主啊!求祢賜福今天的聚會 用祢真理的靈引導我們 用祢的大愛感化我們 用祢的聖手扶持我們 祢的聖言照顧我們 給我們在祢恩惠之下 在祢的大能之下 可以過一個得勝榮耀祢的名 領人歸主叫眾人因我們 與我們一同得著福音的好處 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的 阿們 羅馬書第一章 我們從第十六節唸到第十七節 這兩節聖經要花很多的時間去了解 所以你們要忍耐 第十六、第十七節 大家一同來讀 我不以福音為恥 這福音本是上帝的大能 要救一切相信的 先是猶太人 後是希利尼人 因為上帝的義正在這福音上顯明出來 這義是本於信 以至於信 如經上所記 「義人必因信得生」 要拯救一切相信的 我們感謝上帝 保羅在第十三到第十五節裡面 提到了他的心願 怎樣為福音的緣故 有虧欠的感覺 而願意在各種人中間 傳揚上帝的道 無論是化外人 無論是希利尼人 或者你們的聖經翻成希臘人 我要把這個字先做一個解釋 希臘是以雅典為中心附近的地方 叫做希臘 希利尼是包括了馬其頓、小亞細亞 跟西邊的地方連在一起擴大的 所以嚴格的說起來 希臘跟希利尼是不一樣的 你翻譯成希臘 是為方便現在的人的了解 因為現在你講希臘 大家知道就是Greece 你講希利尼 沒有人知道是什麼東西 所以今天為了使普通的基督徒 不肯讀書的基督徒 不肯了解的基督徒的方便 就常常把很多的詞句簡化 來降低聖經的標準 所以你讀希臘的時候 我讀希利尼 因為我知道 希利尼跟希臘是不一樣的 希臘是在南部 希利尼包括北部、東部、西部 所以如果我們說 希臘跟希利尼有什麼關係呢？ 我應該說 Hellenistic是pan-Greek 就是泛希臘 好像你說台北市 那麼請問三重呢 也是台北市，新台北市 所以就擴大範圍的時候 希臘就是原來的地方 而希利尼就擴大的地方 希臘的重心是雅典 而希利尼包括了馬其頓 因為呢這個馬其頓人 跟希臘人的語言體系 跟他們的文化思潮 跟他們的哲學的整個的脈搏 是有相當大的相同的地方 何況蘇格拉底一個很重要的學生 叫做柏拉圖 而柏拉圖最重要的學生亞里斯多德 原來是從北方下來的 所以這些人呢 就把希臘文化把它擴展到更遠的地方 所以希臘就是希臘 希利尼是廣大的希臘 是希臘文化 影響了東、西、北、南 眾海島陸地各地方的文化 這個叫做希利尼 所以保羅說希利尼人我欠他們的債 化外人我也欠他們的債 是聰明人我欠他們的債 愚拙人我也欠他們的債 如果我的院長是一個 很有學問的大學者 所有的大學都要把他的論文 放在他們的圖書館裡面 他們的書是世界上所印的學術書裡面 最貴的Peter Lang的這個出版社 那為什麼呢我叫他到鄉下去佈道呢 因為我要我的傳道人 不是在象牙塔裡面 自己享受自己安居樂業的生活 享受自己學術享受的生活 你好不好聽我的話 好不好效法你的牧師到鄉下去佈道 到土人中間去傳道 你試試看在最高等的學府裡面 告訴人家你是有學問的人 你也到最小的鄉下 告訴人家上帝愛他們 這樣的傳道人整個心情就不一樣了 我請我的院長去佈道的第一次 我知道他有一點感到不能 因為他不容易對小孩子講道 他對大人、對知識份子 對高級的那些哲學家什麼 他可以跟他們辯論 他的學問廣得不得了 但是對小孩子他沒有興趣 那我說你去吧，他去 回來的時候 我問他怎麼樣 他說我高興的不得了 原來事奉主這麼喜樂 那麼你說喜樂有沒有辛苦 有辛苦 有一個晚上十個鐘頭 我在車裡面 在車裡面辛辛苦苦的東歪西倒 因為路太壞了，石塊大得不得了 車在山路中間走 我弄到肚子痛得不得了 那我說你還有什麼 還有一次要經過一個地方 要坐船 船小得不得了 海浪大到船東歪西倒 他嚇死了 而他個子又很胖 所以它倒到這邊他就快轉過來 倒到那邊他就轉過來 平平安安後來回家了 他說感謝上帝 我終於去佈道了 我終於經歷了這些事情 我的喜樂 不是我用金錢可以買到的 我們的傳道人就是如此 很可惜 今天我有一個傳道人 我盼望他到台北 幾次盼望他一直得不到時間 今天他飛到美國去唸書了 這個人在印尼 是唯一一個傳道人 跑了三千五百個鄉村的人 想想看如果你一天跑一個鄉村 你要跑三千五百個鄉村 每天換一個 你要十年少一些的時間 你才能跑三千五百個 他在我們那邊作傳道 也不過是差不多十年 他有時候一天跑三、四個鄉村 當摩托車到山上不能上的時候 要用繩子拉 經過泥漿到更高的地方 再去傳道，再下來 再坐船就這樣子去 我相信這些傳道人到死 他都不會離開主給他的呼召 因為他們已經不顧自己 安危、病或者健康、生、死 這些問題 他們已經把自己的生命獻上了 感謝上帝 保羅說 無論希利尼人 無論化外人 無論是聰明人 無論愚拙人 我都欠他們的債 這樣的心志 就是一個傳道人對全世界 可能有貢獻的一個心志 這樣的傳道人的心志 是一個真正符合上帝心意的心志 是一個鞭策自己 使自己永不退縮 永不怠慢，繼續追求 怎麼應付不同的人的 這種預備心去服事不同階層 不同範圍的人的一種心志 如果我們有這樣的心志 我們不管被丟到 海島、深山、野林 在最大的王宮裡面 在最小的鄉村裡面 你都可以活著 我感謝上帝就這樣訓練我 所以我今天聽眾裡面 有很有學問的哲學家 有非常普通的販夫走卒 我的聽眾裡面 有很有錢的大富翁 我一點不把他看得比別人重要 有很普通的 這些三輪車伕等等 我一點不把他看做比較社會低級的 我都是把他當作 一視同仁都是上帝所造的 都是上帝所愛的 親愛的弟兄姊妹們 如果我們心裡面對人分門別類 我們怎麼可能好好傳福音給他們呢 孔子最偉大的一句話 就是有教無類 這是孔子在歷史上 奠定他是萬代中間 可以做師表的 一個偉大人格的表現 因為有教無類 孔子的學生 有很年輕像顏回的 有很有錢像子貢的 這麼大的有錢人 孔子收他做學生 最窮的人 孔子也收他做學生 無論你是社會上什麼階層 你是人 我就尊重你 孔子對人性的了解 對普世人類價值、尊嚴 