主啊 求祢賜福今天的聚會 正如祢賜福昨天 前天的聚會 祢既然許可這寒冷的氣流 臨到我們這些日子 祢要叫我們存著渴慕的心 領受祢的話語 求主就今天晚上 用主祢真理的靈來引導我們 帶領我們進入祢豐盛奧秘的深處 使我們領受的真理 可以成為信仰的根基 成為我們事奉的力量 成為生活得勝的秘訣 祢與我們同在 我們感謝讚美祢 奉耶穌基督的名祈求的 阿們 我們打開羅馬書第5章 我們再從十幾節開始來唸 我們大家一同看 從第15節開始來讀 只是過犯不如恩賜 若因一人的過犯眾人都死了 何況神的恩典與那因耶穌基督 一人恩典中的賞賜 豈不更加倍地臨到眾人嗎 因一人犯罪就定罪 也不如恩賜 原來審判是由一人而定罪 恩賜乃是由許多過犯而稱義 若因一人的過犯 死就因這一人作了王 何況那些受洪恩 又蒙所賜之義的 豈不要更因耶穌基督 一人在生命中作王嗎 如此說來 因一次的過犯 眾人都被定罪 照樣 因一次的義行 眾人也就被稱義得生命了 因一人的悖逆眾人成為罪人 照樣因一人的順從 眾人也成為義了 律法本是外添的 叫過犯顯多 只是罪在哪裡顯多 恩典就更顯多了 就如罪作王叫人死 照樣恩典也藉著義作王 叫人因我們的主 耶穌基督得永生 我們感謝上帝 全本聖經只有兩個地方 提到人的代表者 也就是一個亞當 一個基督 怎樣把他們的生命狀況 帶到全世界上來 亞當是被造者 基督是進入受造界的 亞當是人類肉體原先的祖宗 而基督是人類的靈性 最先把恩典跟義帶到人社會中間 一個新的種子 所以這樣呢 我們看亞當就知道全世界 因他的罪所影響的生活 要把人帶到怎樣死 以及滅亡的地步 因基督而從祂的義 給我們看見祂代表把這個本性 進入人的生命中間 使人因為祂的義跟順從 進入恩典的範圍中間 成為領受永生的人 所以一個是死的代表 一個是生命的代表 一個是罪的帶頭者 一個是義的帶頭者 這樣沒有一個宗教 跟我們談這樣的東西 因為從人本身 沒有辦法用被造的本性 去揣摩 去知道這一個極大的奧秘 但是神就藉著這兩個代表 把祂在永世中間所計畫的 使人脫離犯罪以後 應當走到的一個滅亡的道路 的這種光景把它轉換過來 使人成為蒙恩的人 我們要感謝上帝 宗教所談的都是要善不要惡 我們要行善棄絕惡 那我們就必得到蒙恩 得到上帝的悅納 或者得到他們神明中間 所喜悅的事情 那麼這些東西呢 是不是真正可以產生一個 推動人類進到更善的社會中間呢 不是的 因為當人行善的時候 就有另外一個罪產生了 就是我能行善 我是有功勞的 所以宗教裡面所講的善惡 是一個理念上很好的東西 在實際上 是一個很弔詭性的失敗 我們一面行善 一面居功 一面行善 一面更自誇 一面行善 一面奪取上帝的榮耀 所以上帝對我們說 你們肉身之中 我們根本沒有良善 自從亞當犯罪以後 罪性就跟著進到人性的裡面了 從亞當犯罪的罪性 產生出來的人種 都是承受了這個罪性的遺傳 或者罪性的這個影響 當然我們若講遺傳 我們不能說是因為性生活 性交的關係 所以父母親就把罪和罪性 傳到兒女的中間 這一個辦法或這一個解釋 是不合聖經的解釋 因為不是性關係 產生了罪的遺傳 原罪不是透過性的交合 產生到下一代裡面來的 原罪如果是照著性的交合 產生在下一代 生命的本質裡面的話 這個就變成 有奧古斯丁式的錯誤 奧古斯丁是相信原罪的 而奧古斯丁的思想是很偉大的 但這一點奧古斯丁是用 他幾種的邏輯推敲出來 認為人是因為性的關係 而承受了罪的本性 從父母遺傳下來 這個不是聖經正面的教訓 奧古斯丁這一方面的理論 其中一個很重要的原因 就是因為 為什麼如果罪的工價乃是死 那為什麼小孩子 沒有犯罪他會死呢 所以小孩子自己還沒有本罪 他會死 一定是從原罪而來的 而原罪而來的時候 他根本沒有自己所犯的罪 這表示呢一定是性關係 產生了原罪 繼續傳到下一代的 這個本質而來的 他其中還有另外一個理論 就是因為嬰孩 為什麼需要受洗呢 因為嬰孩是有罪的 因為需要有罪的受洗 然後藉著洗才產生得救 這個就變成天主教的一種 得救的一個必要 與受洗掛鈎在一起 的錯誤的思想 你要受洗就是成為得救 你沒有受洗就不能得救 天主教這一方面說 最重要的一個根據 就是提多書裡面的一句話 就是使你們重生的洗 或者使你們得著生命的洗 所以天主教認為 受洗是很重要的 重要到一個地步 沒有受洗的人 就沒有機會得救了 所以天主教所產生出來 的一些倫理學 就深深受這種觀念的影響 以至於他們在一個母親 懷胎要生孩子的時候 如果她一定要死的話 孩子才能活 那麼如果說讓她不死的話 那麼孩子呢 死在肚腹裡面怎麼辦呢 所以基督教的看法 跟天主教的看法 走了完全不同的道路 所以天主教如果一個母親 懷一個孩子 在兩個中間一定要死一個 到底要先救母親或者先救孩子 那我現在問你一下 可能你們就分裂 變成兩派的基督徒了 我現在問你們 你們贊成要救孩子的讓母親死 或者要救母親讓孩子死 贊成先救母親 讓孩子可以死的請舉手 你看到我們馬上分裂了 你談教會合一你不要唱高調 因為到重要的關頭的時候 你的教義一定影響 你信仰的實踐 所以有很多人以為 我們要教會合一 只要大家合在一起唱歌 唱得很大聲 就教會合一 那是很幼稚的靈恩派的想法 因為他們根本不注重教義 甚至把教義當做是可忽略 是被輕看不重要的一環 所以結果他們在 錯上加錯的時候 結果完全離開了 信仰真正的意義 好 我再度問你 你說應該先救母親 不要先救孩子 認為應當先救母親的請舉手我看 那麼其他不舉手的 他們盼望兩個都救 但是可能不可能兩個都救呢 如果不可能的話你要選擇一 那個時候你的信仰就受挑戰了 那為什麼天主教說 一定要先救孩子 不是先救母親呢 為什麼基督教說先救母親 不救孩子呢 你知道什麼原因嗎 我們平常做禮拜然後很久了 就以為我們什麼都懂得 然後什麼東西問到最後的時候 你才知道你什麼都不懂 天主教說一定要先救孩子 因為母親已經受洗了 這個孩子是已經 被母胎裡面育成一個 將要出生的孩子 那是一個將要來的人 但是他沒有受洗就死了 他就永遠滅亡 因為受洗在使人得救的事情上 天主教是佔很重要的 地位的一件事情 所以在天主教裡面受洗 你名字掛在裡面 