我們又終於來到這一次 第3天，也是最後一天的聚會 很盼望可以在今天 把很重要的信息，把它傳講出來 我們已經講到「羅馬書8:30」了 「預先所定下的人 又召他們來了 所召的人又稱他們為義 所稱為義的人又叫他們得榮耀」 這裡是指上帝永恆中間所定的旨意 上帝的旨意運行在萬有中間 有創造的旨意、有救贖的旨意 還有啟示的旨意 上帝的創造是一切的一切 所以存在的動因 如果上帝沒有預定要創造 就沒有任何東西存在了 一個人在被造之物中間 你注意看、仔細想 你就發現 有一個能力在其中運行 而這個能力不是出於我們 也不出於自然 因為自然是物質 自然是被動的、自然是死的 而我們雖然是活的 但我們自己不是自己的因 所以若沒有父母結婚，把我們生下來，我們也不存在了 而父母也不是因 因為父母若沒有父母的父母結婚 他們也不存在 而父母的父母也不是因 因為父母的父母 有父母的父母的父母 成為他們的因 所以這樣我們只能說 某一段時間突然間我們生下來 我們就存在了 另外一段時間，我們突然死去 我們不存在了 所以我們只能是一個偶而的存在 是一個有開始有結束的存在 是在歷史過程中間 某一段時期的存在 我們的存在 不成為我們自己存在的因 可以暫時成為我們的子女的因 但是我們死的時候 我們已經沒有辦法照顧他們了 我們沒有辦法照顧他們 更沒有辦法照顧他們的子孫 所以我們就撒手而歸 那麼在這個偶然存在中間 我們有別的因 我們又成為別的因的因的因的因的因的因的因的…… 最基本的因 那就不是被造界可以成為因的 所以我們一定要相信 有一位上帝的存在，成為萬有之因 也就是希臘哲學所講的「第一因」 「第一因」不需要再有別的因 因為「第一因」就是第一 「第一因」就沒有更先的因 那這個「因」就是永恆中間的因 所以只有自我永有的上帝 才能解釋萬有的存在 自有永有的上帝 不需要有自有永有背後 另外一個自有永有來成為祂的因 因為祂自己已經是自有永有 所以凡是有頭腦 願意好好思想的人 你就知道，雖然信上帝很難 但是不信上帝更難 跟我講這一句話，一、二、三 「信上帝很難，但是不信上帝更難」 有人問德國的哲學家康德 （Immanuel Kant, 1724－1804） 「你相信上帝存在嗎？」 他說 「要證明上帝存在，很難、很難…… 但是證明上帝不存在，更難、更難……」 所以在第一部偉大的著作 《The Critique of Pure Reason》裡面 《純粹理性批判》 他好像在講 所有所謂證明上帝存在的邏輯、所有的論證，本身都是不可靠的 那你知道在人歷史中間 對上帝存在有最重要的三大論證 第一個論證叫做什麼呢 「Cosmological Argument」 第二個論證叫做什麼呢 「Teleological Argument」 第三個論證叫做 「Ontological Argument」 這個在歷世歷代 思考的哲學邏輯中間堆積起來的三大論證 幾乎全部給康德推翻掉 所以康德是一個大有思想 無論你怎樣厲害 在他的思想中間 他可以找出你的破綻 找出你缺點在哪裡 所以他說：「如果你說因為太偉大了 這一切的一切 一定需要一個設計師 太偉大了 在一切的一切背後 一定要有創造者 那麼他要問，你怎麼證明 設計師跟創造者就是上帝呢？ 可能是魔鬼啊 魔鬼也很有力量啊，牠大能大力 所以為什麼你一定要肯定是創造者就是上帝呢？ 如果是上帝的話 你又怎麼肯定就是你基督教的上帝呢？ 因為別的宗教也有他們的上帝啊」 所以在他這樣嚴謹的哲學思考跟邏輯的引述之中 你發現很少人站立得住的 今天有很多人以為自己很聰明 其實所有的聰明 如果你追根究底去把他分析過來 也不過是邏輯思考的一些玩意兒 而人實實在在很多事情是站立不住的 所以康德最後就提到了 「你怎麼知道上帝是存在呢？ 而你怎麼知道設計者就是上帝呢？ 你怎麼知道那邏輯思考的背後 一切設計跟創造的就是上帝 好像那上帝 怎麼可以說就是你的上帝呢？ 豈不是宗教已經強詞奪理了嗎？ 在宗教裡面 基督教更是強詞奪理了」 我告訴你如果你讀這些哲學家的書 可能你的信心會動搖的 很多所謂的這個基督徒都很可能動搖 因為我們的信心不是建立在很清楚的知識論證上面的時候 我們就常常自己欺騙自己 所以保羅很清楚提到一件事 是沒有宗教講過的 「我深知我所信的是誰 我深深知道，我所信的是誰」（參 提摩太後書1:12） 基督教裡面有一些信 是根據自我的自信 有些信 是跟著人家怎麼講就跟著信 有些信，是以為一定要有一些信就隨便信 所以盲信、迷信、亂信的人一大堆 但是基督教裡面也有一些人 他是要真正清楚知道他為什麼信 所以他就追根究底、他不肯放鬆 那我就喜歡這種基督徒 因為一個基督徒 如果不是追根究底地思想、不是好好思考 就隨便囫圇吞棗的 把別人所講的東西 當作就真理這樣來接受的話 那麼這個人我認為是不負責任 所以如果你沒有真正的理由 所謂真正的理由 還有很多討論的餘地 那你就說：「我信」 我認為你跟迷信的人是一樣的 你說：「沒有真正的理由我反對」 你的反對也是一樣的迷信 所以對我來說 你信上帝、你不信上帝 都不是最重要的問題 因為你對於信與不信之間 你怎麼去界定信仰應當從哪裡來 你根本沒有負責任 你也沒有好好的思考 所以如果有人隨便信耶穌 我一點不會高興 正像一些人隨便反對耶穌 我也很不高興 你隨便信耶穌是沒有道理的 你沒有道理又隨便反對耶穌 也是沒有道理的 我有一次在加拿大對96個博士 就是中國最重要的科學院的人 他們在美國、在加拿大的時候 我跟他們見面 我對他們講一句話 「中國人反對基督是絕對沒有道理的 我不是說你要信耶穌基督 因為很多人信耶穌 也自己不知道什麼道理就信了 有的人因為爸爸媽媽信 我就跟著信 有的人因為環境很多信耶穌的 因為現在情勢所逼 我又環境困難我要信 你這些信是根本沒有理由的 但是有很多人沒有理由就信耶穌 我一點不希罕、我也一點不愛惜 也不認為他們是應當配得尊重的 相反的 隨便信的人，不應當被尊重 隨便反對的人 也照樣不應當被尊重 你信是為什麼 跟你反對是為什麼 很多人都是以一己的自私、一己的困難、一己的困境 產生的信與不信的決定 這是完全沒有價值的」 所以康德說：「你告訴我你信上帝的證據是什麼？」 「因為萬有這麼奇妙 所以有一位上帝 那萬有這麼設計 有一位上帝 冥冥之中有一個力量 我相信就是上帝」 那康德說：「那可能是魔鬼 那可能一個超力 那可能比自然更高的一個能力 那你怎麼說：『那個就是上帝』呢？」 