我們沒有感覺到這是祂的主權 我們看到的是什麼？ 「為什麼不平等？ 為什麼有的人比我聰明？ 為什麼有人比我更得人的尊重？ 為什麼有的人比我才幹更大？ 為什麼有的人比我更健康？」 所以開始怪責上帝的不義 應當公義的上帝，變成不義者對祂的審判 應當審判世人的上帝，變成要被審判的人對祂的定罪 這整個似是而非、似非而是，顛倒多得不得了 那保羅在這裡要告訴你的、提醒你 上帝不是說：「我要審判誰就審判誰 我要定誰的罪就定誰的罪」 保羅在這裡說：「我要恩待誰我就恩待誰 難道上帝沒有權柄照祂的喜愛，把恩典給某一些人嗎？ 當你結婚的那一天 有許多女人說：「我很討厭你」 你說：「為什麼？」 她說：「因為你這麼英俊 我也很喜歡你 結果為什麼你不選我只選她」 她的意思是說 你應當欠每一個女人的債 因為愛你的女人那麼多 你個個都娶她一下？ 不可能的事情 所以當你選一個的時候 你只能說：「我要恩待誰就恩待誰 我不選妳，妳去吧，妳找別人 妳不能說：『我一定要娶妳』 妳不能說：『我應當把妳娶過來作我的妻子』 妳才甘願我給大家女人是公平的」 神的恩典是我不配得的 當然沒有一個比喻，是完全可以有正式的 天衣無縫的了解上帝的真理 但是主權這個問題乃是不可干涉的 所謂主權，就是你自己決定 你自己照別人不配得，而你自己願意給的來給的時候 你有你自己的權柄 你有你自己的主張 你有自己不可逾越的那個主權 所以上帝說：「我要恩待誰就恩待誰 完全是在這個積極方面的 不是在消極的方面的 其實如果用消極方面來看 上帝說：「我要審判誰就審判誰 我要定誰的罪就定誰」 這一句話也沒有錯 因為上帝絕對不會不公義的審判人 「祂必按照祂審判人的時候、隱藏的日子 照著人所行的或善或惡……」什麼？ 「受報」（參 羅馬書2:16） 所以不可能上帝審判錯人 沒有錯的祂當作有錯的，祂不是這樣的上帝 《聖經》說：「以光為暗、以暗為光的 以晝為夜、以夜為晝的 這些人是上帝所恨惡的」 （參 以賽亞書5:20） 上帝自己絕對不會把沒有罪的當作有罪的來審判 上帝不會把沒有罪的當作有罪來刑罰 因為祂是絕對公義的上帝 如果上帝說：「我要審判誰就審判誰 這還有絕對絕對的權柄這麼做 但是《聖經》講的不是這消極的 《聖經》講的是積極的 所以你一定要先把恩典跟主權連在一起想 你的靈性就會平靜安穩 我們今天許多時候，我們很不甘願 因為比較 人家買冷氣，你就發脾氣 人家買新車，你就開倒車 人家做什麼事不合你的心意 你就敵擋上帝、審判上帝、怪責別人 這是很不好的個性 親愛的弟兄姊妹們 每一次我看見我與人相比有所不及的時候 我不要干涉上帝、我不要怪責別人 我只能說：「如果他配蒙恩，讓他蒙恩吧」 如果他不配蒙恩而我蒙恩 我只能說：「主啊，怎麼可以臨到我身上 這恩典，我是不配的」 那你就不要太多再與人相比產生痛苦 也不要因人比你高產生妒忌 更不要因人比你低產生輕看 撒但在人性中間 常常搞亂我們使我們不平穩 所用的辦法就是與人相比的時候 你有一點優點，你就馬上就榮耀奪為己有 把別人缺點當作輕看的原因 然後你就不把榮耀歸給上帝 我們千萬不要犯這些大的錯誤 「Superiority complex inferiority complex.」 自傲感跟自卑感兩樣都中魔鬼的詭計 我們自傲的時候 我們一定是奪取神的榮耀 我們一定是輕看別人 我們一定是高抬自己 我們沒有站在應當站的身分上面 當我們看自己比別人更低的時候 我們很多時候我們就埋怨上帝 很多時候就不能產生對自我的信心 然後呢我們變成妒忌別人 所以自高是脫離本位 自卑也是失去本位 而在《聖經》的原則裡面，「失去本位」就是罪（參 猶大書1:6） 罪不是行為的問題而已 罪不是我們的倫理中間的表現的錯誤而已 罪是我們心態沒有照神所訂的標準 我們的位分沒有持守，神造給我們的位分去持守的時候 這就叫做罪惡 所以上帝說：「我施恩的時候，是憑著我的主權 我不必跟你討論的」 這一件事耶穌很清楚地講 祂召人到園裡去做工的時候 有的早上、有的中午、有的下午、有的黃昏 照工價所定的你們做工我給你多少錢 等晚上的時候 大家做工都來拿錢的時候 祂給每一個人同樣的價錢 早上9點的得到的那樣的價錢 下午6點做8點回家的 只有做2個鐘頭也得到同樣的價錢 那上面的一個人就講話了 「他剛做2個鐘頭，你給他2千塊 我從8點到8點做12個鐘頭，我也2千塊」 耶穌怎麼回答呢？ 