他就永遠不除你的名 因為你受了洗了 你得救了 那麼這些受洗得救以後的人 如果再叛變 再離開真理 離開教會的時候 怎麼處理呢 他就心裡想他已經受洗了 他已經得救了可能他會回來 如果他沒有回來神會鞭打他 使他在死以前 可能回到上帝的面前 所以他們把受洗的地位 提高到這麼重要的地位 而聖經清楚告訴我們 有人受洗未曾得救過 也有未曾受洗早就得救了 所以我們看見在 使徒行傳第8章裡面 那個行邪術的西門 他已經奉主的名受洗了 受洗以後呢他又更進一步 用他已經做基督徒 但是沒有真正悔改 得救的野心 盼望爭取教會高位的這個名份 所以他看見彼得按手 聖靈就降在人的身上 他就羨慕這一個地位 他就拿一大堆錢出來給彼得說 現在我把這個錢給你 請你把這個權柄也給我 使我可以按手 叫別人得著聖靈 彼得很直接地 很本性地 很本能地回答說 你跟你的錢一同滅亡吧 你收回去 因為你在這道上無份無關 這一句話的意思就是說呢 你根本不是得救的人 你在這個道上沒有份的人 你在受洗的儀式上有份 你在道上無份 在主的生命無份 在屬靈的過程中間 完全沒有經歷過神拯救你 你把錢拿回去吧 有一次 有人感覺到呢 這一個司布真講道很好 所以他們就寫一封信 從美國寄到倫敦去 我們給你這麼多 這麼多的錢 請你們來美國來講道吧 司布真回信的時候 就是記載使徒行傳 那1章那1節 因為你在我所講的道事上 無份無關 他不要去 我不是教你這樣回信 我是告訴你曾經有這種信 回出去 因為司布真沒有神的感動 他就不願意去講道 而他不是錢可以收買的人 那我們在這裡看見呢 如果行邪術的西門 是沒有得救的人 他受洗了也沒有用 所以從這裡我們得到一個結論 受洗跟得救是兩回事 真正尊重 受洗這一件事的是外邦人 外邦人認為一個人一受洗了 他就歸入基督教了 這是天大的不同 所以他們最怕他們的親友 去做禮拜 慕道以後 後來決定受洗 他們受不了這一件事情 但是許多的基督徒 倒是很輕看受洗的這個事情 特別是改教的 或者是福音派的基督徒 受洗不受洗不是太要緊 甚至呢常常在受洗 因為如果滴的禮不大正確 很怕不合聖經 再去浸 這個教會浸了以後 發現牧師後來犯了罪 他想我被這個牧師浸 大概不合適 再到別的教會再浸一次 浸來浸去結果沒有更屬靈 只有更傷風 因為浸到太多水裡面了 所以我們不能把禮儀 跟屬靈的本質相提並論 禮儀是一個表示 而禮儀是一個符號 禮儀是一個象徵 我受洗象徵宣佈表示 我歸入耶穌基督的名下 所以這樣呢我們不能把禮儀 高舉過實際的屬靈的生活 而天主教把受洗看作這麼重要 是因為他們錯解了 提多書裡面那一句的話語 使人重生的洗 所以洗使人重生 而耶穌基督很清楚地告訴我們 你若不是從聖靈生的 你就不能進上帝的國 不是單單水洗 為什麼水洗不夠呢 因為水是物質 我們受洗的人裡面 有永恆的這個生命是上帝造的 而這靈性是高過物質的 所以呢約翰說 我是用水給你們施洗 意思這不過是外表的洗禮而已 將來有一位在我以後來的 祂要用聖靈與火給你們施洗 我不過是用水給你們施洗 水就預表一個悔改認罪 歸入主的道 主的真理之下的一個意思而已 而水不能使人得救 上帝不可能用物質來潔淨靈性 上帝不可能用比人更低的水 來使人產生 領受生命的這個屬靈的本質 所以約翰說 將來那一位來的人 祂是要用靈 有聖靈跟火給你們施洗 當然我這裡講的火 跟很多人的解釋不大一樣 用聖靈施洗就是表示成聖 使人成為聖潔的聖靈 把我們從罪人的地位轉變 變成聖徒的地位 因為洗的真正的原則就是要潔淨 聖靈的洗就是聖潔的靈潔淨我們 使我們從犯罪的地位 那是真正得救重生的記號 而火的洗有很多不同的翻譯 我認為火的洗 應當更正確的觀念 就是你們要經過火煉 你受洗以後你得救了 然後我要給你逼迫 給你困難 使你們在火煉中間 你們還可以堅守信仰 成為你真正的屬於 重生得救的人的一個真正的記號 所以這樣呢如果一個母親懷胎 一定要死一個的話 基督教說你要先救母親 而天主教說你要先救孩子 你問天主教說 為什麼要先救這個孩子呢 他說原因 這個孩子還沒有生出來 還沒有機會受洗 他死了就永遠滅亡了 所以一定要讓孩子有機會受洗 至於母親她已經信主了 她已經受洗了 她自動會到主那裡去 所以不需要 保護她的生命讓她去吧 而這個孩子一定要挽救 免得他就滅亡了 而基督教如果你問他 為什麼先救母親不救孩子呢 這個基督教的答案是 因為這一個孩子在神面前 他還沒有生出來 他還沒有本罪 所以他是不可能會滅亡的 我們相信嬰孩自動得救 這一句話在歸正神學家裡面 有不同的意見 歸正神學家相信 凡被生在屬於主的家庭的 父母裡面的嬰孩 沒有犯罪他是可以得救的 因為他是被生在 屬於家庭之約有份的 聖徒家裡面的人 那麼那些生在非信徒 家庭裡面的嬰孩 他們不能得著這樣的權柄 因為他們的父母與神之間 沒有這個約 他們也不是在約裡面有份的人 所以那些在非基督徒的家裡面 生的嬰孩死了 不一定會得救 或者甚至說他一定會滅亡 但是我個人是相信 還有相信有一些歸正神學家 有這樣的看法 就是如果一個嬰孩 雖然他生下的時候 是在非基督徒的家裡面 但是他生下不久就死了 他沒有自己犯罪 我相信他的原罪 基督已經為全人類死 所以你看見聖經裡一句話 基督為全世界的人死的時候 你說基督不是為選民死的嗎 基督不是為祂自己的百姓死的嗎 這個叫做limited atonement (限定的贖罪) 你怎麼可以說 基督為全世界的人死呢 如果耶穌為全世界的人死了 那麼全世界中間那些沒有信的人 怎麼會得救呢 他主動得救呢 有的人說是的 因為因亞當一人犯罪 死就臨到全世界的人了 在耶穌基督一個人為我們的罪死 那麼生就臨到全世界所有的人 他們用這個辦法去解釋 兩個代表性所帶來 對全人類的影響 如果說亞當一個人犯罪 那些不跟他一樣犯罪的人 子子孫孫都自動死了 表示一個罪的代表 使全世界的人都要滅亡 而耶穌基督因為義的代表 只能使相信祂的得救 不相信祂的不得救 豈不是亞當的影響力 大過耶穌的影響力嗎 亞當能夠影響全世界的人 因一人的罪 死臨到眾人 耶穌基督因一人的義 為什麼生不臨到所有的人呢 那你說臨到那些信耶穌的人 