現在我們繼續看羅馬書第5章 我們從第12節 一直再讀到第21節 我們再唸一次 1 2 3 這就如罪是從一人入了世界 死又是從罪來的 於是死就臨到眾人 因為眾人都犯了罪 沒有律法之先 罪已經在世上 但沒有律法 罪也不算罪 然而從亞當到摩西 死就作了王 連那些不與亞當犯一樣罪過的 也在他的權下 亞當乃是那 以後要來之人的預像 只是過犯不如恩賜 若因一人的過犯 眾人都死了 何況神的恩典 與那因耶穌基督 一人恩典中的賞賜 豈不更加倍地臨到眾人嗎 因一人犯罪就定罪 也不如恩賜 原來審判是由一人而定罪 恩賜乃是由許多過犯而稱義 若因一人的過犯 死就因這一人作了王 何況那些受洪恩 又蒙所賜之義的 豈不更要因耶穌基督一人 在生命中作王嗎 如此說來 因一次的過犯 眾人都被定罪 照樣 因一次的義行 眾人也就被稱義得生命了 因一人的悖逆 眾人成為罪人 照樣 因一人的順從 眾人也成為義了 律法本是外添的 叫過犯顯多 只是罪在哪裡顯多 恩典就更顯多了 就如罪作王叫人死 照樣 恩典也藉著義作王 叫人因我們的主耶穌基督 得永生 我們再一次禱告 主啊 求祢光照我們的心 用祢的道建立我們的信 使我們順從祢 我們也跟隨耶穌基督 成為蒙祢悅納的兒女 奉耶穌基督的名求的 阿們 我們這裡講到了 在第13節後面的一句話 罪會不會因為沒有律法 就不是罪了嗎 罪會不會因為有了律法 才算是罪嗎 罪為什麼因為沒有律法 就不被算為罪呢 罪的存在跟律法的關係是什麼呢 因為律法顯明 罪是一個違背律法的 所以罪才是罪 聖經給我們 看到了是兩件不同的事情 罪的本身是罪 但是神還不算你為罪的時候 祂用寬容對待你 這個在使徒行傳第17章告訴你 在蒙昧無知的時候 神不鑒察 也就是上帝的寬容 上帝讓你先犯 以後再來算帳 所以罪不因為有律法才是罪 罪也不因為沒有律法就不是罪 罪的本身就是一個榮耀的虧欠 罪的本身就是 神旨意沒有達到的這個距離 人故意對神的抗拒 所以對罪聖經 下了7個大的定義 我今天沒有機會 一個一個跟你談 其中包括不信就是罪 其中包括悖逆就是罪 其中包括 虧欠了上帝的榮耀 就是罪 罪的存在就是榮耀的不存在 當神的榮耀受虧損的時候 這虧損榮耀的這一部分 就是罪的存在了 而罪的存在又是榮耀的不存在 所以罪的存在 本身也就是沒有存在的榮耀 這樣的不存在怎麼變成存在呢 是聖經給我們看見的 就是這種吊詭性的真理 所以呢 奧古斯丁就不能把罪跟義 等量齊觀來看他們的存在 如果義的存在 是因為我們有義 而義本身 就是一個自我存在的東西 而罪的存在是因為我們有罪 所以罪本身 就成為存在的東西嗎 奧古斯丁說不是如此 因為罪就是義的虧欠 罪就是榮耀的虧欠 所以沒有光的地方 就自然變成黑暗 沒有義的地方 就自然變成罪惡 所以這個義的存在跟罪的存在 完全不是相對的 正比的一個存在 義的存在是積極的 罪的存在是消極的 義的存在 是有真實本質的東西的存在 罪的存在 是這個真實本質的東西的虧欠 所以才有罪的存在 沒有光的地方就有黑暗 所以光的存在 不等於跟黑暗的存在 是同樣的比例 是同樣的一個實際 光的存在是一個積極性的 是一個真正有價值實物的存在 而黑暗的存在是一個缺乏了光 所以它的存在跟罪跟光的存在 黑暗的存在跟光的存在 不能相提並論 那這個就是基督教在 奧古斯丁的時代所看到的一點 而這一點原先的思想是在 保羅的3章羅馬書23節裡面的 因為虧缺上帝的榮耀 這就是罪了 當虧缺上帝的榮耀的時候 榮耀的不存在 就變成罪的存在了 榮耀的虧欠 就變成罪的增加 榮耀的完全失去 就變成罪的完全充滿 所以這樣在你心中間 神榮耀充滿的時候 罪就沒有地位了 當神的榮耀有虧損的時候 罪就有地位了 而罪的地位跟榮耀的地位 是相反的 榮耀的地位是積極的 榮耀的地位是永在的 人榮耀的地位是神的存在 從神自己彰顯出來的本性 罪過的存在不是如此 罪的存在是缺乏了神的榮耀 虧欠了神的榮耀 所以它的存在 就變成一個比較否定性的 比較消極性的 或者比較沒有真正具有 實體的一個存在 所以罪的存在不能跟義的存在 相提並論 同關同質 因為這是完全不同的層次 所以基督教結果 就不能接受二元論 變成二元論認為神的存在 魔鬼的存在是相對的兩個存在 而這兩個存在 應當都是永存性的 如果你這樣相信的話 你只能說呢 神在永恆中間就存有了 而撒但在永恆中間也已經存有了 這不是聖經的教訓 聖經告訴我們神是自在永在 是昔在今在永遠常在的上帝 如果撒但也是昔在今在 今在永在 過去本在 以後恆在的話 豈不等於說呢 你把撒但存在的實質 跟上帝存在的實質 相提並論 等量齊觀嗎 聖經從來沒有這樣寫 所以在永恆中間的上帝 沒有告訴我們 祂有一個永恆的仇敵是魔鬼 聖經沒有告訴我們 神存在是自古直到永恆 就存在的 而撒但也是從亙古到永恆 就存在的 那麼這樣我們怎麼把 上帝的存在的積極性 跟撒但存在的消極性 來做一個解釋呢 