我們低頭禱告 「主，感謝祢在我們有生之年 祢用祢的靈來感動我們 用祢的愛來激勵我們 用祢的膀臂來扶持我們 給我們可以在祢 所託付我們的聖工裡面有份 在祢的教會中間，盡一些的棉力 來做祢託付我們的工作 我們也感謝祢，當我們真正做祢 要我們做的工作的時候 我們就親身經歷祢的同在 親眼看見祢的供應 我們把一切榮耀歸給祢 求祢用雲柱火柱、日夜照亮 日夜帶領我們 給我們在短暫幾十年的人生過程中間 可以做一些有價值，存到永恆 存到祢自己見我們面的時日 在永永遠遠的日子中間 有價值的屬靈工作 感謝讚美，求主施恩、求主垂聽 奉主耶穌基督 得勝的尊名祈求的，阿們」 我們繼續再看一段 我們〈羅馬書第7章〉 最後一些的經文 〈羅馬書第7章〉 我們讀「羅馬書7:21-25」 「我覺得有個律 就是我願意為善的時候 便有惡與我同在 因為按著我裡面的意思 我是喜歡神的律 但我覺得肢體中，另有個律 和我心中的律交戰，把我擄去 叫我附從那肢體中犯罪的律 我真是苦啊 誰能救我脫離這取死的身體呢？ 感謝上帝 靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了 這樣看來，我以內心順服上帝的律 我肉體卻順服罪的律了」 我再把一段的時間 做這一段聖經解釋跟總結 然後我們再進到〈羅馬書第8章〉裡面 上一個月我對你說 全世界只有這一本書 告訴我們有一個力量 一定要勝過我們 而這件事，在亞當犯罪以後 已經越來越明顯了 當該隱殺死亞伯的時候 上帝對他說 「你不可以讓它得勝你，你要勝過它 它要戀慕你，你要制服它」（參 創世記4:6-7） 所以，人有一個很大的責任 是許多的文化沒有看見的 許多的宗教沒有提到的 許多的人類、最有思想的人 也沒有辦法分解的 因為他們自己，也在這個狀況中間 但是他們沒有辦法解釋 就是罪的律，要勝過被造的人 按照上帝形像樣式而被造的人 原是尊貴、原是榮耀的 但是有一個力量，一定要把我們打下來 「它要戀慕你，你要制服它」 當《聖經》第一次用這樣的話 來描寫罪惡的力量的時候 我是非常驚奇的 因為從〈創世記第3章〉 就給我們看見了，罪已經被位格化了 「personify」 這個罪，不是一個行為 把罪當作只是一種錯誤的行為 這是很膚淺的 全世界的法律專家，所能看到的最高峰 換一句話說，世界的法律、法學專家 他們所看到的，就是罪的行為問題 而《聖經》從起初看罪的時候 就看到是一個位格化的、一個權柄化的、一個有能力控制人、要攻擊人、要致勝於人的這個力量 《聖經》像這樣的話，有兩次 一次是提到亞當對夏娃 「你要制服它，它要戀慕你」（參 創世記3:16） 第二次是提到人跟罪的關係 「你要制服它，它必戀慕你」（參 創世記4:7） 那麼那一句話的意思 好像罪像一隻老虎，伏在你的門前 牠雖然是在你門外之物 但是牠要的控制，是門內的主人 所以當你沒有得勝牠的時候、你沒有辦法應付牠的時候 最後牠就伸出牠的爪牙 牠就撲到你面前，把你制服下去了 所以它戀慕你，你要制服它 這是很奇怪的 也是很特殊的一種描寫法 有哪一個宗教，提到罪的時候，這樣提的呢？ 有哪一個宗教，提到人的責任，要制服罪的時候，用這樣的名詞呢？ 所以這些事情，好像沒有清楚交待 結果到了《羅馬書》又再出現了 《羅馬書》出現的時候 用罪這個字，用單數，不是用多數 不是用多數而用單數，什麼意思呢？ 這隱藏著這裡所提的不是行為 因為我們犯罪的時候 我們很多的行為，都是錯誤的 我們有貪心、我們有犯姦淫 我們有說謊、我們有敵擋上帝 我們有結交魔鬼、我們有詭詐 我們有傲慢、我們有妒嫉 這眾多的罪，都是行為的問題 但是這裡講的是單數的 所以不是指行為的問題 是指一個權柄的問題 是指一個力量的問題 是一個罪的原則的問題 它在我們裡面 所以這裡提到，罪是比我們更有能力 而且要把我們吞吃掉 要把我們制服的那個權柄、那個能力 所以保羅在這裡說 「我裡面有一個律，這不是我犯了罪 是在我裡頭的罪所犯的」 那這一句話，如果你錯解的話 你會像「靈恩派」跑得太遠了 靈恩派說：「你犯罪不是你的問題 是鬼在你心中，叫你犯的問題 所以是魔鬼在你心中犯罪，不是你犯罪 所以你如果有姦淫 就是姦淫鬼在你身上 你愛賭博，就是賭博鬼在你身上 你有自私，就是自私鬼在你身上」 這一句話好像很配合〈羅馬書第7章〉所講的 「這樣說來，不是我犯的 是我裡頭的罪犯的」 因為罪藉著誡命 它就把我帶到一個誘惑我的地步中間 誡命是上帝賜下的 誡命是叫我做好事的 但是其實我竟然不能遵守誡命 是因為罪藉著律法 就趁著機會，引起我犯罪的心 律法說：「不可貪心」 那麼貪心的罪，就藉著律法 使我有反叛，要有自我思考了 自我、自由的主權的這種意念，就使我犯罪 所以越有律法的地方，越有犯法的事情 越有文化的地方，越有反文化的事情 越有犯罪自由的地方 越有敵擋這個聖潔真理的這個定律 而隨意放縱情慾的地步 我想這一方面 是老子在二千六百年以前 已經看見的一個事情 所以他說：「智慧出，有大偽」 有法律的國家，就有很多違背法律的公民 沒有法律的國家，大家好像默默無聞地 盡自然律的這一種潮流 就做了一些好像不對、好像對 沒有辦法被指證出來，因為沒有法律 所以保羅說：「沒有律法以前，罪不是罪 有律法以後，罪就顯明更是罪出來了」 那罪這個力量、罪這個原則、罪這個權柄要做什麼呢？ 要控制我、要制服我、要打倒我 使我變成一個沒有辦法自主，也沒有辦法行善的人 所以這裡，保羅屢次地提到 「我要做的善，我不能行出來 我不要行的惡，我倒行出來」 這個叫做「事與願違」 這個叫做 「我們沒有辦法照著我們心裡面要求的 去達到我們自己為自己所定的目標、所計畫的好的方向」 換一句話說，人就變成被動的 被動到什麼地步呢？ 保羅說：「我已經被賣給罪了」 「We have been sold under sin.」 所以罪就變成我的主人 我是一個按照上帝形像樣式被造的人 我怎麼不能控制自己呢？ 我是有上帝給我的這種權柄做人 有尊貴、有榮耀為冠冕的被造者 我怎麼沒有辦法控制自己的情慾呢？ 