「因為那是一個設計師 這個設計很偉大 這個設計師很智慧 他想的各樣不同的東西 以致於我們就變成這樣……」 康德是德國在2、3百年以前 奠定了現代一個思想的系統 很重要的思想家 康德的第一本書講完了 有一個人講了一句話 他的老僕人苦死了 因為他的老僕人 是很愛主、很敬虔的基督徒 當他看完康德第一本書老淚縱橫 「原來我服事的這個老闆 是一個反對上帝的人」 哭的半死他說 其實有沒有這個事 現在也不必再討論 但是康德寫了第二本書以後 那老僕人擦乾眼淚說 「這個老闆也不錯」 原來他在第二本裡面 提出另外一個論證 「雖然所信的不一定是你們的上帝 但是我還是相信上帝是存在的 因為證明上帝存在，很難、很難…… 從這個出發點，他寫了第二本書 第一本書叫做 《The Critique of Pure Reason》 但是第2本書題目叫做 《The Critique of Practical Reason》 《實踐理性批判》 理性批判被分成三部分 第一：「純理性批判」 第二：「實踐理性批判」 第三：「批判的批判」 那這三本書，就變成康德對全世界哲學思想的一個大貢獻 因為這三本書 把理性分成三個範圍 不是1個範圍 原來在康德以前 人所謂的理性就是哲學思考、就是邏輯、就是我們的思想 各樣的這個整個程序中間 找到一個正確的路線、前因後果界定之後 我們用分析、我們用這個歸納、我們用演繹的辦法 就照著蘇格拉底 （Socrates, 470－399 BC） 以後的亞里斯多德界定的方式 （Aristotle, 384－322 BC） 來認定思考是有途徑的 我認為亞里斯多德是「歸納法」的鼻祖 雖然他沒有用過這個名詞 他所講的事情 跟以後很多的思想不一樣 但是他整個結論是無形之中 也是無意之中、在下意識裡面 已經用了「歸納法」的原理 來做為他思考界定 一切定義的總原則 他是很偉大的 蘇格拉底以後就有了柏拉圖 （Plato, 429－347 BC） 柏拉圖是一個很特別的獨立思考者 而他的思想 比亞里斯多德是遠遠超越 而一點無不及 柏拉圖的思想宏大精細 而且超越了普通的邏輯思考 比較用邏輯思想的人 常常以為自己是最高的 其實這個亞里斯多德後面的思想 是比柏拉圖的思想窄得很多了 但你照著他的邏輯 好像亞里斯多德是比他更厲害 其實柏拉圖才是一切哲學的總歸納、總系統裡面 這個最重要的總原則的發揮者 所以英國的哲學家懷海德講一句話（唐牧師口誤） （Alfred Whitehead, 1861－1947） 「整個世界思想的歷史 不過是柏拉圖一個人思想的 『footnote』 所有的思想家所要講的東西 不過是柏拉圖的思想的一個『註腳』」 「註腳」我們中文翻譯 就是英文的「footnote」 也就是你看一本書的時候 下面的人會把前面的詞句 再解釋得清楚、解釋得清楚 整個哲學（歷史）不過是柏拉圖思想的「footnote」 希臘曾經有這三個人 第一個：蘇格拉底 福建話叫「蘇格拉底，輸到底了」 第二個：柏拉圖 第三個：亞里斯多德 這三個人頭腦裡面曾經想過的東西 可以代表全世界所有的人曾經想過的東西的總和 這太偉大了、太代表性了、太籠統包括所有不同的民族 不同的種類、不同的時代、不同的國家 在每一個世紀中間 所有的人想過的東西 幾乎這三個人都想過了 這樣的人是少而又少的 而且奇妙的這三個人 活在差不多同一個時代互為師生 蘇格拉底是柏拉圖的老師 蘇格拉底60歲的時候 20歲的這個柏拉圖 來到他面前做他的學生 蘇格拉底68歲的時候 28歲的學生離開他 為什麼離開他？ 因為老師被殺 他不能再上課 現在的學生，快快拿了學分就走了 根本沒有心向老師再學 是利用老師 達成自己的學分就離開了 我們就學的精神、我們從師的一貫性 是完全不能比古代的人的 孔子的學生，什麼時候離開他？ 孔子死了，他們不得不離開 而多數的人守孝一年 就離開孔子的墳墓 但是有一個人不願意離開 他要三年以後才離開 為什麼呢？ 他要繼續思想 老師活著的時候 曾經對我們講過什麼 而這種學生的精神 現在差不多沒有了 剛剛學了，你啟發了我 我就不管你了 我再追求別的 你已經不是我的老師了 我最近才對我的學生說 「你們中間有幾個人，一直追崇老師 而且仔細思考、研究老師 所以能夠被神重用的原則 跟他其中有許多的奧秘還不知道的 這些人的進步，是加深進步 不是單單抓了一點東西就離開的人」 所以蘇格拉底離開世界的時候 柏拉圖不得不離開雅典 因為他知道，他不能再學下去了 老師被判死刑 而這個是人類對天才所犯下的大罪 所以為什麼人類把這個天才殺死呢？ 他就背叛這個人類對他老師的判決 就離開十三年不回家 柏拉圖回來的時候 已經超過了十三年的時間在外 所以他回來的時候是41歲了 已經從血氣方剛的少年人 變成一個比較成熟、比較老練的一個中年人 然後他就開始辦一個「學院」 叫做「Academy」 這個字延續到現在 就是你們說「Academy」「學術」 就是從這一個學院的名稱而來的 那個時候他收一大批的學生 在他學生中間有一個特別聰明、智慧過人、思想精細 而且敢跟他辯論的人 他一點也沒有生氣 他就靜靜地跟他的學生辯論 雖然很多人會站在他學生那一邊 但我認為柏拉圖的思想 遠遠超過這一個「雅典學派」裡面 最重要的學生亞里斯多德 你們看過拉斐爾曾經畫一張圖 （Raffaello Sanzio da Urbino, 1483－1520） 這個圖所有的人 都在屋子的影子下面 只有兩個人的背後是天空 那個叫做《雅典學派》 （義大利語：Scuola di Atene） 看過這張圖嗎？ 如果可能現在在Google找到 就放出來，你就知道我在講什麼 這個《The School of Athens》 是拉斐爾所畫的圖畫 而這張圖是5百年前就畫成功的 他所要講的是有兩種人 有一種人他的思想多麼深多麼厲害 在屋頂之下 是被建築物的範圍所綑綁的 還有一種人，他已經超脫了一切 他想的時候，已經遠遠超過所有的綑綁、所有的歷史 那他這些思想 也等後人慢慢去研究可能才能明白 而他認為歷史上 只有兩個人思想是宇宙性的 其他的人都是被綑綁性的 所以一張圖要講的真理 是多得不得了 「the picture tells thousands of words」 所以在圖畫中間 能夠使你發揮的思想 能夠瞭解的奧秘 是遠遠超過他要講的東西了 藝術家的偉大在這裡 用最自由的思考，把它畫成可以簡單的線條所畫出來的圖畫 這個藝術家是很高超的 特別高超的用無形的、也是無線條的 是用生命去表達真理的 這個叫做創作的音樂家 所以音樂家 是比圖畫家更高一層的思想家 這一方面在黑格爾的 整個文化論裡面已經提過了 我今天現在不提 我先把昨天忘記的名稱告訴你 記得我昨天講魯道夫·奧托 （Rudolf Otto, 1869－1937） 他所說的「宗教神聖情操」 有三大因素，第一個因素叫做什麼 「The sense of greatness」 「大」的意思 第二個是：「The sense of mysterious」 就是「奧秘」的意思 第三個是：「The sense of awfulness」 「恐怕的、可怖的」意思 所以每一個宗教，都有這三樣東西 令人感到偉大得不得了的 令人感到神秘得不得了 令人感到可怕得不得了 有這三個才叫做宗教 所以你看宗教建築 遠遠比皇宮建築更偉大 而宗教裡面的思想 比所有的哲學更深奧 而宗教裡面的心情 比什麼東西都更令人可怕 這三個組成的宗教的三大因素 這昨天我講到一半忘記了一個 所以後來有一個人給我一張紙 我知道他講的 用的是「terrible」是「可怕的」 而原來 Rudolf 所用的詞不是 我馬上想起，我就給他改造 這個叫做「sense of awfulness」 我現在回頭講了 那這個圖畫裡面，有兩個人在正中 （雅典學派） 是在一個門框的裡面 而這個門框的背後就是天空 所以拉斐爾告訴我們 只有兩個人的頭腦 是在宇宙的空間裡面 而不是在被建造的房子的空間裡面 是不受綑綁的，是天際無限的、是宇宙寬闊的讓他思想 一個就是叫柏拉圖 （Πλάτων, Plato, 429－347 BC） 一個叫做亞里斯多德 而兩個人的形態 跟他們的體態是完全不一樣的 一個年老的 他用達文西的臉孔做為代表 （Leonardo da Vinci, 1452－1519） 跟一個年輕的 他就用普通人的臉孔作代表 年輕的，滿臉鬍子、頭髮黑黑 年老的，這個鬍鬚長長、頭髮白白的 這年老的人指的是向上 年輕的指的是向下 所以他辯論中間，在描寫什麼呢？ 