我們見面的機會是神的安排 不是自己的計劃 今天我來 有人每天都在這裡的 今天出國了 今天我到這裡來 有的人從來沒有來的 你也是這幾天剛到這裡來 這些安排都不是我們的自由 我們的決定所能選擇的 所以感謝上帝 而且今天坐在你旁邊的人 你知道嗎 可能永遠不坐你旁邊了 因為你從來沒有跟他坐在一起過 可能今天晚上他死了 可能你死了 可能明天他出國了 可能明天你回去了 所以以後如果再有一次這麼多人的聚會 一定不是這麼排列 因為這樣的排列也不是誰決定的 不是招待員決定的 有的人請你坐 你跑到前面去 有的人叫你不要坐前面 你偏偏跑到前面坐 有的人遲到的時候沒有位子 他跑到旁邊坐 所以連這個排列都是神的恩典 那今天為什麼我站在這裡呢 因為他們把講台放這邊 如果放那邊 我就不站在這裡了 所以你看東看西 這些都有奇妙的安排在裡面 我當然不是講決定論 我是講其中有神的恩典 我第一次到荷蘭來的時候是1969年 也就是三十五年以前 三十五歲以下的 請舉手 我看看 三十五歲以下的請舉手 所以那次我來的時候 你不知道在哪裡 三十五年以後 我不知道在哪裡 我一定不在這裡 但是我到的地方 我現在沒有去過 我一定在那邊 與主同在 我們在世界是誰啊 我們是主人嗎 我們是人客嗎 聖經說 我們是人客 我們在地上作客 是客旅 是寄居的 我們在地上的日子 年日短少 多有患難 這八個字是約伯記第十四章 第一節講的 人為婦女所生 We are born of the women 我們的日子短少 我們的患難許多 我們走完人生道路的時候 我們好像很長的路 回頭一看這麼短 我們每一個人小的時候 都認為人生這麼長 這麼久 還有幾年 還有十多年 我才可以看成人電影 還有這麼久 我才能高中畢業 還有這麼久 我才可以結婚 人生真是太長了 小的時候看人生 長得不得了 當你老的時候看 好像昨天才到這個世界上來 現在已經要過去了 一個公公抱一個小孩子 這個小孩子一直看著公公 後來他問一個問題 公公 你怎麼會這麼老的 公公給他一問才發現他是老了 所以他說 我也不知道我怎麼會這麼老的 我從前像你一樣 後來就這張嘴巴一直要吃 我就一直給它吃 慢慢慢慢他就變成這麼老了 我也不知道他怎麼會變成這麼老的 人的生命不是人的思想可以了解 因為在我們的過程中間 我們的生命包含了思想功能 而思想的功能不包含整個生命的過程 思想功能試試看去了解 整個生命過程的時候 發現生命比思想是更大 生命比思想是更深的 所以我們用我們自己的思想 不但去想生命想不明白 用思想去思想我們的思想 到底怎麼想 也是想不通的 單單這一句我可以給你用大概 半個鐘頭的時間來發揮一篇 跟法國理性主義之父勒內·笛卡兒 （René Descartes，1596－1650） 差不多異曲同工的 有關於論到我 我的存在 我的思考與我的存在限制的問題 不是肯定的問題 在理性時代開始的時候 巴黎的勒內·笛卡兒 他講一句話 （René Descartes） COGITO ERGO SUM COGITO 的意思 我想 ERGO SUM 的意思 So therefore I exist 我用我的思想想很多的事情 用我的思想懷疑很多的事情 我什麼都可以懷疑 但我有一件事不能懷疑 就是我不能懷疑我現在正在懷疑 他這一句話影響了差不多三百年 而這三百年也就是人類走錯路的三百年 為什麼現在叫作後現代主義 為什麼法國的索邦大學 （Sorbonne Université） 很注意到非絕對的事情 為什麼到了二十世紀末後的時候 人類否定人類理性的絕對功能 就是因為我們發現笛卡兒 所帶來的標準是錯誤的 我的理性想 我的理性懷疑 我的理性否決一切的時候 我正面的承認我正在否決一切 但我不能否決我正在否決 當我懷疑一切的時候 我不能懷疑我正在懷疑 因為我能懷疑 所以我是存在的 因為我能懷疑 所以我是有思想功能的 因為我存在 所以我思想 而我思想就證明我存在 這樣的肯定理性 結果就把理性 把它搖身一變 變成上帝的 人把自己作上帝的時候 人就把上帝推翻掉了 當人以為自己是上帝的時候 他是把假的當作是真的 把受造的當作創造的 把非絕對當作絕對的 把會死的當作永恆的 所以我們不但否定所有的 肯定自我 肯定自我是根據思想 而思想本身被絕對化 思想本身就不是絕對的 所以我二十一歲的時候寫一篇文章 這篇文章否定思想的絕對性 那應當是跟現在後現代思想家 差不多是同樣的一種看法 那我為什麼這麼否定呢 因為當我想別的東西的時候 我的思想是主體 被我想的東西是客體 My thought is the subject Everything thought by me is an object So me and