所以這件事情 就成為許多人，沒有辦法勝過的 就是在罪的控制之下 做奴僕的生活的這一種靈性的狀況 那麼 在這個狀況中間 人就知道、人發現、人就感到感嘆 以後人就想找一條出路 找一條離開罪惡、控制出路的動機 就產生了「宗教」 所以宗教的動機 就是要脫離罪權的控制 宗教的動機，就是要得勝罪惡 宗教的動機，結果落在一個很可怕的地步 我越行善，我就建功 我越勝罪，我就可以蒙上帝悅納 我如果能夠得勝罪惡 我就可以討上帝喜悅、我可以進天堂 那這些功勞的思想 就在宗教裡面，變成宗教墮落以後 再一次顯出在神的面前 是何等不對的事情 所以當新約福音來到的時候 就清楚明顯地提到一件否定性的話語 沒有一個人，可以因為行善蒙上帝悅納 沒有一個人，可以靠他的好行為得著拯救 沒有一個人可以用他的功勞，換取恩典 我們所做的一切，原是應該做的 我們犯的一切，都是我們不應當犯的 所以做應當做的事情，是不應當有功勞的訴求的 而犯不應當犯的罪 也沒有辦法逃避應當受的審判 所以我們犯罪受審判是應該的 我們行善盼望得著救恩，是不應該的 因為犯罪、作惡、墮落，是神公義的要求 但是一個犯罪的人將功補過 不是聖經的原則 所以基督才是真正解決這個問題的唯一的一個答案 所以《聖經》說：「你們在律法裡面 不能靠著律法稱義的人 都在耶穌基督裡面，被稱為義了 罪的工價乃是死 為著上帝的恩慈，在我們主耶穌基督裡面 乃是永生」 而這個恩典是賜下來，給那些不配的、不作工的、不按行為而可以得到的 我們的行為是像破爛的衣服 是我們的主看都不能看的 我們的主只能看見聖潔 祂不願意看到罪惡的存在 而我們按照祂的形像樣式被造 又被罪惡所已經玷污的人 我們不能在神的面前蒙祂的悅納 我們不能靠我們的善行 我們不能靠我們的功勞 我們更不能靠著我們以為我們應得到的恩典的這種幼稚的想法 來到上帝的面前 所以恩典之所以是恩典 因為恩典不是憑著行為的 恩典更不是憑著我們的功勞的 恩典更是無條件的 恩典是上帝把祂憐憫的心 要賜下的福氣，給那些不應當得的人 這才叫做恩典 親愛的弟兄姊妹們 那「按著我裡面的意思」（參 羅馬書7:22a） 或原文說 「the person within me」 「在我裡面的那個人」 這個就是用倪柝聲的講法 （1903－1972） 就是「一個舊人、一個新人 一個舊生命、一個新的生命」 在這裡我不必很詳細地 把這個名詞界定到這麼清楚 但這裡告訴我 我裡面要遵行上帝的律 但是我身體要遵行犯罪的律 所以這樣我就變成有一種 可以解釋成精神分裂症了 我裡面有一個人，我肉體外面有一個人 我要做的跟肉體要我做的，是兩件事情 我們都有願意行善的心 但我們肉體中有犯罪的律 要我們不行善，順從它來行惡 你說：「這是非基督徒有這樣的情形 基督徒得救了以後，還有這樣的情形嗎？」 所以當解釋這一段聖經的時候 就有兩種不同的意見 一種的意見，保羅這裡所講的 是還沒有得救 還沒有認識耶穌以前的性情 但另外一派說：「不是 這裡是指 保羅自己信耶穌以後，還有這樣的狀況」 如果你說：「我信了耶穌，還有這樣的狀況 我不是很可憐嗎？ 如果耶穌拯救了我以後 我又落在這種爭戰中間，不是很可怕嗎？」 而事實是這樣 所以保羅在〈加拉太書第5章〉對聖徒說 就對已經得救的人說 「情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭 要叫你們不能做你們所要做的」 當你比較體貼肉體的時候 你要順從罪給你的控制、罪給你的誘惑 去犯情慾的罪的時候 因為你信主了，聖靈已經在你心中 祂會對你說：「我兒，你不可隨從情慾 因為我是用道，把你生在上帝國度裡面的人 You are born by the Spirit.」 你是因聖靈重生 因道重生，因上帝而生 在上帝的國度裡面，做上帝的子民 你不可以隨從情慾、你不可以犯罪 像那些不得救的人 所以你不能做了，你要犯罪 有聖靈跟良心，攔阻你犯罪 那你說：「好，我要順從上帝」 當你要順從上帝的靈、照聖靈去行事的時候 你的情慾又告訴你：「你不能那麼做 因為你不過是一個人，人是有肉體的 人是有許多犯罪的需要的 你不能單單倚靠聖靈 你要知道你跟社會上其他的人是同樣的 是亞當的後裔、是會犯罪的 你為什麼要失去這個機會」 所以《聖經》說：「聖靈與情慾相爭 情慾與聖靈相爭 使我們不能做我們所要做的」 當你在這種矛盾、這種這個掙扎、這種敵對的狀況中間，活著做人的時候 你會感到作基督徒很辛苦 所以我有時候不明白 今天基督徒傳福音的時候，沒有材料講、沒有真理可以分辨 就講了一大套根本不合實際的話語 「你來信耶穌，信耶穌有平安、有喜樂」 他如果再問你：「什麼喜樂？」「就是有喜樂」 「什麼平安？」「就是平安」 我有一次 帶領我十多個，在初中（國中）讀書的學生 帶他們去街道分單張 那是很久以前的了 那有一個年輕的女孩子才14歲 現在已經是一個教會的師母了 在美國，做傳道人的太太 那時候她全家佛教徒 一個信主的都沒有 那她從小聽我講道，她就接受主 就流著眼淚、願意為主工作 我說：「那麼我們到街上，去傳福音，好不好？」「好」 那她就帶了一疊的單張，見人就分 對人就講：「上帝愛你、耶穌要拯救你」 她講的不多 但是我訓練他們，每一句都沒有講錯 「耶穌基督愛你、上帝要拯救你 我們都是有罪的人，耶穌為我們釘十字架 你信耶穌基督，你就可以得救了」 那「得救」這個字、跟「平安」這個字 印尼文是一樣的 那她就照著一張一張分 分到忽然間，來了一個又高、又大、又胖 哇！很雄壯、鬍子很大 臉孔很兇的一個阿拉伯人 原來這個是穆斯林、一個伊斯蘭教士 從對面過來 她聽了我的話：「無論是誰，不要怕 妳要愛他，『愛裡沒有懼怕』（參 約翰一書4:18a） 所以如果妳愛他 盼望他信主，妳不要懼怕」 所以這個女孩子就不懼怕，到前面 「請你信耶穌，信耶穌可以得到得救、可以得到平安」 當那個人站在她面前：「妳說什麼？」 她又害怕，重覆一次 「你信主，你有平安、你會得救」 那個人說：「我早就平安了 為什麼要加上這一張紙才平安」 結果嚇死了、整個臉蒼白 那個人就走了 把那個單張拿去、丟在路上 她從街道那邊跑過來 「老師，他說：『他已經有平安了』 他不需要這一張紙 他也不要信耶穌了」 我說：「妳不管，他一定有他的信仰 但妳勇敢傳、鎮定地傳、不要懼怕地傳 『愛裡沒有懼怕』」，感謝上帝 她從軟弱、從懼怕、從受威脅、整個身體發抖，到後來勇敢 最後真的做神的僕人、唸神學，然後嫁給一個傳道人 做師母已經差不多25年了，感謝上帝 我們今天傳福音給人家 常常用老套的話語 「你信耶穌有平安、有喜樂」 但你給他問說：「哪一種喜樂、哪一種平安？」