「我給你定的工價是2千塊啊 我沒有說幾個鐘頭啊 如果我給你12個鐘頭2千塊 我給他2個鐘頭也2千塊 我有什麼錯？ 我用自己的錢啊 我沒有違背跟你定的工價」 （參 馬太福音20:1-16） 所以神是永遠沒有錯誤的 當神審判的時候，絕對不會審判錯 當神施恩的時候，憑祂的主權給的時候 祂也沒有錯 那麼你說：「這個我很難接受」 就是因為你已經在罪惡中間 所以你用你的不義評定上帝的義 你用不配的資格來審判上帝對你的審判 你一定錯上加錯了 有別人比你英俊不可以嗎？ 別人比妳美麗不可以嗎？ 妳要把她鼻子弄歪妳才甘願嗎？ 別人比你健康，你要刺他一刀讓他進醫院 你才「主啊，世界有公平了」嗎？ 一個神經有病的人 別人比你英俊、比你聰明 你說：「感謝主 竟然世界上祢造了這麼英俊的人 造了這麼美麗的女孩子」 你不要去想把她佔有 你為她感謝上帝就好了 有的人那麼聰明，你為他感謝上帝 如果每一個人都設計原子彈，誰去煮雞蛋？ 對不對呢？ 如果每一個人都那麼笨 誰去發明最重要的事情呢？ 所以上帝的安排盡其所有是最美的 有人得到更高、更多的恩典，感謝上帝 你沒有多少恩典，感謝上帝 所以這裡我要提到的第一點 恩典跟主權的關係 恩典不是跟公平發生關係 所以我現在稍微告訴你 有三種公平觀是完全不同的 如果你能夠把這個分開來 然後回到《聖經》 你就平心靜氣了 什麼叫做公平呢？ 最低級的公平觀就是等量齊觀的公平觀 如果上帝施恩給他是超過別人的話 這個上帝就是不公平 「所以上帝啊，如果祢是公平的 祢就給大家有同等待遇、同等份量、同等的福氣 那麼這個叫做公平了」 《聖經》從來沒有這個觀念 這個是罪人沒有悔改不認識《聖經》以前 這個很自然的墮落者的公平觀 在這些普通人都是這樣看的狀況之下 有一些思想家發現不對了 如果全世界每一個人健康一樣的 每一個人錢財一樣的 每一個人面貌漂亮一樣的 這個世界變得很可怕的世界 就因為每一個人不一樣 所以這個世界變得這麼完美 每一個人英俊不一樣 所以這個世界變得這麼多的花樣 這麼多令人受到鼓舞 令人感覺到這個奇形怪狀 但是卻把整個宇宙的完美襯托出來的這個完全 感謝上帝 這個世界有一些人不大健康 比較殘缺不全 而有一部分是人造成的 我今天不詳細分析 但一些是神許可的 神許可有一些人比較殘缺、比較不夠 這神裡面要講的話，要對人啟發的事情多得不得了 有許多乞丐 他不能行走、他很不健康 這些人結果產生一個作用 使社會有許多人有行善的機會 有良心的發現 有對自己處境，不得不要滿足感謝上帝的地方 你曾經看過窮人很痛苦 或者病人，然後你產生同情的心嗎？ 那些人的果效 就是使全世界的人產生不得不要感謝上帝的滿足感 雖然你沒有辦法幫助他 其實當你以為你可以幫助他的同時 可能是他幫助你 使你良心發現你做人不要太壞 有很多事情我們不能了解 那麼這些人所受的苦 他所受的不公 所謂的份量公平他是沒有份的 那麼他怎麼辦呢？ 神在他身上有祂的恩典是不告訴你的 所以耶穌提到那個財主死的時候 跑到陰間去 那個討飯的乞丐跑到亞伯拉罕的懷裏面 （參 路加福音16:19-31） 所以這些以後怎麼處理的事情 你沒有辦法了解 上帝從始至終的作為人無法了解 上帝按照其時間萬物造成美好 又將永恆放在人的裡面 但是上帝從始至終所做的一切事，我們無法明白（參 傳道書3:11） 我們只能說：「神啊，祢太偉大了 我現在不能明白的，我不怪責祢 我現在不能明白的，我不求強問祢 祢不必回答我 求主給我智慧等待到一段的時間 我去明白祢永世裡面的計畫 祢超人的智慧 祢在超自然裡面的所安排的事，是我不能明白的」 我有許多時候，常常解答「上帝公平不公平」的問題的時候 我為上帝打抱不平地煩來解答這個問題 「為什麼有的人殘廢？有的人耳聾？ 有的人這個啞巴？」 我說：「你耳朵很好 我耳朵很好 這是我應該得的嗎？ 如果上帝叫一些人的耳朵不好 那麼這些人受苦不一定他罵上帝 為什麼你替他罵呢？ 你知道不知道，寫詩寫的最好的約翰．彌爾頓 （John Milton, 1608－1674） 他是瞎眼11年以後，才寫《失樂園》《Paradise Lost》萬句長詩 我們都知道英文世界裡面「Paradise Lost is the most beautiful, most perfect poetry of all time.」 