my object must be differentiated 我與我想的東西是不一樣的 我的思想正在想別的東西 但是我什麼都想到不愛想的時候 我就要想想我的思想為什麼會思想 我要想想看我的思想怎麼思想 這個叫作用思想思想思想 用思想思想思想的時候 第一個思想是名詞 第三個思想是名詞 第二個思想是什麼 動詞 你連這個都不懂 你可以動一動好了 用我的思想思想思想 那麼我的主體跟我的客體是同一 Identical In between the subject as the thought And the object as being thought 我用我的思想思想我的思想的時候 主體客體就變成一體了 這個叫作 The mixture between subject and object 這個叫作主體客體的混雜 主體客體一混雜的時候 你中間的動詞到底要做什麼呢 你就想你這個思想怎麼想的 你想的時候怎麼想你都不知道 你怎麼去想它是怎麼想的 所以我從這裡否定理性是絕對的 我否定人的理性可以明白一切的一切 而把思想絕對化到最不懂羞恥的一天 就是當中國人說 戰無不勝的毛澤東思想萬歲 （1893－1976） 為什麼呢 戰無不勝的 戰無不勝是這個思想 可以叫一切都要倒下去 我們中國人就曾經有這個 把一個人的思想絕對化到 代替上帝的羞辱的記錄 我們中國人曾經有這一段的歷史 結果產生了有三千五百萬 中國人被誤殺 文化大革命 大浩劫 大災難 結果這個錯誤的思想被絕對化 這一個會死的人被神化的結果 我們就發現中國連僅有的 舊禮教中間的那些禮貌規矩都丟掉了 那些文化的歷史精髓都丟掉了 以後那個時候等文化大革命結束以後 人要重頭學習什麼叫作早安 什麼叫作你好嗎 什麼叫作你客氣 這要重頭學 因為已經差不多近乎野蠻的地步 理性不是絕對的 人不是神 大家說 理性不是絕對的 人不是神 意義重尋這四個字要告訴我們什麼呢 告訴我們意義曾經被丟棄 在無意義中間 我們混了一段 現在發現我們需要意義 所以重頭尋找意義 在這一個思考的前提裡面 我要先從前提找到一個前提 到底人生有意義嗎 我第一次問一個無神論者 這個問題的時候 就是文化大革命以後幾年 有一個交通大學的教授 在美國見到我 他聽我講道的時候 頭是歪的 眼睛斜斜的 正像我十七歲的時候的樣子 我十七歲的時候 我已經否定基督教 我已經肯定馬克思 （Karl Marx，1818－1883） 我已經接受辯證法 我已經承認無神論 進化論跟共產主義 所以那個時候我就是用斜眼 瞪著傳道人的態度 進到禮拜堂裡面的 我不知道那些傳道人看我這個嘴臉 他有什麼感覺 但我感到應當瞪他 因為這些人就是帝國主義的走狗 就是文化的侵略者 是外國派來代表來腐蝕我們的思想 的這些敗類 所以我瞪著他 看著他 想不到就在那一年 我整個人轉變 我整個人重新思想 後來我接受耶穌作我的救主 我也從來沒有想到 我信耶穌以後第三天就受呼召 領受聖靈感動 奉獻作傳道 等我作傳道以後 我開始講道的時候 我勇敢把我所認為是真理的事情 把它講出來 因為這是信仰 那麼當我開始講道的時候我才發現 上帝就派很多這種人來聽我講道 也是頭歪歪的 瞪著我 這個叫作報應 所以當我講道的時候 看人家眼睛瞪著我 斜斜的 我心裡想不必再瞪了 我從前就是這樣 你要怎麼講 你要怎麼聽 你要怎麼歪你的頭 我都知道的 我就是這樣的人 所以我告訴你意義重尋的前提背後 有一個更前提的前提 The presupposition of presupposition 叫作 Pre presupposition 人生有意義嗎 我問這個交通大學的教授 他說 雖然我們很多看法不一樣 但是我先回答你 人生是有意義的 如果人生是沒有意義的 我就不必求學 我不必離鄉背井 我不必放下我的妻子家人 跑到這麼遠來 讀這些與我不同語言的學校 所能帶給我的一些 比我國家裡面所能給我的更好的知識 好 那你相信意義是存在的嗎 現在我們問幾個問題 如果意義是存在的 意義在哪裡 如果意義是不存在的 為什麼文化裡面有這個名詞 如果意義不存在 我們為什麼會尋找意義 如果意義存在 到底怎樣才能找到 意義如果在裡面的話 為什麼我向外面去找 如果意義在外面的話 為什麼裡面有呼聲 當我到裡面找意義的時候 我發現許多時候我是空虛的 那當我發現我自己沒有意義的時候 裡面的呼叫很清楚要尋找意義 如果意義是存在的話 那麼這意義在哪裡找到呢 這些事情單單從這個前提的前提 慢慢思想下去 你就發現你之所以是人 因為你不是動物 動物尋找的就是吃的東西跟性的伴侶 而今天的荷蘭有很多的人 不像人像動物 今天的西方有很多人忘記他是人 他過的生活跟動物沒有什麼分別 