人權的這個尊貴 是中國之所以文化 沒有辦法被消滅的原因之一 你看羅馬帝國沒有了 巴比倫帝國滅亡了 波斯帝國沒有了 埃及帝國覆沒了 所有的所謂偉大的文化都沒有了 但是中國人蒙上帝的普遍恩惠 救贖恩惠 中國人不是太強求 也不是太尊重 我相信上帝給人類的普遍恩惠 最多領受的就是中國人 中國人從各樣文化 各樣的智慧中間 都領受了 但是呢中國人 對耶穌的救恩不是太尊重 這是很可惜的事情 所以我身為中國人 又身為基督徒 又蒙上帝呼召 我在中國的社會中間 一定要發揮一個作用 而中國人的「有教無類」 跟保羅的「有傳無類」 是一樣的道理 保羅說無論是希利尼人 一講這兩句話 把最有學問的人 跟沒有開化的人 把他等量齊觀來看待 保羅多麼偉大 你是希利尼人嗎 我知道 因為你所研究的高深的哲學嘛 我也懂 你是化外人嗎 我不明白你的習慣 但我知道你是上帝所造的 這種觀念哪裡來的 這種觀念只有真正認識 神與人之間的關係 真正認識人在神面前的地位 真正用神的眼光看人類的價值 你才能產生出來的 是不是一個有錢的人身份高一點 是不是一個沒有錢的人身份低一點 是不是穿綾羅綢緞的人值得你歡迎他 那些破爛衣服的人值得你把他趕走他 如果你用這樣的態度對待人 我告訴你，你比較像狗 狗看見穿好衣服的 牠就搖尾巴 看見破爛牠就吠他 我們是人 你之所以是人 不是因為你有錢 不是因為你有地位 不是因為你比別人聰明 你所以是人 因為你看別人也是人 以人與人之間的關係 做為你平等相待的關係 你才活的像人 「有教無類」是中國文化 最偉大的一句話 「有傳無類」是聖經裡面 保羅給我們最偉大的模範 保羅對最有錢的人 他沒有奉承 沒有諂媚 沒有拍馬屁 保羅對最窮的人 他沒有棄絕 沒有輕看 保羅對最有學問的希利尼人 他傳福音給他 你在雅典的地方看見保羅在亞略巴古 對那些伊比鳩魯學派（Epicureanism） 對那些斯多亞派的哲學家講道的時候 他是慷慨誠實 而且他是分辯條理 邏輯非常的清晰 他一點不懼怕 一點不自卑 一點不慌張 因為他知道神的道 比世界的小學更高一籌 今天我們憑著什麼 站在有學問的人面前 今天新儒家的人 無論在哈佛大學的 在台灣大學的人 我們用什麼態度來看待他呢 他們死抓住中國人最要優越 好像一定要替儒家做一個最後的掙扎 使儒家勝過全世界所有的文化他才甘願 他們絕對不會承認 人是有罪的，人是有錯的 所以無論是西方人 無論東方人 都是有罪的，都是有錯的 所以有罪的人產生的哲學 都是有差誤的 我們怎麼能夠跳脫這一些 而進到一個以神至高的智慧 來評定世界文化的地步呢？ 無論是愚拙人 我做老師從十五歲開始 今年七十四歲了 我已經做為人之師差不多六十年了 明年我是六十年做老師 怎麼十五歲的去做老師呢 我十五歲做老師的 我的學生十四歲 你大概不會相信這種 古里古怪的話語吧 但是這是我生命中間的事實 我那時候高中 我要半工半讀 所以我一定要做一些工作賺錢 從十五歲那一年 我沒有向媽媽要一塊錢 我三歲就沒有父親 十五歲自力更生到今天 我是一個一點不自卑感 看見有錢人我不能奉承 也不能特別尊重他 看見窮人我不能輕看 也不能踐踏他 因為他與我一樣是人 是上帝按照祂的形像樣式創造人 每一個人都可以像神 每一個人都有從神而來的威嚴 每一個人都有永遠的本質 每一個人都有最寶貴的靈魂 是勝過全世界的 親愛的弟兄姊妹 在差不多五十九年 六十年做老師的這個經歷的中間 我清楚看到了 每一個人都是可以教導的 每一個人都是潛在能在裡面的 但是這些不同的這個學生的中間 有的比較有錢 有的比較窮 我都不把這些當作最重要的 最重要的怎麼使他們明白真理 後來我發現 很多窮人的孩子 比有錢人的孩子更聰明 我發現許多沒有機會受教育的人 比有很多錢可以有機會 受教育的更渴慕 所以那些不愛讀書的人 都是比較有錢的人 而愛讀書的人都是沒有錢讀書的人 所以我可能的話 我會用錢幫助那些愛讀書的人 如果那些不愛讀書的人 我會很看不起他 我對我的孩子說 如果你們讀書讀得好 我給你再讀高中 讀得好再讀大學 讀得好再讀碩士 再讀得好 我有可能的話 再送你到博士去 但我對我的孩子說 如果你讀書讀得不好 我會把你應該用的錢交給別人 讓別人的窮孩子可以去讀書 我的孩子都很清楚我這個個性 所以我有很多錢的時候 我不會先花在孩子的身上 有時候呢 不是他們感到很快樂的事情 但是我是照著我作人的原則 跟我定的這些規章 來行我認為應當做的事情 所以感謝上帝 我的孩子第二個要拿第二個博士了 我的第四個孩子 今年上個禮拜進去了博士班 不久她就拿到了 而且她說爸爸你不必寄錢給我 為我的成績好到一個地步 我要拿的音樂博士是全程免費 給我助學金的 我感謝上帝 這些孩子神賜給我的 也是神給我有力量 有才幹 有恩賜教導他 也自己做榜樣 把他們帶到我所沒有達到的地方 我在年輕的時候 沒有這些的機會 但我知道這些人是有這種可能 我們為他們禱告 上帝也知道我不是太有錢的人 所以上帝為我的家預備的 都是美好的事情 保羅說希利尼人是誰啊 希利尼人就是受過 柏拉圖、蘇格拉底 以及亞里斯多德以前的時代 從芝諾 （Zeno，335－263 BC，斯多亞派哲學家） 恩培多克勒 （Empedocles，490－430 BC，古希臘哲學家） 從那些比較深奧的人生哲學 就打造他們的 哲學思想基礎的人 這個時候呢 希利尼人的文化相連大概七百五十年 主前第四世紀 希利尼文化開始了 主後第四世紀希利尼文化 又開始結束了 這七百五十年到八百年的歷史中間 我們看見希利尼文化 是在蘇格拉底結束以後 就開始發展 蘇格拉底以後有柏拉圖 柏拉圖以後有亞里斯多德 蘇格拉底注重人生哲學 所以結束了 宇宙探討的那些知識份子 他們所有的方向 在蘇格拉底以前的哲學家所寫的書 大概只有兩個大題目 第一、on nature 第二、on principle 所以蘇格拉底以前的哲學家 他們所討論的最大的兩個範圍 