萬句長詩 不但把人類歷史怎麼墮落從起初講清楚 而且裡面隱藏的神學 我對不住講這一句話 超過約翰．彌爾頓同一個時代所有的神學家 有很多人在神學院裡面教書 神學頭腦是不夠的 有的人沒有在神學院教書，神學頭腦很深 但是那些自以為讀過神學，就看不起那些沒有唸神學的人 大有人在 約翰．彌爾頓在《失樂園》詩裡面 有一段聖經好到不得了 比所有當時的神學家更了解「天使與基督的關係」 那今天我不講詳細 我稍微提一提 因為耶穌曾經比天使更高 但是當祂道成肉身的時候，祂比天使更低 在這個轉變的過程中間 產生了一件很可怕的神學問題 當耶穌沒有道成肉身以前上帝講一句話 「所有的天使都要敬拜祂」 （參 希伯來書1:6） 但是當祂降下，暫時比天使微小的時候 墮落的天使：「祢來拜我 從前祢的爸爸叫我拜祢，我不甘願 現在祢比我更低，祢應當拜我」 耶穌說：「撒但退去吧」 （參 馬太福音4:8-10） 這種很特別的戲劇性的「宇宙戲劇」 「Cosmic drama」 是約翰．彌爾頓提出來的 遠遠超過當時神學家對基督論的了解 我是佩服得五體投地 那當他寫萬句長詩《失樂園》的時候 他已經瞎眼11年了 所以你說：「上帝為什麼不公平？ 上帝為什麼使一個人瞎眼？ 使一個人耳聾？」 上帝說：「你要討論公平嗎？ 我告訴你 我要追討的是你，不是你追討我 你說我不公平 有的人耳朵很好、有的人耳朵聾了 你說我不公平，有的人眼睛明亮、有的人瞎了 請問瞎眼寫這麼偉大的詩 而你眼睛這麼大你做什麼？」 這不是你追討上帝的事情 這是上帝追討你的事情 每次我們對「上帝的恩典」出於對「主權」不瞭解的時候 我們把自己掉在一個墮落者很羞恥的地步 但我們不覺悟 所以你不要說：「上帝為什麼給他眼睛瞎了」 上帝：「我讓他眼睛瞎，還可以寫這偉大的詩歌 你眼睛這麼亮，你寫什麼？」 上帝讓貝多芬耳聾 （Ludwig van Beethoven, 1770－1827） 連自己寫的交響樂自己聽不見 讓他可以耳聾的時候寫出偉大的交響樂 你耳朵這麼好，你寫什麼？ 所以很多我們向上帝要追討 祢為什麼這樣、為什麼這樣…… 無神論是無理取鬧 在上帝面前隨便講話 神不但不計較 還要用恩典赦免這些人 盼望他們回頭 我只能說：「主啊，祢是施恩的主 恩典是從祢來的 祢是施恩的主 祢是主所以祢有絕對的主權 求主教導我在祢主權下面 順服祢、接受祢的安排 甘心等候 直到祢最偉大的啟示 在永恆中間完全顯明的時候 我要把榮耀歸給祢」 這是第一點，恩典跟主權的關係 第二，每一個基督徒不要像非基督徒 不要像外邦人那樣，隨便行事隨便講話 每次思想恩典的時候 你一定要思想「恩典跟責任的關係」 大家說：「恩典跟責任的關係」 恩典跟主權一定要連在一起想 你才了解神是主 神是開恩者 恩典一定要跟責任一起來思想 你才明白你是要向上帝交帳的 從來沒有一個命令不帶應許的 從來沒有一個應許不帶命令的 所以《聖經》說：「帶著應許的命令」 （參 以弗所書6:2） 「The grace of God demands our responsibility. The promise of God demands commandment.」 上帝把應許放在命令裡面 上帝把命令放在應許後面 如果你照著上帝吩咐的命令去做 神一定應許有報償、有恩典加在你身上 如果你照著上帝的命令去行 你一定享受更多上帝所給你的應許 所以呢上帝的應許是帶命令的 上帝的命令是帶應許的 照樣上帝的恩典是追討你的責任的 上帝給你的責任的背後，是把應許給你的 「應許」這個字呢在拉丁文就是「promiso」 「promiso」 後來「pre, pro, promise」從這裡來的 「before the mission, God gives you the vision, giving you the promise.」 上帝把祂的應許、把祂的異象讓你看見 所以你還沒有做任何一件事情以前 你先看見神要我做什麼 那麼神要你做什麼 神要把力量給你 神把命令給你 神也把恩典給你 上帝不會不給你本錢叫你去做生意的 上帝不會不應許與你同在叫你去冒險的 「你若到全世界傳福音 我就與你同在直到世界的末了」 （參 馬太福音28:18-20） 你看到了嗎？ 