晚安 我們一同打開〈羅馬書第8章〉 我們讀「羅馬書8:29-30」 大家翻到了，一同開聲來讀 「因為他預先所知道的人 就預先定下效法他兒子的模樣 使他兒子在許多弟兄中作長子 預先所定下的人，又召他們來 所召來的人，又稱他們為義 所稱為義的人，又叫他們得榮耀」 就先唸到這個地方 我們低頭禱告 「主啊，求祢恩待賜福 給我們經歷祢恩典 我們更明白我們所經歷的 因為祢用祢永世權能 祢萬世以前所知道的一切 祢定下的一切 來使我們在我們暫時的過程中間 可以經歷祢所定的旨意 我們感謝、我們讚美祢 願主祢的能力 就是運行在我們心中的能力 使我們不但經歷了祢的恩典 更給我們可以享受 我們所經歷的恩典 知道祢是怎樣運作在我們的心中 用主祢自己的大能大力 使我們在祢的工作上有份 在祢的救恩裡面有份 我們把一切榮耀歸給祢 祢聽我們的禱告 賜福今天我們的聚會 與我們同在 我們感謝讚美仰望祈求 都是奉主耶穌基督，得勝的尊名祈求的，阿們」 〈羅馬書第8章〉所給我們看見的 就是上帝在祂的靈裡面 怎樣使我們 可以經歷聖子所預備的救恩 也就是聖父在萬世中間為我們所計畫 所預備那救贖的恩典 我們感謝上帝 所以當我們在主耶穌基督裡面 領受了祂的救贖、領受了祂赦罪之恩以後 我們就在祂的裡面成為上帝的子民 上帝的產業 那我們就因為聖靈 我活著的時候，成為神的兒女 凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子 而聖靈不但引導我們 聖靈也在我們裡面 印證我們是屬於祂的人 而聖靈又繼續不斷在為我們禱告 使我們這些軟弱的人 也不知道該怎樣禱告的人 靠著聖靈按照上帝的旨意替我們祈求 我們就繼續不斷 經歷祂在我們身上所施行的恩典 直到我們得贖的日子來到 我們已經思想了「羅馬書8:18-25」 那個得贖日子來到的時候 也就是祂的兒子享受榮耀的日子來到的時候 是萬物曾經跟我們一樣受苦 跟我們一樣在勞苦歎息的過程中間 萬物也正在等候 我們得贖的日子來到 那時候萬物，就是神所造的一切 都要回到原先所定的旨意 那我們看見，人就成了萬物的中心了 上帝造萬有，以世界為中心 上帝造世界，以人為中心 上帝造人，以基督徒為中心 上帝造基督徒，以神的旨意 在我們身上運行所要達到的目的為中心 而這個中心的中心的中心的中心 的真正的中心點，就是耶穌基督 所以因為基督 所以我們都要在祂成全的美意中間 達到神所要達到的旨意 是因為基督的緣故 使萬有和人類一同合而為一 成全神在永世中間所定的計畫 所以基督就是一把「總鑰匙」 是一個「master key」 認識基督的人，就認識上帝 不認識基督的人，就不認識上帝 在基督裡面有份的人 就在上帝的永恆的旨意中間有份 在基督裡面的人 就看見了父上帝的榮耀 所以這裡我們看見了 一個很重要的話就講出來了 「祂預先所知道的人」 這意思就是說 我們不是在這個偶然的世界過程中間 成為一個生下而慢慢、慢慢…… 變成一個被人所知 原來我們在萬世以前、在創造萬有以前 神已經認識我們 神已經知道我們了 祂預先所知道的人，就預先定下 那麼現在有很多人 在這一節聖經中間 他們就試試看 把神的預定跟神的預知把它分開來 所以當提到預定論的時候 有一些人就自以為聰明說 「上帝因為知道，所以祂就定下來了 換一句話說 如果祂不是知道要發生的事情 祂就不敢定的」 這完全不是正統的神論 這完全不是《聖經》裡面 所告訴我們神的主權，跟神永恆旨意所做的事情 一個沒有永世計畫的神就不是神 請你注意聽這些話 一個在隨時隨地中間 可以改變計畫的上帝不是上帝 一個看見一些的事態變動 那他因事態變動 而改變他自己的上帝不是上帝 這種上帝可以說 「連自己以後要做什麼，他也不知道 連自己要變成什麼，他也不知道」 這個就是那一些「Open Theism」（開放神論） 對「連上帝都不知道以後要變成怎樣」的一位上帝 這個叫做「開放神論」 這個「Open Theism」 他們有個「unknown quantity of the future」 未來的量是多少，他都不知道 那這種人原先是從一個這個數學家 後來影響了另外一個神學家 就變成把毒素帶到基督教的信仰裡面了 這一個數學家叫作懷海德「白頭」（Whitehead） （Alfred North Whitehead, 1861－1947） 是英國一個很重要的一個哲學教授 但他自己本身也是一個數學家 所以從 Alfred North Whitehead 影響了一個芝加哥的神學家 叫作赫斯安 （Robin Cope Hartshorne, 1938-） Hartshorne 以後，就產生了這一種 「連上帝都在進化的中間」 所以這個從人的進化 是從動物改變到現在的社會 然後把它推展到 「連上帝都在進化的過程中間」 所以上帝的過去不是上帝的現在 而上帝的未來也不是現在的上帝 所以這一位上帝本身在機遇 跟莫名其妙的過程中間正在進展 如果你研究這個黑格爾 （Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770－1831） 也就是馬克思的老師的哲學 （Karl Marx, 1818－1883） 那你發現他是一個有變化思想 來解決萬有現象的一位思想家 那黑格爾是最多用 「絕對」這兩個字的思想家 「the absolute、absolute、absolute……」 那他把「絕對」跟「心靈」兩個字結合起來 這個德文叫做「Absolute Geist」 「Geist」可以翻譯成「ghost」 「Geist」可以翻譯成「spirit」 「Geist」可以翻譯成一種是「dynamic power」 那這一個動能的一個精神的力量 這個東西在黑格爾的思想裡面 其實就是他不大好意思講 他其實要講的上帝 所以上帝就是宇宙的絕對精神 而上帝是宇宙的絕對精神 這個「絕對精神」，自己在變化的過程中間 黑格爾的歷史觀 是一元發展的歷史觀 是從原先一個因子在變化中間 慢慢進到更完善、更完善、更完善…… 而最完善的最後 還是一個還在改變中間的 所以這一個「神論」 也就是一切所謂「開放神論」的鼻祖 所以黑格爾的思想 其實就在19世紀影響了全世界了 他認為歷史的發展是從 原來一個正論產生的一個反論 也就是說任何一件事情 都有反抗原先意志的那個力量 隱藏在這個宇宙的中間 所以你有這樣的思想 一定在進展的過程中 產生反哲思想的反面思想 那這個「反論」就是「Antithesis」 「thesis」就是「正論」 「Antithesis」就是「反論」 而正論跟反論交和、衝突 結果就產生了一個不能在正論中間維持原狀 也不能在反論中間繼續反對 就產生了彼此的妥協 那就變成「綜合論」，叫做「synthesis」 所以「Thesis Antithesis」，變成「synthesis」 其實這三個字 嚴格地說起來，不是他發明 我們研究哲學，要研究思路的刺激源頭、思路的啟發源頭 特別在哲學理論講出來的時候 你要研究它背後的動機 而不是單單服從於他所寫下的內容 那這一句話是一個中國哲學家叫做馮友蘭（1895－1990）在他的哲學歷史裡面 他提出了這一個很重要的思想 「When you have a research on the philosophy you are not obeying what is talked in the content but you search for the motivation.」 