因為神是自有永有的 所以祂以前沒有別的有 祂存在之先沒有別的存在 也沒有祂所謂存在之先這個事 因為之先這個字 原來就是時間的限制 而神是創造時間者 時間的存在是因神的存在 所產生出來受造的附屬品 這個附屬被造的東西 跟創造這些被造物之間的存在 是有本質之間的差異 所以神的恆在是主動的是本身的 是本來在自己中間就有的 神以外所有的存在 都是因受造而存在 因為神預定在祂定意中間 有存在的旨意 產生了存在的動作 以至於產生了存在被造的形體 所以呢神的存在 跟其他被造者之間的存在 神的存在是永遠的 而其他受造的存在 就因被造之實的開始 被賦予存在的本質才存在的 所以這樣只有神是永恆常在者 其他的都是暫時存有 可有可無 然後神把這暫時因受造 而存在的其他的事物分成兩類 一類是因暫時有 以後又因暫時變成沒有的 這個叫做暫在 那麼另外一種在暫時有 加上了神永恆性的形像 在他裡面 他就因被造而有 因神賜永恆旨意而繼續常有 你們來得及聽嗎 你們可能就想別的事情 就不必參加了 你注意聽 神的永恆是自在永在 神決定創造以後 才有其他的存在 這個聽清楚了 而其他的存在 因為神決定創造 然後造了被造者 給他有存在的機會 所以這個存在才開始存在了 那麼被造的存在中又分成兩類 一類是在暫時中間被造 在暫時中間被結束他的存在 這種暫在 另外一種存在是 在暫時中間被造 卻把神自己永恆性的形像 放在他裡面 所以他有被造時開始有的存在 卻因為神本性 產生了繼續不斷存在的永恆性 這樣呢 被造者就有與神形像被造 因被造存在 而因永恆本質 被賜予他而繼續不斷存在的人 但是除人以外 其他的存在都是被造而存在 然後在神的旨意 結束他存在的時候 他就破滅 他就消滅 他就消失了他的存在 那這種存在就不是永有的 也不是暫有而永有的 而是暫有而永遠不再有的 這樣呢紙張的存在 木材的存在 都有神創造了木頭 創造了樹木 它就有了 到有一天樹木朽壞之後 這個朽木就完全不存在了 動物也是如此 動物生的時候 神給牠生氣 給牠血氣 所以牠就有了暫時的存在 而當上帝許可朽壞之物 朽壞的那一天 這一個有物質的身體 卻沒有永恆本性的動物呢 牠就因此就完全不存在了 所以曾經存在過的狗 跟以後永遠不存在 在不存在的狗 也就是那個暫在的狗 暫在的受造物 那人不是如此 人被造的時候就開始存在了 人存在以後呢就繼續存在了 人有被造開始 給予存在的本質那一天 直到永永遠遠 不再消滅的這種本性 這樣人有神的形像 神是永恆的 人也是永遠存在的 如果人是永遠存在的 那人就有兩部分 第一部分就是物質的身體 另外一部分就是不朽的靈魂 人這兩方面結合起來 就成了人超過所有其他受造物 最偉大的一個本質 所以人一有就擁有 人一存在就繼續不斷地存在 這樣神的存在與人的存在 不同的地方 神是自有永有的存在 人是被造而有的永遠的存在 人一存在就永遠不再消滅 雖然他肉身朽壞之後 他的靈魂就回到上帝的面前 要受上帝的審判 要受上帝的鑒察 要受上帝的定罪 或者受上帝的稱讚 上帝的接納 這樣神的存在是有永恆的 人的存在也有永恆的 神的永恆存在跟人的存在 的永恆性不同的地方在哪裡 神的存在是自有永有的存在 人的存在是被造 而賦予永恆性的存在 所以神的存在是無始無終的存在 人的存在是有始無終的存在 人的存在是因創造者所建造的 這個創造之工的旨意 因為創造的行動所產生的存在 而神的存在不需要 祂是自有永有沒有另外一個比祂 更高更永恆的東西 或者更永恆的位格 來產生祂的存在 因為祂就是永恆者的本體 又是永恆者有位格的本體 所以這一位神才是永遠的神 那我們感謝上帝 當上帝造人以後 祂就賜給人一個永恆性 所以每一個被造的人 都是一個有存在的開始 而無存在結束 的一個永恆的活物 這個活物因神創造而開始 因神毀滅他的身體 而繼續永恆的身體的存在 而這個存在是要向上帝交帳的 那麼這樣呢 當上帝是獨一的永恆者 是獨一不需要別的源頭的自存者 這樣除祂以外 就沒有任何一樣東西 可與神的永恆性 自主性 以至於不朽性 無始無終的存在相比 這樣基督教就不能接受二元論 你不能把上帝跟撒但同樣齊觀 把牠等量齊觀地認為 兩個是相同在永恆中間存在的 不同個體 不同本質的存在 因為只有神 是從永遠到永遠自存的 撒但是被造而存在的 牠被造之先不存在 牠存在之後 因神的審判永遠離開上帝 就要在地獄裡面受苦 牠的存在 就在神審判的旨意之中呢 延長牠存在繼續存在 卻沒有神的恩典中間過活 這就是《雅各書》所講的 你信上帝只有一位 鬼魔也信 只是戰驚 所以我們的信 帶來的享受神的喜樂 而撒但牠就變成 一個懼怕神的一個活物 怕神在永恆中間對牠的審判 所以在沒有進到 永恆審判中間 牠就攪擾聖徒 控告聖徒 試探人犯罪 使人離開上帝 的那個邪惡的惡者 這樣你就看見明白了 神永恆存在 是incontingent God 