命令、應許 應許、命令 「你若孝敬父母，我就使你在地上年日長壽」 （參 出埃及記20:12、以弗所書6:2） 命令、應許 我給你恩典，那你要怎麼樣盡責任 我給你恩賜，你要怎樣事奉我 我與你同在，你要怎麼勇敢面對各樣的困難 上帝不會把恩典，隨便賜給一個不需負責任的人 上帝也不可能對一個有恩典而不追討責任的人 讓他隨便用他的自由來過生活 我們的神很清楚這一方面 那恩典跟責任之間的關係，這個叫做「平等」 現在我要在這裡跟大家談第二個平等觀 第一個平等觀就是墮落者、罪人、不信者、外邦人 無理取鬧的平等觀 「祢一定要給大家一樣健康 給大家一樣英俊 給大家一樣力量 給大家一樣的聰明 大家一樣的智力」 上帝說：「不！ 我要恩待誰就恩待誰 「那祢這樣不是憑祢自己的意思行事？」「是 我就是憑自己的意思行事的上帝 （參 但以理書4:34-35、以弗所書1:11） 我是憑己意行事 不受你指揮、不受你綑綁 你是誰？我有主權」 「Ok，祢有主權給他 那我們就不公平了」 上帝說：「你以為這個叫做不公平啊 你知道什麼叫做公平嗎？」 所以人裡面比較有頭腦的人 就想：「什麼叫做公平？」 結果全世界歷史裡面 討論公平最合宜的人 我認為是柏拉圖 （Plato, 429－347 BC） 中國歷史講公平的事情不清楚 太多不明白、不明確 但是柏拉圖講過一句話 「個人按照他所得的才幹，去做適合於他才幹應當盡的責任的工作 這個叫做公平」 哇，我25年前教哲學教到這一句話 我醒過來了 原來西方哲學之所以有獨特的地方 因為他們對許多的定義 對許多的字句的意念 有非常尖刻、有非常仔細 而且有非常標準性的答案 我們中國人啊，有一個文化上最大的弊端 就是把智慧、詭詐兩件事情混為一談 越有智慧的人就越詭詐的人 所以兵不厭詐 計謀裡面「詐計」就等於是叫做「靈巧之計」 所以我們中國人把靈巧、詭詐、邪惡、欺騙 跟聰明、智慧混為一談 這是整個中國文化最大的毛病 今天這個阿拉伯人中間文化最大的毛病 就是把「公義」跟「報仇」混為一談 如果你用我這個方法去論文化的話 每一個文化的強處在哪裡、弱點在哪裡 強處在哪裡、弱點在哪裡…… 你找出來你就知道 為什麼每一個人都要悔改 因為只有神是完全不混亂 智慧不是詭詐、詭詐不是智慧 在神面前誠實不是愚笨，愚笨不是誠實 愛心不等於包容罪惡 包容不是等於真正的愛 分得清清楚楚 那柏拉圖對公平講了這一句話 我教他的哲學教到這一句話的時候 我停下來 我說：「上帝啊 西方哲學有這樣一句話 『什麼叫做公平呢？ 就是各人按照他所得到的才幹 做適合他才幹份內的工作 這個叫做公平』」 今天很多人呢知道我們做錯事 所以中國人講一句話 「男人最怕入錯行，女人最怕嫁錯郎」 大家說一、二、三 妳明明不應當嫁給這種人 妳嫁給他一生荒廢了 你明明不應當做什麼工作 你做這個工作你一生也是荒廢掉了 我最近整個教會越來越大、越來越大 我們的教會在26年裡面，從一間變成現在74間 有哪個教會發展比我們快的你告訴我 一間教會在26年變成70多間 所以現在單單大人 在70多間中最大的一間我自己帶領 差不多3千個人聚會 最小的一間才20個人 每個主日參加聚會的大人，大概1萬1千5百人 從前從零開始的 26年以後 那麼還不包括青少年、兒童的活動 所以神在賜福歸正運動這樣的發展 但我這樣發現一件事情 有的人進到那個教會 幾年裡面發展變成3百人 有的人進到一個教會 5年以後從80人剩下20人 那怎麼樣呢？ 《聖經》說：「要獎賞，要刑罰」 《聖經》說：「要鼓勵，也要警戒」 所以教會是不能例外的 我從前總是盡量對傳道人好 無論他作怎麼樣，傳道人都總是要好 在你們中間勞苦的要敬重他們 （參 帖撒羅尼迦前書5:12-13） 後來我再想想想…… 想到上個月 那些從來教會不發展的而且越來越失敗的 越來越退後的教會 這些傳道人還要鼓勵他嗎？ 還要照樣發薪水給他嗎？ 還要照樣讓他留在裡面作傳道嗎？ 不 我上個禮拜六決定了 到一個時期應該勇敢對他說 「請你去找別的工作吧 因為你在教會中間，損害上帝的工作」 哇，當這個事情做出來可能更壞 因為他們不甘願失去了薪水、失去了生計以後 可能變成反過來咬你一口 然後用各樣的毀謗，來徹底破壞你的教會工作 所以我在兩難之間 今年年底我們這個總會開大會 要通過這一條 那怎麼實行出來 需要智慧不是詭詐 求主給我力量知道怎麼做 那我告訴你 應當站台的人都不站上去 站上去的人早應該下台 你看見今天教會有這個毛病嗎？ 