「宇宙真理不是你可以明白的」 另外一個說：「無論什麼東西 我們都在這個世界可以瞭解」 所以亞里斯多德的整個思維 是在邏輯範圍裡面的 而柏拉圖的思維 是超邏輯、超世界、是宇宙性的那個思維 所以兩個人的看法是不一樣的 親愛的弟兄姊妹 所以這兩個人的思想完全不一樣 一個是認為：「宇宙一切 最偉大的真理是在那邊的」 一個說：「是在這邊的 我可以解決的，你不必再談 因為我不相信那是我們不能解決的」 過於自信的是亞里斯多德 而亞斯多德也真是很了不起 因為他一生用不同的題目 寫不同學問 一共寫了超過一百個題目 一千個題目的書 他寫了一千本書 每一個題目都是完全不一樣的 這種思想這麼大的學問 這麼深奧廣泛的思想 是沒有人可以與他相比的 但是柏拉圖其實還比他更偉大 你看到了那兩個在門框裡面的 一個是穿紅衣服的 一個穿藍衣服的 紅衣服的是柏拉圖 那藍衣服的是亞里斯多德 這一個藍衣服的他的手是向下 拿了一本書叫做《Ethica》《倫理學》 那個柏拉圖手是向上 他拿了一本書叫做《Timaeus》《蒂邁歐篇》 「Timaeus」就是「Cosmology」（宇宙學） 「Ethica」就是「Ethiscs」（倫理學） 所以亞里斯多德是用「倫理學 現在實際的東西我們來想」 柏拉圖說：「不是的，有形上學」 「形上學」的希臘文叫做「metaphysica」 意思就是「The world beyond the physical world」 在有形世界之外的另外一個世界 要從那邊去想 不是單單在現世界中間去思想 所以兩個人的思想完全不一樣的 那麼他們再把這個蘇格拉底 放在另外一邊 因為蘇格拉底沒有研究到、也沒有辯論到那麼厲害 其他還有 歐幾里得（Euclid, 325－265 BC） 赫拉克利特（Heraclitus, 540－480 BC） 畢達哥拉斯 （Pythagoras, 570－495 BC） 還有這一個伊本‧魯世德 （Averroes, 1126－1198） 把歷史上超過2千年 最聰明的人的思想全部用一個一個的 把他代表畫在裡面 那你們有機會看到這張圖的時候 你們可以去好好注意去研究 但是幾乎沒有一個人 是講出我剛才講的 在空中框架之內的思考 跟在房子限制之內的思考 這兩件事情，所以感謝上帝 當你思考萬有的時候 你知道有一個創造者 有一個設計者、有一個引導者、有一個控制者 有一個冥冥之中駕乎人的思想 駕乎社會的架構 駕乎所有制勝政治的權力 駕乎歷史上任何一個威力的上帝 正在運行在萬有中間 每一個政治家都是很膚淺的人 以為自己比什麼更大 所以政治家在搞宗教的時候 他都以為 所有宗教人士都在他的下面 其實這些宗教人士 看政治家對他們的逼迫嗤之以鼻 因為《聖經》說 「你這些君王只有一口氣在你口中 當這個氣離開你的時候 你就是一個殭屍，你是一個死人」（參 詩篇146:3-4、以賽亞書2:22） 所以現在列寧在哪裡？ （Lenin, 1870－1924） 史達林（Stalin, 1878－1953）在哪裡？ 毛澤東（1893－1976）在哪裡？ 希特勒在哪裡？ （Adolf Hitler, 1889－1945） 這些所謂當代很可怕的、蓋世的一個大英雄 不過是現在昨日的泥土、是一堆黃土、一堆白骨就這樣過去了 所以政治的力量 遠遠不能比文化的力量 文化的力量 遠遠不能比宗教的力量 而宗教的力量常常給人家輕看、給人家侮辱、給人家認為落伍 結果他是永永遠遠 控制人類內心最重要的一個力量 好，我們現在再回頭想 今天要講的題目 上帝創造萬有 那麼康德說 「你怎麼知道那一位設計者 就是你的上帝呢？ 你怎麼知道那一位創造者 他可能是另外一個 可能是另外一個力，是超然的能力 那不一定是上帝 更不一定是你的上帝」 但是其實嚴格的說起來 只有基督教所告訴我們的上帝 才有足夠的這個理由 成為萬有唯一的動力的源頭 因為全本《聖經》中間 所給我們看見的宇宙從哪裡來 宇宙到哪裡去 是別的宗教的書 經書從來沒有提的 沒有一個宗教的書 提到宇宙從哪裡來 沒有一本宗教的書 佛教也好、印度教也好、伊斯蘭教也好、佛教也好 沒有一本宗教的經書告訴我們 「人的源頭跟人的歸宿是什麼？」 沒有一個宗教的經書 告訴我們：「有一個永恆者 祂是自我存在的 這個自我存在、永恆存在的上帝 才是萬有的第一因」 這個只有這本《聖經》告訴我們 所以這個研究下去，你就知道 你的信仰是很獨特的 你的信仰是很超越的 你的信仰是很另類的 你的信仰是非常獨特超越另類 而且自己從 萬有自存的上帝而過來的 這一位自存的上帝 也是自全的上帝 這位自全的上帝 也是自足的上帝 這位自足的上帝 更是啟示自我的上帝 「self-sufficient God. self-existing God. self-eternal God. self-reveal God.」 上帝把自己啟示了 所以我們今天才明白真理 上帝是創造者、上帝是救贖者、上帝是啟示者 從第三個工作 我們知道上帝的第一個工作跟第二個工作 如果上帝不啟示 我們就不知道祂是創造者 如果上帝不告訴我們 我們就不知道祂怎能救贖 所以上帝創造的計畫之外 祂被造的人，有失敗的時候 祂已經預備了救贖的計畫 祂救贖的計畫，使我們能明白 因為祂有啟示的計畫 所以「聖父是創造的上帝 聖子是救贖的上帝 聖靈是啟示的上帝」 大家說 「聖父是創造的上帝 透過聖靈，我們知道基督救贖 透過聖靈，我們知道上帝創造 所以整個系統是成為一個脈絡 從頭到尾是相關連的 我們因為上帝的啟示 因為基督的救贖 跟因為聖靈施行救恩、以及啟示真理 我們才完全明白我們的神 是這樣奇妙的一位神 那今天有關於「三一論」 跟祂們的工作，我就不再講了 我想告訴你 當聖靈把上帝預備的救恩 耶穌完成了救恩 施行在我們的身上以後 那我們就經歷了 神完全的照顧恩典 以及可以成為祂的救贖 使我們在祂恩典中間 被齊全的一個人 那〈羅馬書第8章〉最後一段 就告訴我們「上帝不但預先知道 然後祂就呼召揀選我們 呼召過來了以後，就稱他們為義 稱義之後 就可以把他們帶到榮耀的地步」 在這裡後面兩句話 「從稱義到榮耀」 也就整個基督徒生活的過程 「to be justified and to be made perfect to be justified and to be glorified.」 