的時候，你又講不下去 所以我們傳福音的時候 我們的思想材料太簡單、我們的知識太膚淺 我們沒有辦法跟人深入地討論 特別那些富有思想的人 你很不容易叫他們進到恩典的裡面來 所以我們每一個人 要「深知我們所信的是誰」（參 提摩太後書1:6-12） 當你傳講的時候，就講出你盼望的因由 以致你不被人輕看、也不被人污衊 你能夠勇敢地，為耶穌基督作見證 保羅在這裡所講的：「我真苦啊！」 這一句話是指「不信主的人」的經驗嗎？ 我告訴你，不是 這一句話是指已經信主的人 還在屬靈的掙扎中間 已經信主的人 還在肉體的情慾，跟上帝的靈之間爭戰的苦難中間 聖靈要你順從上帝，情慾要你背叛上帝 聖靈與情慾相爭 這就是基督徒之所以很難 很不容易作基督徒的原因 一個還沒有信主的人，沒有仇敵 一個信主的人，兩面都是困難 一個沒有信主的人，為什麼說：「他沒有仇敵」呢？ 因為他魔鬼的手下，魔鬼不會害他 因為魔鬼要利用他 所以魔鬼用各樣的辦法，使他聽魔鬼的話 然後魔鬼保護他平安 那麼這一個人，上帝也不害他 因為上帝創造他，又藉著基督為他死 上帝又用聖靈感動他、盼望他歸向主 所以一個不信主的人 撒但不是他的仇敵 上帝也不是他的仇敵 但是他犯罪的時候，他是上帝的仇敵 而不知道自己與上帝為敵 這個狀況是這樣的 但是當一個人得救了以後 接受耶穌基督、離開撒但的控制 真心歸向主以後 那麼撒但就變成他的仇敵 上帝變成他的審判官、督責他、勸勉他、帶領他走義路、甦醒他的靈魂 為上帝自己名的緣故 要引導他走正路、走義路（參 詩篇23:3） 那麼當他錯誤的時候，神的靈就責備他 所以一個信主的人，才真正知道做基督徒的困難在哪裡 因為撒但絕對不要輕易放過我們 而上帝也絕對不要隨便寵慣我們 祂一定要責備我們，用祂的竿、用祂的杖 把我們帶回到祂懷抱的中間 而撒但一定要用牠敵擋上帝的計畫 來使我們痛苦，因為我們不再聽牠的話 為這個緣故 做基督徒生命經歷中間 所遇到的矛盾跟掙扎 絕對不會在還沒有做基督徒以前 更低、更小、或者更容易 「做基督徒有困難，是正常的」 大家說：「做基督徒有困難，是正常的」 做基督徒遇到心靈的掙扎，是非常正常的 做基督徒被撒但攻擊，是非常正常的 做基督徒受上帝管教，也是非常正常的 所以你從前沒有經歷過作基督徒的困難 你現在信了耶穌以後 你得到這雙方面的夾攻困難 你才知道原來 你若不是在困難中間背十字架 你是沒有辦法跟隨耶穌基督的 保羅說，兩句話 「我們進入上帝的國，要經歷許多的艱難」（參 使徒行傳14:22） 又對提摩太說 「凡立志敬虔度日的，必定要受逼迫」（參 提摩太後書3:12） 所以一個人以為信耶穌 就順順利利、無痛無癢、坐轎上天堂 這是妙想天開、這是幼稚的幻想、這不是契合真理、更不是聖經的教訓 當你信主以後，撒但一定追你 如同法老用他的兵，追摩西到紅海 要把他們沖下海 讓他們死在其中，他才甘願 如果一個人做基督徒 而且是一個愛主、跟隨主、真心信主的基督徒 沒有撒但的攻擊，這是絕對不可能的事情 而當你做了基督徒以後 你又回到犯罪的生活，像外邦人一樣放縱 沒有聖靈的鞭策、沒有聖靈的管教 也是不可能的事情 所以在這兩方面的爭戰、痛苦的中間 你知道，你沒有辦法勝過 正在控制你的罪惡、罪行、罪權的時候 你要發出這樣的話：「我真苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體呢？」 那個時候，你會有一些外邦宗教的色彩 在面對你身體所遇到的困難的時候 你莫名其妙 我告訴你「身體」這一個字 「soma」希臘文 這個字在眾宗教裡面 有絕對不同等級、不同性質的這個解釋 所以宗教看身體，多數是很消極的 宗教把人的身體 當作是綑綁人靈魂的一個監牢 所以這個綑鎖、這個監禁、這個監牢 就使人哀嘆、使人沒有自由 正像保羅說：「萬物勞苦嘆息，等候得贖的日子」（參 羅馬書8:19-23） 有宗教理念的人 都知道他活在矛盾的中間 因為身體會引誘他犯罪 而他心裡面知道：「犯罪是不好的」 所以有普遍啟示的宗教人士 都知道犯罪跟心靈裡面 盼望過聖潔生活 是完全不同的兩件事情 是一個很大的掙扎 所以當「Soma」（軀體）、「Sema」（墳墓）Theory（理論） 從畢達哥拉斯的口裡面提出來的時候 （Πυθαγόρας, Pythagoras, 570－495 BC） 那就是剛好在蘇格拉底 （Σωκράτης, Socrates, 470－399 BC） 活在世界上以前幾十年的事情 也就是主前2400年期間 那個時候，這一句話說 「人的身體是人靈魂的監牢 人的靈魂是被綑綁 在人喜歡犯罪的身體裡面，勞苦嘆息」 馬上很多人響應 「是的，這就是我的經驗」 那麼如果我們用 宗教對身體所界定的這個詞意來看 你發現希臘人承認身體是「靈魂的監牢」 中國人承認身體是一個「臭皮囊」 佛教徒的意念也是一樣 身體是靈魂的一個綑綁 所以你要煉淨你的道德、煉淨你的思想、煉淨你的心靈，你可以超脫你的身體 結果你進到另外一個身體 再給你更好的機會，一次一次的機會 一直煉淨、一直煉淨…… 到最後，你完全脫離罪惡之後 你才進到「涅槃」「Nirvana」 印度文的意思 就是一個無情無慾的境界 完全不再受罪惡的誘惑、不再受到試探、不再受到罪慾的牽引 以至於你可以自由自在地 過一個完全聖潔的生活的那個境界 真的有那個境界嗎？誰進到那個境界呢？ 佛教徒這種想法，是真正合乎事實的嗎？ 我告訴你 我們知道，西藏（Tibet, 圖博）的這個藏傳的佛教 是很特別的一個宗教 這個跟原來的佛教，是完全不一樣的 那麼藏傳裡面，有所謂叫做「班禪」、還有叫做「達賴」 這兩個他們最高的領袖 是要投生再死，再投生再死，投生再死 我不知道投到什麼時候，不必投了 你們知道嗎？ 藏傳有沒有 有一天，這個達賴、班禪不必投 就可以永遠進到「涅槃」地步 這個幾千年來佛教的教訓 到今天他們還在投、還在投 一直投、一直投，表示從來沒有經過「涅槃」 對不對呢？ 如果進了涅槃，怎麼會跑下來 再投生在別人的身上 這個根本沒有這個事情 所以這一種想法是一種幼稚 而又非常偉大的宗教觀念 但這不是一件事實 所以我們看見 對於身體是什麼東西呢？ 希臘的教訓是「監牢」 佛教的教訓，也是我們的一個「控制的場所」 是我們慾念常常發作 是我們犯罪的地方，所以要煉淨自己 就要投生再死、投生再死 這樣一直不斷，六道輪迴 到有一天完全潔淨的時候 你就進到「涅槃」的地步 但是從來沒有這個事情發生 那麼這個東西，在每一個宗教中間 都有它的解釋 只有當保羅用基督教真理，講出來的時候 你才看見基督教的思想，完全不一樣 保羅竟然在兩處的聖經說 「豈不知你的身體是上帝的……」什麼？ 