如果一個人研究哲學 只把他裡面的內容 把它囫圇吞棗吸收的話 這個人不是聰明的人 一個人研究哲學 如果有任何的內容背後 一定有講話的動機 而那講話的動機 才是形成哲學內容被寫出來一個動力 而那個動機就決定他最後講的東西變成什麼東西 所以這一個最原先的動力 原有的一個「正論」、「正論」引起「反論」 而「反論」就產生「綜合論」 而「綜合論」就變成第二輪歷史的一個「新正論」 而「新正論」再引發了一個「反論」 「反論」跟「新正論」就產生第三輪「綜合論」 也就是第三輪的一個新的正論 這樣歷史就從正、反、合 合又變成正再反再合 然後正再反再合 一直用正反合、正反合、正反合…… 正反合的總原則一直推展下去 歷史就是這樣展開來的 那這個正、反、合的思想 我想原先不是從黑格爾來的 他是從他的兩個先在的、比他更先刺激他的思想的兩個德國的大的哲學家來的 因為在黑格爾以前有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762－1814） 費希特以後有謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775－1854） 然後費希特、謝林集大成的時候 就產生黑格爾 而黑格爾就用這個思想來告訴我們 世界歷史在正反合、正反合、正反合…… 一直研究到最後 結果產生了最大的集大成 那就是他的思想 所以黑格爾是膽子大得不得了的 這個人是很有創見 很有原創性的思想 「originality」 或者「very innovative」（創新）的一個思想家 凡是有原創性的思想家的人 都會改變歷史 凡是有原創性的思想家 也是相當危險的 所以這危險跟創見的中間 你要找到到底用上帝的道去批判的時候 你才明白他們的危險在什麼地方 他們的創見在什麼地方 當一個有創見的思想出現的時候 一定引起很多人的反對 而有創見的思想，也就是人之所以被稱為「按上帝形像樣式被造」的這一個很特殊的地方 所以人在這一方面像上帝 因為上帝是創造者 人有上帝的形像 人有創造性 而創造性就是「神的形像」 這是在「歸正神學」歷史中間 幾乎沒有人提到的事情 因為歸正神學的歷史 將上帝的形像樣式 馬上把自己套在所謂「真理的仁義同聖潔」（參 以弗所書4:24） 這三個名詞的裡面 真理的仁義 聖潔的基礎就是真的事情 而真的仁義跟真的聖潔 就表示以真做為道德的基礎 也以真做為法性的基礎 而真的本身又是理性的基礎 所以這樣人有真理的仁義與聖潔 他真正的意義 就是人是因為有真理 也有道德跟有法律的功能 所以這三樣就變成「歸正神學」解釋「上帝形像、樣式」這最重要的三方面 除此以外「歸正神學」這3百年來 沒有另外的創見 來解釋「神的形像與樣式」 所以在1986年 應該是差不多19年前 當我提到 關於神形像樣式的那個理論的時候 我完全不是從這三個性質 去看形像樣式 我從神本性中間的每一個角落 從每一個可能性 成為人形像樣式的基本 所以那個時候趙天恩牧師說 你所講的這些中間 已經突破了這3百年來 歸正神學所延續下來的一條的路線 我說：「因為上帝是創造者 所以人有創造性 這是神形像樣式一個很重要的一點 神是主，祂有主權 所以人有上帝給我們的自主性 或者有自由的這個本質 因為神是無所不在、無所不能、無所不知的 所以神給我們幾乎無限的可能性 在知識的研究、在我們思考跟理念中間 那一個對自我可能佔有的空間，所有的想像 我們都有一些可能像上帝」 那麼這些在《上帝的形像》那一本書裡面 你們可以看見我當時所講的、所記錄下來的東西 有很多的層面跟「歸正神學」的歷史中間 所講的是有不同的地方 那這個我有機會 我會再發展這個思想 那麼當這個黑格爾思想一切的東西 都從正反合、正反合…… 一直推下來的時候 他認為整個歷史思想的總彙集 到最高峰的時候就是他的思想 所以他認為他是世界上最聰明的人 他是世界上理性發達到最高峰的人 不但如此，他還非常傲慢地說 「有關於三位一體的道理 全世界所有的神學家 沒有一個真正瞭解 歷史裡面每一個神學家 甚至教父到奧古斯丁 （Aurelius Augustinus, 354－430） 到最後到改教家 也沒有一個人真正瞭解三位一體 而真正瞭解三位一體的一個人就是他」 所以這個人已經傲慢到一個地步 他瞭解上帝是三位一體 他怎麼解釋三位一體呢？ 他說：「上帝聖父就是『正論』，祂是靈 聖子是體、是物質 所以聖子就是『反論』 所以結果『正論』跟『反論』 交叉結合起來的時候產生了『綜合論』 這個就是聖靈……」 所以他還是用他的「正反合」的思想 來解釋聖父、聖子、聖靈的事情 在這個開放系統的神論 「Open Theism」裡面 他們認為上帝的本身在演化的中間 其實這一個基本觀念 已經受了黑格爾的影響 也受了 Hartshorne 的影響 所以無論 Hartshorne 無論是 Whitehead 都在黑格爾以後 發展了連上帝都在進化的中間 那我們從《聖經》裡面 完全不能接受這一塊 因為《聖經》很清楚地告訴我們 「祂從來沒有改變 祂也沒有轉動的影兒」（參 雅各書1:17） 我對「沒有轉動的影兒」這一句話是特別特別興趣的 因為當你看見你的影子 正在轉動的時候 這表示你跟光的源頭是有了距離 你明白我的話嗎？ 當你跟光有距離的時候 你就看見你一移動 你的影子也跟著移動 因為你的這個所在點 跟光源頭的所在點連成一線的時候 這個延長線就是你的影子 那在影子正在轉動的時候 就表示你跟光之間所產生的連線 有了角度的變化 所以當你稍微移動的時候 影子也就跟著移動了 你移動越大，影子越大 你跟光的距離越近的時候 影子越大越大 但你跟光的距離越遠的時候 你的影子就越小、越小…… 但是當有一段的時間 突然你發現 你已經看不見影子的時候 那只有一個可能 你跟光已經合而為一了 你明白嗎？ 當你跟光合而為一的時候 你不可能看見你的影子 所以沒有轉動的影兒 那這一句話《聖經》出現的 是所有的哲學家從來沒有講過的 從來的文學家、哲學家、文化學者 所有這個宗教經典 從來沒有講過的 唯一講這一句話的是《聖經》 就是「在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒」（參 雅各書1:17） 那麼如果沒有轉動的影兒 表示神跟光之間是沒有距離的 所以這就是《聖經》之所以敢講這一句話 「上帝……」什麼？「就是光」 「上帝就是愛、上帝就是生命」 英文剛好三個字都是「L」 所以「God is life. God is love. God is light」 上帝是愛、上帝是光、上帝是生命、上帝就是靈 那這些最微妙、而最簡單的描述的句子 是我們基督徒以為我們已經知道 而從來沒有好好思想 明白裡面更深的意義到底是什麼 在宗教裡面 沒有一個宗教說：「上帝是愛」 也沒有一個宗教說：「上帝是光、上帝是生命的本體」 那我常常用「本體」這個字 用英文來說 「The subjectivity of the truth in person. The subjectivity of light in person. Subjectivity of love in person.」 我這一個觀念、這個字、這個詞句的應用 是要跟這個祈克果所用的詞句 （Søren Aabye Kierkegaard, 1813－1855） 有一些不同的分法 所以祈克果講的「subjective truth」 因為這以前人喜歡用的名字叫做「objective truth」 什麼叫做「objective truth」？ 「客觀真理」 客觀真理所要對抗的 就是每一個人自己的狹窄 然後以自己認為自己 比別人更知道真理的那一種 非絕對而絕對化自我的那種傲慢 「我這個是真理 你所看的真理 跟所看的真理不一樣」 所以「公說公有理，婆說婆有理」 而個人看別人都「豈有此理」 所以我們每一個人看自己是對的時候 我們就想應當有一個大家都同意、大家都承認、大家都一定要肯定 而不能有所改變的那個真理的本身是存在的 所以這個叫做「客觀真理」 不是主觀的解釋 但是「客觀真理」已經堆積了幾千年經驗以後 變成跟我們沒有個別的關係 所以祈克果想要推翻這個文化的狹窄 推翻這個好像被認為已經非常共有 而且是絕對的這個思想的時候 他就提出了主觀性的真理 你知道在希臘的哲學家裡面 特別是蘇格拉底（Σωκράτης, Socrates，470－399 BC） 柏拉圖（Πλάτων, Plato, 429－347 BC） 亞里斯多德這三個 （Αριστοτέλης, Aristotle, 384－322 BC） 「the most prominent the most important universal-truth seekers.」 