你看見有很多很有恩賜的人都不敢上去嗎？ 「我不敢、我不配」，其實不要、不甘心、不願意犧牲 還有一些很勇敢講道，亂講一場，還沒有人請他下來 你不要笑，可能你就是那種人之一 我在美國親眼看到 一個牧師的家裡50本書都沒有的 然後我坐飛機飛到另外一個城市 看見一個平信徒家裡2、3千本神學著作 然後我自己扒扒頭 這個應該下台的怎麼還在台上？ 那個應該上台的為什麼還在台下呢？ 我應當作一個革命 教會中間誰應當作牧師？ 誰應當做生意？ 誰應當繼續下去？誰應當停止事奉？ 求主給我們有能力、有智慧，做應當做的事情 中國人說：「男人只怕入錯行 女子最怕嫁錯郎」 意思就是說，你應當適當做什麼你去找出來 找出你的才幹、找出你恩賜、找出你的本能 你應當適合做什麼工作你去做 柏拉圖說這個叫做公平 所以公平，不是你有5塊我有5塊 你有英俊我有英俊 你有聰明我有聰明，叫做公平 公平是每一個人，照著給他的份量給他的才幹 去找到適當的工作，做你應當做的工作 不要吵、不要妒忌、不要鬧 就是本來我配做這個工作 這是我份內的、這我應該做的，這個叫做公平 所以這個是比普通罪人、外邦人用罪人的頭腦想到的「公平觀」 更高一級的處理公平問題的一個哲學 那我教這個哲學的時候，我想這個對了嗎？ 難道就是這樣嗎？ 每一次我教世界最好的哲學家的思想的時候 我就開始想：「難道上帝的道不如他嗎？ 上帝有沒有比這個更高的呢？」 那我回到《聖經》查 我是一個很喜歡比較名人跟上帝 哲學家跟基督、宗教領袖跟耶穌 他們之間講同樣話題的時候，份量不同在哪裡？ 他們的切入點怎麼不一樣？ 他們的標準怎麼樣？ 他結果反作用是怎麼樣？ 他結果產生對世界的影響是什麼？ 我很喜歡這樣想 所以我講道的時候，很多的題目是我想得半死 結果講出一些可能才會再重複 但竟然在我以外你沒有看到你沒有聽到的 所以我有時候再提再提還是我自己的 我不是抄來的、不是偷來的 我沒有一篇講章是從別人那裡偷來的 沒有一篇講章是抄別人講出來的 我都是照著自己謹慎思考、比較 深思熟慮去咀嚼消化然後講出來的 那我就問 「《聖經》裡面，有沒有超過柏拉圖的哲學呢？ 《聖經》裡面耶穌講的話，有沒有比柏拉圖的公平觀更高超的思想呢？」 後來我找到了 從來沒有人像耶穌講的話 祂說：「我多給誰就向誰多要」 （參 路加福音12:48） 這一句話一講出來的時候 不是說你做你適合你才幹的工作就夠了 耶穌不是這樣的 耶穌說：「你適合你的才幹做的工作呢 你應當得回的是照著你所有的 如果沒有給你太多，我不要對你要求太大 但如果給你很多 你不要以為你做的比別人多你就滿足了 照你應當得的你還沒有得到的時候，你還是不夠的」 那這種觀念是進取性的、是完整性的 是神給我們目標性的完全論 目標性的完全跟份量的完全是兩件事情 照著神所訂的目標 你拿了5千，你應當得回5千 你拿了2千，你應當得回2千 你領受1千，你應當得回1千 那麼這個就是 我能夠照著所做的，適合我所領受的，這個叫做公平 但是主說：「如果你沒有達到的話，要審判」 那這個審判是根據什麼呢？ 根據「多給誰，向誰多要 少給誰，向誰少取的」，這一種責任交代的公平觀 這個是柏拉圖沒有的 所以基督的話，跟所有其他哲學的話一相比的時候 在同樣的課題、同樣的標準上 一定沒有人超越基督的 基督才是我們的智慧、我們的公義、我們的聖潔、我們的救贖 祂是智慧的本體 祂是生命的源頭 祂是超越所有被造者 創造主自己在受造界彰顯最高的啟示 「多給誰向誰多要」 這裡提到的第二點是什麼呢？ 「恩典跟責任的關係」 如果恩典跟責任是有正面關係的 那麼你沒有盡責任的時候 你雖然蒙了恩你還要受審判 那耶穌基督說：「多給誰，向誰多取」 祂沒有說：「少給誰，向誰多取」 所以你不必怕你不能做到，神不要求 上帝不會求你超過你所能做到的事情 那你應當做到的你沒有做到 而且你還自我欣賞的時候 神的審判就來到了 今天有很多的人沒有做到他應該做到的 但他還以為自己至少保守了一些比不好更好 只有比下不比上的人，是永遠不會進步的 只有一直向前進、一直向高去的 這些人雖然沒有達到他還有進步的可能 蘇卡諾是印尼偉大的總統 （Sukarno, 1901－1970，第1任印度尼西亞總統） 民族英雄、立國的國父 他也是很有智慧的哲學思想家 蘇卡諾有一次演講的講章對母親們說 「母親啊，要為妳的孩子定高的目標 不要滿足於他很可愛、他很聽話、他是妳心中的寶貝 就這樣放鬆他 為他們定目標而且定在七層天的上面 結果他們沒有達到，他們只有達到一層天 至少他已經在天上了 好不好啊？ 