就是宇宙是什麼 大自然裡面充滿什麼東西 第二 就是我們用什麼原則去了解 去肯定我們得到的知識 是真的事情 所以這兩件事解決了以後 你在宇宙中間的身份地位 就變成你是大自然的探索者 你是宇宙的解釋者 你詮釋宇宙的時候 你用什麼原則 So with what kind of means? What kind of logy? What kind of the structure in my mind I can understand I can analyze I can make conclusion What is the universe 宇宙是什麼 大自然是什麼 為什麼星在上面 我在地上 為什麼會想天上的事情 這大自然到底隱藏著什麼 我在大自然中間我是研究者 為什麼我研究自然 不是狗、貓研究自然呢 不是老虎、獅子研究自然 是我研究自然呢？ 而我能研究自然 我比自然更高 或者比自然更低？ 當我明白自然的時候 我發現自然不明白我 當我研究自然的時候 我要探索 我要探索自然 這個探索的意志從哪裡來的？ 所以結果呢 他們研究大自然 就寫了很多有關於 這一個原則的書 關於自然的書 到了蘇格拉底的時候 蘇格拉底說你什麼東西要知道嗎？ 你要知道高山 你要知道深海 你要知道樹林 你要知道海洋 你要知道天象 你要知道日夜周轉、運作 所有的原則 你知道不知道你自己？ 所以蘇格拉底的重要的地方 就是把研究自然的人 拿來研究 這個是知識中的知識了 你要明白自然嗎？ 你要研究自然嗎？ 那你有沒有研究你自己呢？ 為什麼你會研究自然呢？ 所以What is man？ Who am I？ 蘇格拉底說你要知道你自己 你自己是什麼？ 什麼都不知道 你要知道一大堆你以外的東西 你這種知識是沒有價值的 所以gnoti seauton 你要明白你自己 蘇格拉底在整個人類歷史中間 最大的貢獻就是對人說 人不要單單勞碌賺錢 忙東忙西 結果自己到死了 還不知道自己是誰？ 今天有很多人很可憐 你看見了很多大富翁死的那一天 他才知道 他娶了太多老婆 他才發現 他玩了太多女人 他害他的孩子彼此相殺 他發現 他賺的錢使家裡沒有和睦 他一生過地獄一般的生活 是因為錢多，自己安慰自己 我賺錢、我賺錢，賺來做什麼？ 我最近幾個禮拜在研究 世界歷史跟中國歷史 我發現帝王的家庭 是很悽慘的 每一個帝王死的時候 孩子們都是怒目相視 他們都是用刀相殺 很多帝王還沒有死以前 彼此猜忌 還有那些宦官、那些太監 都試試看把自己所寵愛的孩子 可以爭奪帝王的位置 引起了王宮裡面許許多多 又黑暗、又陰私、又很可怕 可怕得不能告人的事情 都一一的發生 這些在王宮裡面 外面看多麼堂皇 多麼美麗的 裡面多麼黑暗 多麼陰險 這是很可怕的世界 我在研究這些的時候 我回到聖經 只有神把人帶到真正的價值 真正的意義 真正的平安 真正的喜樂 真正的救恩的裡面 我們要感謝上帝 你所羨慕的人 可能很羨慕你 可能很妒嫉你 因為你所有的 他不一定有 他有的 你以後可能有 所以不必妒嫉人 不必羨慕人 因為我們在地上作人最重要的 怎樣遵行上帝的旨意 好好安身立命 使自己成為一個對神、對人 常存無愧的良心 可以走完人生的道路 蒙上帝的悅納 那麼這個人是誰？ 要怎麼知道呢？ 所以蘇格拉底說 我什麼都不知道 只知道一件事 那人就說你什麼都不知道 只知道一件事？ Delphi神殿的祭司說 人家問他說 今天希臘最聰明的人是誰？ The most wise men in the world today is Socrates in Athens 雅典有一個叫蘇格拉底的 他是全世界最聰明的人 哇！他們知道了 原來神殿的祭司都承認 蘇格拉底是最聰明的人 所以他們有人就來問蘇格拉底 你知道些什麼東西 以至於Delphi神殿的祭司說 你是當今世界最聰明的人？ 蘇格拉底說我什麼都不知道 怎麼可能 什麼都不知道叫做最聰明？ 最聰明的人什麼都不知道 你真的什麼都不知道？是！ 我真什麼都不知道 那你知道什麼？ 我只知道一件事，什麼事？ 就是我什麼都不知道 The only things I know that I know nothing 什麼事我都不知道 那件事就是我什麼都不知道 為什麼蘇格拉底講這種話？ 是假謙卑呢？ 或者說謊呢？ 或者是不好意思呢？ 所以要自己隱藏自己 不是 因為他認為一切的知識 從自己感到自己 什麼都沒有 才去探求 才能明白 今天我們知識不能進步的原因 就是我們以為我們已經很知道了 所以那些自以為已經知道很多東西的人 他根本不想再求了 也根本不想再進步了 因為他以為知道了 你注意兩個人談話的時候 講話最多的是比較笨的 因為要告訴人家他不笨 所以他一直講他多麼笨 所以他講話更多 如果兩個人在一起 一個人一直講、一直講 那個人一直聽、一直聽 聽的人更聰明 所以今天在台下 可能很多人比我更聰明 因為我一直講你們一直聽 那為什麼有的人一直講呢？ 因為他以為他知道了 為什麼一直聽呢？ 因為他以為他不知道 所以自以為不知道肯聽的人 他就聽到東西進去了、進去了 那你們要學習 不要自以為知 自以為知是無知的開始 不要自以為義 自以為義是罪的開始 不要自以為能 因為自以為能是不能的開始 這是很奧秘的反合性真理 我們看見呢 在學術上是如此 在知識上是如此 在道的研討上是如此 在真理信仰上的追求 也是如此 我若不是神呼召我 作傳道的工作 我是不願意講道的人 我在台下講的話不多 我跟人來往的時候 我也不願意太多講話 但在台上 神託付我要把我所知的真理傳開 我就一定要講話 蘇格拉底說 如果你能承認你無所知 那你就會謙卑探求 你謙卑探求以後 你就有可能有所知 Gnothi seauton Gnothi (γνῶθι σεαυτόν γνῶθι) you should know seauton who are you yourself 你應當知道你是誰 蘇格拉底這個方向呢 就把整個希臘的哲學 把它改過來了 為什麼呢？ 