尋找宇宙性共同共相的思想家 這是三大希臘最古典、最正統、而且最客觀的尋找真理的人 所以他們都相信 真理應當有共通性 真理一定是普遍的 真理是放諸四海而皆準、歷萬代而常新 是每一個人都要俯首稱臣 都要絕對順服的 這樣的真理才叫做真理 我在 Berkeley（柏克萊）大學的一個「Wheeler Auditorium」（惠勒大廳） 1984年我就用這個題目，來講關於 「基督教的真理是不是正確的、是不是真實的、是不是永恆的？」 那一天整個禮堂坐得滿滿的 我講了大概3個鐘頭半 連解答問題 我還沒有講以前4、5天 很多電話打來 「你印尼來的，你英文不好 你敢在 Berkeley 大學 演講關於真理的事情嗎？」 我告訴你 California（加州）是很多「hippie」（嬉皮）的地方 也是很多最有學問的人地方 所以他們對那些講話有一點錯的人 他們馬上把腳翹在椅子的上面 馬上吹口哨請你下台 每天都有人打電話來用愛心勸我 那我也不知道幾天裡面英文怎麼會進步 變成像美國人那麼好 但我也知道有一些大學者英文也講不準 不過他的信息比他的語言更重要 所以我每天聽了：「好，謝謝你、謝謝你、謝謝你……」 聽到最後一天 原來我的忍耐也結束了 所以我說：「你們可以不必講了 『I have prepared myself to be crucified there.』 我已經預備被釘十字架了」 到那一天 這個世界最重要的大學生的一個領袖 就是 David Howard Adeney （艾得理，1911-1994） 你們知道這個名字的請舉手 David Adeney 是全世界校園團契的創辦人 就是「IFES」的創辦人（遠東區總幹事） （國際學生福音團契） 他說：「唐牧師，你先到我家裡吃飯 吃了飯我們一同禱告 那我開車送你到 Berkeley 去」 所以我跟林望傑兩個人 就在他家裡吃飯 吃了飯以後，他就為我們禱告 然後親自送我 用他的車到 Berkeley 大學 的「Wheeler Auditorium」 「Wheeler Auditorium」 只有世界最著名的科學家、思想家、哲學家 才可以用那個禮堂演講的 那一天，我一進禮堂 我嚇了一跳 8百多個座位，坐無虛席 全部坐得滿滿 那我就開始講 我到現在還不知道 那一天膽量哪裡來的 我只知道「神與我同在」 所以我勸年輕的傳道人 不要小看你自己 當神把重大的這個責任 放在你肩膀的時候 你只要靠著上帝的能力 勇敢站上去為上帝工作 講完了以後，解答問題 解答問題的時候 有1個鐘頭半 他們都不要走，一直聽 聽到最後，幾乎沒有一個人離開 我感謝上帝 如果你問我這一生 我要用什麼話來描寫神與我同在 我只能說：「祂用了一個不配的人 用了一個不應該、也不應當受任何人尊重的人 就這樣與我同在58年半的時間」 而那一天要講的是什麼呢 「真理是個別的呢 或者真理是共通的？ 真理是暫時的 或者真理是永恆的呢？ 真實是能變的 或是真理是不能變的？」 感謝上帝 因為上帝是不變的 而上帝本身是真理 所以真理與上帝本身是不能改變的 因為上帝不能改變的 我們才能有一個不變的根基 來應付萬變 因為柏拉圖曾經問過一句話 「在能改變的世界中間 我們能抓到不能變的東西嗎？ 在相對的社會中間 我們可能有絕對的原則嗎？ 在一切的一切在變化的這個歷史過程中間 有沒有永恆的東西，我們可以抓住的？」 我感覺這件事呢 全世界只有一本書告訴我們：「可能」 哪一本啊？ 就是我們的《聖經》 你看見變化無常的思想 在孔子的時代 （孔丘，551－479 BC） 就是《易經》的代表 「加我五十，足以學易 則可……」什麼？「……免大過矣」（參 《論語·述而》） 「如果給我加5年、10年的時間 使我好好研究《易經》的話 我就可以免去大的錯誤」 所以當時的「八八六十四卦」這個東西 已經在中國歷史中間 形成了變化無常的世界 有規律在其中 而孔子要在變化的世界中間 去學習這個變化的規律到底是什麼 而當孔子在研究《易經》的那個時候 跟這個希臘的赫拉克利特 （Ἡράκλειτος, Heraclitus, 540－480 BC） 差不多同一個時代 當我把東方歷史、西方哲學 把東方文化、東方宗教、西方的文化 做一個比較的時候 我發現有許多線是差不多平行的 在 Heraclitus 的時代 Heraclitus 以前泰勒斯時代 （Θαλῆς ὁ Μιλήσιος, Thales, 624－546 BC） 跟孔子的時代，差不多同一個時代 那麼這一個主前第6、第5世紀 也就在這以前，再過7、80年 那就是這個釋迦牟尼的時代 （悉達多‧喬達摩，Siddhārtha Gautama, 約563-483 BC） 以後就老子的時代 （約571－471 BC） 老子比孔子更老，所以叫做老子 那麼這個以後再下來 過了5百年的時候，就是耶穌基督 耶穌基督再以後 再570年就穆罕默德 （Muhammad, 571－632） 632年穆罕默德離開世界 所以在這個主前6百年到主後6百年 這一段的時間有差不多1千2百多年 這是整個世界歷史 諸子百家各種思想系統 各種意識形態萌芽、發展 宗教形成最大的影響力 到了主後632年的時候 穆罕默德死了以後，整個結束 世界歷史也沒有再產生一個最根柢、也最廣泛、最深入影響人類的人 我告訴你世界上 越屬於形上的東西，天才越少 所以這一個經濟學家一大堆 經濟理論家很少 彈琴的人很多，作曲的人很少 講一些倫理的東西的人很多 講形上學跟永恆關係的人很少 科學家很多，宗教家很少 這是從能看見 轉移到不能看見的整個人類社會的整個範疇中間 有一條線 這一條線 就是宗教天才是最稀、最少的 而宗教天才中間 那個影響全人類，無論什麼膚種、無論什麼年齡、無論什麼低階的人 只有幾個人 當然這裡面最偉大的是耶穌基督 那麼其他像釋迦牟尼、穆罕默德 他們都有相當相當令人震驚的影響力 在人心靈深處裡面 使人折服到一個地步 連他們的錯誤都不敢提 我真的不明白 我在印尼講道我常常提 「我不明白 如果上帝造一個男、一個女 怎麼會吩咐人說 『你可以娶4個太太』」 在印尼講這一句話是很危險的 因為我是在穆斯林中間講道 而聽我的道的人中間 很多是有穆斯林站在其中 來探、來聽、來查，我到底有說對他有危害的 我用一個很謙卑、很無知的態度 我不是要審問、我不是要批判 我是要表示我不明白 一個不明白的人在問東西 你可以打他嗎？他不明白啊 「我不明白上帝造一男、一女 為什麼許可男人娶四個呢？ 那如果每一個男人娶四個 女人就不夠分了 就為婚姻的事情，世界大戰每天發生了 那麼一個對人家說：『你可以娶四個的 為什麼自己娶了22個？』 我要問你啊 我不是來審判你 我問你，你告訴我」 那這樣 試看可不可以刺激、啟發 可以使一些的穆斯林 想想一些的真理 而這一個娶22個太太的人（穆罕默德） 我不是不研究伊斯蘭教 其實我告訴你 他真正有關係的女人是45到46個 而這個人裡面 22是正式知道有名字的太太 這22個裡面 有一個是他姪兒的太太 他硬硬把她搶過來的 當然這些話我在講台上是沒有講 但這種人如果活在現在 我們一定把他看著很低級 或者看著很沒有倫理 這沒有人格的人 有哪一個人娶了幾十個太太 你認為他是高尚的君子呢？ 你認為他是很有人格的模範呢？ 你認為是人類的榜樣呢？ 你當然不會這麼想 但是這一個人 竟然可以使全世界大概三分之一的人口 對他佩服到替他死都甘願 你把耶穌基督跟穆罕默德一比的話 你就知道一個以至聖、至尊、自義、自愛的最高的人格 活在人的歷史中間 一個是完全不一樣的人 但是什麼東西使他有這麼大的威力呢？ 