為妳的孩子定一個七層天的目標 然後叫他們努力去做 如果他做不到七層天 他只做到一層天就停止了 至少他已經在天上」 他要印尼民族上進 他要整個民族聰明 因為被荷蘭統治350年以後 很多思想變成被動、變成因循、變成懶惰 變成已經停頓生鏽了 這個民族英雄 這個整個開國這一個國父 他有偉大的思想刺激 我告訴你，印尼跟馬來西亞、新加坡不同的地方在哪裡？ 印度、巴基斯坦都是英國送你獨立的 蘇卡諾說：「我不必你送 我獨立是我的權柄，不是你可以送給我的 英國有什麼權柄把獨立送給印度？ 荷蘭有什麼權柄把獨立送給印尼？ 是我把你搶過來的 因為我是一個民族 我一定要自己奮鬥不必你送」 當然英國人有他的想法 如果你不訓練到他們有資格獨立，就讓他先獨立一定亂的 所以這個有條不紊的訓練，是英國的政治手腕 而蘇卡諾完全不能等 我不要你送 你管時機不成熟不是你的事 我的百姓不夠成熟獨立我們還是要獨立 因為獨立是天上給我們的這個權柄 這是我們民族的自尊 不需要你送 雖然我們還沒有成就獨立應當有的成熟點 我們先獨立再訓練也可以 你知道新加坡跟印尼飛機場成功的時候怎樣訓練嗎？ 我講一個笑話給你聽 新加坡有一個飛機場叫做「巴耶利峇」「Paya Lebar」 後來他改到「樟宜」「Changi」去的時候 機場大了幾倍 飛機多了好幾倍 那麼他為了不作亂 所以他用6個月訓練 行李到的時候怎樣運輸？ 哪一架飛機到了怎麼接機？ 怎樣移轉？怎麼接客、送客？ 行李怎麼運？ 用180天才訓練成功 所以等真正換機場的那一天 做了錯事只有幾件 就很順利過關了 印尼換機場的時候 他從 Halim Perdana Kusuma（哈林帕達納克蘇瑪）飛機場 搬到 Cengkareng（珍加連）飛機場的時候 也是一樣機場大了幾十倍 飛機來往多了幾十倍 亂七八糟的時候 印尼說：「不必訓練180天 明天開始」 馬上就搬到那邊去 結果亂2天、第3天就好了 還是比較天才喔 你訓練180天 我給它亂2天 那2天真的很亂 雅加達從香港來的飛機 行李給它帶到 Nairobi（奈羅比）去 那再把它運回來，過2天行李還是拿到了 但這個2天搞定了 節省178天的訓練費 節省一大堆不需要的麻煩 但是幾天裡面大家動頭腦就弄成功了 所以印尼跟別的國家不同的地方 他有一些速成班的觀念 他有勇敢創新 有勇敢自立 不要靠別人那傳統的訓練方法 所以印尼常常出奇才 你們台灣最重要的提琴家，從前林克昌就是印尼的 （Kek-Tjiang Lim, 1928－2017） 你們台灣有史以來最大的指揮林望傑，就是印尼的 （Jahja Ling, 1951-） 我對印尼很欣賞，也很擔心、也很莫名其妙 但是上帝既然把我放在那邊 我就不會隨便跑 除非上帝清楚說：「你要動」 我也一步都不動 所以直到今天我58年在印尼 成就了教會界別人沒有成就的事情 因為我不隨便動 那麼《聖經》告訴我們：「多給誰，向誰多要」 這個公平觀，是超越犯罪的人的公平觀 也超越了柏拉圖西方哲學的公平觀 是神自己啟示的公平觀 也就是說，你不但領受恩典 你要盡配合你恩典的責任 而且是向上帝交帳的 不是單單自設其安 我有多少才幹，我就做適合我才幹的工作 這不是的、我要交帳的 所以第一點：公平、恩典跟主權的關係 第二點：恩典跟什麼？責任的關係 第三點：恩典跟歸榮耀給主的關係 你領受多少恩典 你要很清楚地覺悟：「都是因為主的恩才成的 我蒙恩是不配的 應當把榮耀完全歸給上帝的」 （參 哥林多前書15:10） 所以這第三點，也就是基督徒跟所有不同的地方 我們知道恩典的源頭 我們也知道感恩要把榮耀歸給上帝的結局 這樣呢我們與神之間的關係 就變成非常平衡、非常安穩了 所以每一次提到恩典你記得這三件事情 「恩典是出於主權、恩典是要求責任、恩典是要歸榮耀給上帝的」 大家說：「恩典是出於主權、恩典是要求責任、恩典是要把榮耀歸給上帝」 當你這三件都做到的時候 你一方面蒙恩，一方面不敢驕傲 你一方面蒙恩，一方面不敢懶惰 你一方面蒙恩，一方面你不敢偷竊上帝的榮耀 這種基督徒是好的基督徒，阿們！ 