「殿」 「豈不知你的身體，是聖靈居住的地方嗎？ 豈不知你的身子，是用重價買贖回來的」（參 哥林多前書3:16-17、6:15-20） 這種話語，沒有一個宗教可以告訴你 伊斯蘭教沒有這樣的教訓 印度教沒有這樣的教訓 佛教沒有這樣的教訓 無論任何的宗教，都對身體常常帶著歧視、帶著一個卑鄙、帶著一個輕看的詞句 用這樣的口氣來講的，只有《聖經》告訴我們 「豈不知你的身體是上帝的殿嗎？ 你的身體是聖靈居住的地方嗎？ 所以你要在你的身子上，榮耀上帝 因為你是以重價買贖回來的」 我自己把身體這個事情 好好思想、好好思想，結果我得到一個結論 這一句話講出來 你一定不大明白、也不大贊同、或者不容易馬上接受 但是我告訴你 上帝之所以救贖你，是因為你有身體 你說：「從哪裡來這個結論？」 因為你有身體，所以你的肉身中犯的罪 要在肉身沒有結束存在以前，解決它 你就可以與神永遠同在 你說：「怎麼講？我還是聽不明白……」 我們講另外一句話，你馬上明白 「快快傳福音給他 因為死了以後，他就沒有機會悔改」 同意嗎？ 回答！ 當你說：「快快傳福音給他 因為他死了以後，他就沒有機會了」 你是不是告訴這個人：「還有身體的時候 要快快接受耶穌基督」？ 所以我歸納起來 「人的身體，是人可以得救的原因」 而為什麼天使，上帝不救它呢？ 因為它沒有身體 它是在靈界的永恆狀態中間犯罪 所以它在靈界的永恆狀態中間被定罪 它在靈界永恆的狀態被定罪 它在靈界中間，就沒有得到赦罪的可能 那麼人是肉身之中犯罪 所以人在肉身之期限的中間，解決了罪惡 這樣我們就不把我們的罪 從肉身帶到靈界的永恆狀態中間去 我們就解決了 所以為了這個事情 耶穌一定要道成肉身 因為基督如果沒有肉身 祂就沒有死的可能 基督如果沒有肉身 祂就沒有擔當犯罪的人 在肉身中間所犯的一切的罪惡 為他們解決審判、咒詛 這樣耶穌基督已經帶著一個能死的身體到世界上來 所以〈彼得前書第2章〉告訴我們 「祂親身在十字架上，擔當我們的罪」（參 彼得前書2:24） 我是在罪身中間敵擋上帝 基督在人的肉身中間，擔當我的罪 這個都是跟肉身之間有關係 所以「Soma Sema Theory」 是蘇格拉底以前，畢達哥拉斯所講出來的 一種以「人本」的思想，思想宗教性的問題 所做出的一個結論 「我們的靈魂，都被綑鎖在我們身體裡面」 但是《聖經》告訴我們 「你曾經在你的身體中間嘆息 你曾經心靈一得救以後，盼望上帝的律 而你肉體有罪的律，來引誘你犯罪 所以你掙扎：『我真苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體？』」 我的教授，在我唸神學院的時候 他解釋這一段的時候 他講一件令我驚奇萬分的事情 他說：「你們知道嗎？ 在羅馬帝國有一個規律 所有當兵的人 都要忠心至死，不可背叛國家 如果一個羅馬帝國的兵丁 出去打仗的時候，為了怕死而逃走 那麼，他結果就要被抓回來 如果真的抓不回來，他就可以自由 但是一生藏匿自己 不敢顯露他是一個逃兵 如果他沒有辦法逃脫，被抓回來的時候 你知道他怎樣受刑罰嗎？」 我那個時候就很注意聽 羅馬帝國對逃兵怎麼處理 所有的逃兵現在是槍斃 所有叛國的份子，跑到對方的營地裡面 來敵擋自己本國的人 一定把他殺死的 羅馬帝國，怎樣處死這些逃兵呢？ 我聽了，我嚇死了！ 原來把這個逃兵，綁在一個棍子上面 那綁好了以後 再把一個死了的人的身體，跟他綁在一起 那個時候 這個逃兵受的刑罰，是跟死人活在一起 那這個死人的眼睛，對著他的眼睛 死人的鼻子，對著他的鼻子 死人的嘴巴，對著他的嘴巴 死人的耳朵，對著他的耳朵 然後綁在一起的時候 你不能動，只能一直看那個死人 眼睛看眼睛、鼻子對鼻子、口對口 那麼這個死了的人 第二天、第三天，就從肚子生蟲出來了 那這個蟲就從他的鼻孔出來 出來的時候，就進到你鼻孔裡面 那你現在想像，你現在綁在一起 這個鼻子在這裡、嘴在這裡 從那個口裡面，生一條蟲出來 跑到你的嘴裡面，你要把這個蟲丟掉 你的手被綁住，所以你怎麼辦呢？ 你只能在那裡掙扎、大喊大叫 你只能在那裡哀嘆 「為什麼我逃兵，而被抓到這個地步！」 所以你盼望掙扎、解脫這個屍體 你沒有辦法 我的教授說：「你就明白這一句話什麼意思了 『我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體？』 因為那死人屍體上的細菌 一定傳到你身上 他的蟲、他的朽壞，一定影響你也變成朽壞 所以過幾天以後，你不但沒有東西吃 你要從這個屍體中間 飛蛾、所有的蟲進到你身上來、細菌傳染給你，以後你與他一同死 所以這個叫做『取死的身體』」 「我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」 親愛的弟兄姊妹，你有沒有發現 你的肉體，真的把你帶到死亡的地步嗎？ 你有沒有發現，這肉體中間有一個罪的律 違背你心裡所喜歡上帝的律 那個律正在那裡控制你嗎？ 「Hamartia」 罪不但是一個行為，罪更是一個規律、罪更是一個原則、罪也變成一個能力 這個罪的能力要控制你 要侵吞你、要殺害你 所以《聖經》從《創世記》說 「你要制服它，不是它制服你 它戀慕你，你沒有辦法逃避它」（參 創世記3:16、4:7） 一個被戀慕的人 你追蹤到哪裡，他跟你到哪裡去 你很厭煩這一個人：「我根本不要你 你一直追我、你一直要來佔有我、你一直來捉弄我！」，你恨死他了 但你只能恨他，你不能逃避他 這就是保羅在這裡所要講的情形 今天有很多的人從來不發現 罪跟他的糾纏 而且在撒但欺騙之下 他竟然偷偷歡喜，他可以犯罪 但是如果一個人，真正的追求聖潔的生活 一個人真正知道，罪對他的危害 他會講這一句話 「羅馬書7:25」結束的一節 保羅說：「感謝上主 那麼這裡當然不是指「你就沒有責任」 因為這裡如果是說：「我們沒有責任 犯罪的不是我，是我的罪犯的」 那麼罪會犯，或者你會犯，是怎麼解釋呢？ 