希臘人喜歡知道大自然 那對人家講我知道這個星 我知道那個是什麼？我知道 他們一講自己知道的時候 就比別人更高超了 蘇格拉底說：我不要 我不要像你們這樣以為自己知道 雖然希臘人在蘇格拉底以前 已經產生了歐幾里德 （Euclid，325—265 BC） 幾何學的大師 產生了希羅多德 （Herodotus，484－425 BC） 歷史學的大師 產生阿基米德 （Archimedes，287－212 BC） 是物理學的大師 產生了許多偉大偉大的人 這些人有醫學家、有歷史學家 有地質學家、有這個化學家 有這個天文學家 蘇格拉底以前的希臘 是當時比中國更多 研究大自然的學者 產生的一個時代 中國人產生的時代 是亂世中間 產生什麼叫做政治？ 什麼叫做人文？ 什麼叫做統治階層？ 什麼叫作人的權柄？ 所以中國有法家 我們有儒家 有墨家、有道家 老子、孔子、墨子、羊子 這些諸子百家 他們研討的是什麼？ 他們不是研討太陽系 他們不是研討大自然 他們不是研討這個整個星雲的構造 還有宇宙各樣的萬物 更不是研究什麼地質什麼 但是希臘不一樣 希臘人的學問 跟中國人不同的地方 中國人從孔子的「格物致知」 到「平天下」 次序中間 最漏掉的就是第一個字 中國的文化中間 「格物」這個事情沒有做到 結果我們就「齊家、治國、平天下」 我們就非常注意 所以中國人就研究怎麼管別人 每一個人都要管別人 不然他好像不是人 這是中國人的毛病之一 要干涉別人 要壓制別人才甘願 所以中國很多人都盼望帝王的產生 中國在許多的朝代中間 同時有許多人相繼爭奪皇帝的位置 所以這些人就彼此相殺 今天我一個同工講一句話 中國這片土地是很口渴的土地 我說吭？你在說什麼？ 中國大地口渴要喝什麼？ 喝人血才甘願 我沒有聽過這個話 這是我教會一個執事 中國這片地是很乾渴 一定要很多人血流進去 喝人血的土地 有哪一個國家？ 有哪一個時代？ 比中國這幾千年來更多戰爭 更多彼此相殺的事件呢？ 我想這一句話是相當份量 經過思考產生的話語 所以彼此相殺，為什麼？ 就要我怎樣的平天下 誰平？我來平 我自己的管天下，我才甘願 你管我就殺你 那麼每一個人要平天下 每個人去殺別人 所以中國人要使世界太平以前 先把不同意自己的先把他殺死 世界才會太平 用這個辦法呢 中國幾千年來殺來殺去 永不停止的一個歷史 那麼呢，希臘呢 他們不是再講人怎麼統治人 他們再講人怎麼明白大自然 所以希臘的自然科學 希臘對物質的探討 對大地奧秘的宣揚 對物質元素不同的重量 的這些的東西呢 已經是比別的地方更早發生了 所以我們現在研究西方科學的時候 每一個學問的後面都有一個 logy、logy、logy Geology、Pathology、Psychology 而這個logy的總原則 就是Logic 我們中文翻譯成邏輯 為什麼？ 因為不知道要怎麼翻？ 姓邏名輯的叫邏輯 logy、logy、logic 只有孫中山翻譯我最贊成的 因為孫中山不是就跟著字音去翻譯 他叫做字意去翻譯 所以孫中山先生翻譯邏輯的時候 他叫理則學 理則學就是道理的原則 研究這個學問叫做logic 叫做理則學 孫中山先生非常 有超過別人的獨自的看法 所以他這個字的翻譯 我是佩服到五體投地 理則學 The law and study of the principle of all rules, all reasons 所有的道理 所有的真理 歸納起來你去學習它 學習一切道理的總原則 這個學問叫做邏輯 我是非常非常佩服 也是絕對贊成的一個翻譯 那麼這個logical 就在西方變成重要的學問 在東方不是如此 雖然東方也有許多 關於邏輯的探討的事情 但是獨立成為一個大的學問 成為哲學裡面最龐大的一個支派 這在東方是沒有的 所以西方的邏輯學 特別從亞里斯多德以後 就興盛到一個 沒有辦法收拾的地步 這個亞里斯多德 就用了三段論法 來產生邏輯的推理的總原則 就是大前題、小前題 然後總結論 人都會死 這是大前題 這個大前題不可以辯論的 因為你不相信你看，每一個人都死 看到你死以前 人死就證明你死的時候 知道所有的人會死 但是這個話呢 是不是表示說一定的嗎？ 只能說大致上是如此 因為人都會死 那麼呢，你怎麼知道 過二百年以後人會死呢？ 可能那個時候已經有長生不老的藥 可能那個時候已經有了 永生的這個醫術 所以不能死，你說人都會死 只在你還沒有死以前 看見的人都會死 你就說人會死嘛 那第二句話是什麼？ 唐崇榮是人 好了 把這兩個配合起來 所以唐崇榮會死 那沒有話講的 唐崇榮會死 因為他是人 陳水扁是人 陳水扁會死 馬英九是人 久久也要死 那麼這個因為是人，一定會死 因為你是人，你也會死 那這個邏輯是沒有辦法推翻掉的 其實我告訴你 邏輯裡面的演繹法 跟邏輯裡面的這個歸納法 都同樣犯上一個毛病 大前題沒有辦法證明 所以我們就靠著對大前題 不可疑惑 不可挑戰的信仰 產生了自己捆綁自己 不得不到結論的時候 要降服在這個推理 邏輯的權威之下 如果邏輯真的就是權威的話 如果邏輯真的就是真理的話 那麼我告訴你， 有很多超過邏輯的事情 是你沒有辦法證明出來的 我們今天看見宇宙中間有一些的 大自然的規律 跟所有的普通規律是不一樣的 所以你的水 冷的時候就越來越縮小 越來越冷卻 越冷卻就越縮小 它就越來越沉重 但是很奇怪的 到了四度的時候 水快要結冰了 它就變成膨漲起來 膨漲以後本來越來越重沉下去 就變成越來越輕浮起來了 這個是邏輯嗎？ 這個是自然科學嗎？ 這是人定的嗎？ 這是誰定這個原則？ 為什麼冷縮熱漲的原理 不能通行在水的上面 這個地方 是愛因斯坦也沒有辦法解釋的事情 （Albert Einstein，1879－1955） 這只能歸功於 神創造的奇妙 為什麼熱漲冷縮 不通用在四度的水 的這一個發展的規則呢？ 