那麼亞當下面的人 他們沒有與亞當一同犯罪 為什麼一同死 死在他們生命中間作王呢 而耶穌基督一定要信才能得勝呢 所以他們認為若是這樣說的話 亞當的影響力就比耶穌更大了 但是聖經裡面清楚告訴我們 耶穌來的時候是為誰死的呢 是拯救誰呢 拯救祂的百姓 妳要給祂起名叫做耶穌 因為祂要將自己的百姓 從罪惡裡面救出來 所以基督死了以後 不是因為一個人死 然後再從死裡復活 這個生跟這個義 就主動臨到全世界 每一個活在世界上的人 聖經沒有這樣的教訓 因為這福音是上帝的大能 要拯救一切什麼 相信的人 不是一切在耶穌到世界以後 所有的人主動都得救 沒有這樣的教訓 所以凡是那相信耶穌死了 全世界的人都主動完全絕對 所有的人都得救的 這個叫做普救論 普救論英文叫做 Universalism 這Universalism的人 其實是反對傳福音 一個另外用各樣的辦法 來遮蓋自己不傳福音的這種 不信的一個果效 為什麼呢 因為如果耶穌死了 全世界的人主動 都完全得救的話 表示不必傳福音也不要緊 因為所有的人都主動會得救了 所以這種普救論是一個遮蓋 背後就是反對傳福音 或者不感到傳福音需要的教義 當你對教義這個事情越深研究 越感到有很大的影響力的時候 你就知道那些不講教義 輕視教義或者藐視教義 忽略教義的教會是何等地幼稚 今天有很多的牧師我們不談教義 我們談實際 我們談怎麼生活 怎麼為主發光 怎麼傳福音 這教義的問題完全不談 因為那是死的東西 我們談的是活的東西 聽起來很好聽 聽起來很屬靈 其實不是這樣的 所以你今天聽了上面這20分鐘 這一段的東西 你發現很多事情是不好玩的 因為我們有一些的差誤 我們就可能影響到整個生命 生活很多層面 在教義影響之下我們可能 相差太遠了 求主憐憫我們 那麼我們現在回到剛才的課題 當基督徒說要先救母親 而不救孩子的時候 你問他什麼原因 他要對你說因為母親還有責任 是孩子不能相比的 母親還需要好好服事她的丈夫 母親還需要 好好照顧她其他的孩子 她還要照料整個家庭的需要 她要相夫教子 她不能這樣就去了 那麼那個孩子呢 怎麼辦呢 孩子如果去了 他是主動得救 所以羅馬書第2章給我們看見 各人要因他所行的或善或惡 在基督再來的時候 隱秘事的日子裡面各人要受審判 因他各人所行 不是因為他從亞當承受的罪性 的這個原罪而受審判 因為他各人所行的而受審判 這樣你把這個道理 全部了解以後你就清清楚楚 聖經的教訓不是叫人混亂的 聖經的教訓是清清楚楚的 天主教跟基督教不同的地方 天主教用權威 就是歷史跟有權柄的 主教 教皇的這一種 這個權柄來逼人順從他們 馬丁路德說不行 我們一定要從聖經找到 聖經所講的話是超越所謂權威者 或者歷史的權柄掌權者 所擁有的傳統的尊嚴 這樣從那個聖經親自對我們講話 這樣馬丁路德 做了一個很偉大的工作 就是把聖經釋放出來 脫離控制在這個主教 教皇 傳統歷史中間的 這個基督教歷史 傳統的監牢裡面 把它釋放給大家可以自己來研究 而這個事情後來 又產生一個副作用 就是既然可以自由解經 結果亂解經的 都認為他們自己 有權威不要受綑綁 所以這樣就用自由 把他帶到放縱的地步 以自由這樣好的名稱 來遮蓋他們不順從 神引導的權威 那你說神引導的權威是誰呢 是教皇嗎 是教會的原來的傳統嗎 是教會在歷史中間 所曾經累積過來的知識嗎 我們相信這個權威是在神的話 以及聖靈歷代的引導 跟正統思想的累積 以及在良心中間作見證 聖靈所給我們要順服祂的 這個權柄幾樣東西結合起來的 所以我們今天講誰是權威 你說我們來聽唐崇榮 唐崇榮是權威 不行 唐崇榮是一個會變 是一個不全 是一個殘缺 是一個歷史上一個承繼了 很多人以後才研究神學 懂得一點點真理的人 權威不是你教會的領袖 權威不是你所愛的傳道人 權威是聖經 而聖經的解釋太多了 所以哪一個解釋才是權威 你要從歷史 聖靈 怎麼引導不同時代被膏抹的人 產生出來總原則的這個了解 這個才使你可以走在 一個正路的中間 這樣我們不可輕看 聖靈在歷史中間 所已經賜下的光照 累積起來的傳統 這樣我們不能夠以自我 上帝對我講話 是神親自講的話 這種傲慢的自我獨立 自我個人主義的解釋 來代替上帝在眾聖徒中間 共同運行所光照出來的 聖經的真理 這個都是很重要的原則 那我們這樣看下來 所以一個人得救 一個人滅亡 是神預定 是神旨意中間的 當然這其間後來 神許可人在反應祂的揀選 祂的這個恩典的時候 給人有自由 可以回應上帝工作的這個餘地 所以神把祂的感動放在人裡面 影響發揮引導 我們的自由變成歸向祂 所以雖然是祂的揀選 祂沒有抹煞我們的回應 雖然祂的預定 祂沒有奪去我們選擇的自由 這樣是以神的主權 跟祂偉大的憐憫感動了我們 使我們背叛祂的自由的可能性 反過來變成順從祂 受祂感動而歸向祂的自由的選擇 這樣預定跟自由不是矛盾的 預定跟自由是可以相輔相成的 因為神並不強逼人 而人對神的回應 也不是出於自己的功勞 這兩個都了解的時候 你在預定論上面的困難 就迎刃而解了 那這個人是因為 神在預定他得救的時候 已經把人列入 將要蒙恩的人的範圍裡面 所以等到基督降臨的時候 等到聖靈感動的時候 等到他順服聖靈引導的時候 神的恩典就使他 回到正統的裡面來 這樣神的主權是勝過人的自由 是神所預定的 萬古之先的計畫 把他一步一步引到 可以向上帝產生正統回應 自由的順從 以至於跟隨主成為有信仰的人 所以這福音本是上帝的大能 要拯救一切相信的人 這些相信的人不能說是我信 所以祂才能救我 只能說因為祂感動我 又把基督賜下來 又把道啟示下來 又藉著聖靈引導我們 使我好好聽道 然後在聽道的過程中間 我們明白了祂真理的奧秘 就因為信道是從聽道而來的 而聽道是從基督的話而來的 還是以神為主 以神的自主性為根基 然後一直引導我們 把我們已經墮落的自由 帶回神的寶座 我們墮落的理性 帶回神啟示的真理 我們墮落的感情 帶回神的聖愛 把我們墮落的行動跟意志 帶回神的旨意 把我們墮落的行為 帶回聖靈的引導中間 我們這樣就是被動之中 恢復了我們主動應當有的功能 我們在神感動之下 恢復了我們對祂應當有的反應 