還有其他的contingent matter contingent being contingent animals 還有contingent life in this created world 這樣呢 奧古斯丁 不能接受惡的存在是永恆的 奧古斯丁 不能接受惡的存有是積極的 這是很偉大的一個發現 這樣的神學系統下來 我們就完全反對 波斯二元論的宗教 完全反對在世界歷史裡面 這一個二元論的 這個善神跟惡神 互相爭鬥永無止息地 在人的心中 成為爭奪人生命的 這個Ahura Mazda 以及這一個Angra Mainyu 兩個善惡之神的敵擋 這個奧古斯丁 活在世界上的時候 他曾經受了這個二神論 這個二元論的影響 差不多10年的時間 從他將近20歲到他30歲的時候 他受了二元論影響產生了悲苦 痛苦掙扎的生活 因為他受了Manicheism 的一個很重要的思想家 講話給他們薰陶給他的影響 他認為這一個非常配合 他當時 生命中間鬥爭很可怕的情形 所以呢 奧古斯丁在這10年的中間 他認為這個宗教 很適合他的需要 因為把他內心的困境 跟他互相在善惡爭鬥中間 掙扎的情形描寫得很清楚 直到在他 離開這個宗教以前的幾天 他在神的面前回想 他母親給他的影響 然後有一天呢他聽見一個聲音 從旁邊的房子裡面 有孩子正在 讀 起來 讀 這個什麼聲音啊 他不認為是旁邊的聲音 他認為有一個超自然的聲音 對他說起來讀聖經 他一讀聖經的那個時候呢 他發現呢一個很重要的信息 進入他的內心 白晝將到黑夜已經盡了 黑夜將盡白晝將到 你要脫去 你各樣的情慾與敗壞他就明白了 明白什麼呢 明白邪惡是黑暗的一個代表 而黑夜是邪惡的一個寫照 這個將要過去 白晝將到 表示神的亮光要充滿你 使你成為一個被使用的人 他就離開所有的罪惡歸向上帝了 有一個傳說 我相信這是真實的事情 有一天半夜 奧古斯丁起來望著天空 他就把過去受二元論 影響掙扎的那種宗教信仰的觀念 對比一個實在的邏輯 就是說如果宇宙中間 善跟惡是互鬥的 那麼在被鬥的世界中間 一定是混亂而雜亂無章 沒有辦法井然有序 但是我觀看了夜空 我觀看了星球 它們運行周轉這麼清楚 這麼有條不紊 完全沒有混亂 這是不是表示次序是存在的 如果次序是存在的 那誰管理這個次序呢 如果管理次序的是有能力 把受造之物 完全管得非常有條有理 那混亂搞亂搗蛋的那一位 為什麼沒有辦法來改變 這個次序的存在呢 所以他相信 邪惡是沒有辦法戰勝善 混亂是沒有辦法搞亂次序的 而掌管次序的上帝 一定是勝過邪惡的 這樣神的永恆 才是宇宙次序的一個保障 而那個雜亂無章侵犯次序 搗亂一切已經被造的 永遠的常規的那一位 根本是沒有能力的 這樣他就知道神是永恆的 雜亂無章搗亂者的撒但 牠是暫時顯出一些威嚴 結果一定要失敗的 他就回到真理了 你看每一個人信仰的爭戰 是很不一樣 有時候有些青年人皺著眉頭 你不要輕看他 可能他正在想 一個歷史上最大的神學家 都還沒有辦法想明白的事情 我很盼望我一直看到 偉大的青年人被神引導 然後明白他們 介紹給你們 讓他們在這個時代 成為對教會大有貢獻的人 我們如果能夠找到這種人 我是最快樂的事情 我願意在空中 尋找一個小小飛鳥 我願意在大海裡面 尋找一個正在下沉的一顆金的針 我很願意在沙漠中間 盼望找到一個小小的鑽石 也就是呢在人群中間 看見神的恩典 神的帶領 親愛的弟兄姊妹們 奧古斯丁的存在 是這個基督教 一個很重要一顆星 因為奧古斯丁以後 把信仰跟理性 結合起來的可能性就產生了 今天教會還有一些人 只有信仰沒有用頭腦 他很熱心地熱的心 頭腦完全混亂 這種人在靈恩派裡面看得很多 因為他們根本不用頭腦 只要你對他好 你招待他 這個教會很有愛心 他就變成基督徒 但他遇到困難的時候 他不能用各樣最高超的智慧 去光照他的內心 他沒有辦法從邏輯很細的地方 去找到他困難的地方 要怎麼解決 他就以為呢只要教會有愛心就好 3、40年前當中國向美國開放 第1批去美國留學的 竟然不是有學問的人 竟然是那些高幹份子的子弟 我不是說高幹份子沒有學問 高幹份子的子弟沒有知識 我是說他們優先搶了這個時機 使自己在人民之前 得到最大的利益 所以1979年鄧小平的孩子 已經到美國去了 已經在那裡唸大學了 而很多的百姓還不知道 怎樣才能去美國讀書 我不是說美國讀書很好 我自己沒有在美國讀過書 我在美國辦過神學院 而且是中國教會歷史上 中國人在美國辦神學院 最多學生的一個神學院 我不是在高舉美國 但我告訴你美國到底是世界 最先進的一些學校 就學 追求真理最好的地方 在共產黨拒絕了蘇聯以後 中共馬上把他們 高幹份子的子弟 先好好地預備在美國 他也參加過5次的Rochester查經班 當我去Rochester講道的時候 他已經不來了 我對人家說請他過來 我們可以一同討論 這個關於信仰的問題 他們說他感覺到 現在不方便來 