我有一個弟兄 我說：「你這個孩子，長得很健康、也很英俊」 他講一句話 「他很聰明 我這個孩子很聰明 但是……」 我說：「但是什麼？」 「但是很懶惰」 我說：「為什麼？」 「就因為他知道他很聰明，所以他就懶惰」 我問他說：「為什麼因為知道他聰明，他會懶惰？」 「因為他聰明，所以懶惰還可以過關 沒有什麼用功讀書，還可以成績好、還可以升班 所以他就有理由懶惰」 我說：「他有理由懶惰，你沒有理由替他說話 你怎麼可以因他的懶惰，替他說話，因為他夠聰明？ 神給一個人智慧聰明多少 神對那個人要求是很高的」 我們許多時候沒有發現神對我們有所要求 所以我們對自己無所鞭策 我們對自己無所追討 我們就讓自己就這樣自消自沉 就這樣呢自己使自己沒有長進、沒有奮鬥、沒有盡責任 求上帝賜福給我們 然後上帝在這裡又提到一件事情 「我叫誰得恩典誰就得恩典 我叫誰得憐憫誰就得憐憫」 但是結束的時候講一句話 「我叫誰剛硬誰就剛硬了」 那麼「叫誰剛硬誰就剛硬」 很多人的認識，就是說：「原來剛硬是上帝的恩典」 上帝給我們反面的恩典讓你去剛硬 所以祂說：「法老王啊，我對你說 我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能 並使我的名傳遍天下」 這樣《聖經》有話說 「上帝憐憫誰就憐憫誰 上帝要叫誰剛硬就叫誰剛硬」 然後最後這一句話是不是表示 神的主權不給人恩典給人剛硬呢？ 「我叫誰剛硬就誰剛硬」 這是不是剛硬從上帝來的呢？ 這是不是不悔改，是上帝偏偏給他不能悔改的心 讓他去死、讓他去滅亡呢？ 原來不是的 因為上帝給法老的機會有十次大災難 每次大災難以後法老才覺悟他的卑微 法老覺悟他實在是沒有能力的 而你注意這十次的大災難裡面，有一個共同點 就是上帝要顯明祂是萬神之上獨一的真神 所以祂所顯明的都是埃及人以為是神的那些 上帝叫牠無能為力不能做什麼 埃及人相信一個很重要的神叫做蒼蠅王 別西卜（Beelzebub） 蒼蠅 青蛙是神、貓是神 太陽是神 上帝最後就叫太陽完全黯然無光 叫蒼蠅亂飛一場 青蛙跳到他們的身上 跳蚤在他們身上 使他們完全沒有安寧的日子 這個是叫法老你所拜的神是神嗎？ 你所拜的不但不能成就你，而且會攪擾你、會危害你 使你全國都在災難的中間，你還不發現嗎？ 所以這樣完了以後法老就說：「哎呀，摩西啊！ 在你上帝的面前我承認我有罪了」 所以這個時候，不是上帝叫他剛硬 是上帝給他悔改的機會，但是他不悔改 為什麼不悔改呢？ 每一次上帝施恩拯救他了以後，他就更剛硬 所以這樣剛硬不是從上帝來的 剛硬是人免受災難以後 因為神施恩了以後他就感到這是天然的 這不是上帝的恩典 所以我就繼續再反對祂 你從法老王剛硬的心的事蹟跟這十大災難，你來看 這剛硬不是上帝給他的 這剛硬是他本來的本性 我們的本性本來就是敵擋上帝的 我們的本性本來就是犯罪、就是硬著心 我們就是憑自己己意行事、看輕恩典 每一次上帝有恩典 我們就把他當作自己的功勞 每一次有災難 我們當作上帝對我們惡意的攻擊 所以我們每一個壞的都怪上帝 好的都將榮耀歸給自己 一個真正明白神是恩典的主的人 每一次蒙恩都感到自己不配 每一次犯錯都怪責自己 這就是從一個人 從他講話怎麼處理恩典，跟了解罪惡的事情 知道他的靈性到什麼地方 如果一個女孩子說：「你能娶我，是你的福氣」 這個女孩子就是那個家庭禍患的開始 你聽明白嗎？ 因為她在居功 她在看不起她的丈夫 如果一個男孩子說：「妳能嫁給我，是我恩待妳」 那這個男人以後就可以亂來了 因為他不把真誠的完美的謙卑的愛，給他的配偶 他是把施恩的態度，交給他的太太 一個人如果家庭比較好、比較規矩、比較有道德 結婚的時候誇她：「我不像你這個男孩子從前這麼調皮 我這麼乖、我這麼好嫁給你 你太幸福了娶到我這樣的人」 這就是不幸福的開始 如果一個男人說：「我這樣有錢的人肯娶妳 我可以娶得太多了，我特別選妳，妳知道我多麼疼妳嗎？」 