因為宗教對「神聖」這兩個字 是沒有辦法反抗 宗教說「奧秘」這兩個字 也是沒有辦法反抗的 宗教最不能知的東西 是絕對要順服而不能辯論、也不能反對的 所以這個就跟德國的神學家 宗教學家魯道夫·奧托 （Rudolf Otto, 1869－1937） 所講的話有關係了 Rudolf Otto跟16、17世紀的時候 有一些人要探知歐洲以外的世界 有一個非常好奇的心 所以他就遠離歐洲到東方旅行 現在遊歷世界 只要你幾個月的薪水 你就可以買一張票了 甚至有的人只要5天的薪水 一千多塊美金 就可以買一張比較便宜的票 遊歷全世界了 而當時不是的 你們聽過有一個叫做「環遊世界80天」有一片這樣的電影嗎？ 那是20世紀初期 你要遊歷世界，你要用80天 你要坐輪船一岸一岸停、一城一城漂 等到你回到家的時候 已經2、3個月 那是一個偉大的盛舉，環繞世界一次 而環繞世界一次 就可以傾家蕩產 把你的房子，祖宗留下的房子 或者田產賣掉一大堆 你才能夠遊歷世界一次 現在如果你的薪水是一萬美金的話 那麼你只要用不到四天的薪水的錢 就可以遊歷世界了 如果你的薪水是三百塊美金的話 那你只要用3、4個月的錢 你就可以買一張便宜票遊歷世界了 所以現在遊歷世界是很簡單的事情 但是在孟德斯鳩的時代 （Montesquieu, 1689－1755） 他離開歐洲跑到東方 在馬可·波羅的時代 （Marco Polo, 1254－1324） 他離開威尼斯跑到大都 中國（大元蒙古帝國）的北京 那是天大的事情 馬可·波羅一共花了28年 再回到他自己的家鄉 所以這些遠方去的人 他有一件東西成為他刺激、成為他好奇的這一個源頭 他就是說：「我要知道別人怎樣生活 別的地方生活標準是什麼 他們的習慣是怎麼樣形成的 他們的價值觀是怎麼樣建立的」 所以這些比較對遠方、對不同民族、對不同的社會、不同的文化有興趣的人 竟然是西方多於東方 中國人到最遠的地方 去漂流的就是「三寶太監」 （鄭和，1371－1433） 而三寶太監去各地方 不是好奇驅使他去 是一個皇帝 要找另外一個逃走的皇帝 盼望把他抓來他面前殺他才甘願 這個動力推動他去 可能永樂皇帝要派鄭和太監 到世界各地去找 「如果你知道這一個建文皇帝在什麼地方 （朱允炆，1377－？，明帝國第2位皇帝） 你一定要把他抓回來 在我面前殺給我看，我才甘願」 這個永樂帝是一個很可怕、很兇惡，也是很雄偉的一個皇帝 （朱棣，1360－1424，明帝國第3位皇帝） 只有這種這麼大的心志的人 才能建世界最大的「故宮」（紫禁城） 因為當他建故宮的時候 那個「凡爾賽宮」完全還沒有建 （Château de Versailles） 而且是比它更遲3百年以後 才動土的事情 所以凡爾賽宮用了法國 全國的稅收的45％ 來建皇帝私人的一個皇宮 但是這個跟永樂帝的心志一比 完全不能相提、不能相比 永樂帝這麼大雄心大略的皇帝 竟然派一個7尺高的鄭和 鄭和的高度超過今天這裡每一個人 他大概是2公尺10公分（突厥化的波斯人、色目人穆斯林） 這樣的人派他用船 而船幾十艘、幾百艘 而最長的船162公尺 你現在這個禮拜堂這裡到這裡 不過38不到40公尺 而比這個更長4倍半的船 在6百年以前，根本你不能想像 那他就遊到世界各地 他去的是什麼呢？ 去的不是為了好奇 去回來以後，令很多人好奇 那是真的 因為他把長頸鹿帶來的時候 中國人看見以後 這麼高頸項的一個動物莫名其妙、很好奇，皇帝也很好奇 到150年以後 他們說：「明朝廷不可以再花這麼多錢 只到世界去 把這幾種古里古怪的動物帶來 這浪費太多，從此不准再造船、不准再出洋！」 中國就因此走向了越走越窄、越走越封閉 到毛澤東1976年（文化大革命最後一年） （1893－1976） 中國變成世界最封閉、最窄、最沒有心量的一個國家 所以從唐太宗的開放 （李世民，598－649，唐帝國第2任皇帝） 到毛澤東封閉 中國走一條死路 一個社會越開放 這個社會越進步 一個社會會封閉 這個社會會自殺 所以中國（東亞）從唐太宗最開放的時期 到了明帝國末年開始收縮 到毛澤東 收縮得完全關門閉戶以後 世界的所有的進步 在中國已經看不見了 所以中國毛澤東 文化大革命的最後一年 中國就變成全世界最窮、最落後、最野蠻、最沒有禮貌的一個社會 自己的爸爸可以告到政府那裡 讓政府去殺他 自己的教授可以告他 讓他進監牢 所以那個時候「造反……」什麼？「……有理，革命無罪」這種這8個字 完全推翻中國 雖然是「舊禮教」所傳下來的一些文明的基礎 這是很可怕的事情 那麼當時《馬可·波羅遊記》 （作者：比薩的魯斯蒂謙，Rustichello da Pisa, 生卒年不詳） 不但影響了整個歐洲對中國人的好奇 也引起許多人向外國去尋找、解釋：「我為什麼有不同文化的人可以生存下去 難道我們歐洲人就是世界最開明的民族嗎？ 難道基督教是唯一的真理嗎？」 所以到了孟德斯鳩的時代 「相對論」就開始了 「相對論」在黑格爾（哲學）裡面是很重要的 在物理學裡面 愛因斯坦就把他變成一個宇宙的物理的理論 （Albert Einstein, 1879－1955） 但是「相對論」的心態 是從孟德斯鳩開始的 這當然我不得不要承認 是受了《馬可·波羅遊記》影響的 《馬可·波羅遊記》經過一個文學家把他整修之後 印發出來影響整個歐洲 以後發生的事情令人咋舌 就是哥倫布就拿《馬可·波羅遊記》 （Cristoforo Colombo, 1451－1506） 盼望去找到印度跟中國 結果他找到的，變成「新大陸」（美洲） 那是1493年這事情 所以從這個孟德斯鳩之後 他們歐洲開始想一個問題 「不一定要信基督教 因為絕對真理不在這裡 亞洲人那麼遙遠的地區 他們沒有信基督教 他們信佛，社會很平安 他們的強盜不會比歐洲更多 他們的平安、幸福、福氣、彼此和平的生活 可以作我們的榜樣」 所以從孟德斯鳩之後 「相對」的思想就影響了整個歐洲 「相對」所要找的是什麼？ 就是尊重別人、看別人的好處 思想別人怎麼想、怎麼講、怎麼活、怎樣相處、怎樣建立社會 而這件事情到了1910年以後 另外一個德國人 就把它變本加厲地發展出來了 這個人叫做魯道夫·奧托 魯道夫·奧托也照樣到東方來旅遊 當他走了西藏（Tibet，圖博）、印度、中國 走遍東方奧秘的社會、神秘性的宗教，以及非常不能用理性瞭解的社會現象以後 他回到歐洲去，他寫了一本書 特別是要解釋宗教 這個書叫做什麼呢 《The Idea of Holy》 《神聖的觀念》或《神聖的思想》 什麼叫做「神聖」？ 他說：「宗教的動力 就是對『神聖』概念的瞭解 但見到一個事情是很神聖的時候，你不必討論 在很神聖的範圍裡面，你不必辯駁 因為這已經是一個獨特的範疇 不是理性可以完全瞭解的」 而這個《The Idea of Holy》裡面 每個宗教的三大動力 就是一個很特別的一種思想狀態 而這一種感受 第一：叫做「the sense of greatness」 「偉大的意識」 第二：叫做「神秘的意識」 那麼我現在把這個東西 連到我們剛才所提的東西 你發現，在這些違背《聖經》的真理的其他的「新神學」的派系中間 他們都把這些東西來解釋基督教 所以當黑格爾認為他的思想超過一切的時候 他也借用這些東西來超越 所有神學曾經有的這個成就 親愛的弟兄姊妹 上帝在永恆中間是不是一個奧秘者 上帝在永恆中間是不是一個計畫者 我們今天西方神學最大的毛病 把所有上帝的奧秘 都試試看用理性去解釋 凡是理性不能解釋的 我們就認為跟真理沒有關係 那麼這裡《聖經》告訴我們 「上帝預先所知道的，祂就定下來」（參 羅馬書8:29） 那這一位上帝是奧秘的上帝 祂本身是永恆者、祂是不變者、祂本身沒有轉動的影兒 但是祂卻使全世界的萬有 因祂而變動 在祂的控制之下而變動 所以基督徒是誰 基督徒在上帝永恆的旨意中間 所要成就的一種人 這個人 就是藉著真正的人的「原像」耶穌基督來做成功的 （參 以弗所書4:20-24、歌羅西書1:15） 所以聖父、聖子、聖靈 聖子是人的本質的源頭 而聖子以後也是到世界上來做人的榜樣 聖子是人中間最尊貴，而且結果因為祂的人性、神性結合起來 成為一個「神人二性」的中保完成了救恩 把人帶到最高的可能性 所以這個聖子 就是上帝要藉著使人學祂 磨成祂的樣式的這件事情 在這節聖經就提出來了 「所以上帝預先所知道的人，就預先定下」（參 羅馬書8:29） 那我剛才提到了有許多人 試試看把「神的預定」跟「神的預知」把他等量齊觀 而且先把他分成不同的層次來看 因為上帝知道，然後祂再定 因為上帝預先知道 所以在知的系統上，祂是完全主動 而且你是完全在祂的預知之下 但是祂知道的東西 到底是因為祂定的自由 所以祂知道了 或是因為你要定接受不接受祂 祂才決定你的 這就變成完全不同的兩件事情了 所以很多神學生在討論「預定論」的時候 我注意聽有一個人這麼說 「我明白了，上帝為什麼預定 因為祂知道某某人要信祂嘛 某某人要信祂，給祂知道了 所以祂就定這個人要信主」 當他講這一句話的時候 他以為他已經明白了「預定論」真正的關鍵在哪裡 也明白「預定論」之可以可能 因為神先知道誰要信祂、誰不要信祂 所以你就沒有辦法逃脫 上帝知道某月某日，這個人要信祂 所以上帝就把這個人寫下來 「我預定他得救」 那你聽這種理論，你感到對不對？ 