「約翰一書1:9」說 「我們若認自己的罪……」，大家說 「上帝是信實的、是公義的 必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義」 那「靈恩派」在20多年前 犯了一個很大的錯誤 他們說：「因為犯罪的不是你，是你裡面的罪 所以你是沒有問題的，有問題的是魔鬼 所以你要靠著主趕鬼，你就完全得勝了」 這一句話，好像是對的 「因為保羅在這裡幾次的說 『不是我犯的，是我裡頭的罪犯的』 那麼是我裡頭的罪犯的 表示我就不必負責任了 因為是魔鬼叫我犯的 是魔鬼利用肉體的情慾，引誘我去犯罪的 所以犯罪的不是我，犯罪的是魔鬼」 所以他們就說：「你是沒有問題的 上帝愛你 所以你只要求主 從你身上把你的鬼趕出去 你就自動得救、你就自動蒙恩了」 那個時候，我在很多的聚會中間 我聽人家報告這個事情 我就對他們說：「你們已經混亂 把《聖經》一些的話，亂解出來了」 當撒但誘惑你的時候，牠要你犯罪 但是如果你順從牠、你體貼牠 你就變成自己犯罪，不是牠犯罪 如果這是罪犯的，不是我犯的 但是最後，當罪誘惑你 你順服的時候，體貼肉體就是死 體貼聖靈就是生命平安 而肉體中間的律，要你犯罪 你一體貼它的時候，你被拖下水了 所以很多的人就認為，我不需要認罪 特別靈恩派的人，他說：「是魔鬼犯的 你愛犯姦淫，不是你，是姦淫鬼在你裡面 所以是牠犯罪的 你愛偷東西，不是你 是偷東西的鬼在你裡面，不是你犯的 你愛妒嫉，因為妒嫉鬼在你裡面 所以你沒有罪，是妒嫉的鬼在你的裡面 你要求主，把你的鬼趕掉，你就自由了」 那這一段聖經 我認為跟「約翰一書1:9」所講的 完全不一樣 因為「約翰一書1:9」說 「我們若認自己的罪 上帝是信實的、上帝是公義的 必要赦免你的罪、拯救你脫離一切的不義」 所以你要被脫離 那個上帝的得勝，就透過你的順從 藉著聖靈，臨到你的身上了 所以「羅馬書7:25」講完了以後 〈羅馬書第8章〉偉大的得勝，就真正講解出來了 今天我們現在進入〈羅馬書第8章〉 我們大家一同打開〈羅馬書第8章〉 我們來唸「羅馬書8:1-4」的話語 翻到了我們大家一同開聲來唸 「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了 因為賜生命聖靈的律 在基督耶穌裡釋放了我 使我脫離罪和死的律了 律法既因肉體軟弱，有所不能行的 上帝就差遣自己的兒子 成為罪身的形狀，作了贖罪祭 在肉體中定了罪案 使律法的義成就在我們 這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」 這一段聖經太偉大了 這一段聖經是我最愛的 《聖經》幾段裡面其中的一段 「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了」（參 羅馬書8:1） 那這裡提到的是什麼？ 地位的問題 你從前是在亞當裡 在亞當裡面，你順服你的肉體 而亞當裡面，罪性傳下來 成為每一個一同自己跟亞當犯罪、敵擋上帝的人 都成為罪的奴僕 今天的福音傳給你，就是要你有地位的改變 從在亞當裡面的地位 轉到在基督裡面的地位 所以這個叫做什麼呢？ 這個就叫做「重生」 當一個人得救的時候 就脫離了罪人生命源流的地位 進到基督的義所帶給我們 義人的生命源流的地位裡面 亞當代表舊人，基督代表新人 亞當代表敵擋上帝、不順服上帝命令的這個肉體的人 在基督裡代表順從上帝 跟耶穌基督一樣討上帝喜歡 過一個蒙神悅納的生活的順從之人的地位 亞當是一個人類、一個生命的舊的源流 基督成為全人類一個新的生命的源流 「The old stream of life and the new stream of life.」 在亞當裡背叛上帝，在基督裡順從上帝 在亞當裡以我為中心，在基督裡以神為中心 在亞當裡，我們順從肉體 在基督裡靠聖靈得生、也靠聖靈行事 所以在上帝的眼中，只有兩群的人 一群人是在亞當裡面的人 一群人是在基督裡面的人 如果你在亞當裡面，罪因一人臨到世界 因為世人都犯了罪，而死又是從罪來的 所以死就臨到了眾人 在「羅馬書5:12」 很清楚地給我們看見了：「罪因一人來到世界 而眾人也犯了罪，死又因罪而來 所以眾人又都死了」 亞當敵擋上帝，在亞當生命源流裡面的人 每一個都跟他一同敵擋上帝 在亞當裡面的人，都不順服神 不聽神所定的律、也不照神的靈感動他的話語 他做了以自我為中心，只討自己喜悅 不顧上帝的治理、不顧上帝引導 只以自己為中心的生活 這樣就與亞當受同樣的命運 亞當因為背叛上帝 我們也在亞當裡，背叛了上帝 亞當因為犯了罪，我們也在亞當裡犯了罪 亞當因為犯罪，得了罪的工價，一定要死 我們也在亞當的罪裡面 因罪的工價一定要死 所以我們與亞當一起敵擋上帝、與亞當一起犯了罪、與亞當一起領受了「罪的工價乃是死」 在亞當生命源流裡面的人，都要死 上帝不願意我們死，所以上帝賜下基督 藉著聖靈把基督在十字架上，完成了救恩 從死裡復活，所得著的大能 運行在我們的身上 我們從亞當裡，變成在基督裡 我們在基督裡，與基督一樣過了一個順從上帝的生活 所以《羅馬書》告訴我們很清楚 「在基督裡面的人 他們已經不再被罪所控告了」 《羅馬書》告訴我們：「賜生命聖靈的律 在基督裡釋放了我們 使我們脫離了罪和死的律了」 在《希伯來書》裡面，更清楚地告訴我們 我們與祂一樣的，領受上帝的悅納 我們領受了義，成為義的子女」 所以在亞當裡，罪統管了所有犯罪的人 在基督裡，聖靈用真理管治了所有屬於主、順從主、在聖靈裡面重生的人，我們感謝上帝 這一節（羅馬書8:1）一開宗明義就說 「如今，那些在基督耶穌裡面的人 就不再定罪了」，為什麼不再定罪呢？ 難道我們的罪沒有了嗎？ 難道神不用公義審判我們嗎？ 難道我們就這樣免罪了 我不定罪的原因，因為基督代替我 而基督代替我的時候 我有順服祂，所以我自己承認 我是願意在基督裡，讓祂替代我 替代我做什麼？ 替代我被定罪 所以基督為我被定罪 我被定罪的狀況，就因為基督的替代 我就免除了上帝對我的審判 這就是這裡所講的 「那些在基督耶穌裡的人，就不再定罪了」 為什麼呢？ 