然後我們得救 那這個事情你了解了以後 那基督徒再講一個問題 因為這一個母親的責任是重大的 所以她除了將生的孩子 她應當教以外 已經生的孩子 她應當繼續照顧 繼續保養 繼續教導 她的丈夫繼續 她要再這個好好地服事他 所以要先救這個母親 不是先救這個孩子 那這個問題我想這一生中間 今天我算是講得很詳細了 你們已經明白了 有關於這個救一個母親 跟救一個孩子 優先或者先後的問題你明白了 那麼罪因一人進入了這個世界 全世界的人都領受了原罪 原罪不是因為 性交關係而傳下去的 原罪是因為 代表性的關係 而傳下去的 那我們怎麼可以接受 代表性的有這麼大的力量 我舉一個很簡單的例子 當日本投降的時候 真正投降的是所有的日本人 或者是天皇 回答 是天皇一個人投降 天皇一個人投降 是不是等於他個人的事情 日本人全部不必投降 因為這是天皇決定的 讓天皇自己去投降 自己去跪在美國人的面前 我們照樣反對 這些聯軍對我們的轟炸 沒有辦法 因為天皇就是全日本的總代表 當天皇已經這個投降之後 有沒有日本人繼續反抗的 有 有許多在森林裡面 在很遠的外面的島嶼中間 在其他的國家裡面 他那個時候資訊不夠快 他們沒有辦法了解 天皇已經投降了 所以他們還以為 天皇還在指揮他們反對 這些在菲律賓森林中間 在印尼 在柬埔寨 在許多南洋中間的日本兵呢 他們還是頑固抵擋 反抗聯軍叫他們投降的事情 因為他們根本不知道 不會因為他們不知道 天皇投降了 所以天皇的投降 就沒有實際上的效力了 也不會因為他們再反抗下去 表示聯合的軍隊 一定可以在他的面前 就一定要赦免他們 因為這一個代表性的東西 也就是全人類 一定要負責任的事情 所以當亞當犯罪的時候 亞當的子孫可以說 那是亞當自己犯罪 讓他自己去死 跟我沒有關係 而神的話不是如此 罪因一人進入了世界 死就臨到眾人 所以你無論贊成不贊成 你無論承認不承認 亞當是一個墮落者 是一個背叛上帝的人 你已經被生在罪中 你行在罪中 你活在罪中 你死在罪中的事實 是不可改變的 所以這樣罪因一人進到了世界 死也臨到了眾人 因為全世界的人都犯了罪 虧欠了上帝的榮耀 全世界的人都在罪惡中間 把自己帶到一定要死的地步 因為罪的工價就是死 就臨到眾人 那這樣全世界都沒有盼望了嗎 全世界的人類都在罪惡的中間 那麼神的恩典 怎麼樣進到這個世界呢 罪因一人進入世界 義也因一人要來到眾人面前 這裡罪因一人臨到眾人 義因一人臨到眾人 這裡的眾人應當有兩個 不同層次的解釋 因亞當一人犯罪 眾人都要死 這是指全世界 但是基督一人順服上帝 是用祂的義挽回這個世界 結果只有信的人才得救 那這個不是指 全世界主動得救 因為我們根本在聖經裡面 從來沒有看見普救論的聖經論據 所以不是因為耶穌基督 已經為我們死了 全世界的人主動都得救 沒有這一回事 那你說這樣是不是亞當的影響 比耶穌更大呢 耶穌的能力比亞當更少 我們怎麼解釋這一個困難呢 主啊 最好耶穌一來 祂因一人順從 祂的義帶來了生 就使全世界的人從罪人變成義 就主動變成得救的人 神說不是 亞當是罪人的代表 基督是義人的代表 亞當犯罪臨到眾人 亞當犯罪臨到 與他一同成為有血有肉的人 所以這樣呢 要了解亞當罪的影響 對他的後裔是完整的 而基督義的影響 只有對那些信祂的人 我們怎麼解釋呢 昨天我講完道 剛剛坐下 就有一個姊妹來了 為什麼亞當犯罪全世界都罪人呢 耶穌是義 全世界不稱為義人呢 我說你且聽明天分解 現在我要給你解釋這個事情 這兩件事情怎麼去了解呢 有一節聖經作總鑰匙 這一節聖經就是 約翰福音第3章(第6節) 約翰福音第3章(第6節)講什麼話呢 從血肉生的就是血肉 從肉體生的就是肉體 從靈生的就是靈 所以亞當在肉身犯罪 影響所有有肉身的都成為罪人 而耶穌基督 祂是在靈界裡面為人死的 所以在聖靈重生之下的人 都與祂一同領受生命 所以這個變成兩個不同的範圍 肉身跟肉身 靈跟靈 大家說 從肉身生的就是肉身 所以基督拯救人 為人死以後 人得救不是因為他 從主動的地位中間變成屬靈 他要受聖靈生的 他才能屬於聖靈的 從靈生的乃是靈 所以我們只能在聖靈引導之下 順服基督 在祂的順服之中順服上帝 什麼叫做在基督的之中順服基督 在基督的順服之中順服上帝 也就是耶穌基督對上帝的順從 就成為凡順從祂的人 永遠得救的根源 這樣只有順從在基督裡面的順從 才成為蒙恩的根據 什麼意思呢 因為在基督裡面 與祂一同順從的人 就因為基督順從所成全的義 領受了義的生命 而在亞當裡面 與他一同有血肉的關係 他是血肉的源頭 他死的時候 他帶罪而離開世界 而在他裡面的人也因為他 與他一樣地背叛上帝 在血肉中間一同死 所以在基督靈性 完成救贖的這件事情上 聖靈要用這個靈性 來救贖 來拯救那些與祂一同 順從上帝的人 這樣不是兩個都是主動的 所以我們看見 當人在基督裡面 順從基督的時候 我們是把我們的順從 歸入基督的順從裡面 換一句話說 耶穌基督順從上帝 使凡是順從基督的人 都被上帝所接納 因為上帝在基督的順從裡面 領受了你的順從 這一句話在希伯來書告訴我們 基督既然為我們受難順從上帝 上帝用祂的順從 成為一切順從祂的人 所以這樣我們就從 這兩個人性的總代表裡面 我們學習到屬靈的總原則 在亞當裡面 因罪的背叛而受審判的人 就跟亞當一同滅亡 在基督的順從裡面 祂的義裡面被稱義的人 就與祂一同得生命了 在亞當的源流裡面是 悖逆 自我 自己 自殺 從自我盼望自由 結果達到自殺 基督是從順從 達到被主所悅納 以後得到永遠的生命 所以亞當把罪人的總路線帶來 這原則就是從自我 變成自由變成自殺 所以與他一同滅亡 基督所帶來的 就是捨己順從而領受新的生命 我們在基督裡面 我們歸入基督 那基督呢歸入天父我們順從基督 而基督順從天父基督因順從 就產生了蒙上帝悅納 祂捨己成為我們的榜樣 所以凡是捨己歸入基督 與祂一同順從天父的人 就與耶穌基督一同 因為義的緣故領受了新的生命 那麼你說可以不可以 解釋得更清楚 什麼叫做捨己 什麼叫做順從 我歸入基督跟你原來歸入亞當 兩件不同的事情 就是我現在在基督裡面 找到我的新的地位了 