我現在問你啊，對不對？ 你們討論一下好不好 你跟旁邊的討論 上帝知道唐崇榮 在1957年1月7日要信耶穌 上帝早知道 所以上帝就把唐崇榮 放在一個名單裡面 他以後會信主 所以我預定他得救 那麼上帝也知道 毛澤東到死的時候不要信主 所以上帝就把毛澤東放在黑名單裡面 這樣上帝定你得救、定你不得救 因為祂預先知道 你說：「怎麼可能，這裡嘛 上帝所預知的，祂就預定」 這樣解釋這段聖經，你贊成嗎？ 討論啊，不要一直看我 跟你旁邊的人談談話 你贊成嗎？對不對啊？ 你們感覺到不一定對的 請舉手我看看 那其他不舉手什麼 你感到一定很對的，請舉手 那兩個都不舉手，你一定不對 我再問你 你感覺到這個有道理的 你感到可能有道理，請舉手我看看 你感到這個一定不對的，請舉手 感到一定不對的 我再問你，為什麼一定不對呢？ 因為當上帝知道才定的時候 祂是根據什麼定 根據祂的知道 而祂知道的東西是什麼東西 是你要決定信祂不信祂 所以整個邏輯的結束 就是你信不信祂 你決定要不要信祂 這件事情使祂不得不決定 要不要拯救你 所以上帝的決定 是根據你的決定 而你的決定是以後的決定 祂的決定是以前的決定 但是祂的決定以前 祂要先問問：「你的決定是什麼？」 明白了嗎？ 所以這種「預定論」從邏輯上是完全錯誤的 上帝如果知道你要信祂 才敢定你得救不得救的話 那你的決定 成為上帝決定你能不能得救的原因 那上帝就不是因了 如果上帝不是因 你變成決定上帝決定不決定你信主得救的因的話 那你就比上帝更有決定性的因素在裡面 這位上帝就不是上帝了 明白嗎？ 你們常常聽「預定論、預定論…… 歸正、歸正……」聽到最後還是莫名其妙 聽到最後還是滿頭霧水 結果當這兩個字提出來的時候 你說：「我找到了 上帝預先知道了 所以祂預先揀定」 那如果預先知道才決定 祂怎麼知道「祂的知道」是主體性的 或者客體性的 如果你告訴我，我才知道 你的告訴是主體性的 我的知道是客體性的 如果你決定要信耶穌 我知道你要信 我就把你決定在裡面 你的決定，是我的決定的因 所以你的決定是主體性的 我的決定是客體性的 這樣的一個上帝，就不是上帝 因為這樣的上帝是「受人決定的上帝」 這樣的上帝因為人要不要信祂 才敢做一個舉動 決定你信不信 這個上帝是被動的上帝 我們絕對不能接受 簡單的邏輯都告訴我們 這個是完全違背事實 因為上帝不是一個 未來要怎麼樣都不知道的上帝 我為什麼今天一開始講道 就講到「Open Theism」 為什麼一開始講道 我就提到 Alfred North Whitehead 提到 Hartshorne 再提到黑格爾 再提到一元歷史發展觀 連上帝都不知道未來 他變成一個怎麼樣的上帝 這樣的上帝不是《聖經》的上帝 《聖經》的上帝，是「從起初指明……」什麼？ 「……末後的事」（參 以賽亞書46:9-10） 從萬世以前 定下祂永遠不改變的計畫 在祂沒有改變 也沒有轉動的影兒 所以那永恆的上帝 在永恆中間所定的 也是永恆中間 沒有人可以改變的 祂是不悖乎自己的上帝 （參 提摩太後書2:11-13） 所以在上帝沒有改變 基督耶穌昨日、今日、直到永遠沒有改變 （參 希伯來書13:8） 昔在、今在、永在的上帝沒有改變（啟示錄1:4、1:8、4:8） 這位沒有改變的上帝 所定的旨意一定是對的 而且一定是在人的知識、人的決定、人的感情、人的被造之物的一切因素之上的 祂才是上帝 這樣我們不能用被造人裡面的任何的一個因素 來影響神在萬有之前所定的 「這位上帝祂預先知道」（參 羅馬書8:29a） 這一句話什麼意思 這一句話的意思 不是「祂的預先成為祂預定的因」 這一句話告訴我們 在你還沒有活在世界以前 神已經定了 而祂的定跟祂的知是不能分開的 因為祂不在時間過程中間 如果祂在預先知道，然後才定下來，表示神先知後定 如果先知後定 那麼神就有先後的程序 如果神有了先後的程序 神是在過程中間 神不在過程中間 除了當祂道成肉身的時候進入過程 「Anything which is in the procedure is not absolute.」 凡在程序中間的都不是絕對的 絕對的本體就是不在程序中間 受任何的影響而改變的 那叫做絕對的 神是絕對的神 但是當上帝的兒子到地上做人的時候 從絕對界進入相對界 從創造界進到被造的世界 在被造的世界中間 祂以被造者的人的罪身的形狀向人顯現（參 羅馬書8:3） 所以這一位永恆者進到歷史 絕對者進到相對界 創造主進到被造的範圍裡面來 這是一個極大的奧秘 就是保羅說：「大哉！敬虔的奧秘 無人不以為然……」什麼事呢？ 「上帝在肉身……」什麼？ 你們都不讀《聖經》的啊 「上帝在肉身……」什麼？「顯現」（參 提摩太前書3:16） 顯出來像我們一樣有肉身 道成了肉身進到這一個相對有過程的世界中間 所以耶穌經歷了 馬利亞懷孕受聖靈感動 然後生下來，慢慢長大 漸漸長大後來成為人 祂的智慧與身量漸漸長大（參 路加福音2:52） 這個是在過程中間 除了基督是道成肉身 進入過程中間 那麼神是不在過程中間 祂是超過程、超受造、超一切進展式的時間所產生的改變的 祂是不變的上帝 這一位上帝 祂的時間 是跟我們的時間不一樣的 祂是超時間的 在神學歷史裡面 有一個人叫做奧斯卡·庫爾曼 （Oscar Cullmann, 1902 –1999） 他認為「永恆是時間的延展」 「the extension of time is eternity.」 我們不這樣認為 我們認為時間跟永恆 是可能在相平行界中間 完全不同本質的東西 那祈克果在他的思想裡面 從《傳道書》他提到什麼東西呢？ 他說：「上帝在天上，你在地上 所以你的言語要稀少 你的腳步要輕省」（參 傳道書5:1-2） 他從那裡提到一個很重要的思想 叫做「qualitative difference」 是「質別」的問題 「質別」的相對詞是「量別」 「Qualitative difference is not quantitative difference. Quantity is not quality. Quality is not quantity. Qualitative difference The difference between quantitative difference and quantitative difference itself is the qualitative difference.」 