因為他是最重要的 頭號人物的孩子 怎麼在美國去參加基督教的 這個查經班呢 人家問他說 你為什麼 去參加查經班 他說我要學學英文嘛 所以找一些美國人也不錯 結果呢他也沒有來 那你告訴我 你知道那個時候 最有高地位的政治家 先把他們的孩子 先拿到這個學校的位分 拿到最好的學校的機會 現在在美國讀書的中國學生 不知道多少人 甚至回去以後 得了最重要的職份 所以中國對美國不得不要客氣 因為這個影響力在政治 在學識 在經濟上 都有舉足輕重的地位 好 我現在回到 我們所講的道裡面來 那當這一個奧古斯丁 影響以後呢 整個世界才有把信仰 跟知識接連起來 產生互有的關係 使基督教不淪為一個 迷信的團體 使基督徒不成為一個 反抗知識的這一個團體 在我們中國歷史中間有一些的 福音工作是從天主教開始作的 我們暫時不講Nestorius (涅斯多留派) 或者是景教在唐朝的時候 進入中國所給的影響 因為這個景教的本身 有很多的事情 是可以重新再討論 它的正確性 跟它對聖經是不是 純正的忠心的這個事情 雖然最近有一些的發現 給我們看到景教的信仰是對的 但是他們方法是錯的 比如他們對三位一體他們不敢講 只能用三一妙生 他對天堂不用這個名詞 他用涅槃 為什麼呢 基督教要把天堂改成涅槃呢 為什麼要把三位一體 改成三一妙生呢 為什麼他用了許許多多的 跟基督教原先思想 相違背的名詞呢 其中最重要的原因 就是要討好現有的 人對宗教名詞的了解 用這個方便 來慢慢介紹基督教 進入真正的中國文化的中間 但是我發現這是很危險的事情 為什麼 當你先妥協以後 然後把所有別人用慣的名詞 當作可以代表 你要傳講的信息的時候 人就先把你跟那錯誤的宗教 掛鉤起來 然後不再接受你所講的一切的話 有一次我在印尼 參加一個很特別的會議 只有1、20個人可以參加 是未來基督教政治家 訓練班的最高層的人物 跟神學界的人會面 我在其中的時候我就注意聽 有一個警察總長他是一個基督徒 在印尼跟馬來西亞不同的地方 是印尼有時候還會用基督徒 擔任最高的職份 這個跟越南過去的情形是一樣的 在1950年以前 越南的天主教徒只有7% 但越南天主教徒 擔任政府高官的有40% 所以天主教財產用一貫的 這個技術 來控制一個國家 這個技術就是怎樣達到 最高的政治地位 來把天主教的影響滲透到 一個文化的裡面 所以呢你看見孟高維諾 這個是13世紀的時候 也就是大概那個時候 所謂的這個元朝 接待一個很大的義大利人 這個義大利人到中國來 在元朝裡面 曾經有過 一些記錄的人 這個人叫做什麼 馬可波羅 就在那一個時代中間 義大利已經差派 一個宣教士到中國 進到大都在中國的元朝朝廷裡面 有活動的作用 這個人叫做John of Montecorvino 以後呢差不多幾百年 沒有什麼偉大的宣教士 從天主教的梵諦岡派到中國來 接下去比較出名利瑪竇、南懷仁 一直到Giuseppe Castiglione 中國翻譯成朗世寧 後來獨成一樹 建立了滿清時代 三朝裡面康熙 雍正 乾隆之間的 那個 叫做宮廷畫派 他是用西畫的方法 中畫的題材 結合起來的一種繪畫 你們知道台灣的人 比中國大陸 任何一省的人更懂得朗世寧 因為朗世寧的作品在故宮裡面 有非常高的評價 而且被認為是中國國寶的 一個重要的部分 朗世寧的色彩 比任何中國所有歷史上 最偉大的畫家色彩是更鮮艷的 無論你看沈周的 你看宋代的 看元代的 黃公望的和所有的畫家 你不能看到 比朗世寧所畫的圖畫 更鮮艷顏色更清楚 而且線條跟這個3層式的 3度空間的表達更清楚 在中國宮廷畫派裡面 他也訓練了許多很重要的人 包括蔣廷錫等等 這些都是跟西方畫派 形成一個新的路線 而因為中國人對外國人很排斥 但是康熙對外國的知識 科學 以及藝術很羨慕 所以朗世寧在康熙最後的幾年 在中國產生了生根的一個地位 到了雍正整朝裡面 他完全是很自由地出入 到了乾隆時代他還有幾十年 在宮廷裡面產生影響力 所以這樣子呢 中國就有了西畫慢慢漸進 西風慢慢進到中國的地步 那這個時候呢 中國的歷史 已經轉移到了一個地步 就是把中國意境的歷史 放在圖畫 以及西方現世繪畫的具體的表現 把它結合起來 那這個是我們在中國歷史裡面 看到的一些的東西 那我回到剛才我們所提的事情 當這個西方的宣教士 在中國利瑪竇 然後南懷仁 然後朗世寧 他們走了一條路 就是從宮廷 從士大夫階級 進軍中華文化 這是天主教的方法論 到了19世紀以前 就是從18世紀的新教 一進中國的時候 完全走第2條路 這第2條路是什麼 如果政府 可以接受 我們從上層進去 政府反對我們從下層進軍 所以到了中國第18世紀以後的 基督教來中國傳教的人 已經不是天主教徒 重要的是馬禮遜就是 改教運動以後來的第1個 馬禮遜是一個浸信會的人接下去 是戴德生再接下去李提摩太 所看中國宣教歷史的進展中間 這3個人是很重要的人 