被稱義的人，就是蒙恩得救的人 被榮耀的人，就是最後被成全 上帝最後 完成祂救贖之工，在人的身上 人可以享受上帝的榮耀 這一個整個的過程 是神的靈所做的工作 所以聖靈的工作 在靈恩派的教會裡面 所看到的就是這樣、這樣…… 那個聖靈工作 而在加爾文，聖靈的工作 （Jean Calvin, 1509－1564） 就是救贖的時候 聖靈怎樣在聖徒中間運行 把我們從罪人變成稱義的人 使我們成為聖潔的人 使我們成為堅忍的人 使我們順服上帝、忍耐到底 結果走完上帝的路線 最後耶穌再來，被榮耀起來 與上帝的兒子一樣 但是最後完整的救恩 也就是被榮耀的人 所以這一個工作叫做聖靈的工作 有的人說：「你們的教會沒有聖靈 因為你們教會不注重聖靈的工作」 你不要聽他胡扯 「聖靈的工作就是施行救恩的工作」 聖靈最大的工作 就是把道從天上帶到世上來 當道變成文字的時候 就是《聖經》的啟示 當道變成肉身的時候 就是基督的降生 所以道變成文字 這就是聖靈最大的工作 使人從文字知道上帝的真理 聖靈使耶穌道變成肉身的時候 是上帝的救恩 藉著基督成為中保 在十字架上成全，為我們死而復活 把上帝的恩典 完全具體地彰顯出來 在聖靈的工作 不能局限於超自然現象中間 那什麼講方言、發抖 這些根本不是重要的工作 聖靈最重要的工作 把道從天上帶到世界上來 讓基督道成肉身 感孕馬利亞 使她生下一位神人之間的中保 那這個都是聖靈的工作 然後這個完成以後 聖靈就把基督已經完成的恩典 施行在人的身上 所以「希伯來書10:29」告訴我們 「我們不可褻慢施恩的靈」 「do not blaspheme the executer of the grace of God.」 施恩的聖靈 就是把上帝的恩典施行出來 那一位聖靈，我們不可褻慢祂 那這個聖靈所做的工作 就使我們被成全 被成全之後 我們不但相信上帝的創造 我們不但相信上帝的救贖 我們更相信聖靈引導我們 「凡被聖靈引導的都是上帝的兒女」 這是「羅馬書8:16」裡面 已經告訴我們的 而我們因為這一個靈在我們心中 所以我們稱上帝為「阿爸，父啊」 這個就是兒子的靈在我們心中 使我們與基督一同成為上帝的兒女 所以我們與基督成為上帝的後嗣 與基督一樣成為上帝的兒女 稱我們的上帝是「阿爸，天父」 這是所有的宗教所沒有的 在伊斯蘭教的《可蘭經》第1章裡面 對上帝有99個稱呼 就缺乏了1個 因為他們沒有作上帝兒女的權柄 但是「約翰福音1:12」告訴我們 「凡是信祂的、凡是信祂名的人 祂就賜給他們權柄做……」什麼？ 「……上帝的兒女」 所以「我們呼叫『阿爸，天父』」 把上帝叫做「天父」，你說好不好啊？ 你敢把總統叫做父親 他的孩子一定很不高興 怎麼你跟他共同有一個父親 但是總統作你的父親，又算什麼？ 4年他下台，你就變成孤兒了 對不對？ 把上帝當作父親，那才是永恆的 所以我們的天父 是比世界任何更大的 是永恆的、是永遠的主 所以我們就在偶而性的存在中間 因為跟永存性的上帝 接連在一起的時候 我們變成天之驕子 我們變成上帝的兒女 我們變成非常勇敢 在20世紀心理學的發展裡面 提到三件事 為什麼人會心理不正常 一個人心理不正常 第一：沒有人愛；第二：沒有身分 第三：沒有辦法有生命的交流 如果一個人在世界上，他沒有人愛 他結果變成一個不知道怎麼活下去的人 因為「愛」是一個「及物動詞」 而且愛是生命關連 愛是位格際之中合一的一個媒介 所以有愛與被愛的狀況 使你的心靈產生滿足 你回到家裡的時候 你知道你的太太愛你，你很滿足 你知道你兒女愛你，你很滿足 如果你年輕的時候 你回到家裡看見父母親愛你 你很滿足 所以人是需要愛 當愛跟你的生命 你有愛與被愛的平衡的時候 你感到生命很有價值 今天夫妻發生問題因為愛不平衡 父母子女發生問題因為愛不平衡 在社會中間上司跟部下發生問題 因為愛不平衡 所以君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友 孔子的「五常、五倫」裡面 （孔丘，551－479 BC） 真正要講的就是「上對下要恕，下對上要忠」 當上面對下面有寬恕有瞭解的時候 這一個平衡的關係 產生了和諧，也產生了滿足 下面對上面有忠的時候 也產生了滿足 但這兩個字 跟《聖經》的兩個字完全不同 我把它分析的時候 中國文化所有的倫常關係 是建立在「忠、恕」兩個字上面 而《聖經》裡面所建立的關係 是建立在另外兩個字 是「愛、順」的關係 所以你們父母要愛你的兒女 你的兒女要順從你的父母 你們作丈夫的要愛你們的妻子 妳們作妻子的要順從妳的丈夫 你們作政府的要愛你的子民 你的子民一定要順從政府 在中國歷史中間 有一條很重要的定律 就是當君王吩咐他的軍人 不可搶、不可殺、不可姦污 那些善良的百姓的時候 這一個政府就站得住了 你注意看 中國歷史中間 如果有一個君王發這個命令 你們作軍人的不可搶奪、不可侵占、不可姦污良善的婦女 那麼這個軍權就站立得穩 如果他說你們可以隨便亂來 因為你們有權柄、你們有兵器 那一定最後召來人民對他的反抗 所以民意就代表天意了 你能夠敬神愛人 你的軍權是長穩的 如果你不敬神也不愛人 你的軍權、你的政治 一定是衰敗下去的 這一條定律，沒有人可以違抗的 所以商朝為什麼滅亡 因為商紂王違背了這個定律 為什麼夏朝滅亡？ 因為夏桀王違背了定律 為什麼周朝最後滅亡的時候 秦始皇起來 （嬴政，259－210 BC） 而秦始皇以最大的強權 建立了最強的帝國 結果他作了王以後不到20年 整個秦朝一定要消滅 因為最後完全違背了這個定律 所以歷世歷代有一個定律 當人照著這個定律去行的時候 你的政權是很穩固的 求主憐憫我們 因為這世界有很多人 一拿到權柄以後 就完全不顧天、也不愛民 所以有一次印尼一個總統 在我的聚會裡面 參加那個聚會的時候 瓦希德這個瞎眼的總統 （Abdurrahman Wahid, 1940－2009，第4任印尼總統） 我說：「願上帝賜福給你 敬畏上帝、愛護百姓 那麼上帝就憐憫你」 這個定律是《聖經》早就記載的 所以《聖經》說：「君王在位的時候 你要叫他頭上綁著《聖經》的經文 手上綁著《聖經》的經文 他的衣襚上綁著《聖經》的經文」 表示什麼？ 用上帝的道約束人的權柄 用上帝的真理來限制君王的權柄 這個事情一直被人忽略 到1225年的時候 在英國才被列入《大憲章》 叫做《Magna Carta》 當英國遵行這條命令以後 英國這個小小的小島國 就在幾百年以後便成為世界最大的帝國 她的疆土遠遠超過 蒙古帝國以前的成吉思汗 （鐵木真，Temüjin, Genghis Khan, 1162－1227） 遠遠超過巴比倫在東方的帝國 遠遠超過希臘在西方的帝國 更遠遠超過羅馬 東西兼併的歐亞非大帝國 結果全部給英國超越了 大英帝國的版圖 變成最大的版圖在歷史中間 因為她遵行了《聖經》這個規則 求主幫助我們 我們不要輕看上帝的話 我們不要忽略《聖經》的原則 我們不要自以為聰明 像毛澤東這個自以為聰明的人 結果他統治的中國 最後變成全世界最窮、最野蠻 最沒有禮貌、最沒有文化的民族 因為他違背天意 這是很可怕的事情 我們繼續講下去 那麼當《聖經》提到 上帝創造救贖以後 就提到聖靈怎樣運行這些工作 所以接下去我們就看見 在這一段聖經的背後 提到了上帝跟祂指明的關係 是怎樣藉著聖靈 在我們心中的運行把他建立起來的 這裡「羅馬書8:30」提到了 「預先所定下的人又召他們來 所召來的人又稱他們為義 以後接下去一連串的問題 我很有興趣講「羅馬書8:31-39」 因為在這一段聖經中間 好幾次問題再問題、再問題、再問題 原來教書最好的老師 都是用問題來啟發思想 所以你們做老師的注意 你會發問題嗎？ 