因為基督已經被定罪了 上帝既然定了耶穌的罪 而耶穌的罪，不是祂自己犯的 是我歸到祂身上的罪 這樣我的罪，就從我身上歸向耶穌的身上 就像「以賽亞書53:10」所講的話 「上帝把重擔壓在祂身上」 上帝使我們眾人的罪 都歸在耶穌基督的身上 這樣，基督擔當了我們的罪的時候 罪本來在我身上發動，要我死 現在我把這個罪，歸向耶穌基督 罪就在基督的身上發動，要耶穌基督死 而耶穌基督真的死了 表示祂真正受了罪的工價 歸算在祂的身上的這一個結果 基督已經擔當我的罪 也接受了罪應當受的刑罰 所以耶穌基督就在十字架上，為我死了 因為基督的死，所以罪在我身上的發動 現在在祂的身上發動 達到了罪要達到的果效，罪的果效就是死 所以耶穌承當了這一切 那我因為我的罪已經歸向基督了 這個罪不在我身上了 基督死了，我就不必死了 所以這裡說：「那些在基督耶穌裡，不再定罪了」 上帝已經定了你的罪、定了我的罪 在基督耶穌的死的這件可怕的經驗中間 祂代替了你、代替了我 這也就是「如今不再定罪」的意思 顯明在上帝是公義的 上帝因為是公義的，所以祂審判了耶穌 就不再審判你，因為祂是公義的 「因為上帝是公義的、因為上帝是信實的 所以祂赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義」 就是「約翰一書1:9」所講的偉大的經文：「上帝是信實的」 什麼意思？ 祂應許的話，祂一定要成全 祂講過的，祂算數 祂已經為我們賜下的這個恩典的應許、這些話語 在《舊約》的先知，預告出來一定要成全 在《舊約》裡面，論到耶穌基督所有的應許 「句句都是『是的』」 「Every promise in the Old Testament about Jesus Christ is “yes”, is “Amen”.」 耶穌基督擔當我們所領受的刑罰 已經使我們脫離了上帝的審判 這樣，我們不被定罪，這已經既成事實 也是成全上帝應許從來不落後、不說謊、從來沒有自己自食其言 因為神所講的一定要成就 所以這裡說：「已經脫離罪和死的律了，我們不被定罪了」 那亞當的罪臨到我們 我們把罪歸向基督 基督以死，代替我們受審判 我們的罪就在基督的死裡面，被解決了 所以我們不需要懼怕 上帝再把審判，臨到我們的身上 如果你看「希伯來書9:28」 「耶穌基督再來的時候 我們那個時候，就在祂的裡面 完全得著稱義、得著最後的榮耀 因為那時祂再來，與罪無關」，為什麼呢？ 因為祂第一次來的時候 是為擔當罪惡，而死在十字架上 第二次來的時候 那些信靠祂擔當罪惡，而稱義的人 就不必再為我們犯過的罪，受上帝的審判 祂再來的時候 已經解決我們脫離死的需要 所以已經與罪無關了 這樣賜生命聖靈的律 在這裡不但提到基督，又提到聖靈 所以「聖父預備救恩、聖子完成救恩、聖靈施行救恩」，大家說 「聖父預備救恩、聖子完成救恩、聖靈施行救恩」 所以那一位永世預備救贖的上帝 計畫了我們得著生命、得著自由的救恩 所以那一位願意順從上帝 到世界上來，道成肉身的耶穌 為我們擔當了各樣的審判 在罪身、在祂的身體中間，為我們擔當了罪 所以祂在十字架上為我們死，完了以後 第三位的上帝、三位一體的第三位 就把這已經預備好、已經成全的恩典 施行在一個、一個聖徒 就是祂所預定、祂所揀選、祂所救贖、祂所釋放的人身上 使我們可以繼續不斷享受 在我們身上運行的恩典 所以「賜生命聖靈的律，在基督裡釋放了我 使我脫離罪和死的律了」 剛才我們提到了，罪權在我裡面控制 要把我帶到敵擋上帝、違背律法的地步 那個罪權已經基督擔當了 那麼這樣聖靈看見我歸向基督、看見我接受基督，在基督裡已經得到釋放 所以聖靈拯救我脫離罪的律 脫離了罪的律的人 也主動地脫離了死的律 所以我有離開罪的權柄 我也離開死的結局了 你知道基督徒的權柄這麼大嗎？ 你知道基督徒的恩典這麼大 你真正信靠耶穌以後 罪的律在你身上已經不存在了 死的律在你身上，不再成為你的結局了 所以我們與罪無關 我們從罪的權柄中間，被釋放出來 我們與死無關 因為我們已經得到了上帝永遠的生命 「罪的工價乃是死 上帝的恩賜，在我們主基督耶穌裡面 乃是永生」（參 羅馬書6:23），感謝上帝 「賜生命聖靈的律，（在基督耶穌裡）釋放了我、使我脫離了罪和死的律了」（參 羅馬書8:2） 這一節聖經很寶貴，因為全本《聖經》裡面 聖靈被成為「賜生命的靈」 這一節是最重要的：「聖靈是賜生命的」 當上帝原先創造世界的時候 萬物藉著祂的道而被造成 萬物藉著祂的靈，而得著了生命 所以聖靈是把原先的生命，賜在受造之物 成為生物的那位靈 所有有生命的，都因為聖靈的創造工作 使他們領受了上帝的生命 但是當你在被造的時候 「recreated」 你是第二次被創造 第一次被創造，就是我們原造 我們原先所領受的身體、靈魂，是上帝造的 是藉著聖靈而被造的 第二次被創造的時候，是聖靈把新生命 藉著基督的死與復活賜給我們 這個是第二次的被造 也就是「以弗所書2:10」所講的 「我們原是祂的工作，在基督裡面造成的」 大家說 「A recreated life the new life, the new creation.」 我們有新造的生命、我們是新造的人 「舊事已過，凡事都變成新的」（參 哥林多後書5:17） 所以這個重新被造 也就是原先亞當被造以後 所領受的被造的生命，不夠 後來因為聖靈重生 領受了永遠的生命，才夠 第二次被造，我們又領受永遠的生命了 賜生命聖靈的律，救我們脫離罪和死的律了 然後「羅馬書8:3」是很重要的經文，我們先唸一次 然後我們再聽解釋 「律法既因肉體是軟弱的，有所不能行的 上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀 作了贖罪祭，在肉身中定了罪案」 這一節就是上帝在基督裡 怎麼樣把這個救恩安排、把救恩計畫、把救恩兌現，在歷史中間 「律法因為我們的身體軟弱，有所不能行的」 單單這一句就隱藏了幾句話 意思是說，我們的身體很軟弱 我們的身體因為軟弱，也不能遵行律法 所以律法所要做的 就因為我們的身體軟弱，沒有辦法做出來 因為我們沒有辦法、因為我們的身體軟弱 「律法既因我們的身體軟弱，有所不能行的」 意思就是說 我們這個活在肉身中間軟弱的人 律法沒有辦法成就在我們身上 我幾次對你們說了 「上帝賜下律法，不是要人去遵行」 記得嗎？聽過這一句話嗎？ 