而這第1個進來的是馬禮遜 他是花了7、8年的時間 才得到一個信主的果子 你知道中國自從這個康熙以後 雍正以後 到了乾隆時期的時候 對基督教的仇恨 已經越來越厲害 原來康熙是決定信耶穌的人 他受了許多西方宣教士 親自從小教導 到他長大的時候 對西方的藝術非常地敬佩 對西方的邏輯非常尊重 對西方最先進的科技非常崇尚 所以他有許多的老師 都是最好最好的西方的科學家 而當時中國的畫派 中國的歷史 中國在許多的藝術家 跟中國裡面的知識份子 對這些西洋人恨之入骨 而且他們因為康熙尊重 他不得不外面也相當順服 但是裡面是無論如何 是以中國人自己的這個情感 中國人自己的傳統為驕傲 而產生抗拒的這種情形 那康熙時代 因為他幾乎作基督徒 所以他曾經派一個人到梵諦岡去 對教皇要求一件事 請許可我中華民族的人 一面信耶穌 一面敬拜祖宗 如果當時教皇說可以的話 可能全中國就變成 歸向基督教了 我不知道你們對這個有沒有研究 我知道靈恩派的人 根本沒有興趣這個東西 因為只以為傳福音 傳福音 什麼都不管 但我們歸正的人 要懂得傳福音的使命 跟文化使命可以並進的 所以這一方面 天主教比我們更懂 比許多歸正的人的文化使命 的這個口號響亮得不得了 但是在實際行動裡面 根本沒有做到 這個天主教早就看見了 所以天主教走的路 完全 從朝廷跟士大夫進軍的一條路 到了基督教進來的時候 因為朝廷跟士大夫階級 已經懷恨非常深遠 對西方抗拒非常地激烈 所以他們沒有辦法 所以當改教運動以後 新教宣教士來華的時候 都是從平民從下面的人 一個一個去影響 非常困難 非常勞苦 果效卻不大 因為所做的都被上面的人所輕看 那麼呢當康熙派的這個人 他走的不是飛機的路 當時沒有空路 走的也不是海路 當時航海的路還沒有發展 當時還是靠著 從前在唐朝就發展的 絲綢之路這方面騎馬 駱駝 然後渡江 渡海 一直到義大利把那一封信 提交給天主教教皇 要求讓中國人可以一方面信耶穌 一方面拜祖宗 那個人到義大利梵諦岡的時候 發生一件事情 他到以前不久 比較親善 比較對中國人有很好的友誼 的一個教皇剛剛離開世界 所以信還沒有到對中國人比較 好感的天主教教皇已經死了 死了以後怎麼辦呢 第二任這接上來的教皇 是對中國文化不了解 對康熙願意作基督徒 也不是很明白的一個人 他的態度強硬 所以當場拒絕 不准中國人拜祖宗 這是好事或者壞事呢 我現在不提 但是這是歷史 在當時時代中間 一個已經發生的事情 所以當教皇不批准中國人拜祖宗 這個人就把這封信 再從梵諦岡回到中國 到了中國的北京覲見皇帝的時候 前後一共差不多2年8個月 而康熙一看到 原來梵諦岡 是絕對不准中國人拜祖宗 他馬上轉一個方向 不但不要信耶穌 下令逼迫基督教 康熙有一首詩 就是十字架七言之詩 你們如果有機會好好去看 可以在Google或者看歷史書裡面 看到這個東西這是很著名的 康熙以後不久他離開世界了 他的孩子雍正上位 接任他成為中國皇帝 而雍正對喇嘛教是非常有情的 所以他就非常嚴厲地禁止基督教 大逼迫就來到中國 南北整大地都受逼迫 到了乾隆的時候繼續一切的逼迫 所以中國基督教可以生根發展 可以信耶穌歸向基督的大好時機 就這樣差不多一去不返 而到了康熙 雍正 乾隆過後 嘉慶 道光等等再下來的皇帝 國勢越來越敗退 而英國人在做生意的事情上 要從鴉片商業吸收大批中國人 跟他們做這種生意得到的好處 引起中國人對西方又仇恨又排擠 所以一方面 他們把這一個西方鴉片策略跟 西方的宗教侵略把它連在一起想 所以中國人對西方更痛恨 對基督教更排擠了 那這樣呢 一直到了這個 20世紀以前 就是19世紀中葉 1863年 我們看見有一群愛國的人 從英國到中國來傳道 這個就是戴德生 內地會最重要的創始人 內地會China Inland Mission 所達到的完全是下層 他沒有辦法進到皇宮 沒有辦法影響士大夫 沒有辦法影響知識份子 所以他們只能在平民中間 吸收那些瞎子 耳聾的 貧窮的 乞丐的 是社會丟棄的人信耶穌 所以中國的基督教 是貧民困苦的人 所倚靠的基督教 而當時天主教是皇帝 士大夫 所尊重的西學 到中國來影響教育我們 使我們尊崇他們 康熙年老的時候 叫一批的基督徒到他的面前來 講了一段的話 我感到很有意義 你們基督教總以為 你們高過我們中國人 所以你們永永遠遠都是站在 居高位來訓練我們 來栽培我們 來限制我們的一群人 我們為什麼總是聽你們的話 難道我們的文化沒有一處是好的 都是你們才是對的 為什麼我對你們的話你們不必聽 你們對中國人講的話我們都要聽 這是很不公平的待遇 我絕對不能降服在你們下面 從那個時候開始 那麼中國人在康熙之下 就更勇敢地敵擋基督教 這個都是歷史你們好好研究歷史 你會找回你的身分是什麼 一個不懂歷史的人 是找不到自己的身分的人 You lost the history You lost your identity