你懂得發適當的問題來刺激思想 用問題來引導思想 用問題來歸納思想 用問題來產生他們一定要追求真理的這個真正學習的動力 而歷史上 用最多問題來教導人類的人 不是孔子，雖然孔子發很多問題 不是老子（571－471 BC） 用問題發問啟發全人類最多的 不是釋迦牟尼（悉達多‧喬達摩，Siddhattha Gotama, 約563-483 BC） 不是穆罕默德（Muhammad, 571－632） 是耶穌基督 你知道《四福音書》裡面 馬太、馬可、路加、約翰 耶穌一共發過幾個問題嗎？ 《四福音書》裡面 耶穌一共發過一百多個問題 你比較容易記得的 「人若賺得全世界 失去靈魂有什麼益處呢？」 （參 馬太福音16:26、馬可福音8:36、路加福音9:25） 是不是問題？ 你想：「是喔 我什麼都有，結果死掉有什麼用呢？」 那當問題一講了，你根本不能答 所以耶穌的問題 有一大半是不可以回答的問題 你給祂一問了，嚇了一跳 然後你只得不得不承認 「是喔，講得對喔，原來是如此喔」 這種問題都是啟發性最高的 那除了耶穌以外 全本《聖經》最多發問題的就是保羅 所以你平常沒有注意這些話 當這些話一刺激你的時候 你開始去想、你開始去算 所以我已經引發出這一個題目了 耶穌發最多問題，一百多個 那你的責任從今天開始 去找出那一百多個問題是什麼問題 好不好？那列出來、把它分類 結果你再一個一個研究 那你就變成很聰明的人了 我想我的責任 就是常常刺激你、提醒你、給你覺悟到你過去沒有注意到的 然後你能夠在整個《聖經》宏大的思想跟歷史的教訓 你發現更深一層的智慧 保羅在這裡發的問題 （參 羅馬書8:31-35） 我注意看，是問題中還有問題 問題的問題中還再有問題 所以這是一個很宏大精細的問題系統 那第一個問題是什麼呢？ 「這怎麼說呢？」，這個是最大的問題 那保羅說：「這要怎麼說呢？」 你就怎麼說，到底在講什麼 那裡面這個問題再有四個問題 四個問題裡面再有別的問題 我們來研究「問題專家」保羅，好不好？ 那現在大家來看 「既是這樣，還有什麼說的呢？」 這是問題的總問題 「What should we say about this?」 我們要怎麼樣講這樣的事情呢？ 我們怎麼明白這些事呢？ 要說什麼呢？ 意思就是說 沒話可說、沒有話可以講了 因為上帝既然做了這樣救贖的工作 把聖靈賜給我們，住在我們裡面 印證我們是上帝的兒女 又引導我們 那我們這個身分跟我們這一生，就不必怕了 其實這裡在講聖徒的權力 在講聖徒的把握 所以他說：「這還有什麼可以說的呢？」 不用再講了、不必再講了、已經清楚了，這有什麼可以說的呢？ 接下來第一件事 「上帝若幫助我們，誰能阻擋我們呢？」（參 羅馬書8:31） 問題中的小問題出來了 第一：「Who can be against us?」 如果上帝幫助你，你還怕什麼呢？ 基督徒怕東怕西，這個是第一步 基督徒什麼都不怕 這是已經完成了 你信耶穌怕什麼？ 怕人家罵你、怕人家怪你、怕人家害你、怕人家殺你 信耶穌怕得要命 表示你這個信 是剛剛信的，小孩子的信心 一信耶穌馬上很多仇敵，是的 一信耶穌很多人罵你，是的 一信耶穌很多人怪你 你就是信耶穌，變成這樣無情無義 你就是信了耶穌，爸爸媽媽都不要了 你就是信耶穌，你不聽話 所以信耶穌以後 很多阻擋的力量就來了 因為你還沒有信耶穌以前沒有仇敵 你信耶穌以後很多仇敵 為什麼這樣講呢？ 你信耶穌以前上帝不做你的仇敵 祂用愛挽回你過來 所以上帝不是你的仇敵 你信耶穌以前 魔鬼也不做你的仇敵 因為你跟牠好朋友 牠就不做你的仇敵 當你宣佈信耶穌的時候 魔鬼說：「你敢？！ 你敢離開我宣佈獨立 我就要打你、我就要害你」 正像以色列人離開埃及以後 法老追兵就來了 從前不會追他的 從前不必怕他逃走 「因為我給你吃肉 你有吃的，你就做我的奴僕 有奶就是娘」 以色列人就乖乖的做他的奴僕 以色列人怎樣被埃及控住 被埃及所餵養 然後完全稱臣於埃及的威力 這就是表示人的生命 因為畏懼沒有安穩的生活 常常妥協的一個記號 今天很多人就是怕老闆 沒有自己的思想、沒有自己的作為 沒有自己的立場、沒有自己的勇氣 因為就這一頓飯把你綁住了 馬克思是這一方面最大的煽動者 （Karl Marx, 1818－1883） 「全世界勞動的人民啊 你們替你們的財主 你們的老闆賺錢 他是靠什麼發財的 他就靠奴役你的體力 然後他使你吃飽 使你吃飽以後 有健康繼續再做他的奴才 然後做他的奴才，他再發財 他再給你吃飽 然後你再做他的奴才」 這種煽動的力量大到一個地步 後來產生了在不到一百年裡面 30％多以上的人口 是在共產主義的統治下面 這是《共產黨宣言》1848年以來 在歷史中間產生 最大最大的這個煽動力 最大的政治威力產生的果效 這是歷史上從來沒有的 我今天我不多談這一方面 「所以既然是這樣，有什麼可以說呢？ 上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」（參 羅馬書8:31） 這個表示基督徒已經有一個勇氣 不怕被抵擋了、不怕有攔阻了、不怕有威力來威脅你的存在了 原來保羅寫這封信的時候 所有的基督徒是受很大的抵擋 受很大的逼迫 我曾經在上個月跟你們提到 基督教當時受的困難有四方面 第一方面：是從「政治的逼迫」 第二方面：是從「外教跟所有哲學 對我們的侮辱跟輕看」 第三方面：是從「內部的環境」 第四方面：是從「罪惡的誘惑」 所以基督徒當那時四面受敵 無論羅馬帝國的壓力 無論猶太人跟別的宗教 跟別的哲學對我們的輕看 無論在裡面的假弟兄、假使徒產生了分裂 還有無論是世界有許多的誘惑 使我們的情慾因為受這些誘惑 以致我們沒有辦法站立我們的信仰 在這些仇敵圍攻我們的時候 我們怎麼做基督徒 我們很難做基督徒 從前不信耶穌，還可以很多朋友 現在信了耶穌，到處為敵 從前不信耶穌，我們有許多許多自由 現在信了耶穌，又有許多許多已經被限制了 但是這裡提到一句話 「我們怕什麼？ 如果上帝幫助我們 誰能阻擋我們呢？」 答案在哪裡？ 答案是「神是不是在你這邊」 親愛的弟兄姊妹們 有一次林肯 （Abraham Lincoln, 1809－1865） 在南北戰爭的時候，他勝利了 然後有一個將軍對他說 「感謝上帝，因為上帝與我們同在 所以我們得勝了，上帝站在我們這邊」 林肯回答說：「你講錯了 是我們站在上帝這邊 所以上帝幫助我們 不是因為上帝幫助我們 才站在我們這邊」 上帝沒有義務站在你這邊 上帝沒有責任一定要幫助你 但當你站在真理一邊的時候 神就幫助你 當你真正與神同行的時候 神就賜福給你 這個是很重要的一個原則 你不要把它倒過來 一天到晚：「主啊，幫助我 主啊，賜福我；主啊，給我發財 主啊，我、我、我……」 你這個要求、你這個禱告 根本就是一個外邦人的自私的禱告 不是神所定的計畫 所以當你要神幫助你的時候 你還在自私的中間 但是《聖經》說：「我要幫助你」 《聖經》用什麼原則幫助我們？ 