因為如果水到了 越來越縮越來越重的時候 到結冰的時候 所有的冰都沉到海裡面了 這樣海裡的魚都死了 所以上帝說不 我要讓冰膨漲 讓冰浮起來 你冬天還可以吃海鮮 感謝主 這就是神奇妙的創造 邏輯是不是絕對的真理呢？ 邏輯當然不是絕對的真理 所以邏輯要超越它的時候 那就是需要用信仰 用信仰才能超越邏輯 好 我現在簡單帶過這個 我繼續講下去了 所以當大自然的知識 在希臘以前的哲學萌芽發展 到了蘇格拉底的時候停止了 因為蘇格拉底說 你還要研究大自然嗎？ 你要研究你自己 人研究自然 人分析自然 這是司空見慣的事情 整個希臘都走這一條道路 但我要問一個問題 你為什麼會研究自然？ 是不是你超越自然了？ 如果你超越自然 你怎麼知道你超越自然 你憑著什麼認識 你的價值是超過自然 以至於把自然當作比你更低 可以給你研究的東西呢？ 所以這樣呢 蘇格拉底的貢獻 就是對人類學 對人性學 對人心理的了解 一個新的開始 所以呢 就把整個哲學反過來了 現在人變成人研究的東西了 但人研究人是可能的嗎？ 你把一個東西當作研究的時候 這個東西是一個客體 你是一個主體 I have research on you I am now seeking to understand what you are 你是被我探索 被我追求的知識 所以我比你更高 我是人 你是我研究的對象 我把你放在這裡，放在那裡 你是不能動的 因為是我動你 你不能動我 我告訴你拍照的時候 叫老人家拍照 這是最容易的 因為老人家本來就不動 就在那邊 所以你拍的時候 你可以換不同的角度 拍出他每一個皺紋出來 但你拍一個小孩子很難 小孩子跳來跳去 所以你要拍小孩子 你花的心血多的不得了 因為你是動的 他比你更動 比你更動的使你的動變成靜 比你更動的使你的動變的不能活動 所以你只能用靜物做你的對象 你用動去研討靜的時候 你產生主動權柄 但你自己是動的 下面的人比你更動的時候 你就沒辦法了 正像你很聰明 但是聽你講話的人更聰明的時候 你講幾句他就跑掉了 因為他感到沒有什麼好聽的 你講的我都知道了 所以這個時候呢 蘇格拉底之所以跟所有的 哲學家不同的地方 因為他感到人是主動者 大自然多麼偉大 多麼高天 穹蒼無窮 不過是我研究的對象 而我研究的對象當然比我更低囉 因為我把它拿來研究 它要怎麼樣？ 它在我面前是個被動之物 我去研究它 但是蘇格拉底說 那你自己是人 什麼叫作人？ 你想一下 你知道你是什麼？ 你知道什麼？ 我什麼都不知道所以研究 那我告訴你，你更不知道你是什麼？ 你根本沒有辦法知道 那當人要研究人的時候 就產生了一個最大的矛盾 主體跟客體混而為一 the mixture between subject and object 我是誰？ 你問什麼？ 我就問我是誰啊？ 那我問你誰問？ 我問 問誰？ 問我 問什麼？ 問我是誰？ 問的是這個人 被問的也是這個人 問的題目就是這個人到底是誰？ 所以這個沒有辦法解決的問題 所以蘇格拉底的哲學 結果還是無路可走 因為如果你不是知道萬物的可能 人是萬物之靈 中國人講的這一句話 中國人這一句話是破天荒的 中國人這一句話是很偉大的 因為希臘人在 蘇格拉底以前一個人 叫做畢達哥拉斯Pythagoras Pythagoras留下一句重要的話 「Homo Mensula」 Men is the measure of all things 人是萬物的衡量 你要看一個東西多少 把一個人放在裡面 你就看出來了 你要看見一隻蒼蠅多大？ 看見一個蘋果多大？ 你把人的手放在旁邊 就知道蘋果多大了 因為人是衡量嘛 你用人去衡量一切 你看一艘船多大？ 你就把一個人站在旁邊拍一張照片 哇!這艘船很大!為什麼？ 因為人這麼小 用人做衡量就什麼都知道了 對不對呢？ 美國的這一個五角大樓 曾經接到幾張照片嚇死他們 因為那些照片拍出來 都是世界最先進的飛機 連美國都不知道，沒有看過的飛機 後來一直找，是蘇聯嗎？ 是德國嗎？ 是什麼地方嗎？ 到最後那個人承認是玩具 他用最精細的東西做了玩具 以後把它拍起來寄到五角大樓 美國那些幾星上將 看了莫名其妙在那裡 這個如果飛過來美國完蛋了怎麼辦？ 一直要找它在哪裡 是玩具他做的太精細了 拍起照來 你沒有辦法知道它多大 因為沒有人站在旁邊 如果一個玩具在那邊你站在旁邊拍 哎呀！這樣小我怕什麼？ 是不是呢？ 所以人是萬物的衡量 這一句話哪裡來？ 是Pythagoras來的 Pythagoras是蘇格拉底以前 一個詭辯學派Sophist Sophist的一個鉅子 的一個最重要的思想領導 Pythagoras說「homo Mensura」 Homo是men 現在的Homo是同性戀 你一講Homo，人家講你在講同性戀 怎麼homosexual才是同性戀 homo是人 homo center是以人為中心 這個Anthropocentric人為中心的 那麼「homo Mensura」 是人是萬物的measure Mensura就是measurement Men is the measurement of all things 這一句話是從Pythagoras來的 你要衡量萬有 你用什麼衡量你自己？ 