If you do not understand the history you have no place in the trend of history living in this world 在這世界的生命潮流 時代的洪流中間 你找不到歷史的定位 你就沒有辦法得到 自己真正的身分是什麼 那麼我們現在再把這個 再回頭講起來 所以基督教就變成對百姓傳道 對窮人的福音 對上層完全沒有幫助 到反基督教時代 反基督教同盟 是在五四運動以後就產生出來的 他們呢同盟的第一句話就是 中國本來就是一片乾淨土 後來各樣的宗教 進到我們的國境裡面 就迷惑了 就改變了 就毒化了我們知識份子的思想 也就是中國現在的社會 這樣的混亂 所以他們一開始 就用仇視中國的辦法 來思想這個事情 到現在我們來看見 是神奇妙的工作 讓毛澤東以為自己是救主 先否定耶穌是救主 後來自己做不成救主 把中國帶到最貧窮 最不健康 最多疾病 最敗壞 最悽慘的地步 等鄧小平把它反過來 把馬克思趕出去 然後呢懸崖勒馬之後呢 才有現在的所謂富有 而現在的富有 又製造了許多高幹份子 可以用各樣的辦法來侵吞財產 來過這個非常可怕的 貪污 貪腐的生活 所以整個中國在1、20年前 已經製造了一個 是所謂無產階級社會贊成者 共產黨的黨員變成世界最富有的 這個貪腐的這個經濟 很敗壞的一個社會 在這樣的時期中間 我們傳福音的工作是經歷 許多的風波 許多的困難的 那我們繼續講下去 這一章的聖經就告訴我們 神的永存跟撒但的暫存 是使我們知道我們只有倚靠上帝 才能真正過一個 蒙上帝悅納的事奉 你注意到當改教運動以後 來中國傳道 馬禮遜以後戴德生等等 這些人一開始就決定 不可以拜祖宗 所以跟康熙時代 要求可以拜祖宗 中華民族就可以變成 基督教的國家的時候 是完全不同的政策 結果呢這就是因為 從一開始不可以拜祖宗 基督教在中國才正式發展 我不知道你有沒有想過這個問題 也就是說妥協的 能夠幫助 更多人信耶穌呢 或者堅守聖經真理的人 才能把真理的工作 發展起來呢 我感謝上帝 今天中國大陸 幾乎沒有什麼家庭教會 是一面信耶穌一面拜祖宗的 只有那天主教徒 還有一些的比例 他們是跟這個產生妥協的 就是拜祖宗的事情 今天在台灣的基督教多數 也是不贊成拜祖宗的 而這發展就不依靠妥協 在景教的時期 因為太多引用了 所謂的 已經有的宗教的名詞 來解釋基督教的信仰 結果景教在200年的時間 完全全軍覆沒 所以在那一次 印尼在1、20個 政治的人跟基督教宣揚之間的 關係的研討會的中間 我是華人的牧師 我是最勇敢站起來說 絕對不可以走妥協的路 因為走妥協的路呢 我們的前途就是死路一條 我是中國人我告訴你 基督教曾經在第7 第8世紀的時候 就到了中國 而以後呢 在唐朝的時間裡面就變成景教 結果在200年裡面完全消滅了 我們不能因為有很多人是回教徒 我們就把 我們上帝的名稱改成阿拉 我們不能把耶穌基督 改成是一個比較模糊的形像 你只能忠於聖經 才有真正教會發展的前途 親愛的弟兄姊妹 這裡告訴我們律法沒有來以前 罪不算為罪 不是 罪不是罪 不是說罪不存在了 只說上帝不算 上帝寬容 上帝讓罪存在 直到律法來了以後 然後再光照 再繼續 那這期間呢 什麼叫做律法來跟律法沒有來 律法來的時候 是摩西時代 律法沒有來的時候 是亞當到摩西的時代 所以從亞當犯罪 到摩西宣佈律法 這一段時間多久沒有人知道 沒有人詳細可以記載下來 比如說這一段幾千年的時間 上帝就寬容幾千年 讓人一面犯罪 讓人不知道什麼叫做罪 直到摩西賜下律法以後 那麼這些標準就提出來了 昨天我用一段時間講標準的問題 講絕對標準的問題 我們用尺 我們用許多其他的比喻來描寫 現在我們對標準的了解 是用光作基礎 而不是用物質的長短作基礎 所以現在你要知道 一個公尺多少長 你不必用從前白金的尺 也是最少受溫度影響的尺 這白金尺的根本在哪裡 就是在法國 所以你說我這個量可以知道 這個布多少公尺 那你就買一個量你的布 多長的那個尺 這個尺怎麼規劃呢 你要把你的工廠 跟法國的那個中心呢有一個掛鉤 然後你在那裡量 用那個長度來決定 你做的尺多長 現在不需要了 你只要用光的雷射 你馬上知道一公尺是多少長 因為光是最絕對的標準 在相對界的一個表現 所以光的速度 1秒鐘是30萬公里 如果當作可以旋轉的話 它可以繞地球7圈半這樣 所以有光作為絕對的一個標準 那是表示以神作標準 因為上帝就是光 聖經裡面一句話的意義 含意是很深很深的 那麼上帝的話 就像光照人的心的光一樣 所以律法就是使人認識 標準的真理的一個代表 而這個律法賜下以後 我們才知道什麼叫做罪 那這裡提到律法還沒有來以前 罪不算是罪 也就是有幾千年的時間 上帝沒有賜下律法 讓人過犯罪的生活 而不算他們是罪 不是說罪不存在 對罪的認識還不存在 不是說罪不成為存在之物 