我們走在上帝的真理中間 神就幫助我們 如果上帝真的幫助我們 人怎麼阻擋我們沒有辦法 因為神是憐憫那些走在祂道路中間的人了 接下去提到一句話 「上帝既然不愛惜祂的兒子 為我們眾人捨了 豈不也把萬物和祂 一同白白地賜給我們嗎？」 上帝既然賜下耶穌基督 讓耶穌基督為我們死了 表示上帝好像看重我們 甚至為了我們的緣故 願意犧牲耶穌基督 這個救贖的大愛，深到這個地步 難道上帝不也把耶穌跟萬有都賜給我們嗎？ 這樣基督徒就知道了 我們蒙救贖是因為基督的死 因為基督的捨命、因為神樂意這樣拯救我們 神看我們的生命，是多麼地寶貴 所以這樣愛惜我們 這樣犧牲祂的孩子 一個人的價值可以從贖價看出來 一個東西從你救贖的時候 所付出的代價 來看出那個東西怎麼樣被愛惜 上帝愛惜我們 甚至把祂的兒子賜給我們、讓基督死，然後使我們可以得救 不是基督沒有價值 是基督為我們死的這個價值 要提醒我們，我們的生命是很有價值 所以需要這麼大的代價 才能把我們帶到上帝的面前 我們感謝上帝 上帝既然不愛惜祂的孩子 讓祂為我們捨命 難道上帝就撇下我們嗎？ 當以色列人離開埃及的時候 那麼上帝就透過摩西告訴他們 他們是上帝所愛的 「我愛你們 不是因為你們在萬族中間是最大的 你們原是在萬族中間最小的民族 我愛你們不是因為你們有什麼條件、你們有什麼資格 我愛你們，因為我對你們的愛」（參 申命記7:7-8） 所以上帝的愛，是祂愛我們的原因 上帝的愛，是祂拯救我們的原因 而上帝不因為我們有什麼好處 或者我們可以有什麼被利用的 所以上帝不得不要救我們，沒有 而上帝愛我們所付的代價 是我們沒有辦法明白的 所以祂既然不愛惜自己的孩子 使祂為我們死 那我們今天得救 就是蒙這個大愛得救的 神怎麼會撇下我們呢 保羅在這裡把上帝的愛 講得這麼淋漓盡致 乃是叫我們知道，我們本來是不配 但是神既然把祂的兒子賜給我們 神是不會放棄我們的 我有一個學生 他一直怕他不被揀選怎麼辦 那我教「救恩論」教了一個學期 到了最後一堂，他還怕 他說：「老師啊 如果我不在預定之中怎麼辦呢？」 天天問 「如果我不在預定之中怎麼辦呢？」 最後我給他問到不耐煩了 我說：「你怎麼肯定你不在預定之中呢？」 「因為我不知道，是不是真的預定了」 我說：「不預定怎麼會把福音傳給你呢？ 不預定怎麼給你知道『耶穌基督為你死』呢？ 這些都是神預定你 所以給你有機會信主的記號」 他一直不明白、一直害怕 怕到一個地步呢 很怕被上帝丟掉永遠下地獄的地步 到快要畢業的那個時候 他突然醒過來了 「上帝這麼愛我 不但使耶穌基督為我死了 要給我得救、給我明白、給我接受 然後給我進到神學院受造就」 他忽然整個頓然開悟以後 他就把榮耀歸給上帝 後來他出去做傳道的時候 就滿有力量來享受上帝的救恩 「上帝既然把耶穌白白地賜給我們 既然不愛惜祂的孩子，為你死 難道上帝不把祂與萬有 都白白賜給我們嗎？」 第一個問題答下去了 「誰能控告上帝所揀選的人？」（參 羅馬書8:33） 第二個問題出來了 第一個問題的總問題 「這要怎樣說呢？」然後 這個大問題下面的第一個小問題 就是「誰能阻擋我們呢？」 第二個小問題：「是誰能控告我們呢？ 誰能控告上帝所揀選的？」 親愛的弟兄姊妹，提到控告的時候 你一定要知道 我們信主以後 就成為魔鬼控告我們的對象了 魔鬼的三大工作是什麼 第一：試探人；第二：阻擋神 第三：控告聖徒 或把它轉過來好不好 第一：敵擋上帝；第二：試探人犯罪 魔鬼做的工作就是這些 天天就做這三件事 除了三件事以外，牠什麼事都不做 祂最喜歡做的就是敵擋上帝、誘惑聖徒、誘惑罪人 然後控告聖徒 當你還沒有信主以前 牠叫你犯罪、犯罪、犯罪以後 你痛苦，牠很滿足 你犯罪以後 你被上帝丟開祂很快樂 但如果你真正得救以後 牠就在上帝面前控告你 「祢這個孩子不像樣 祢這個孩子有這麼多的罪孽 還要原諒他嗎？ 有這麼多的錯，祢還照顧他嗎？ 祢這個孩子也沒有比非基督徒更好 祢看他的毛病在這裡這裡、這裡……」 牠總是控告 你在約伯的事上，你看得很清楚 牠不是站在神兒女的這一邊 牠是站在反對神的兒女、控告神的兒女 在神的面前，晝夜控告我們（參 啟示錄12:7-17） 這樣牠對我們的妒嫉，是顯而易見的 牠對神向我們施恩，是絕對不肯接受的 這是狹窄的心腸所表現出來的 魔鬼牠總是控告聖徒 所以在上帝的面前 一天到晚找聖徒的毛病 挑剔我們所有的錯誤 然後一直擺在上帝面前 牠不願意上帝繼續不斷幫助我們 所以牠就控告我們 所以第一條：是指人間來的阻擋 第二條：是指魔鬼來的控告 「誰能控告我們呢？ 誰能控告上帝所揀選的人呢？ 有上帝稱他們為義了」 上帝的稱義不是因為我們的好處 不是因為我們的功勞 不是因為我們的行為 不是因為我們的配得 恩典之所以是恩典 三大原因： 第一：不是因為行為 第二：不是因為功勞 第三：不是因為我們配得的 大家說：「不是因為我們的行為 不是因為我們配得的」 我們有哪一個人的行為 好到一個地步 上帝一定要救我們的？ 沒有 我們有哪一個人有功勞 使上帝沒有辦法不救我們的？ 我們有哪一個人是配得上帝的恩典 耶穌說：「因為你配得 上帝救拔恩典賜給你」？ 我們是不配的、我們是不應該的 我們是沒有資格的、我們也沒有行為、沒有功勞 在上帝面前無善可陳 那麼上帝為什麼愛我們、為什麼救我們？ 因為祂定意拯救我們 因為祂的大愛，所以祂愛我們 不是因為我們有什麼功勞、有什麼行為 神就這樣把憐憫賜給我們了 所以我們在祂的面前蒙恩就是這樣 上帝既然要稱我們為義 拯救了我們以後 魔鬼要怎麼控告也沒有用 因為神已經定了祂不改變的旨意 拯救的，祂就拯救到底 祂愛的，祂就愛到底 祂所稱義的，祂要使他們到最後進到堅忍 而得到最後的榮耀的地步 所以「上帝動了善工 上帝必……」什麼？「……成全善工」 「上帝動了善工，祂必成全善工」 （參 腓立比書1:6） 耶穌基督是創始成終、信心的主 （參 希伯來書12:2） 祂在我們心裡面，使我們產生信仰 祂也保守我們的信仰 到最後由於信，以至於信 （參 羅馬書1:17） 到終極點的時候得到被成全 這樣的一位主，是創始成終的主 聖父上帝動了善工，祂成全善工 聖子上帝，祂創始、祂要成終 因為祂是阿拉法、祂也是俄梅戛 （參 啟示錄1:8、21:6、22:13） 聖靈上帝祂怎樣使我們重生 祂一定使我們因信繼續得生 祂使我們重生，成為上帝的兒女 祂也使我們可以靠著信心 成為得著生命，直到永遠 蒙上帝保守的人，堅守到底 所以聖父、聖子、聖靈都是創始成終 從一而終引導我們 不至於在半路丟掉 當上帝對摩西說 「我要興起你的子孫 代替這些敗壞的子民 因為他們在米利巴的曠野 三十八年試探我 所以我要消滅他們 然後立你的子孫」 摩西說：「上帝啊 求祢不要讓外邦人說 他們的耶和華只能把他們帶出埃及 卻不能把他們帶去上帝對以色列所應許的迦南美地 所以主啊，求祢不要 不要興起我的國 不要興起我的家 祢要帶領以色列人 進入永遠的地方」 （參 出埃及記32:9-13） 那個時候是不是上帝試探摩西 或者摩西正在表示他對百姓的愛超過上帝呢？ 