哲學產生變化了 蘇格拉底帶來了對人的興趣 對人的研究 所以蘇格拉底以後 所有兩代的學生 偉大的不得了 第一代就是柏拉圖 柏拉圖把蘇格拉底對人的研究 再把它帶到宇宙的另外一種 意義性的研究 如果蘇格拉底以前對大自然的研究 是一種探討性要知道片斷知識的研究 那麼呢 到蘇格拉底以後柏拉圖 就變成加上形上意義了 形上意義就是大自然跟人 人跟宇宙之間的關係的那種了解 就超過了蘇格拉底以前的 自然探討的研究 那麼柏拉圖以後 再出一個學生 這個學生就更精細的 研究物質的內在 所以亞里斯多德寫了一千本書 一個人一生能夠寫一、二本書 好的已經很了不起了 亞里斯多德寫了一千本不同題目的書 甚至連貓的爪 在還沒有發脾氣的時候 怎麼樣乖乖的縮在裡面 等到牠生氣出來的時候 怎麼變化他都畫出來了 所以亞里斯多德有各樣的生態學 有動物動態、動物變化 這些學問，從天象 從天文到地理 到動物、到世界的物質 等等的學問 他都研究 結果我告訴你 亞里斯多德死了 又沒有人再研究這些了 因為這是奢華之物 在饑荒的時代 賣金鋼鑽是沒有人去問的 因為人需要的是蕃薯 人需要的是吃的東西 在很口渴的地方 你對人家說我這個戒指值多少錢 這個是二十四K的 他說我不要吃這個 我要喝水 因為我渴得不得了 所以當人 大部分在 民生潦倒 不知道怎麼活下去的時候 你在研究天文地理 他說我不研究 請告訴我們作人是什麼？ 就為了告訴我們作人是什麼？ 人生的價值在哪裡？ 人作人的意義在哪裡？ 這種的要求跟挑戰產生的時候 希利尼文化就派上了用場了 今天可能我只能講到希利尼文化 就差不多要結束了 單單解釋這個字 希利尼人我欠他們債 這三個字「希利尼」不好玩 因為除了希臘文化 以蘇格拉底、柏拉圖 亞里斯多德為重心的三大巨人之外 希利尼文化在這以前四百年 在這以後又四百年 七百五十年中間 變成最主流的文化 而最主流的文化，竟然不是天文學 不是化學 不是物理學 不是地質學 不是歷史學 是人生哲學 而為什麼人生哲學跟 蘇格拉底有關係呢？ 因為蘇格拉底把對大自然研究 轉化到對人自己的探討跟了解 這是很重要的整個哲學的轉折 那我告訴你這是東方 所沒有注意到的事情 因為東方各樣學問的研討 都沒有總原則的處理 蘇格拉底死了以後 他的學生分成四大派 四派都是研究人生哲學 所以結果當亞里斯多德 跟柏拉圖時代一過的時候 這四派的影響 又超過了柏拉圖跟亞里斯多德 這四派研究人生的哲學裡面 就產生了希利尼文化 結果這個四派傳下去 跟這以前 有另外的二、三派結合起來的時候 就影響了蘇格拉底後來大概四百年 以後呢時間直到基督教出現的時候 才開始他們轉移到對基督教的信仰 你們思想這些文化潮流是很吸引人 很有興趣的對不對呢？ 你們就是不興趣自己讀書 興趣人家讀完了告訴你 你就比較舒服一點了 這個人生哲學 希利尼人研究的結果只有三派 第一派 就是人生到底為什麼活在世界上？ 答案要追求幸福 如果作人沒有幸福還有什麼意義呢？ 我作人為什麼一定要窮？ 為什麼一定要苦？ 你對我說窮人、苦、訓練有價值 耶穌說:是的 我願意受貧窮折磨 我願意受困苦訓練 我願意受不幸福的日子所折磨 但是結果呢 有沒有一天我離開窮苦 有沒有一天我離開重擔 有沒有一天我離開這些貧窮 然後使我有幸福的日子 如果有的話 就是作人最後兩年幸福、快樂 死了我也甘願 所以你不要用 折磨、困難、堅苦、疾病 來告訴我人生有意義 因為那些東西是不是永恆需要的存在呢？ 那些東西我經過了過程中間 一些的磨練是可以的 但我不要永遠這樣 我不要永遠窮 我不要永遠苦 所以很多人感到人生至終的目的 就是要幸福 那這一派的人是希利尼文化裡面 最多人支持的 最多人贊成的 因為這一派比較膚淺 為什麼說比較膚淺呢？ 找快樂的人就是在感官的享受中間 他滿足了 但是呢 在痛苦中間發現 原來痛苦有另外一些 更高的目的在裡面 雖然我一面受苦 一面感到有價值跟意義 是快樂不能替代的 所以那些只求幸福的人 就過著比較膚淺的生活 第二種人是什麼？ 他說我不是求幸福 我要求良善 什麼叫做求良善呢？ 我作人應當怎樣有道德？ 怎樣幫助人？ 怎樣有聖潔、公義？ 怎樣作人作得 有對所有存在之物 有益處、有幫助、有貢獻？ 這種意義跟價值 我雖然得到了 少一些錢也不要緊 因為我做了有意義的事情 少享受也不要緊 因為別人因我得到了幫助 所以這種的第二個希利尼人 希利尼文化的第一大派 就是唯樂派 唯樂派的鼻祖 叫做伊比鳩魯 （Epicurus，341－270 BC） 這個人原來是一個 非常德高望重的人 這個人是一個不隨便貪吃好酒的人 這個人也不是一個奢華宴樂的人 更不是縱慾求情的人 這個人喝的是白水 吃的是麵包 過著很清淡的生活 因為他說呢 太多物慾就太多雜念 太多享受就太多縱情 所以如果你要過一個有意義的人生 你要真正的幸福 你不要貪 不要太多求 你越貪越不滿足 世界的物質是得到以後 就感到虛空 得到更多也感到不夠 永永遠遠不能滿足的 所以你能夠知足你就可以常樂 而這一句話又跟中國的一樣的 所以伊比鳩魯的快樂 不是你們現在所說的 那是求樂派、唯樂派的人的思想 伊比鳩魯的快樂是建立在知足 建立在無情無慾 建立在只要你能夠過一個清淡的生活 你能滿足 那你的生命 就充滿平和、穩定 你的生命就充滿意義跟價值 所以這個是希利尼文化的第一種人 保羅說對這種人 我欠他們的債 那怎麼欠呢？ 所以這些話一直再講下去 我如果用這樣的速度 羅馬書恐怕十年都講不完了 那你不要怕 有一些地方我會快的 像昨天一天我們講了十四節了 今天在第十四節的這一方面停下來 好好思考 求快樂 那麼所以他說 你怎麼能快樂？ 他說有三大原因 第一、與自己和好 什麼叫做與自己和好？ 你不要生自己的氣 不要不滿意自己的遭遇 也不要一天到晚苛求自己 不要自己折磨自己 自己作弄自己 自己壓縮自己 你能夠平安度日 好好滿足 這個就與自己和好 這很重要誒 為什麼人自殺？ 因為不能原諒自己 為什麼人有仇恨？ 因為他自己不能脫離 自己狹窄的心胸 妳對丈夫不滿意 氣死了 妳越氣越不能死 越氣死了 你對你的太太不滿足 你越看她越恨 再看她的臉，氣的要命 你氣完了她還在那邊 你沒有辦法改她 她也沒有辦法改你 那你就自己受罪，自己吃苦 所以他不要 你懂得自己原諒自己 自己滿足自己 自己寬恕自己 第一、跟自己和好 好不好啊？ 第二、跟人和好 你如果跟人不和好 他一出現你就要吐 這不是表示他的臉孔不好看 表示你胃病很重 所以他一出現你就要吐了 因為你胃病很重嘛 所以看見這個人很討厭 看見那個人很可恨 所以這樣你活在世界哪裡有快樂？ 