「上帝賜下律法，不是要我們去遵行」 猶太人說：「不是 上帝賜下律法，就是要我們去遵行 所以所有的外邦人都沒有律法 他們都不能行律法，所以他們都要滅亡 只有以色列人有律法，這是我們的特點 只有我們民族，特別蒙上帝愛的記號 也就是我們這個民族 可以蒙上帝悅納的原因 上帝賜下律法給猶太人，是要猶太人遵行」 上帝知道沒有一個人能遵行 而事實證明歷史上，沒有一個人遵行律法 在〈使徒行傳第15章〉彼得站起來說 「從我們的祖宗到現在 我們沒有一個人能遵行律法 所以不要把這個要求，強加在外邦人的身上 特別是要他們信耶穌還要受割禮 因為我們根本沒有一個人遵行過律法 所以我們不要吩咐他們這樣子做」 上帝知道人不能遵行律法 為什麼把律法賜下來 因為律法不是要人遵行，是要人知罪 記得嗎？ 律法是要人屈服上帝公義的審判 律法是要人不再為自己辯護 「You’ve no way to debate and to defend yourself you have no right you have no excuse to say, I've already fulfilled the demand of Lard.」 你不能這樣講 律法這一節，講得很清楚了 律法因為人的肉體是軟弱的，有所不能行 所以你不能做什麼 現在我把一條繩子丟在井裡 因為你在裡面，不能游泳快要死了 我把繩子丟下去的時候 那你最好的辦法，就是拉著那個繩子 然後上面把你拉上來，你就可以得救了 但那個時候，你跌到井裡的時候 兩隻手都斷了 所以你拉這個繩子的時候，越拉越斷 你完全沒有力量 雖然我上面的力量很大，可以把你拉上來 但我拉了，你骨頭斷得更厲害 所以你說：「太痛了！」，你就鬆了 我這樣對你說 「這繩子因為你骨頭已經斷了，有所不能行的」 你明白了喔？ 律法要救你嘛，也不能，為什麼？ 因為軟弱，你不能遵行律法 律法因為我們的肉體軟弱 有所不能行的 所以上帝說：「你跌下去了 我放繩子也沒有辦法，你手斷了 你拉繩子也沒有辦法 結果律法要救你，也沒有辦法 因為你太軟弱，你連抓繩子的力量都沒有 你還怎麼有辦法，這麼重的身體 靠著你堅持抓著繩子，給我給拉上來 你一定粉身碎骨，你跌下去沒有力 放鬆的時候，你跌下去跌得更厲害 所以沒有辦法 我不能夠用繩子救你 我就差遣我的兒子，親自用梯 走到井底，去把你拉上來」 這一節的聖經，是這意思 「律法因為我們肉體軟弱，有所不能行的 上帝就……」什麼？「就差祂的兒子成為罪身的形狀」 上帝說：「好，那我救你，救你要怎麼救呢？ 你在肉身中犯罪 我就使我的兒子成為有肉身 有罪人的形狀」 所以耶穌基督沒有犯罪 但是耶穌基督也有肉身 耶穌基督的肉身，不是犯罪的肉身 但耶穌基督的肉身 就像犯罪的人在犯罪中間的 罪身一樣的形狀 「所以我就差遣我的兒子 我的兒子差遣下去的時候，成了罪身的形狀」 耶穌有沒有罪？ 沒有 耶穌有沒有身體？ 有 耶穌的身體像沒有犯罪的 或者像犯罪的人的形狀 耶穌的身體是像還沒有犯罪的人的形像 或者像我們已經犯罪的人的形像 「有罪身的形狀，而身上沒有罪」，大家說 「有罪身的形狀，而身上沒有罪」 沒有罪，為什麼要有罪身的形狀呢？ 沒有罪，為什麼要一個罪身的形態呢？ 我是犯罪以後 我的身體才變成有罪身的形態呢？ 或者是我可以有了罪身的形態 但是我不承認「我曾經犯過罪」呢？ 亞當犯罪以前有沒有身體？ 亞當犯罪以前，他的身體是不是罪身呢？ 不是， 因為還沒有犯罪嘛，對不對呢？ 亞當犯罪以後，他有沒有身體？ 他犯罪以後，是在身體中間犯的 所以他罪身的形態就形成了 那耶穌到世界上來的時候 祂沒有犯罪，但是祂有罪身的形態 這是很不能明白的事情 沒有犯罪，為什麼要有罪身的形態？ 因為祂凡事與我們相同 我們有了血肉的身體 耶穌也親自成了，有血肉的身體 如果耶穌基督沒有一個有血肉的身體 祂就不能代替我們罪人的形狀 被釘在十字架上（參 希伯來書2:14-17、4:15） 這個愛多大呢？ 我一直不容易明白這個事情 直到有一天，我到一個監牢去講道 那是印尼棉蘭的地方 我到監牢去講道的時候 他說：「唐牧師，我們知道你今天要來 但很對不起，這個監牢有一個規矩 凡進到監牢裡面的人，都要脫下你的西裝、脫下你的領帶、脫下你衣服，穿囚犯的衣服」 我很不甘願，我沒有犯罪穿囚犯的衣服 「你不能進去，除非你換衣服、穿囚犯的衣服，你才能進去」 我說：「可以不必嗎？」「不可以 所以一定要那樣、一定那樣……」 那我就很不甘願，就把衣服脫下來 看見那個囚犯的衣服，一條一條的 看得都討厭 這個是囚犯才穿的 怎麼我穿上這樣的衣服呢？ 他說：「你一定要穿，對不起 你穿了以後，還可以脫下來 他們穿了不可以脫下來」 「原來是這樣的，好」 我就把衣服脫下來，披上那個衣服 然後就跟監獄裡的典獄長 一同進到一個大的禮堂裡面 幾百個囚犯，有人也聽過我講道 有人也知道我的名字 他今天第一次看見，我跟他們穿同樣的衣服 所以他們以為：「唐牧師也偷東西嗎？ 唐牧師也是犯了罪嗎？ 怎麼給他帶進來跟我一樣、衣服一樣的」 我進去的時候，衣服是一樣的，地位是不一樣的 我去的時候，是以沒有犯過法、沒有受審判，不應當進監牢 而故意穿著同樣的衣服進去的 那個時候，我第一次了解這一節聖經 「律法因為我肉體軟弱，有所不能行的 所以上帝差祂的兒子，親自到世界上來 披戴了罪身形狀，來到我們的中間」 我說：「主啊，我感謝祢，祢的愛這麼大 祢丟下天上榮耀尊貴、最偉大的那個形體 來到世界，披戴了罪身的形狀 活在罪人中間 人一點看不出，祢跟其他人有什麼分別」 當耶穌在耶路撒冷行走 在這一個耶利哥醫病 祂在路上走路的時候 有誰看出，祂是天上來的大的榮光、非常光芒四射？ 耶穌跟彼得、雅各 甚至跟十字架的強盜，擺在一起的時候 祂的身體沒有兩樣，祂被鞭打到滿身流血 祂披戴了一個荊棘冠冕 全頭都刺痛、鮮血流下來 有什麼分別呢？ 祢要告訴我：「祢是上帝的兒子，誰相信祢？ 祢告訴我，祢天上來的滿有榮耀尊貴的，誰相信祢跟我們一樣樣的，祢看有什麼分別呢？ 我們有血有肉，祢也照樣有血有肉 我們會受傷，祢的傷痕更大 我們會疲倦，祢也會疲倦 我們會饑餓，祢也會饑餓 祢的罪身的形狀，跟我們這些犯罪之人的罪身形狀，是完全一樣樣的 祢沒有榮耀可言，祢沒有特殊的地方可說 祢沒有超越的天上的形像，向我們顯明出來 人家吐口水在祂的面上 他們譏笑說：「祢若是上帝的兒子 願上帝搭救祢 醫生啊，祢醫治自己吧 祢自己被釘在十字架上 祢還以為祢會拯救我們」，他們哈哈大笑 他們譏笑祂，因為祂披戴了肉身的形狀 親愛的弟兄姊妹 接下去講了兩句話，很感動我的 「上帝差遣自己的兒子，成為罪身的形狀 作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」 我定你的罪，我離開你 耶穌就大聲呼喊 「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」 祂應當被離棄嗎？ 