那你自己去翻譯就是了 所以「質別」與「量別」之間的「別」 是絕對的質別 不能用衡量、不能用所有的尺，把它算出來的 所以感謝上帝 上帝就是上帝 人就是人 當上帝差遣基督來做人的時候 這就產生了人神之間的一個「contacting point」 基督是暫時與永恆的連接點 基督是人與神的中介點 那這個就是最大的奧秘 基督把人帶到神那裡去 是因為神自己來到人這裡來 所以基督 就是人與神之間的中保 這獨一的中保、這獨一的奧秘 是人沒有辦法做出來 這是神自己做出來 而這個源頭只有一個 這個方向是從那邊過來 不是從這裡過去的 宗教之所以與救恩不同的地方 宗教是從人這裡想要 到上帝那裡去，人本的 而救恩是從神那裡到這裡來 是神本的 所以神本的祂下來 是出於祂的主動 祂回去也出於祂的權柄 所以當耶穌在地上作人的時候 祂是唯一有這樣講話的 可能性的一個人 「沒有人把我的生命奪去 是我自己放棄的 我有權柄把自己的生命捨去 我也有權柄 把我自己的生命取回來」（參 約翰福音10:18） 這一個與受造的人 完全不同的地方 祂是完全不可能被朽壞所吞吃 也不可能被撇在陰間的那位神的本身（參 詩篇16:10、2:22-36） 到地上來作人 好，我們繼續思想下去 所以這個永恆的上帝 祂的預定跟預知 沒有時間的分別 你不能說：「上帝先知道了 然後祂就定下了 祂定下了以後 然後祂就呼召了 祂呼召的然後祂使人稱義 祂使人稱義以後 然後祂就使人得著榮耀」 你這樣的講法 就把上帝放在過程中間 你把上帝放在過程中間 然後你說上帝定，因為祂知 上帝知以後祂定 定以後祂呼召 呼召以後，祂就使他稱義 稱義以後，祂使祂得著榮耀 每一次你提到上帝的救恩 跟人經歷救贖的經驗 兩個事情放在一起談的時候 你就知道有一些的矛盾 這矛盾就是什麼？ 神主動地賜下恩典 是永恆的事情 而人在被動領受恩典 是在暫時中間的經歷 所以在經歷中間有先後 在神的旨意中間沒有先後 你注意聽 上帝預定，這是永世的事情 上帝要拯救，是神永世的計畫 上帝在基督裡面賜下救恩 這是被殺的羔羊（參 啟示錄5:12） 創世以來被殺的羔羊（參 啟示錄13:8） 就是創世的時候，神已經定了 這已經定的計畫，就是藉著被殺的羔羊來拯救我們 但對我們來說 我們要知道歷史上 有一個人曾經進入世界 進入時間、進入空間、進入歷史、及至時候滿足 那麼永世定的，到時候滿足 這一段距離就是《舊約》的預備 祂就生而為人 而且生在女子的下面、生在律法的下面（參 加拉太書4:4-5） 那這個時刻 就跟永恆連在一起了 我個人認為歷史之所以有意義 因為歷史裡面的暫時的時刻 跟永恆的旨意發生關係的時候 歷史就跳到神永恆的旨意中間 所以你生命中間有一些的時刻 不是時間的價值可以定奪的 在時間的這個過程中間 幾月、幾日，幾月、幾日 我經過了那件事情 我得到這個結論 我經過這個經歷以後 我產生這個信心 你在經歷中間進展 但是進展中間 有一些是超進展的時刻 那你就永遠不能忘記祂 你不能忘記你結婚的那一天 因為那一天 跟其他所有的天是不一樣的 所有的天是想、是預備、是戀愛，那一天是定 你跟那個人永遠在一起不能再變 那那一天的意義是因為 那一天跟你永恆的價值是連在一起的 而這個永恆的價值 如果是在神的旨意跟 計畫中間的時候 那個永恆的價值 就是超時代、超歷史的 所以當你能夠在你的 轉變的過程中間 在你過渡的時期中間 在有進展的時間歷程中間 能夠轉變你的時間 變成永恆時刻的時候 那是最有價值的東西 我每一次在神面前的禱告 就是這樣 「主啊 給我們在這個聚會的時間裡面 產生與祢聯合的時刻 那那個時間是 『mechanical process』 是有『機械性』的一個過程」 但是「時刻」好像在時間過程中間 用刀把它刻下來 那個就不是很貧乏地溜走 是不能再被忘記的那一個「時刻」、那個「moment」 所以希臘人 把時間用兩個不同的字 來描寫出來 第一個就叫「chronos」 第二個叫做「kairos」 「Chronos」 就是「mechanical time in process」 而「kairos」 是「eternal moment unerasable」 你不能除掉他的 你不能忘記他的 所以我們如果一個屬靈的聚會 我們講道的時候 產生了神跟人相會 在他的生命中間 他不能再忘記了 因為那一個時刻他遇到神了 每一個聚會 能夠把時間化成時刻 這個聚會就是有意義的 在你的經歷中間 把過去的能夠慢慢忘掉 能夠在歷史中間消失的時間 帶到永恆的價值 所定下的神對你講話 那個時刻永遠不能忘懷的 那就是你生命的價值 所以當時間變成時刻的時候 神的手在人的身上動工 每一次我們思想 上帝永恆的旨意的時候 都是在創世以前的 我們每一次思想 我們生命的經歷的時候 都是在時間過程中間 上帝永恆的旨意 跟我們時間過程的經歷 這其間的關係 也就是我們要怎樣從被造界的過程 進到創造主的時刻、永恆計畫裡面 我們的信心就這樣建立起來了 所以當你在永恆中間的時候 你不會記得你每天幾點刷牙 幾點大便、小便、吃飯、看報紙 因為這些都是流失的東西 這些都是機械的東西 這都是一次過了以後 就沒有什麼價值記憶的東西 但是你在永恆中間 你會知道某月某日，我曾經悔改接受主 某月某日，我曾經流淚求主赦免 某月某日，我曾經奉獻決定愛主 某月某日，我清楚蒙召奉獻作傳道 那那些時刻 是跟永恆連在一起的 原來英國有一個大歷史學家 這個人講一句話 歷史的每一點 都跟上帝連在一起 這個人不是基督徒 那我很奇怪為什麼 他的書裡面會講這一句話 「Any moment in the history is directly connected with God.」 我相信他要講的 跟我剛才跟你們解釋的事情 是差不多同樣的一個範圍 但這一個覺悟 不是很多人所有的 在這一個歷史學家 他竟然講一句話 跟上帝是直接連在一起的 那這一句話怎麼去瞭解他呢？ 你要把一個平面 上面有很多點當作一個了解 「on this surface there are so many dots.」 這些點跟別的點之間的連線 連了幾百線 還是在同一個平面中間 但這些點跳出來的時候 變成垂直線 而這個垂直線跟所有的平面 所有的連線都沒有關係 因為那些連線在一個面中間 這一點的線已經跳出這個面 與神發生關係了 我們如果能夠 在我們的時間過程中間 在我們的生命經歷中間 常常發現 有與神相連的那個跳上去的線 那我們的生命就有意義了 求主幫助我們 給我們不是在地上跑來跑去 永遠離不開平面繁複的生活 結果還在一個平面上跑 讓我們常常跳躍與神產生關係 上帝在永恆中間所知道的人 祂在永恆中間就定下了 因為知是永恆中間的 定也是永恆中間的 所以你不能說 「因為上帝先知道 然後祂才預定我們」 先知道變成一個定的因 以後定我們成為知道的果 這不是《聖經》的教訓 因為上帝的預定 上帝的意旨都在永恆中間定了 所以沒有先後的次序 因為上帝就在永恆中間 祂沒有在程序的過程中間 所以這樣上帝所定的 上帝所知的是同一件事情 上帝預先知道的，祂就定下來 表示這個人在沒有生出來 在神的計畫中間已經被定了 如果你用這樣的觀念 去看保羅的生命過程 你發現保羅有三個點 第一個點 照平常的人看來 他是因為到大馬色去的時候 他才接受耶穌基督的呼召 對不對呢？ 所以那一點也就是他 幾十歲的日子中間的一天 保羅活多久 然後見到耶穌對他講話 我們不知道 但是當耶穌基督說：「掃羅、掃羅 你為什麼逼迫我？」的時候 （參 使徒行傳9:4、22:7、26:14） 那是他活了一段時間以後 到了那一點 突然間遇見耶穌基督 那一點對他很重要 因為那一點跟永恆的旨意 是連在一起的 因為上帝不要他平常度日 一秒一分一時一日一晝一夜 這樣機械的生活 所以忽然間來干預他的時候 天上那一點 連到他生命的平面上面 然後從那一天開始 他就思考《舊約》中間的基督是誰 「今天對我講話的基督 是那個歷史上 曾經生下為人的耶穌 這一位耶穌 跟那永恆中間的基督是一樣的嗎？ 這位耶穌 到底跟神的兒子什麼關係？ 為什麼我是一個逼迫耶穌的人呢？ 我從來沒有逼迫過祂 祂活的時代跟我完全不一樣 我什麼時候逼迫過耶穌？ 如果我逼迫過耶穌 是因為祂是人 但是這位對我講話的耶穌是神 如果不是神 祂怎麼有這樣的能力 比太陽更大的烈光照耀著我 然後使我跌倒以後對我說 『你為什麼逼迫我』 如果這一位不是神的話 就沒有可能用這樣的權威 來對我講話 所以他知道這是一個神 但這一個神是怎樣的神 是超越我所明白的」 所以掃羅在那個時候第一點 就是神對他講話是以人的名稱 「你逼迫我」這個耶穌是一個人 所以他就思考 這位歷史上的耶穌 跟上帝在《聖經》裡面 應許的基督是同一件事嗎？ 