第二、跟人人和好 你能不能看見每一個人都喜歡啊？ 你能不能看見每一個人 你都用純潔的愛愛他呢？ 都用寬恕去了解他呢？ 你能不能看見每一個人你都尊重他呢？ 所有年老的當他是你的父親好不好？ 所有年輕的當他是你的兄弟好不好？ 所有年幼的當他是你的子女好不好？ 那不是世界大同了嗎？ 所以對老人家，尊敬吧 對同輩，相尊重吧 對幼輩，愛護吧 這個對人人和好 那你不是快樂嗎？ 所以一個人要求快樂 要與自己和好 第二、與別人和好 這個叫做和諧之道 第三、與自然和好 你被生在台灣 你就要適應台灣的水土 你被生在西伯利亞 你就不怕西伯利亞的寒冷 你生在非洲 你就不要逃避非洲日頭的曬 使你全身黑也不要緊 你能與自然和好 你作人就有幸福了 所以我相信 伊比鳩魯派、希利尼哲學 是對人生有相當大的啟發 特別是原先的伊比鳩魯 這一位先生呢 他說今天太多人生病、愁煩 根本沒有病 就是因為憂鬱症 使他們不能平安 想東想西 沒有孩子想孩子 有孩子的怕做壞孩子 長大變成阿飛怎麼辦？ 如果生男的怕變成壞人 生女的怕嫁不出去 所以無論什麼都是錯 什麼都是悶 什麼都是憂鬱 這也不對，那也不對 那你作人這麼苦，怎麼辦呢？ 所以他說要治療 怎麼治療？ 來到我這裡來 我跟你講 你告訴我你困難在哪裡？ 我解釋給你 你錯誤在哪裡？ 所以這些人來到伊比鳩魯的面前 就一方面跟他談 一方面流眼淚 一方面講 哦!是這樣我告訴你 你不必怕 你的錯誤就在這裡 你因為恨那個人恨的半死 所以你心裡面有一個監牢 那個人被你捆在裡面 你晚上不能睡 把他帶出來罵他再放他進去 那伊比鳩魯就用這樣的辦法對他講 後來他：誒？原來是這樣 喔!我原來是一個這麼壞的人 原來我對別人不大好 所以如果你要好 你要先原諒別人 你要原諒你自己 你要吸收人生的經驗 你要懂得寬宏的心量 你要有包容萬民的心 你才能幸福 他慢慢.....被治療了 慢慢.....醒過來 慢慢慢的好了 所以希臘人把伊比鳩魯 給他一個新的名字 叫做Sotir Sotir是什麼意思啊？ 救主 我們稱耶穌為救主 希利尼人稱伊比鳩魯是救主 你注意看啊 保羅在雅典的時候 跟伊比鳩魯、斯多亞兩派的人辯論 保羅說什麼呢？ 希利尼人，我欠他們的債 他不但說什麼我都欠債 他真的要敢負債 伊比鳩魯的人來 我跟你辯論 我把耶穌的道超過你的道講給你聽 保羅不是開空頭支票的人 保羅是面對現實 可以用現金付一切他欠的債的人 保羅是哲學家 告訴我人家有困難去找你 你有困難來找我 我替你解決 我的救主能夠醫治你 你的救主醫人今生的病 我的救主醫你永生的需要 保羅不是一個普通的傳道人 太偉大了 所以羅馬書這些話 你僅看一下 喔!無論希利尼人、化外人、聰明人 我都欠他 你會背了沒有用 你會做嗎？ 你會做到像保羅嗎？ 他在真的有一天面對希利尼人的時候 他就跟他們辯論了 在碰到哲學家的時候 他就跟他們交談 把他們困難解決掉 保羅是一個真正福音工人 真正福音英雄 保羅是真正一個偉大的佈道家 他不是以為他有一篇道到處跑 他是每一個人需要他都知道 每一個人困難他都明白 每一個人理論他都掌握 每一個人對他的問答 他可以應付他 保羅說無論希利尼人、化外人 我今天單單解釋這一個字 「希利尼」這個字 為什麼呢？我們時間是不夠的 那其他也不必解釋了 因為聰明人是誰？ 就是你來聽我的道 聽懂的人就是聰明人 愚拙人是誰？ 你聽了幾年還不懂就是笨人 化外人是誰？ 就是剛才你看那些穿那種衣服的 就是化外人 文明的人就是像你們 穿得這麼漂亮的 就是文明人 就這樣簡單 但是希利文化裡面 有第一派叫做唯樂派 就是追求幸福的 這一派後來落在曲解的人手中 變成現在那些阿飛 那些飛男、飛女 那些玩弄愛情 隨便逢場作戲的人 所以今天有很多追求幸福的人 都是從邪惡、從敗壞的品德中間 享受感官之樂的下等人士 你要的是什麼？ 肉體的快樂 犯姦淫的喜樂 所以你每一個女人你都要跟她上床 你不像人，你很像狗 這種快樂是最低級的 起先的伊比鳩魯不是這樣的 起先的伊比鳩魯是潔身自好 清淨無為，不多貪求 不干涉到物慾的享受 好好作人 然後與自己和好 與別人和好 與自然和好 下雨的時候你應當怎樣應付 下雪的時候你不能撒種 春天的時候你要撒種 秋天的時候你要收割 那麼這個收割的時間 跟撒種的時間 照著自然的規律你去順服它的時候 你就是與自然和好 一個人與天地和好相處 與自己和好相處 與別人安居樂業 與別人一同和好相處 這個人就有幸福了 這是第一種的希利尼人 但是有的人難道生活 就是為了這樣嗎？ 這種生活就有幸福嗎？ 那麼道德在哪裡？ 那我作人可不可以說謊呢？ 如果我說謊以後 還可以好好的與人相處 因為他知道我講的是假話 才不會怪我 那我與他相處的和好 但是我的道德不好 這個可以嗎？ 所以第二派的希利尼人就產生了 第二派的希利尼人叫做唯善派 或者人生的目的 不是追求幸福 是追求良善 那人生目的追求良善 就要問一個問題 良善跟幸福有關係嗎？ 因為這件事呢 在蘇格拉底 柏拉圖、亞里斯多德 已經有共識、有共見 有共同的答案 有共同的結論 真正的幸福 就是真正的良善 而真正的良善 就是真正的智慧 所以智者必然也就是善者 善者必然也就是樂者 如果一個人有智慧 他一定愛良善 一個人用智慧追求良善 他一定有幸福 所以這樣就把幸福 不是當作個別的題目來討論 把它跟道德的責任 融合在一起來描寫人生 這是唯善派的哲學 希利尼的第二派是最偉大的 因為希利尼的第二派 使人產生了一種道德責任感 良心得到真正的安慰 作人應當有的舉止行動的標準 作人與神與人與天與地之間 不是單單有和諧 要有責任感跟良善的表現 所以這一派的人 叫做斯多亞派 Stoics原來是一個地名 這個裡面有一些的走廊 那這些走廊 就是很多哲學家辯論的地方 所以這些在 這個哲學走廊中間辯論的人 那些人後來就變成斯多亞派 他的創始人是芝諾Zeno 伊比鳩魯派的創始人是Epicurus 那唯善派的創始人是Zeno 那Zeno跟他的門徒 他們就思想什麼叫做良善？ 