不 祂應當被釘死嗎？ 祂應當擔當我們的罪嗎？ 祂之所以以罪身的形狀定罪案 被殺、被咒詛、被掛在木頭上、被毀謗、受審判、死在各各他 因為祂替代你、替代我 天下沒有比這個更大的愛 「人為朋友捨命，愛沒有比這個更大的」 耶穌基督在「約翰福音15:13」提到 〈羅馬書第5章〉告訴我們 「為義人死，是少有的 為仁人死，也許有敢做的 但是為罪人而死 這就顯明上帝對我們的愛 是何等地長闊高深」（參 約翰福音5:7-11、以弗所書3:14-20） 如果一個人很正義，他死了 我最多知道他的情形 我當作新聞聽聽說說 但如果一個曾經救我命的人為我死 我就不是把他當作義人死了 冷靜地、客觀地看待 因為他是為我死、他對我很好、我的恩人死了，為好人而死有人肯做 但是基督不是為好人死，是為犯罪的人死 上帝的愛就在此，向我們顯明出來了 「基督來到世界，基督為我們親身擔當了罪 基督在肉體中定了罪案，祂成了贖罪祭 使律法的義，成就在我們這不隨從肉體 只隨從聖靈的人身上」 所以最後的要求是什麼？ 如果你知道聖靈 是這樣照著神所預備的救恩、照著基督所成全的救恩 來施行赦罪在你身上的話 你要體貼祂、你要順服基督 那麼這個恩典，就臨到你的身上了 「羅馬書8:1-4」最後一句話 「你要隨從聖靈」，為什麼隨從聖靈呢？ 因為第三位位格的上帝、聖靈，是施行救贖者 所以「希伯來書10:29」說 「你若褻慢施恩的靈」 這一句話很清楚告訴我們 聖靈是不可褻瀆的、聖靈不可拒絕的 聖靈是你不可消滅祂的 聖靈你不可褻慢祂的，因為祂是施恩的靈 父預備恩、子完成救恩、聖靈施行救恩 當祂施行救恩，你拒絕的時候 你就在恩典上沒有份了 這是何等可怕、何等危險的一件事情 父預備救恩、子成全救恩、聖靈施行救恩 我對你說：「爸爸買東西、媽媽煮東西 爸爸所買的、媽媽煮完了、哥哥送東西 爸爸已經買了、預備好了 媽媽煮得很好了，然後哥哥送來給你 你就拒絕哥哥的，你說：『我不要，你不必送 我不會吃這些東西』，結果誰吃虧？是你吃虧！ 因為你把送的拒絕了 你把送來的東西把它摔掉了 你把它丟掉了 你就沒有東西吃，你就死了 所以你死不是因為爸爸，你抗拒他 不是因為媽媽，你抗拒她 是因為哥哥送來的時候，你拒絕他」 這就是為什麼說：「褻慢聖靈，就不得赦罪」 因為聖靈施行救恩，你連這個都把祂丟掉 施行的救恩，就不能在你身上 你的罪，你就要擔當到結束 你要承當罪惡 因為赦罪施恩的靈，給你拒絕了 這個危險就直接臨到身上了 你說：「我沒有拒絕上帝啊」 上帝預備的救恩，你沒有拒絕 基督完全的救恩，你沒有拒絕 聖靈施行的救恩，你拒絕的時候 祂就不能施行在你的身上 你就在施行恩典的事情上，你沒有份 所以你的罪就不能得赦免 有很多人不明白 什麼叫做「得罪聖靈，就不得赦免」 得罪父、得罪子可得赥免 這裡提到兩個可能性 是不是聖靈比聖子更大？ 是不是聖靈比聖父更大？ 《聖經》從來沒有講這樣 第二：是不是聖靈比聖子更兇 聖子比聖父更嚴格？ 你得罪聖父，祂說：「隨便你」 得罪聖子：「原諒你」 得罪聖靈說 「對我，你敢得罪我，我才不原諒你！」 你可能產生兩種錯誤的解經 「聖靈比聖父、聖子更大嗎？ 或者聖靈比聖父、聖子，更殘忍、更嚴格嗎？」 兩個都錯誤 因為祂是施恩的靈，你拒絕了 恩就不能運行在你的身上了 就是這樣簡單 那這一題，我不專注解釋 因為很多點，我們可以提到 但我今天，就差不多結束在這個地方 〈羅馬書第7章〉先用消極的方面 給我們看見，我們沒有辦法得勝罪惡 罪在我們身上，成為一個控制我們的律 引誘我們的律，而使我們死的律 因為罪的工價就是死 那到我們沒有辦法的時候 我們呼喊：「我真苦啊！ 誰能拯救我脫離這取死的身體呢？」 答案馬上來到：「感謝上帝 靠著我們的主耶穌基督，我們可以得勝了」 那你說：「怎麼靠耶穌基督呢？」 〈羅馬書第8章〉就把完全樂觀的、真正的帶來盼望的人生命最重要的這個信息、跟得勝賜下來了 這是別的宗教，從來沒有辦法講的 因為他們根本不信三位一體上帝的人 「賜生命聖靈的律，現在釋放我們 使我們脫離罪和死的律了 因為律法，藉著我們這個有軟弱的身體 所以上帝差遣祂的兒子耶穌降世 在肉身中間行的罪案、定的罪案、為我們成了贖罪祭」 而最後一段告訴我們 「使這一個肉身中定的罪案 律法的義成就在，我們這不隨從肉體 那有關於這個律法 在〈羅馬書第7章、第8章〉的變化，怎麼去了解 有機會我再跟你們解釋 我們今天就講到這個地方 我們大家一同，從「羅馬書7:24」一直讀到「羅馬書8:4」 我們站起來開聲來讀 「羅馬書7:24」一直讀到「羅馬書8:4」，一、二、三 「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？ 我肉體卻順服罪的律了 如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了 我們讀經就到這裡，我們低頭禱告 「主啊，感謝上帝 祢不但是審判的上帝 祢不但是公義的上帝 祢更是顯出祢的聖潔、良善、公義 祢本性在律法中間 對我們所解明、對我們所要求的上帝 但我們知道我們的肉體軟弱 我們沒有辦法遵行律法 律法也沒有辦法拯救我們 所以祢在律法之外 祢藉著先知預言、藉著《舊約》預備 藉著耶穌基督，親身從天上降臨 為我們成全了救恩，祢成了罪身的形狀 祢作了贖罪祭 在祢肉體中間定了罪案 在祢的肉身中間，擔當罪惡 在祢的肉身中間，受神公義對罪的審判 然後祢又藉著祢的死 來打敗掌死權的魔鬼 使祢從死的律，死的權柄之下 主，祢可以得勝撒但，我們感謝祢 祢的生命，是祢自己賜下的 祢的生命，是沒有人可以奪去的 祢既有權柄捨去，也有權柄取回來 所以祢未曾被制服在罪的權柄之下 祢卻為我們擔當了死味 在罪的審判中間，接受了神公義的制裁 用祢自己超乎萬能的 這個超乎生命能力的能力 來得勝罪惡、死亡、權柄在祢身上的應許 祢從死裡復活了 這樣，聖靈就使祢所成就的救恩 在我們的身上運行 使我們不隨從肉體，只隨從祢的聖靈 我們就領受祢所給我們的自由 我們感謝祢 求主祢繼續賜福 給我們越多聽祢的話語 越明白祢的旨意，感謝讚美 奉主耶穌基督，得勝的尊名求的，阿們」