我怎麼樣在基督裡面 找到我新的地位呢 因為基督是神所定的 一個新的源流的範圍 在亞當的範圍裡面 與他一同不順從的人 與他一同滅亡 上帝把一個新的元首 把一個新的人的總代表賜下來 這個人是神所喜悅的 是順服上帝絕對權威 而毫無抵擋的聖子 這是我的兒子 我所喜悅的你們要聽祂 意思是說你們從今天要順從誰呢 就是順從這一位順從我的人 而這位順從我的人是我所定的 我在錫安聖山上 已經膏立我的王了 那受膏者說 上帝曾對我說 你是我的兒子 我今日生你 你求我 以後就把地極賜給你為田產 把整個世界的萬國 賜給你為基業 那你要用鐵杖管理萬國 我賜給你 你順從我 我喜悅你 這是我的愛子 我所喜悅的 你們要聽祂 所以上帝在亞當悖逆之後 看見在亞當裡面 所有的人悖逆祂 祂就賜下基督 成為新生命的源流 然後成為一個總原則 照樣跟背叛的原則 相反的代表性跟 跟隨祂之間的關係 就是你順從基督 在基督裡面的人 與基督一同順從我 我就把新生命給你 所以亞當是人犯罪 悖逆滅亡的總代表 基督是人順從捨己 被稱義的總代表 罪從亞當進到世界 義從耶穌臨到眾人 而這裡的眾人是全世界的人 這裡的眾人 是因為信靠而被聖靈重生的人 所以我們感謝上帝 亞當跟基督的比較 很明顯地 我們可以從一個地方來看出來 亞當被放在一個園裡面 耶穌基督自己進到一個園裡面 亞當被放在伊甸園裡面 基督自己進入客西馬尼園裡面 客西馬尼園 是一個順從的地方 而伊甸園是一個背叛的地方 在沒有背叛以前 伊甸園是 全世界最美 是神造得最好 也是人可能居住最完整 最好的一個地方 而伊甸園是神所造 為人定的界限 給他們在裡面受考驗 對他們說 園裡所有的果子你都可以吃 惟獨一棵分別善惡樹的果子 你不可以吃 所以亞當受了道 領受了命令以後 他只有一個責任順從主 上帝除了講這個以外 上帝還安排了蛇 進到伊甸園的裡面 還安排一棵樹 給他可以不吃其他的果子 也可以吃那棵樹 所以神把這個自由給人的時候 乃是對人最高 最大 最神聖的尊重 自由的本身是毫無瑕疵的 自由的本身是沒有罪惡的 所以如果你說 原罪是上帝賜下來的 這個是不對 但是原來的自由 是上帝賜下來 這是完全對的 自由不等於犯罪 自由可以犯罪 自由不等於邪惡 自由可以選擇邪惡 上帝把自由給人 把有自由的權柄也給人 他在自由中間 可以選擇的兩個方向也給了人 再把選擇用自由去選擇 各樣他要選的這個能力也給人 所以自由是神給的 自由面對的雙重環境也是神給的 自由可能產生的錯誤 也是神許可的 自由所要用的動力 也是神賜下來的 所以當一個人用他的自由 去選擇錯誤的事情的時候 他是在神的恩典中間 自己以自己的看法 來代替神的看法 那為什麼上帝不給他 就像機器一樣沒有選擇的自由 一定順服上帝 就永遠不會下地獄了呢 這是對人的不尊重 你對人的尊重的表現 就是讓人 有自由選擇的權柄 機會 能力 甚至選擇的這一個場所 是神給你的 那你說這是很危險的嗎 是 是很危險的 當上帝造人的時候 祂就造了一個很危險的活物 上帝造人的時候 就賜給了一個很危險的機會 上帝給人自由的時候 就是把人帶到一個 很危險的處境的中間 但是這是必需要有的 因為在自由之外沒有道德可言 在自由之外也沒有尊貴可言 自由的尊貴性 自由的道德性 都是不可替代的 正像你買一把利刀給你的太太 對她說 妳好好在廚房裡面 用這把刀 這把刀是一點沒有錯誤的 這把刀是完全沒有玷污的 但是這把刀可以殺你太太自己 也可以讓你的太太用刀殺你 這把刀沒有錯 這把刀很好 這把刀可以切菜切肉 甚至必要切骨頭 但是這把刀也可以把你自己殺死 賜下刀的上帝 是把最尊貴的自由給了人 而人不願意 好好用自由在正義上的時候 是人對上帝的侮辱 對自己的糟蹋 對整個邪惡的矛盾性的危險 危機 完全不注重 所以在這個事情上 就進到了神學很深的課題裡面 罪的源頭從哪裡來的 當上帝創造亞當的時候 給亞當自由 而給自由的上帝 是對人沒有惡意的 因為女子的美貌是很美的事情 男子的聰明智慧是很好的事情 刀的利是非常有用處的事情 妳可以用妳的美貌 使妳變成很吸引人的妓女嗎 可以的 你可以用你的聰明智慧 作害死人最原創性的 邪惡的這個機器嗎 你可以用你很利的刀 作殺人的工具嗎 但是美麗的本身是沒有錯的 聰明的本身是沒有錯的 自由的本身也是沒有錯的 錯在哪裡 誤用的問題 那你說誤用的誤哪裡來的呢 談到罪的源頭的時候 你就說為什麼撒但會驕傲呢 為什麼人會自私呢 這個有驕傲的傾向 有自私的意念 有邪惡的計畫 有這種不對的動機的這個本身 到底是不是邪惡本來是存在的 昨天我已經給你們講解了 二元論不是我們的信仰 因為我們如果相信 惡與善是同時存在 永恆到永恆自我獨存的 那麼這個跟聖經的教訓 是不一樣的 因為聖經提到罪的時候 不是那從起初原有的罪惡 他是說因虧欠上帝榮耀 所產生的罪惡 所以這個罪惡的存在不是永有的 所以呢罪的存在是偶存性的 只有神的存在是永存性的 contingent God contingent evil and incontingentgoodness of God 上帝是永恆自存永存 是永有的上帝 而邪惡的存在是暫時的 人的罪惡是因 虧欠了上帝的榮耀而產生的 所以當你看到亞當 有自由而犯罪的時候 他的自由是因為誤用的 而誤用的誤哪裡來的 是神給的 為什麼神給的 因為這是必定要有的 一種反合性的絕對必需 paradoxically absolute existence 這個反合性必定要有絕對的必需 也就是說呢 如果沒有自由就沒有道德可講 所以一個沒有自由犯罪的人 他怎麼好 只能說是機械式的好處 一個有犯罪可能的人 還能堅持做好人 這是很尊貴有道德的人 你明白這句話嗎 我再講一次 一個沒有犯罪可能的人 他做好事是因為除了做好事 他沒有別的可能性 所以這個做好事變成機械式的善 而機械式的善是一定要有的善 是沒有機會犯罪的善 這個善跟道德是沒有關係的 所以當一個人有犯罪的自由 而堅守聖潔不肯犯罪 這個人就很有偉大的美德 有很高超的人格 因為他的自由 使他成為一個不選惡 而堅守善的這一種 非常高貴品德的表現 