這個人就是災難的開始 因為他以施恩者、他以怪責的態度、以居功的態度，來建立與人之間的關係 如果你與人之間的關係尚且這麼勇敢 你對上帝更怎麼樣呢？ 「上帝啊，我今天成為何等樣的人 是因為我的家族、是我的功勞 那我遇到困難是因為祢不夠愛我 祢給我這些的不應該有的待遇」 一個人對神所許可他遭遇的事情 不滿的攻擊上帝的時候 這個人的靈性不好的 有一個老執事離開世界的時候 我去探訪他的太太 在十分鐘裡面他太太講七次 「上帝什麼意思把我的丈夫拿掉？」 唉唷，我根本不要回答她 我知道她正在得罪上帝 我說：「妳不要這樣講」 「為什麼不要這樣講？ 我丈夫明明好的上帝把他拿去 上帝什麼意思？」 「妳丈夫本來好好的，上帝把他拿去 妳知道人人都有一死嗎？ 這《聖經》妳沒有背過嗎？ 妳竟然把妳丈夫死掉，當作是上帝刑罰妳嗎？ 妳這樣攻擊上帝嗎？」 我怎麼講她都不聽，講了七次 結果我說：「我們禱告」 她低了頭禱告 「主啊，人人都有一死 當這個弟兄走完人生道路、回去那邊的時候 主啊，祢不要記念他的罪惡 祢記念祢的主耶穌基督祢的兒子為他死 求主給他的妻子有順服祢的心」 另外一個作妻子的 丈夫是一個常常愛主傳道的 一生結婚48年沒有離開一天過 哇，我羨慕得半死 我跟我太太常常不在一起 她48年乘365，沒有離開過一天 後來有一天丈夫死了 她說：「我們感情這麼好 為什麼他先走？」 我心裡想：「那感情如果這麼好要妳先走嗎？ 為什麼不可以他先走呢？」 她說：「你看我怎麼活下去？」 我說：「很多人從小到老，沒有結婚一個人 妳已經有48乘上365兩個人 還有加上幾個孩子7、8個人 妳還不甘願嗎？」 「我們感情這麼好，怎麼可以一個離開我？」 我知道了一個道理了 如果一個人丈夫死了她要感恩 要讓她過幾十年一直吵架的生活 天天吵吵 吵到一天死了：「感謝主他去了，我平安了」 妳才甘願嗎？ 唉呀，沒有良心哪，我告訴你 從前在英國有一個瑞利男爵 （John Strutt, 3rd Baron Rayleigh, 1842－1919） 他在他的太太面前 他在他太太墳墓面前先立一個墓碑 「Here rests my beloved wife.」 「在這裡安葬我可愛的妻子」 「She is now at peace.」「她現在安息了」 「And so am I.」「我也安息了」 因為他們一直吵、一直吵吵吵吵到 「哎呀到底走了一個了，感謝上帝我平安了」，妳要這樣嗎？ 上帝給妳安寧也不對 上帝給妳吵架、許可妳吵架也不對 沒有良心 所以「為已經受的恩典，感謝主」 大家說：「為已經受的恩典，感謝主」 「為沒有受的恩典忍耐，仰望主」 大家說：「為沒有受的恩典忍耐，仰望主」 越來越小聲你好意思 大聲一點，一、二、三 「為領受的恩典，感謝主；為沒有受的恩典忍耐，仰望主」 比上不足 聽懂就好了，妳還會自己講 我不必唸妳就唸出來了 上帝如果讓人剛硬 本來這個人是剛硬的 他說這個人剛硬上帝給他機會讓他柔軟 柔軟了再硬，再柔軟再硬 上帝就任憑你硬到底 因為你只配被消滅了 所以講完這兩件事 「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰」 以後講「我要叫誰剛硬就叫誰剛硬」 接下去以後就提了很可怕的事情 兩種器皿 一種是預備蒙恩典、蒙憐憫的器皿 另外一種是預備遭毀滅、遭丟棄的器皿 我看羅馬書裡面的意念 上帝要對我們講的話太偉大了 求主幫助我們不要作一個羞辱主、怪責主、審判主 以不義者來審判公義的上帝的基督徒 求主讓我們以平心靜氣順服上帝 領受祂的安排，把榮耀歸給祂的 阿們！ 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢恩待賜福今天的聚會 祢對我們傳講了一些重要的信息 糾正我們的靈性 使我們在祢面前我們的生活，我們心靈裡面可以因為主祢的恩而感謝主 因為祢的愛把榮耀歸給主 因為這是祢的主權 我們更因此把我們的責任挑起來 我們在祢的面前多給誰向誰多要 祢少給誰向誰少取 甚至那領受一千的自以為義 沒有丟掉這一千把這個包裹起來，隱藏在泥土裡面 祢說我要追討你 沒有種的我要去收 主啊，求主赦免我們的無知 給我們在祢面前，不是做一個剛硬敵擋祢的人 好像法老招毀滅 求主幫助我們存常常感恩的心 把榮耀歸給上帝 我們感謝讚美 奉主耶穌基督的名