乃是罪不成為 神計較的一個事物 所以當世人蒙昧無知的時候 上帝並不什麼 鑒察 直到時候到了 如今吩咐各人都要悔改 所以基督教給我們看見了 創造人類的上帝 在對人類犯罪的事情上 曾經寬容幾千年 直到摩西把律法賜下來的時候 人就在律法中間看見 什麼叫做違背 什麼叫做罪惡 罪的存在被算為罪惡 摩西就變成一個新的開始了 所以亞當到摩西是一個時代 摩西到耶穌這個是第2個時代 耶穌到祂再來第3個時代 再來到永恆是另外一個時代 所以亞當到摩西以前 是神創造之先 永恆在神裡面的存在 從亞當到摩西 是被造以後神不鑒察人犯罪 的一個時代 摩西到耶穌基督 是律法的一個時代 耶穌基督到祂再來 是恩典的時代 然後從再來以後進到永恆 是又進到永恆的一個時代 那這裡就提到了一句 很重要的話 我今天不是贊成 傳統的時代主義 因為傳統的時代主義 分了7個時代 是很勉強地 從聖經某一些章節中間 取到了一些他們認為的Key words 就是鑰匙性的章節 來把時間勉強分成7個時代 而歸正神學不接受的 如果我們要接受的 就像聖經所講的亞當到摩西 基督到祂再來 再來轉到永恆中間 就是這樣分法 那這裡再接下去 就對我們講一句很重要的話 他說呢當沒有律法的時候 罪也不算罪了 然後從亞當到摩西 死就作了王 為什麼講這一句話呢 亞當到摩西 死就作了王 因為罪因一人進到世界 死就來到眾人面前 所以罪把死也帶進來 所以罪不是單獨的 因為罪的副作用 罪的這個果子 死跟罪是不能分開的 如果你因情慾 私慾產生了罪 罪必產生死 而死必帶來審判 所以這個一而再地 相關聯的步驟 是沒有辦法分開的 那這裡告訴我們呢 從亞當到摩西的時候 我們根本沒有律法 我們也不知道什麼叫做罪 那麼這樣罪就不存在了嗎 罪存在！但是不算為罪 什麼意思呢 我們沒有辦法評定什麼叫做罪 因為律法沒有賜下來嘛 所以各人以為自己行的都是義 我要這麼做 你要怎麼樣 你要那麼做 我能怎麼樣 我不能處理你 你也不能處理我 上帝說你們沒有辦法 憑著標準定別人的罪 但是上帝說 我用一件事告訴你們 你們是有罪 雖然還沒有算清楚 什麼叫做罪 但是你要知道你有罪了 怎麼樣知道呢 你會死 罪的工價乃是死 所以亞當到摩西 死就作了王 你明白這一句話的意思了 有誰用什麼標準去評定別人的罪 有什麼人有資格 去審判別人犯罪呢 在這一段時間中只有一個人講過一句很偉大的話 這個人就是亞伯拉罕 他說審判全世界的豈不行公義嗎 哇 我很受感動 亞伯拉罕在沒有律法以前 在沒有神的義 聖以及善 彰顯出來以前 為什麼講這3個字呢 因為羅馬書第7章告訴我們 律法顯明上帝的公義 律法顯明上帝的聖潔 律法顯明上帝的良善 上帝這3大道德本性 上帝的公義 上帝的聖潔 上帝的良善 就透過律法顯明出來了 而律法就是神一切的命令 而神一切命令的總歸就是愛 所以上帝愛世人 就把律法賜下來了 在律法中間你知道什麼叫做義 什麼叫做聖 什麼叫做善 因為這三件事 把神的本性把它照明出來 給人因為看見律法 就知道神是聖潔的上帝 神是公義的上帝 神是良善的上帝 而這幾樣是從上帝的愛發出來 那麼律法還沒有來以前呢 上帝要告訴人你有罪 所用的辦法是什麼 就讓你有一天一定要死 因為罪的工價乃是死 所以律法沒有來以前 罪就不算罪 連那些不與亞當一同犯罪過的 也都在他的權柄之下 亞當乃是 那以後要來之人的預像 這裡提到的不是預定 這裡提到的不是諭旨 這裡提到的預象 就是要表示將要來的形像 有一些形像在他裡面 預先告訴我們 所以這個預象是什麼 就是亞當是人類的代表 這一方面呢 耶穌基督也是人類的代表 所以亞當是人的代表 這個就把耶穌將要成為 人類的新代表的這個形像 先表現出來了 我們透過亞當是人類的代表 我們明白將來有一位人類的代表 像亞當一樣 所以亞當先來 亞當是預像 耶穌基督後來 耶穌是本像 好像你今天在你房間裡面門開著 有光在門外 忽然間你看見還有 沒有什麼 東西來到有一個黑影先移動了 你看見這黑影移動 你就知道說有一個人要來 這個人來以前他影子先過來 你明白我的意思 但是看見影子移動的時候 你就等候再幾秒鐘這個人到了 光從後面照射著他 它的影子在光的前面 就在你門前那一個地板上 有一個黑影那在移動的時候 越來越靠近你知道他將要到了 亞當是預象 耶穌是本像 亞當是耶穌沒有來先出現的預表 所以亞當是預象 耶穌是本像 那麼亞當一直到摩西的時候 是死作了王 那麼摩西到耶穌的時候 是誰作王呢 亞當到摩西的時候 死作了王 摩西到耶穌的時候 是律法的義 跟律法的原則作了王 你一定要在這律法的裡面 才看見你應當怎麼樣做人 那這一段的時間是 耶穌還沒有來 但是亞當已經過去了 亞當過去了耶穌沒有來 中間是一個什麼 是律法 而律法不等於摩西 因為上帝透過摩西頒布律法 而律法的本身要講的 是神的本性 以及人要受到的審判 我們看見上帝的義 我們就發現自己的不義 