神把自由給人是尊重人 所以我們不可因此而誣告上帝 不可因此而誤解上帝 然後把羞辱歸給祂 你無論如何要把榮耀歸給上帝 那上帝所給人自由的 選擇的兩方面是什麼 你可以順從上帝 你也可以順從自己 上帝這樣賜下是沒有錯誤的 但是你說我如果兩個都可以 我順從上帝可以嗎 上帝說可以 然後我順從自己可以嗎 上帝說也可以 那如果你說我順從上帝是善事嗎 上帝說是善 你說我順從自己是善事嗎 上帝說不善 而你說這個自由變成兩種可能 好 如果我選擇其中一個 我可能選了神不喜悅的事情 那這樣我就犯罪了 事實就是這樣 所以請你注意聽下面的話 上帝使你的選擇 祂的可能的時候是給你特權 因為祂是善的本體 當你選擇善的本體 成為你人生的目標的時候 你就可能跟善連在一起 你也就變成善的 聖的 義的人 因為上帝是義的本體 上帝是善的本體 上帝是聖的本體 上帝是愛的本體 所以當你回到愛的本體 與祂結合的時候 你是與善合而為一 你回到上帝面前的時候 你是與義合而為一 你回到上帝面前與祂聯合的時候 你與聖合而為一 你與愛合而為一 今天很多的慈善家 不是與善合而為一的人 他是藉著行善出名 使大家知道他多厲害 所以他真正的動機不是要善 他真正的動機是要出名 你聽明白嗎 那今天很多的人買古董 在Antiquorum (安帝古倫拍賣行) 或者在Christies (佳士得拍賣行) 或者是Sotheby (蘇富比拍賣行) 買了一件幾億的東西 其實那個東西不值那麼多錢 但是他一買了 每家報紙登出來 路透社傳出去 還有美聯社傳出去 全世界都知道了 香港有一個人買了幾億的東西 馬上你用幾億買了 一個幾十億的人明白你名字 沽名釣譽的果效 當人家看你很厲害的時候 你以為你做了一件很好的事 上帝說你根本不是愛古董 你愛的是你的名 你行善的時候 根本不是要幫助窮人 是要很多人知道你行善 所以你已經不善了 而這個在哲學界討論了很久了 在2000多年以前 已經有了summum bonum這個字 summum後來再翻英文的時候 就變成summit(頂點) the highest(至高) supreme(極致) bonum後來變成bonus 結果變成好處 益處 良善 Summum bonum的意思就是 我要達到最高的良善 其實這個字在2600年以前 孔子的書早就講了 止於什麼 至善 我們人要追求那最高的良善 而最高的良善是什麼呢 就是你跟良善沒有距離 你已經達到了你跟善 合在一起的生命 這個叫做好人 但是很多人要做好事 是要出名 是要出鋒頭 是要使人更尊重他 所以他要的不是好 他要的是被尊重 他要的是被人明白 要的給全世界認識他多麼厲害 所以上帝說 你根本沒有追求良善 你是藉著良善追求名譽 你是藉著行善使你更出名 所以你在行善上 你是正在犯罪 基督教是把事情看得這麼嚴重 我這一次來聽說 很多人在罵慈濟 我就問慈濟到底犯了什錯 要大家罵她 因為她用了 很多很多的人捐的錢 那把人分成不同等次 你捐多少可以跟她談話 捐了太少不能 無形中好像好事 其實製造了新時代的社會階級 然後得了很多的地以後 變成最大的地主之一 拿這些地拿去做什麼 不是為了種田 是為了可以賣 可以賺更多的錢發展她的事業 所以結果 從神至高良善的寶座看 所謂的善人都不善 所有的聖人都不聖 所有的義人都不義 因為他們不是跟義連在一起 他們跟義之間有一段距離 這距離中間很多的步驟 藉著名望 藉著這個榮耀 藉著人的尊重 達到他自私野心的 一個呈現的一個成全 所以這個本身就不是善了 至善就是你與善連在一起 你與善連在一起 你就不可利用善 因為善是目的的時候 你跟善的關係是好的 善是手段的時候 你是利用善 達到你更邪惡的目的 那麼善就不是善 你追求善也不是追求善 你根本是利用善 利用善的人就不善 聽明白嗎 今天有很多基督徒 從來不明白這個事情 所以他教會看他很熱心 熱心的背後有其他的目的 那等到不能達到目的的時候 他就呈現出 自己兇惡的一面顯明出來了 我們看這個事情 這幾年看得很清楚 很熱心事奉的人 甚至叫那些聽我講道的人 一定要尊重我 要寫聯名送東西給我的人 結果是把我們 十多年來所奉獻的錢全部拿掉 所以這些人就看出來了 他的事奉不是對的事奉 很邪惡的事情就露出檯面出來了 求主憐憫我們 我現在年紀越來越大了 也明白什麼叫做人性 也明白什麼叫做真心 什麼叫做虛假 什麼叫做利用 Billy Graham年老的時候 人家問他說 如果你重新再來年輕 你盼望有什麼事 使你認為應當要注意的 他說有兩件事 我重新再來我要更多研究神學 因為我傳福音的時候 有許多重要的課題 我需要加深去了解 但我忙 我很多的工作做 我沒有機會好好研究神學 所以講道中間 應當更成全 更完美的事情我沒有達到 第2 如果重新再來 我會更注意怎麼認識人性 因為我老的時候 有一些人為了利用我的名 去靠近我 他們的動機根本不是在尊重我 他們要利用我 成全他們自己的野心 那這些都是老牧師 老傳道人 真正從心裡面講出來的話 現在我年老了 我很容易看出來 這個年輕人跟我親近的 目的在哪裡 一看就知道了 他們跟我的事奉好像很有關係 而到重要的關頭的時候 顯出來的完全不是 他不是尊重老人家 也不是尊重真理 是可利用的他就靠近你 所以這樣的人我沒有興趣 我現在有幾十年的同工 我對他看他看出來了 我沒有興趣 我等 等了一代 失敗 等了二代 失敗 我再等第三代 有真正清潔的人出來事奉上帝 你看我昨天介紹了Canaan (聖源)弟兄給你們 我盼望他今年26歲 到62歲還是這麼純潔 到85歲還是這麼純潔 我們要為興起新一代的人 懇切禱告 更要為年輕的人 可以持守到老來禱告 最近中國教會 有一些很大的人物 突然間倒下去了 你們知道嗎 你們有知道我講的是什麼嗎 有一些可以對幾萬人講道的人 忽然間被發掘出來一大堆毛病 後來已經變成眾人要拋棄的人 我們不要開玩笑 只有真正忠心的人 真正精金才不怕火 才可以維持到最後 而現在我回頭再講這一件事 所以在亞當裡面 因為亞當的不順從 在他裡面的人全部被棄絕了 在基督裡面 因為基督的順從 