你們好好思想這個問題 摩西講這一句話 其實不是表示他比上帝更厲害 他更愛以色列的百姓 但是上帝要在那裡看見 一個為全家盡忠的摩西 是怎樣為百姓代求的 （參 民數記12:3、12:7、希伯來書3:5） 在以色列人進迦南地以前 摩西的代求還是不完全的 所以到最後在《新約》的時候 就在耶穌基督裡面 祂才是真正為我們代求 以致於我們完全領受上帝恩典的 因為基督為我們代求 因為基督在父上帝面前 成為為我們代求的中保 所以祂一定把我們帶到最後完全的地步 這裡說：「有上帝已經揀選的人 什麼人還可以控告呢？ 有誰可以控告上帝已經揀選的人？ 有上帝稱他們為義的」 稱他們為義的 一定有一天把他們進到最後的榮耀裡面 所以第二個問題再解答 第三個問題是提到 「有誰能定他們的罪呢？」 沒有人可以控告他 沒有人可以抵擋他 第三樣：「誰能定他們的罪呢？」 接下去：「有基督已經死了」 我們在基督的死裡面 我們的罪被基督解決了 基督代死就為我們解除了罪的綑綁 解除了律法的咒詛 解除了上帝的忿怒 也解除了我們應當受刑罰、受審判 與上帝永遠離開的那個絕境 因為基督死了 為我們流了血，洗淨了我們的罪 使我們在上帝的面前，領受新的生命 所以接下去再說 「基督已經為我們死了 而且從死裡復活 現在在上帝的右邊，替我們祈求」 「He makes intercession for us.」 那一位拯救我們的 也就是繼續不斷為我們禱告 「父啊，保守他到底 父啊，拯救他到底 父啊，不讓他在跌倒的時候沉淪 讓他回過頭來」 耶穌基督對彼得說：「我為你禱告 免得你跌倒 當你回頭以後 你要堅固你的弟兄」 （參 路加福音22:31-32） 耶穌基督是一次拯救我們 永遠拯救我們的上帝 祂是為我們在十字架代求以後 在上帝寶座的右邊 長遠為我們禱告 直到我們生命終結的時候 領受完全救恩被成全的日子 所以有基督在上帝面前 已經為他們祈求了 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」 （參 羅馬書8:35） 這是第四個問題 第一個問題：「誰能抵擋我們呢？」 第二個問題：「誰能控告我們呢？」 第三個問題：「誰能定我們的罪呢？」 第四個問題：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」 上帝在基督裡面，所賜給我們的愛 是永恆的愛、是永久的愛、是不變的愛 是沒有辦法與我們隔絕的愛 所以這個愛的恆久性 是要保守我們永遠不失腳 基督的愛是永遠的愛 那是什麼東西 使我們與基督的愛隔絕呢？ 保羅接下來提到了 基督徒當時受到了很多的困難 所以這裡提到：「是患難嗎？ 是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？ 是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」 那麼這個基督徒在世界上所有的困難 都可以包括在這個裡面了 我們在困難中間，我們有困苦 有患難、有逼迫、有飢餓 有赤身露體、有危險、有刀劍 「如經上所記 我們為你的緣故終日被殺 人看我們如同將宰的羔羊」 當時羅馬帝國曾經定下一個法律 叫做「一國兩治」 這一國兩治不是鄧小平（1904－1997）想出來的 「一國兩治」是羅馬人早就制定的 制定什麼呢？ 全羅馬各地被羅馬統治的 各界各國各族各省的人 都要稱凱撒為皇帝 而且稱他為主 所以每一個省份裡面所有的人 只要是羅馬帝國的公民 都是凱撒的私人產業 所以你一定要稱他為：「主、我的主 我生命的主、我生活的主、我家庭的主」 他有絕對的權柄掌握你一切的東西 他有絕對的權柄使用你一切的產業 羅馬的帝王有一些不但沒有良心 而且已經比野獸都不如 像卡利古拉這一個皇帝 （Caligula, 12－41） 有一次他皇宮那裡站著 看著一對年輕的夫婦剛結婚 從皇宮前面走過去 他看那個女的漂亮得不得了 他就下令把那個女子，把她奪回來 放在他的皇宮裡面 讓他睡覺三天，再還給那個男人 這個男的苦得不得了 剛剛結婚他的新娘就被皇帝霸佔、強姦三天，再送回來給他 他大哭一場，恨在心裡不得了 但你沒有辦法 因為每一個人都是皇帝的產業 整個羅馬帝國的百姓 都要稱羅馬帝國的皇帝 叫作「我的主」「Kurios」 「你是我的主、你是我的主人」 在這種逼迫的環境中間 那基督徒怎麼辦呢？ 基督徒被隨意生殺 基督徒被隨意凌遲 基督徒受的苦多得不得了 如果你好好研究 十個時代對基督教的大逼迫 包括從尼祿（Nero, 37－68）、維斯帕先（Vespasianus, 9－79）、戴克里先（Diocletian, 244－312） 還有許多的皇帝圖拉真 （Trajan, 53－117，羅馬帝國第13任皇帝） 怎樣逼迫基督徒 你真是不能想像 當時信耶穌是多麼痛苦、是多麼困難、多麼受羞辱 多麼受欺負、受逼迫 受不人道對待的情形 但是感謝上帝 教會就在這種困難跟逼迫的中間 慢慢茁壯了起來 今天的教會因為太過受寵、太過自由 已經慢慢失去奮鬥力 以致於變成越來越柔弱 越來越沒有辦法 產生自力更生的力量 但是很奇怪的事情 當基督教在最少數 受逼迫的患難的日子中間的時候 神就給基督教特別的力量 給基督教的信仰特別地堅強 所以越困難中間 人的奮鬥力就越發地加強 所以在大風中間的樹 它的根是特別深的 凡是在風平浪靜 非常安穩的世代中間 它的樹根都是短短的 這個定律是給我們看見 我們不能因為困難而低頭 因為神在困難中間與我們同在 所以我們在困難中間越發奮勇 越發為主作美好的見證 我最近常常在想 美國已經經過了這二百年 宗教很自由的一個時段 所以美國現在的教會是非常軟弱、非常無能的教會 特別是到了2000年以後 美國人在全世界 不受歡迎的太妥協越來越厲害 因為當美國的政權越來越單邊主義 越來越強權統治的時候 美國被全世界所討厭 所抗拒的力量就越來越大了 在印尼美國大使館前面的欄杆 從本來很矮一直弄高、弄高、弄高 最後我說：「這到底是美國大使館 或者美國動物園 因為動物園老虎籠子 外面的欄杆就是那麼高的 那為什麼一個國家的政府 給別的民族痛恨到這個地步 以致於怕人家去殺害 怕人家去謀殺他們 所以他們要把鐵窗、鐵欄杆，做得這麼高呢？」 有一個人說 「當美國大使館的欄杆越來越高的時候 就表示美國的政權 與全世界的人民的距離是越來越大」 這一句話是講得非常中肯、講得非常地正確 如果一個人跟別人之間沒有心病、沒有恐懼、沒有疑惑的話 你甚至連房子裡面的欄杆 都根本不必建築起來 那麼基督教在這個世界越順利的時候 也是基督徒越懶散的時候 當基督徒越受到平安、受到順利的保證的時候 也是基督徒越多沉睡、越多怠慢的時候 那當基督徒受逼迫、受患難、受困境圍繞的時候 我們的警覺性、我們的這個真正奮鬥的力量 就更建立起來了 所以有時候我感到這個定律是相反的 所以我們不一定要為我們的順利感謝上帝 也不一定要用我們的困境埋怨上帝 因為神告訴我們：「萬事互相效力 叫愛上帝的人得著益處」 我們是不是在太順利的環境中間沉睡呢？ 