等到不久以後 他解釋這個《聖經》的時候 他就提到一句話 「我在母腹中已經蒙揀選了」（參 加拉太書1:15） 他把他那一天 被上帝的兒子耶穌揀選 推後到他生出來以前的日子 在我母親的肚子裡 我已經蒙揀選了 這個時間這個點 跟那個點相差多久 可能相差幾十年 比如說掃羅那個時候是25歲 或者他是20歲 或者他是30歲 《聖經》沒有記載 他把那個上帝的兒子耶穌 對他說：「你為什麼逼迫我」 這個點跟他在母親肚子裡那個點 連起來退後了幾十年 所以現在變成兩個點了 上帝的兒子耶穌揀選掃羅的時候 是那一天在大馬色路上 或者是他還沒有生出來 在母親的懷裡，那一個對？ 是在母親懷裡，對不對？ 因為他自己講 「我在母親懷中，祢已經揀選了我」（參 加拉太書1:15） 但是到最後，他突然間 在〈以弗所書第1章〉 講：「創世以前，祢已經揀選了我」（參 以弗所書1:4） 所以祂再退後幾千幾萬年 「創立世界以前 祢已經揀選了我」 所以你注意 每次提到神永恆的旨意 再提到人在世界上 生活經歷的過程的時候 你看到好像很矛盾的事情 所以你要問你從上面看下來 或者你從下面看上去 當你從下面看上去的時候 你說：「我需要過程 我若不傳道，他怎能聽道呢？ 他若不聽道，他怎能信道呢？ 他若不信道，他怎麼禱告呢？」 若不信怎麼祈求呢？ 若不聽怎麼信呢？ 若沒有人傳他怎麼聽呢？ 你看到沒有 所以這個過程很清楚 因為有人傳道，然後到台北來 台北才有人聽道 那人聽了道，他才產生信心 信了以後，他才能祈求 所以這個過程是一步一步的 但是保羅從另外一個角度說 「若上帝不呼召人 有誰能作傳道呢？」（參 羅馬書10:15） 在到最後所有的原因 都歸到一個源頭 就是上帝那裡去 而這位上帝 不因為你要聽道才派人來 因為祂連派他的人 都在永世中間定了 所以在神的寶座那裡 沒有時態的進展 在人的過程中間有時態的進展 這完全不同的兩件事情 所以當你讀這一節聖經的時候 你不要把上帝 在時態的進展中間分開成為極端 你要知道永恆的旨意中間 上帝是創世以前 藉著基督預定我們 而整個的鑰匙就是基督一個人 現在我們再讀這一段聖經的時候 我們再更深入來思想 大家一同來唸「羅馬書8:29-30」 使他兒子在許多兄弟中作長子 預先所定下的人又召他們來 所召來的人又稱他們為義 所稱為義的人又叫他們得榮耀」 所以在這裡 你看見了有一個東西 有一件重要的事情 是這一切變化的中心點 就是「預先定下效法祂兒子的……」什麼？「……模樣」（參 羅馬書8:29） 或者小群的人 很喜歡用另外一個字 「使他們被『磨成』耶穌的樣子」 「to be modified like Jesus Christ」 所以上帝定下了 每一個基督徒最後都要像耶穌 所以上帝定下一個原則 就是這些以後要稱為祂兒子的人 都是要變成祂的獨生子的樣子 所以祂用各樣的道、真理、教訓使我們聽了以後 慢慢改變、慢慢改變…… 你們聽道以後有沒有改變啊？ 有沒有啊？ 思想有沒有在轉變呢？ 有沒有越來越明白、越來越渴慕、越來越羨慕像耶穌？ 那你們的生活有沒有在改變啊？ 有 你慢慢、慢慢……就變成像耶穌 所以上帝用真理 就是用真理的模範 羅馬書的這一句話 「真理的規範」 其實這個字的意思就是「基督是真理的規範」 我們說孔子是「萬世師表」 是每一個時代、每一個世代、一個尊師、一個表樣 所以我們學孔子 但是《聖經》告訴我們 「基督是真理的規範」 基督是那個 真正用自我主體性的呼聲說 「你們來跟從我 你們要學我的樣式 你們要負我的軛 你們要背我的擔子 我的擔子是輕省的」（參 馬太福音11:28-30） 請你注意 世界歷史中間沒有一個人 有這樣的勇氣說 「Come and follow me. You learn from me and take my yoke. You bear my burden.」 沒有一個人 蘇格拉底不敢講這一句話 （Σωκράτης, Socrates，470－399 BC） 孔子也不敢講這個話 孔明不敢講這個話 （諸葛亮，181－234） 沒有一個宗教的領袖 蘇格拉底、釋迦牟尼 （悉達多‧喬達摩，Siddhattha Gotama, 約563-483 BC） 穆罕默德沒有講過 「你們來跟著我吧 你們來學我的樣子吧」 你學穆罕默德娶四個老婆嗎？ 你要學什麼樣子 全世界只有一個人 祂可以這樣子對你說 「來，跟從我 你來學我的樣子 你背負我的擔子、你負我的軛」 這「負我的軛」 這個字有很深的意思 因為當軛負在你身上的時候 你是與耶穌基督同負一軛的人 同負一軛就像兩隻牛 中間有一個軛 而這個軛就分成兩邊 一邊套住這隻牛的頭 那邊套住另外一隻牛的頭 所以兩隻牛左邊的 右邊的就套住了 中間這一條軛就連到車子上 正在那裡駕駛這個牛車的 他兩個手抓住兩條繩 來控制這兩條 在軛左軛右的兩條牛 那這樣牠就向前走了 那這一個軛有一個橫線 這個軛又有一個直線 所以你這個軛 你從這裡伸出去 兩邊又再伸左右的手 你從上面看那個軛是什麼形狀 你聽明白我在講什麼嗎？ 我沒有圖畫給你看 你看見啊 伸出去這一條 從這條再伸出兩邊出一條 這樣這邊一個牛 這邊另外一匹牛 那麼這兩頭牛中間 這個軛形成什麼形狀 十字架的形狀 這個是「與主同背十字架」 「與主同負一軛」的意思 我們跟隨主的人與主一同受苦、與主一同受死、與主一同復活 耶穌說：「你來吧 學我的樣式、負我的軛、拿我的擔子、背負我的擔子 我的擔子是輕省的」 這幾天在新加坡的聚會 上帝大大賜福 我想我已經75歲了 從前我4、50歲的時候 7、8千人來聽道 然後我慢慢5、60歲 有6千人、5千人 可能這一次3千也很不錯了 新加坡各地的地方那麼遠 那麼坐地鐵 有的要差不多一個鐘頭 而且塞車的情形很厲害 特別是這3天 是F1在新加坡賽跑的日子 你知道F1嗎？ 你們台灣有沒有F1啊？ 就是最貴的賽車 也是最快的賽車 這個賽車程 花幾千萬幾億來舉行幾天 那3天F1從世界各地 的賽車手雲集在新加坡 跟我們的佈道會剛好一同是3天 所以很多路被他封住了 不能走進去 因為賽車道 就在普通的交通大道的上面 所以我那個時候問說 「會不會人很難來」 楊達明長老說：「應該不會 因為很多人就選坐地鐵 來我們這個體育場」 我就交託給上帝了 結果來的人第一天四千二百人 第二天來的人是大概將近六千人 第三天六千五以上 除此以外 第二天除了晚上的佈道會 我們早上還有一堂 福建語的佈道會 下午還有一堂兒童佈道會 晚上再一堂大人的佈道會 那我第一天要上台的時候 我已經感到頭有點暈而且很想吐 所以我就勉強講完道 就回去躺在床上 第二天早上，我一早起來 因為9點多就要 這個福建語佈道會了 那我一上台的時候 更暈而且很想吐 我勉強把真理講完了以後 我馬上說：「推我用輪椅回家」 我就從輪椅坐上車 一到旅館第一件事吐得很厲害 然後整個身體都是出冷汗 然後心跳得厲害 我就躺下去睡覺 到睡到下午 我說：「你不要叫我 我也不要吃飯」 早上吃一點，我就整天不吃 「你兒童佈道會兩點開始 我們從旅館到那邊10分鐘就到了」 「請你2點一刻再叫我」 我完全昏迷不能醒過來 到2點一刻他們叫我 我馬上洗臉穿了衣服 用輪椅推到汽車 直接到這個講道的地方 講的時候我看見了人不多 因為只有連大人、小孩 不到3千個人、2千多人 但我想可能這是我最後一次 大佈道會對兒童講道 我從年輕的時候 對上帝應許二件事 我直到年老 我不會放棄知識分子 我要從各樣的哲學 各樣人的理論中間 找到祢的道超越人的意識形態 超越人的所有的思想理論 來解明給知識分子歸向祢 第二件，我到老的時候 我不會放棄兒童佈道 我多老，我還要對小孩子講道 很多老人根本不敢碰小孩子 小孩子也不要聽老人的話 但是我一上去講的時候 一千多個孩子 加上他們的家長有1千5百個人 二、三千個人，安靜無聲 聽一個多鐘頭的道 而且結果我呼召的時候 一千二百個孩子裡面 大概有90％跑到台前來 大概另外一千四百個大人 有8百個人也跟著上來 大人在兒童佈道會決志信主 這也是很特別的事情 非常感謝上帝 完了我再回去又再躺下 躺到晚上 我沒有回去那個就在後面的房間 我躺著到晚上，我再上台去講道 到第三天的時候 講道的這一個聲音 主帶領我勇敢得不得了 我不但把「共產主義」大批判 