那些順從基督的人就被持守 所以祂的順從 就成為所有順從祂的人 永遠得救的根基 希伯來書把這一句話講出來 我非常感謝上帝 所以 the obedience of Christ is to represent all obedient people of God to obey in Him Put their obedience in the put of obedience of Jesus to God 他們把他們順從 放在耶穌基督裡面 在耶穌裡面順從裡面 他們順從了上帝 所以這些在基督裡面的人 因順從基督 而將順從在基督裡面的順從 蒙上帝悅納的人 蒙持守直到永永遠遠 這樣呢我們看見 兩個代表形成了 亞當的代表 耶穌的代表性 亞當是在伊甸園背叛上帝 耶穌是在客西馬尼園 然後你把伊甸園 跟客西馬尼園作一個比較 你看到這兩個人性的總代表 給我們的教訓太大了 伊甸園的環境比客西馬尼園的 環境哪一個好 回答 伊甸園更好 伊甸園裡面 動物是在亞當的下面 對不對呢 天使是亞當的上面 因為人被造比天使微小一點 耶穌基督在客西馬尼園的時候 有動物在那邊是在人的下面 有天使在那邊是在人的上面 也在耶穌的上面 為什麼呢 因為耶穌曾經 成為比天使微小一點的人 記載在哪裡 吭 暫時比天使微小 記載在哪裡 希伯來書第2章 希伯來書第2章(第7節) 耶穌暫時比天使微小 所以當耶穌在 客西馬尼園的時候 我問你 跟亞當很多相同的地方 亞當有野獸在他的周圍 耶穌在曠野的時候 有野獸在祂的周圍 然後在伊甸園的時候 也有很多動物在附近 聖經沒有記載 亞當在伊甸園裡面的時候 天使後來出現了 把他趕出去 以後就鎖住了伊甸園的門 基路伯用輪著的劍 禁止人進去了 耶穌基督在客西馬尼園 祂打仗得勝之後 天使就來加給祂力量 你看到嗎 人 人、 動物 動物、天使 天使 亞當本來是被造比天使微小的 而耶穌本來比天使更高的 祂到世界道成肉身 暫時比天使微小 你看聖經的比較 聖經所給我們看到的圖畫 是很清楚 然後亞當在伊甸園裡面 上帝先把道給人 而耶穌基督祂本來就是上帝的道 你注意聽這些話 亞當不是上帝的道 亞當是上帝形像被造的人 耶穌基督是道的本體 是與父同等 在永世中間父的形像樣式 成了肉身 進入受造界 人的範圍裡面 亞當成為人的時候是神造他的 耶穌成為人的時候 是道成為肉身 而亞當在人間的時候 上帝先把道給他 然後再讓他聽魔鬼的話 所以亞當就在神的道 跟撒但的話中間過生活 耶穌基督就以自己的道 在肉身中間要抵擋撒但過生活 所以你把這兩個園子 作比較的時候 你發現後來基督的得勝 是太超然了 亞當的失敗是太可惜了 而亞當神給他自由 可以選擇以神為生活的中心 也可以選擇以人為生活的中心 這個自由是神給的 神給了以後 然後看他怎麼選 他選了以後 上帝說你犯罪了 你說這個不是上帝作弄人嗎 這個不是上帝玩弄人嗎 祂自己寫劇自己導演 自導自演 把人陷在罪中 不 因為上帝已經對他說你不可 不可是一個禁令 而禁令是從神賜自由給人的上帝 對人的自由 警誡跟限制的一個命令 而命令的總歸就是 命令的總歸就是 愛 所以你能說上帝賜下命令 是邪惡的嗎 不是 上帝說你不可吃 是妒嫉嗎 上帝的限制 是出於祂約束人的獨裁的心嗎 不是 是出於愛 所以因為愛產生出來的一切 都是義的 都是聖潔的 都是美好的 神沒有犯罪 神從來不犯罪的 神也絕對不會 悖乎自己的良善公義 而變成犯罪的 而神的自己 就是善的本體 聖的本體 但是神造人的時候 就在祂自己之外 造了另外一個自己 另外那一個自己就很危險了 那另外被造的自己 不是神的自己 所以不可能他是義 他是善 因為Only God is good Only God is holy Only God is righteous Only God is love Only God is eternal virtue 永恆的 一切的一切的美善 是在神的本身中間 那為什麼上帝不把人類造成一樣 跟祂一樣良善呢 不可能 為什麼不可能 There must be absolutely necessary existence of the difference of quality between the creator and the creature 在造者與被造者之間 必定有一個本質絕對差異 的這個存在的必要 所以神如果造一個 與祂完全相同的 那麼也就等於神可以造神 如果神可以造神 就是一個最大的錯誤 因為如果神可以造神 不等於也就是神可以被造嗎 你現在注意聽邏輯的話語 如果神如果造一個神 就變成兩個神了 一個是創造的神 一個是被造的神 那如果創造的神是神 被造的神也是神的話 你就表示造與被造 可以合而為一 這是我很難接受的事情 造者一定不是被造者 被造者一定不是造者 所以造的神 與被造的人 是一定有本質的差異的 為這個緣故呢 把他造成最完美的受造者 不能把他造成 與神完全相同的創造者 接受了嗎 這樣神造人 人與神有差異是絕對的必需 不必計較 你不能強求 人為什麼不能 跟上帝一樣地好 一樣地聖潔 人被造而成為形像像上帝的人 就留下一個空間 讓人有追求的可能 讓人有更完美的可能 所以從那一天開始 上帝說你要歸向我 你要喜悅我的道 你要面向我 你要信我 這個要求是正確的 是偉大的 是好的 所以人就變成有上進的可能 如果人被造就像神一樣地完全 人就絕對是一個受造 而沒有上進可能的活物 這是很可怕的事情 但是神把人造成一個可上進 能上進的可能 因為本質不相同 然後就把這個責任交給人 你要歸向我 如果亞當歸向上帝 他就是與善合而為一 當人與善合而為一的時候 人是走對的路 當人不願意與善合而為一 自己立自己的存在為新的源頭 然後就求自己要的東西 他就離開了神的自己 一離開神的自己就是離開善 離開神的自己就離開聖 離開神的自己就離開義 離開愛 所以這是很可怕的事情 所以聖經從舊約到新約 就是神呼召人歸向祂 你要喜歡我的道 你要回到我的面前 你要與我合一 當人不能與神合一的時候 神是透過基督的犧牲為人死 使背棄祂的人透過基督可以 