美國的一個大文學家艾默生講一句話 （Ralph Waldo Emerson, 1803－1882） 「一個坐在很安祥、很舒適的沙發椅上面的人 是很難不打瞌睡的 在最危險的道路中間駕車的人 常常眼睛睜得很大 每時每刻很警醒地看 任何一個可能來的災禍 可能來的危險臨到的時候 他就警醒應付、警醒地開車」 給我們在有患難之日不是埋怨 在舒適之日我們不是就沉睡 因為我們中國人說：「居安要思危」 相反的在危險中間你要好好思想 怎樣過一個安靜平定的一個日子 因為只有在最危難中間 你還能夠很安然處世、鎮定生活 你的信心才是有根有基的 所以這裡，保羅對在羅馬帝國裡面正在受苦的基督徒說 「我們為你的緣故終日被殺 人看我們如同將宰的羊一樣的 然而靠著愛我們的主 在這一切的事上已經得勝有餘了 因為我深信無論是死、是生 是天使、是掌權的、是有能的 是現在的事、是將來的事 是高處的、是低處的 是別的受造之物 都不能叫我們與上帝的愛隔絕 而這個愛是在我們的主基督耶穌裡面的」，感謝上帝 這樣表示基督徒是毫無畏懼 面對各樣最大的困難的時候 我們總是勇往直前 我們的信心不應當有懼怕 在德國一個小鄉鎮裡面有一個旅館 他在進門以後看到一句話 那句話說什麼呢 「懼怕來叩門 信心回答說：『這裡沒有人 你來叩門 我們沒有一個人是叫做『懼怕』的 你不必來威脅我們 我們這裡沒有人因為懼怕而畏縮的』」 信心就是勇敢、信心就是戰鬥力 信心就是不畏懼而向前 倚靠上帝得勝的那個力量 叫作信心 如果你問 信心在天主教叫做什麼 叫做這個 「agreement of your confession」 你信心對所有的教義的認同 這個叫做信心 但《聖經》告訴我們信心不是如此 信心是勝過仇敵、信心是戰勝死亡、信心面對強權 在逼迫的中間可以繼續呼喊 正像「約伯記35:10」所說的 「祂使人在夜間歌唱」 上帝使我們在夜間 深夜的時候可以發出歌聲說 「主啊，我信靠祢，感謝上帝」 信心不是一個信條 信心不是一個認知 信心不是一個對信條的承認 信心不是一個理性的降服罷了 信心更是靠著所信的上帝 我們奮發圖強 我們有力量起來面對各樣的患難 面對各樣應當作戰的時候的強敵 我們勇往直前這個叫做信心 願上帝賜福給我們 給我們不但明白上帝 是拯救我們、稱我們為義 使我們脫離各樣的阻擋 使我們勝過一切的逼迫 也給我們在仰望祂的時候 我們沒有失望、沒有懼怕、更沒有逃跑 現在我請大家一同站起來 我們把這一段的《聖經》 把它好好地唸起來 「羅馬書8:31-38」 我們一同開始來唸 「既是這樣，還有什麼說的呢？ 上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？ 上帝既不愛惜自己的兒子 豈不也把萬物 和他一同白白地賜給我們嗎？ 有上帝稱他們為義了 誰能定他們的罪呢？ 有基督耶穌已經死了 現今在上帝的右邊，也替我們祈求 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？ 難道是患難嗎？是困苦嗎？ 是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？ 是危險嗎？是刀劍嗎？ 如經上所記 『我們為你的緣故終日被殺 人看我們如將宰的羊』 在這一切的事上，已經得勝有餘了 是天使、是掌權的、是有能 這愛是在我們的主基督耶穌裡的」 請坐，最後我有一個很短的故事作結束 有一次有十個基督徒 被羅馬兵丁抓住了 「你們要信耶穌，你們就一定要死 因為你們已經得罪了羅馬的國法 你們已經抵擋了羅馬的政治的權柄 你們已經得罪了羅馬的皇帝」 他們沒有辦法就被帶去的時候 他們把他放在很冰冷的一個島上 因為那個時候下雪，冰很厚、雪很厚 他們就在那個地方 被逼把衣服一件一件脫開 要他們冷死 在冰天雪地的逼迫的中間 這些人一件一件衣服脫開 剩下最薄的一個裡衣 抖得很厲害 冷到不能活下去的時候 當時那些軍人中間 有一個很受感動 「怎麼有人為了信仰 這樣受苦他也不肯降服呢？」 「如果你否認耶穌 你就可以穿上衣服、可以回家」 這十個人中間，個個看來看去 他們就心裡禱告：「上帝啊 保守我為祢至死忠心」 他們每一個人在冰天雪地中間 發抖得很厲害 突然間，有一個人說 「我不要耶穌了，請把衣服給我吧 我要穿上去，我要回家」 其他的九個人很難過地看到這一個背叛基督的人 正在用他的悖逆 來表示他貪世界的安、貪世界的命 所以他們沒有辦法 懇切在那邊禱告 就在這個時候，發生一件事情 這個兵丁裡面有一個說 「好，你可以穿衣服 我再把我的衣服再加給你」 因為他冷到沒有辦法 這個兵就把他衣服一件一件脫開來 結果這個羅馬兵就宣佈說 「你不要耶穌，讓我代替你吧」 他就進到那十個冰天雪地中間 沒有穿衣服，剩下一件內衣的 那個人群中間，他一同凍死 凍死以前人家問他說 「為什麼這個基督徒背叛 你要跑回來呢？ 為什麼他要衣服，你還給他 你自己要脫下這麼多的衣服死呢？」 因為他說 「當我一面看這個場景的時候 看這些受苦的基督徒 為耶穌基督、為信仰困難的時候 我心裡為他們打抱不平 因為羅馬帝國太殘忍了 當正在深思默想的時候 我抬頭一看，看見耶穌在天上 帶十份的這個冠冕跟禮物 要來獎賞這些受苦的人 當他看見耶穌基督 帶著十份的禮物 十個冠冕要賜下來的時候 突然間，我聽見一個人說 『我不要耶穌，我要衣服、我要回家』 那個時候，我看到那個冠冕太過榮耀了 看到耶穌基督帶來的獎賞太令人羨慕了 所以我就表示：『我要那個東西 我不要羅馬帝國』」 這個人就從可以逼迫人、作威作福的地步中間 放下他一切所有的、脫下他的衣服、進到冰天雪地中間 與他們一同受苦、與他們一同受死 然後領受上帝所給他一切的獎賞 《聖經》說：「誰能使我們 與上帝的愛隔絕呢 這個愛是在祂的兒子 耶穌基督裡面的」 願主幫助我們 做一個對上帝忠心至死 而沒有偏離信仰、跟隨主到底 我們低頭禱告 「主啊，我們感謝讚美祢 今天晚上祢再一次告訴我們 祢要成全祢的聖工 祢不但創造我們，祢更救贖我們 祢不但救贖我們 祢要成全祢救贖之工 所以祢讓我們在患難、饑餓 痛苦、逼迫、赤身露體中間 祢與我們的愛是沒有被隔絕 祢是永遠的愛愛我們 祢永遠沒有撇下我們 因為祢與我們同在，祢幫助我們 誰能阻擋我們呢？ 祢既然把兒子耶穌基督賜給我們 也把祂與萬物一同白白賞給我們 誰能控告祢所揀選的人呢？ 誰能定我們的罪呢？ 我們感謝讚美祢 這些的恩典都是祢 為我們在永世中間預備的 雖然我們在世界 有許多的困難痛苦 許多我們心中所不願意 而常常臨到我們的困難 如同我們被宰的羔羊一樣的 但是我們相信祢 祢的愛永不改變的 所以我們深信，無論是死、是生 是天使、是掌權的 是有能的、是現在的、是將來的事 是高處、是低處的 別的受造之物 都不能叫我們與祢的愛隔絕 這個愛是在 祢所賜給我們的主耶穌基督裡面的 求主賜福給祢的兒女 聽明白祢的話，看清楚祢的國度 使我們一生一世忠心在祢面前 直到見祢面的日子 聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們」