我們看見上帝的善 就覺悟到自己的不善 我們看見上帝的聖潔 才知道自己的不聖潔 所以律法的功用 有消極的也有積極的 律法的功用是叫人知罪 律法的功用是叫人塞住他的口 律法的功用是叫人降服在神審判 不再辯護 不再自誇 因為你已經違背律法 還有什麼話講 當法官把證據提出來的時候 犯罪的人只能閉口 他沒有辦法再強辯 沒有辦法再為自己解危 沒有辦法再替自己解釋 因為你看見證據就在這裡 你怎麼說 我不說 為什麼不說 沒有話可說 為什麼沒有話可說 怎麼講也講不過去 為什麼講不過去 因為律法 已經把我的罪顯明出來了 沒有辦法了 所以閉口 第二呢 你彎腰 你只能說是的 我服了 因為證據實在很清楚了 我是犯罪的人 那麼要怎麼辦呢 你只能服在審判之下 所以你是閉了你的口 你是彎了你的腰 你是開了你的腦 I know now I know my sin I know I have nothing to debate nothing to defend myself I know I should submit to the judgement of the judge. 審判完了 我服你 所以這個律法賜下來的功用 消極的功用就是這3樣 使你閉口 使你彎腰 使你開腦 知道我應當受審判 那麼律法的 真正的積極功用是什麼 也就是我死了 我死路一條 我沒有辦法了我一定要受審判了 然後人就盼望 主啊 祢還有路給我嗎 祢還有憐憫給我嗎 主說這個預象來了 他是代表 代表犯罪的人 代表要受審判的人 但我在亞當犯罪的時候 已經賜下一個預表 要把這個預象 所要帶來的新的盼望給你 就是亞當犯罪以後 神驅逐他離開伊甸園 先把一個義袍穿在他的身上 這個義袍 是用動物的皮剝下來做成的 表示你是犯罪的 你承認了 但是你不必先死 因為有動物替你死了 這個替你死的動物 就表示犯罪的代表是亞當 但是拯救的代表 是那位死的羔羊 是誰啊 耶穌基督 所以感謝上帝 這個預象是表示耶穌再來 你這個預象是敗壞的預像 耶穌再來是一個完善的預象 你這個預象 亞當是把罪帶到 社會中 帶到人間 帶到世界裡面 耶穌基督來的時候 是把義帶到人間的 所以我們就在過去 已經代表我們失敗的亞當 以及現在律法帶給我們刑罰之後 看到我們還有一個將要來的盼望 把我們帶進義的國度裡面 就是耶穌基督 所以這樣的舊約 就預表了新約 新約隱藏在舊約裡面 而舊約裡面 就把新約的把他彰顯出來 而新約就把舊約所預表的 所要彰顯出來成全下去 所以The Old Testament conceived the New Testament and the New Testament accomplishes the Old Testament The Old Testament foretold The New Testament completed what have been foretold in the Old Testament. 舊約預告的 舊約隱藏的東西 在新約裡面被成全了 舊約隱藏著新約 新約成全了舊約 舊約告訴我們將要發生的事 新約說現在我已經來了 我來了是叫人得生命 而且得的更豐盛 所以舊約跟新約的關係 是節節相扣 這裡面隱藏著是完全一致的 當一個人把舊約跟新約 勉強脫開的時候 這個人是不明白聖經的 在猶太人中間 他們根本不接受新約 因為他們認為舊約已經完整了 這個是一個一廂情願 是根本不照著聖經所講的 因為舊約結束的時候 已經預言新約有一位要來 使父親的心歸向孩子 使兒女的心歸向父親 這才是成全 而新約的成全 就使舊約跟新約不能分開了 所以舊約所做的 是定罪的執事 新約所做的 是赦罪的執事 舊約所講的 是審判要來到 新約所講的 是審判者已經在基督裡面 完成了為我們受死 受審判的救恩 使我們在上帝的赦罪中間 有份的情形 所以接下去我們明天要講的 就是兩個人到底怎樣 預表人類整個犯罪 以及赦罪的情形 我今天就講到這個地方 明天晚上 我們繼續講這一段的聖經 然後提到第1個亞當 跟第2個亞當不同的地方在哪裡 他們所代表的是什麼 他們對我們的影響是什麼 我們低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 祢用祢的律法顯明祢的本性 用祢的律法彰顯祢自己的聖潔 公義以及祢的良善 又藉著律法 使我們沒有辦法逃脫 因為律法所定罪的 就使我們在死的中間降服上帝 但是律法中間不是單單用消極的 使人想起我們的罪 以及降服於審判 律法也把我們引到基督的面前 因為律法是訓蒙之父 把我們帶到救主的面前 我們感謝讚美祢 當我們解釋 思考 這些聖經經節的時候 求主祢的靈引導我們 使我們更明白 更清楚祢的大恩祢的大愛 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的