與神合一 所以我們看見 亞當犯罪以後 神不撇下人 祂就為人預備救恩 祂為人預備救恩的時候 就在神與人中間賜下一位 從神變為人 道成肉身的基督 成為神與人之間的中保 這樣人離開神 神離開神的寶座成為人 這個神又人 人又神的中保 就成為把人帶回上帝 新的生命的源流 所以呢 羅馬書第5章就談到 兩個生命源流 在基督裡 在亞當裡 在亞當裡罪與死臨到眾人 在基督裡義與生臨到眾人 而我們既然犯罪離開了上帝 我們就根本沒有資格再回頭 再享受上帝 我們只應當是滅亡下地獄 在地獄火的裡面 受永遠的審判跟刑罰 但是感謝上帝 上帝藉著新生命源流的來頭 使我們產生一個新的代表 使我們可以藉著基督 把我們的順從歸入祂的順從 在上帝面前領受新的局面 這個叫救恩 這個是宗教所沒有的 所以上帝在伊甸園 放下了兩種樹木 一棵的樹叫做生命樹 另外一棵樹叫做分別善惡果樹 分別善惡果樹嚴格地來說 就是代表宗教 而生命樹嚴格地來說 就是代表救恩 今天全世界的人類 就在這兩條道路中間你怎麼選擇 你選擇以善惡呈現 你自己蒙恩的條件 然後蒙上帝悅納嗎 上帝說不行 或者你以完全不靠自己的良善 只靠基督的死所替你成全的義 來得到上帝的憐憫跟拯救嗎 神說這是我所喜悅的事情 所以亞當沒有吃生命樹的果子 他去吃了分別善惡樹的果子 是不對的 而且是故意違背上帝命令的 因為上帝對亞當說 這棵樹上的果子你不可吃 他去吃了 上帝又警誡他說 你吃的日子必定死 所以他吃了以後他就死了 你說這些話又沒有兌現 因為亞當吃了以後 他還活了930年 這個沒有兌現 是你用物質的眼光看這個現象 而不是從屬靈的原則 去看裡面這個總原理的 因為如果你吃了物質的 分別善惡樹的果子 你必定死 現象看不見 因為他那個時候沒有死 其實從靈界來看 亞當吃的那個時候他死了 因為聖經裡面的死 不是指器官停止運作 或者物質身體進入朽壞 以至於我們生命氣息停止功用 不是這個意思 聖經裡面死的意思 就是與生命隔絕 與生命隔絕 當一個電風扇插頭 脫離電源的時候 你看它還在轉 但它的轉不是恆常有動力地轉 是用慣有的行動 直到所有能力消失 就慢慢停下來了 所以你說 還在動嗎 還在動 活嗎 活 我說不 它不再動了 它死了 你說明明在動 你為什麼說不再動了 我不是從現象看 我從電源看 插頭脫開它了 你明白嗎 與生命隔絕就是死 但是現象還沒有死 今天有很多人死在 看起來還沒有死的生活裡面 你聽懂嗎 今天全世界多少人死在 看起來還沒有死的動作裡面 還在用他們活動積極的生活 表示他們沒有死的死 他們還在看電影 他們還在逢場作戲 還在犯姦淫 還在賭博 跳舞 這個尋求那些世界的宴樂 還在犯罪的中間呢 過敵擋上帝的生活 上帝說他們已經死了 從原則來看他們已經死了 所以亞當因罪 把死帶到世界上來 當耶穌到世界上來的時候 完全不是如此 祂是以順從天父 捨棄自己 在上帝的旨意中間 領受生命無窮無盡的供應 然後活在世界上 成為我們的代表 所以這樣呢真正的生命 是從基督裡面開始的 真正的死亡 是從亞當裡面開始的 我們今天講的很多的事情 超過了許多許多宗教上的事情 超過了許多倫理道德 人類文化上 所謂的至善的問題 因為真正的至善就是神裡面 基督為人類所成全的 那你把這個道理完全明白 你再讀的時候 你就知道這段聖經講的 是這麼深的道理 我們再唸一次 如果必要下個月來 我再作一個總結 然後再講下去 我們來唸從第12節 一直讀到第21節 大家從頭開始來唸 這就如罪是從一人入了世界 死又是從罪來的 於是死就臨到眾人 因為眾人都犯了罪 沒有律法之先 罪已經在世上 但沒有律法 罪也不算罪 然而從亞當到摩西 死就作了王 連那些不與亞當犯一樣罪過的 也在他的權下 亞當乃是那以後 要來之人的預像 眾人都死了 何況上帝的恩典 與那因耶穌基督一人 恩典中的賞賜 因一人犯罪就定罪 也不如恩賜 恩賜乃是由 許多過犯而稱義 豈不更要因耶穌基督 如此說來 因一次的過犯 因一人的悖逆 眾人成為罪人 照樣 因一人的順從 律法本是外添的 叫過犯顯多 照樣 恩典也藉著義作王 叫人因我們的主耶穌基督 得永生 好 我們把歸納的話 留到下一次再提到 然後我們再進行繼續下去 我們低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 因為祢的恩祢的愛 祢吸引我們 祢對我們講解 使我們這些昏天暗地 整天活在物質生活的層次 物質的利害關係而滿足的人 可以醒過來 看見這偉大的真理 可以聽見祢重要的教訓 因為我們都在我們的遠祖 亞當的悖逆裡面 與他一同敵擋祢 與他一同背叛祢 所以他的罪行所帶來的死亡 也臨到我們每一個人 但是我們感謝祢 祢為我們賜下了救主 這才是新人類的盼望 賜下了新的代表 那順從的耶穌基督 祂就在客西馬尼園對祢說 不是照我的意思 乃是照祢的意思 就這樣把生命交給祢 蒙祢悅納 討祢喜悅 直到成為我們 眾人生命中間的君王 直到永世中間 被彰顯為萬主之主 萬王之王的救贖主 我們感謝祢 求主今天給我們了解這個事情 我們更懂得怎樣順從基督 脫離在亞當中間 從其而來的敗壞 在基督耶穌裡面 因順服得到的義 所賜給我們的新生命 我們得到永遠的生命 求主賜福給我們越明白祢的道 我們越認真 我們越親近 我們越真實地愛祢 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督 得勝的尊名祈禱的 好 我們現在今天講到這個地方 你們回去不要睡覺 你們先默想剛才聽一些什麼 好不好 不要一去一回到家就呼呼大睡 好好默想 而且做夢以後起來 想一想剛才夢什麼 不然就永遠忘記了 我們聽道也是如此 回想一想剛才聽什麼 然後已經覺悟的事情 作為初步長進的步伐 原來如此 那我開始走 這條明白真理的道路 如果你熟悉一本羅馬書 再熟悉一本以弗所書 再熟悉一本希伯來書 再熟悉一本約翰福音 那這四本書 可以幫助你把舊約 新約 神計畫的一切的真理融會貫通 那你就很難誤入歧途 很難被異教之風飄來飄去 也很難自己離開上帝 做一個笨的 愚拙的 走自己道路的浪子 願上帝賜福給我們