我也把「靈恩派」又大批判 再把最近發生的事情 就是新加坡最大的兩個教會 有一個教會被政府抓到 牧師一共偷了四千多萬的錢 （康希，Kong Hee, 1964－） 去為了他的太太 （何耀珊，Sun Ho, 1972－） 可以在電影界裡面 可以在好萊塢出頭 結果培養他的太太成為歌星 用了教會二千萬新加坡的錢 寄到好萊塢那裡 給他的太太租一個房子 是二萬八千塊錢這樣高級的房子 政府抓到以後審查了幾年 最後六天以前，就做了一個最高法院的審判 審判完了聽他所講的一切話 結果審判官講了一句話 這一個牧師是很有經驗 而慣常說謊的人 基督教大受羞辱 所以那一天我講道的時候 我說：「我從年輕 過一個爭戰的生活 到年老的時候 我跟虛假的講道、虛假的牧師爭戰 我們要把上帝的真理傳開 今天有很多的人以為是基督徒 上帝特別原諒他 是基督教就免受各樣的審判 而且很多牧師也不再講罪 不再講上帝的忿怒 不再講公義、審判、世界末日、下地獄的事情 我今天奉主的名對你說 新加坡政府被上帝所用 來揭發教會裡面黑暗的東西 我們為新加坡政府，感謝上帝」 我講完了，沒有想到 全場6、7千個人大聲鼓掌 原來他們同意我所講的 我說：「是因為基督教 自己討羞辱以致於給人家看不起 我們就沒有價值嗎？ 你記得耶利米很嚴格地說 『上帝要用尼布甲尼撒 來焚燒耶路撒冷 上帝要把祂的百姓，交給仇敵』 他們恨惡他 就把他放在枯井中間 來審判他、來羞辱他 但是上帝的話一定要成就 你們新加坡還沒有復興 你們知道我到新加坡幾次了 我來了8百多次了 為什麼這麼老，我還來 因為我要等你們復興」 他們再鼓掌 今天我要對台北說 我也到台北來將近8百次了 我從第一次來 就有一個青年人聽我講道 今天我進來他對我說：「唐牧師 我1970年聽你講道 那個時候我在大學」 現在他已經做牧師，今年68歲了 我要請江牧師站起來一下 江牧師請你站起來 江牧師23歲聽我講道，今年68歲 然後他說：「我是讀哲學的 所以對你的講道特別有興趣」 我說：「江牧師 你的太太是外國人、是美國人嗎？」 我記得我見過，他說：「不是 我太太是英國人」 「那你現在幾個孩子？」 「兩個都做傳道人」 「在哪裡啊？」「一個在北京 一個在新疆 一個牧師，孩子也肯做傳道 一定是好牧師 我們為這種敬虔的家庭 原來我跟他談話 平常40多年都沒有談話 才知道他爸爸也是牧師 而他爸爸幾歲，你知道嗎？ 今年104歲 我問江牧師 「你父親會不會是全世界 華人牧師裡面最老的一個？」 他說：「可能是」 「我想大概一定是 不是可能是 我知道的90多歲一個一個離開 超過100歲的只有你爸爸一個人」 那他問我一句話 「如果有一天，我爸爸離開世界 我可以不可以來請你主講追思會？」 我聽了嚇了一跳 我哪裡有資格 在這麼年長忠心事奉主 100多歲的人的追思會裡面講道 我只回答說 「如果那個時期，我一連串在別的世界遙遠的地方佈道 我就不能過來 但如果我在附近的地方 有可能我會過來，特別 如果我在台北講道3天裡面 有一天是你爸爸的追思會 我一定會來的」 他說：「我會盡量安排」 求上帝賜福給我們 所以我要告訴你什麼事情呢？ 我告訴你，你忠心事奉主 你剛奉獻的時候17、8歲，不要緊 要緊的你7、80歲，上帝還要用你 阿們 我說一個75歲的人 還可以對8歲、9歲的孩子講道 而且他們一個也不跑 坐在那邊注意聽 聽到最後一句話 90％走到台前來 他們大家鼓掌 我才發現我雖然老了也不錯 到今天還可以對小孩子講道 如果主許可，我2年以後 新加坡再一次佈道大會 如果再許可 4年以後再一次佈道大會 以後我就可能封口 不在新加坡講道了 我在你們中間已經40幾年了 1970到現在已經45年了 我什麼時候最後一篇道 我不知道 如果主給我健康 我照樣講，直到見主面的日子 因為這是神在人身上所定的美意 如果你能夠被主用，我感謝主 這一次 在我新加坡3天的同時期 Sydney澳洲我的教會有26個人 自己買票飛到雅加達 過兩個鐘頭再買票再飛到棉蘭 到了棉蘭再一個鐘頭 再飛到Nias在那邊對學校佈道 幾十間學校開門 讓這些人來佈道 那麼在雅加達有60多人 也跟著飛過去 所以他們的佈道團比我大 我每次佈道團2、3個人 他們一飛就6、70個人 連Sydney來的有90個人 在那邊佈道，佈道完了 5天一共講了100多場的佈道會 結果不能飛回家 因為印尼的那個森林的火 煙飛到馬來西亞、新加坡 滿城都是烏煙瘴氣 飛機不能起飛 到昨天他們才可以飛 今天早上已經飛到Sydney（雪梨） 剛才從Sydney打電話給我 我們每一個人去，這麼辛苦 一個人花了1、2千塊美金 為了去鄉下佈道 從澳洲世界最美的城市 跑到印尼最偏僻的地方傳道 我告訴你，比起他們 你們落後太遠了 我的會友個個愛去佈道 到鄉下佈道 你知道我的教會 每一年開多少佈道會嗎？ 你猜好不好？ 我一個教會 一年開的佈道會6千3百場 你們的教會一年開一次佈道會 都怕得半死 因為如果沒有錢怎麼會佈道 我們6千3百次佈道會 有的大到我自己帶領的 1萬人、8千人，小到20、30個人 除了我自己以外 我的教會現在出門佈道的人 一共加起來有1,283個人 這些人去佈道、佈道 帶領佈道會勇敢地講道 在一年中間 今年是超過2百萬人 在這6千3百場佈道會裡面 領受耶穌基督的福音 現在我們 要求主賜福興起各地的人 不久以後新加坡有12個牧師 他昨天對我說 「我們已經買了票，飛到印尼去學習，看你們怎樣工作」 我告訴你，明年6月份 我們有一個研討會 這研討會從台灣、香港、吉隆坡、新加坡、印尼 中國大陸召集大概1千6百人 在吉隆坡舉行 這一個亞太福音研討大會 2年以後也就是2017年 我在印尼召開全世界 華人教會領袖 一個3千人的福音研討大會 因為2年以後剛好 是馬丁·路德改教五百周年的事 （Martin Luther, 1483－1546） 你們預備心去參加 以後留下在印尼也跟我們去佈道 我盼望台灣很多人去參加佈道 你說：「我只能講國語」 我們用別人替你翻譯 讓你講道，許多的人也可以信主 可以歸向上帝 試試看被上帝用，神會興起人 而明年9月份 我第二輪要主辦中文的神學院 那前幾年辦的 明年那個時候都已經畢業了 他們會拿到「神學碩士」 「Master of Theology」 而有幾個可能再派到外國去 在2、3年裡面會拿到神學博士 所以你們中間英文好的 可以參加國際研究院 的學生的課程 英文差的就變成比較普通的神學院的學生 中文授課、英文授課 還有一些用印尼文 翻譯成中文來授課 求上帝復興祂的工作 我相信不久以後歸正福音時代 一定會來臨 我們大家好好為上帝預備自己 被上帝使用 因為神所預知的 祂就定他們效法祂兒子的榜樣 以至於稱為基督為長子 我們成為基督的兄弟 一同在祂的家裡面 在祂基督的身體裡面 成為永生上帝的家 然後已經被召來的 就稱他們為義 然後從稱義、成聖 以致到最後 耶穌基督再來的時候 我們得著榮耀 整個程序就是預備我們 成為人類中間 特別蒙揀選的一群上帝的家 上帝的兒女、基督的兄弟 願上帝賜福給我們 今天我們就講到這個地方 「主啊，感謝讚美祢 祢用祢的靈重生我們 印證我們 又在我們心靈的深處裡面 再居住在我們裡面 使我們成為有祢聖靈 居住在我們心中成為祢的殿 我們也成為活石的靈宮 我們感謝祢 祢又為我們禱告 因為祢知道我們的軟弱 所以祢幫助我們 使我們本不曉得怎樣禱告的 因為聖靈親自 用說不出來的嘆息替我們禱告 鑒察人心的曉得聖靈的意思 因為聖靈照著上帝的旨意 替聖徒祈求 也就是我們這些 在萬事上得到祢的恩典 祢所做的事使萬事效力 使我們不但成為屬於祢的人 我們也成為愛祢的人 使我們得益處 就是被祢旨意所召 祢預先所定、預先所知 使我們效法祢兒子的榜樣 以至於我們稱基督為我們的長兄 主啊，祢所預定的人 祢也召了我們 使我們到祢的面前來 被祢的寶血洗淨 被祢的恩典稱義 我們還要進到以後的日子 到祢基督再來的時候 我們進到榮耀中間 我們感謝讚美祢 求主今天賜福我們所聽的話語 我們領受的真理 感謝讚美 奉主耶穌基督 得勝的尊名祈求的 阿們」