良善的結果就是停止戰爭 良善的結果就是要男女平等 良善的結果 善待農民、善待奴隸 要釋放仇敵--被你擄來的那些人 就是要赦免別人的錯誤 你的行為有檢點 不越過範圍，不放縱情慾 你就變成一個有高品德 自我檢討 而且懂得持守自己 過聖潔公義的生活的人 這個才是良善 所以伊比鳩魯派雖然盼望人有幸福 但是怎麼才能達到真正的幸福 跟良善沒有接連來談 但是呢，斯多亞派的人 就把幸福跟良善連在一起談 就征服了最有知識的頭腦 當時古代的社會中間 有學問的人 很多就走了斯多亞派的路 因為在這一派中間 他不是單單要得到肉身的舒暢 心靈的快樂、個別的享受 他更要感到作人的意義 道德的發揮 人格應當持守的美德 所以這兩個一結合的時候 第二派的人 就變成最偉大的人格的人 那麼當這第二派一出現的時候 他們可能就產生另外一個毛病 我是夠了 因為我有聖潔 我有良善 我對人有慈愛 對仇敵有和好 我對奴隸有關心 我對仇敵有赦免 我對男女有平等 我對生活有約束 我對我的行為有檢點 所以我這樣的人夠了 結果呢 第二派的人就變成 最難接受耶穌福音的人 現在我告訴你 佈道大業 你們已經聽過我幾堂佈道神學 今天看羅馬書 羅馬書就是佈道神學最偉大的書 羅馬書就是佈道神學最偉大的內容 保羅說：希利尼人 這些求快樂的人 求幸福的人 永遠沒有幸福 除了耶穌基督進到他心裡面去 這些求良善的人 求美德的人永遠不能完全 除非認識耶穌基督 改變他的生命 所以保羅胸有成竹 他已經預備好自己 無論你哪一種人 我告訴你 你不要自以為義 不要自以為滿足 因為你還不認識耶穌基督 今天有多少華人的社會 就充滿這兩種人 但是希利尼文化還有第三種人 我講完了，我就結束今天的講道 明天我們才能開始講到第十六節 第三種什麼呢？ 懷疑派的人 這一派的人看不起這一派 你跟了那一派 我才不跟 世界總有這樣的人 無論什麼潮流他都不跟 表示他是自主者 我是不受影響的人 你們要去共產黨去吧 你們要去民進黨去吧 你們要去國民黨去吧 我是自我一黨 那這種人總以為自己比別人更高超 所以人類有走這條路 有走那條路 有什麼路都不走的人 結果自己找一條路「死路」 那這種人叫什麼？ 叫做懷疑派的人 這個叫做懷疑派Skepticism 就是什麼都不信 什麼路都不走 只感到他有資格懷疑這個 懷疑那個 因為他比別人更高超 這是第三派的希利尼人 所以人生哲學呢 從主前大概四、五百年 到現在主後二千一百年 我告訴你，人生哲學沒有什麼變化 現在你在台北找到三種人 一種是好好作人 一種是追求快樂 還有一種人是 什麼意義?沒有啦! 這個也不信那個也不信 大概人類就是這三派 我不知道你哪一派？ 我告訴你你哪一派都好 你都要聽保羅的 因為保羅說欠你的債 他要傳福音給你 唯樂派的人 結果越走越偏差 專追求肉體邪情私慾 花天酒地、賭博、跳舞、玩妓女 他因為人生追求快樂 什麼叫做快樂？不研究 就是身體舒服、情慾得逞 就變成這種快樂 這種變成最下流的人 起先是好的 起先是清淨無為 能夠與己和好、與人和好 與大自然和好 起先動機是好的 用意是好的 結果淪落變成撒但的奴僕 變成犯罪的人 今天有多少最好的青年人 因為一次交妓女染上愛滋病 永遠沉淪 動機是好的，我要快樂嘛 我是男人 我又很想知道跟女人睡覺是什麼？ 我試看一次嘛 一次試永遠完了 為什麼？求快樂 求快樂的人 淪落到變成最沉淪 最無理、最無文化 而自己沉淪的人，大有人在 求良善 結果感到自己比什麼東西都更好 連上帝都看不起的 也大有人在 那你看見了 人類可怕的地方 這個懷疑、那個懷疑 唯一不懷疑的就是他自己的懷疑 我不必懷疑我自己 我一定對的 所以我用我的懷疑懷疑你，懷疑他 我自己沒有問題 我不必懷疑 很可怕，三種都可怕 保羅之敢說這一句話 保羅太偉大了 因為他知道這些都是死路 所以人會追求快樂是好事 人會堅持良善是好事 人會懷疑東懷疑西 表示他自己是有主見 不隨便跟人家的是好事 但是這三條路沒有主 結果就走在錯誤的道路中間去 今天你傳福音的時候 你不要忘記啊 台北有三種人等你傳福音 一種是一天到晚花天酒地 邪情私慾、淫亂、喝酒快樂的人 他們正在走在死亡的路上 一種是比別人更好 又有給錢窮人 施捨幫助然後就用小錢買大名 用慈善家的名義來驕傲 因為曾經幫助過，幫助這個 結果就傲慢不常 連上帝都看不起的人 這也是另外一條死路一條 還有一種我什麼都不跟 我就是我自己 但是從來不懷疑自己的人 就死在對別人的懷疑 甚至對上帝的懷疑中間 又是死路一條 我欠你們債 意思是說 我要幫助你 我要解決你 我要把你帶到 上帝的真理來 你需要福音 我越深思想、越多研究 我的心越受感動 世界上竟然有一本這麼偉大的書 對人的了解 是透過神的萬能 神無限的大愛去處理的 我無論是希利尼人 斯多亞派也好 伊比鳩魯派也好 懷疑派也好 什麼派都不知道 什麼學問都沒有 不穿衣服的野蠻人 我也欠他債 智力很高、學問很高 有許多知識、有許多技巧的人 愚拙人，什麼都不懂的人 我也欠他們的債 我情願把福音 傳給你們在羅馬的人 因為我不以福音為恥 那這是明天要講的題目 在一個堂堂羅馬帝國的面前 被釘十字架是最羞恥的事情 保羅說我就要告訴你 你們認為最羞恥的事情 我不感到羞恥 我要傳給你們 今天我講到這個地方 低頭禱告 主啊！感謝讚美祢 祢的話一解開 就發出亮光照亮我們的心 主啊！求主賜福給我們 以饑渴慕義的心到祢的面前 以謙卑受教的靈 領受祢的話語 當人的聲音停止的時候 願主聖靈的聲音繼續在人心中作工 祢沒有撇下我們 祢沒有丟棄我們 祢與我們同在 給我們有生之年 更明白祢的旨意 也更愛祢所已經成全的救恩 使我們可以因這個信息 對世人宣揚福音 叫別人與我們一同得著福音的好處 聽我們的禱告