就是少一條尾巴 多一條領帶罷了 如果人生是有意義的 誰定這個意義 為什麼不把這個意義 一生下來就放在你裡面 要你一生走走 走了幾十年團團轉 最後有的人說 真的找到了 我可以安息了 有的人說 到死的時候 找不到意義 所以死以前很不甘願 眼睛大大 不要闔眼而死 這些都是可能發生在你身上的事情 你不要笑 有的人死的時候眼睛睜得很大 因為他不甘願去 你想那些哲學家 死得很甘願嗎 你想那些政治家 管制別人 管制得很甘願嗎 你想那些教授 教別人一部分的物理 世界的知識 他們自己懂得自己人生的價值嗎 為什麼貝多芬死的時候 （Ludwig van Beethoven，1770－1827） 抓緊兩個拳頭 對著暴雷暴雨大聲呼叫說 難道我只寫這幾個音符 我就要去嗎 為什麼耶穌基督死以前 一點成就都沒有 一首詩歌都沒有寫 一個禮拜堂都沒有建 一個基督教的學校都沒有蓋 祂竟然講 成了 不是失敗 人與人之間的分別會大到這個地步 這其中的奧祕 你怎麼可以不知道呢 有的人用簡短的幾十年 影響了千千萬萬年 影響了千千萬萬人 有的人活了幾十年 活了百多年 結果他們留下是遺臭萬年的名字 意義不存在嗎 我就不明白為什麼有這麼多人 在一個禮堂裡面可以坐這麼久 就是要聽這個題目 我這一生帶領過的最小的聚會 只有對兩個人講道 我帶領過最大的聚會 一個晚上六萬五千個人 安靜到一句話都沒有 沒有人走動 沒有人講話 就靜靜的在這個足球場裡面一直聽 那一天的聚會是三個鐘頭 你可能不可能叫兩百隻狗 靜靜的聽你三個鐘頭 沒有可能 人之所以是人 因為人不是動物 人是人 人不是動物 人是人 人與動物沒有親戚關係 沒有血統源流的關係 人是人 因為人是神特殊的創造 所以當西方的哲學家要想 人與動物有什麼分別的時候 到底什麼東西使我們成為人的時候 他們找來找去 用蘇格拉底的學生的學生 （Socrates，前470－前399） 亞里斯多德的代表來做一個結論 （Aristotélēs，前384－前322） 他講出一句話 因為人有理性 在東方的哲學思想 人到底為什麼是人 人到底用什麼品質 來顯明我們與動物的不同的時候 用孔子 （前551－前479） 孟子的思想來解答的時候 （前372－前289） 孔子說 人者仁也 人之所以是人 因為人有一個仁愛的心 孟子說 人之所以是人 惻隱之心 人皆有之 羞惡之心 人皆有之 辭讓之心 人皆有之 是非之心，人皆有之 所以他從這四個方面告訴我們 我們是人 因為我們有良心的四種功用 我們能同情別人 我們能感到做錯是很害羞的 我們能夠懂得怎麼樣去分辨是非 我們能夠懂得禮讓 對長輩 對老人 我們用禮來待他們 這四方面的表現 告訴我們有良知的功用 人有良心的存在 而這個良心 在這個挪威的一個神學家 哈列斯比的博士論文裡面 （Ole Kristian Hallesby，1879－1961） 提到了拉丁文 希臘文 還有英文 這些字的字根是同一個意義的 希臘文叫作 Syneidesis 拉丁文叫作 Conscientia 英文叫作 Conscience 這三種語言的字根 跟中文的良心是不一樣的 中文的良心是良的心 但是好人有良心 壞人有良心 壞人的良心是壞的 好人的良心是好的 所以應當良心惡心都是良心 有的人良心的良字加上一個狗字旁 就變狼心狗吠 強盜他說 我只有搶你兩萬塊 還留三萬給你 這是我的良心 政治家的良心跟慈善家的良心是不一樣的 傳道人的良心跟強盜的良心是不一樣的 總統的良心跟飯桶的良心是不一樣 所以當你提到人有良心功用的時候 人皆有之的辭讓之心 羞惡之心 是非之心 惻隱之心 這個裡面有程度的分別 所以我們人與動物是不一樣的 我們與動物是有分別的 而這個分別是從哪裡來的呢 你說進化來的 從沒有良心進化變成有良心 我問你 你這樣相信是根據什麼 你說 我根據我相信進化論 我告訴你達爾文在1859年 （Charles Robert Darwin，1809－1882） 他寫了《物種起源》 The Origin of Species According to the Theory of Natural Selection 他這一本書裡面所講的進化 一共用了一千一百多次 We may image Hypothetically speaking If Suppose It is possible 他用了如果 可能 猜想 我們可以想像 設使 這些詞句都不是科學性的 這些話都是哲學性的一種猜想 跳到科學性的研究範圍 所以進化論絕對不是科學 又可以說不是絕對科學 他寫了這個理論有三年 他自己承認 他對這個理論完全沒有把握 因為他絕對沒有一個證據證明 這個理論是對的 這一句話是他寫給牛津大學的教授 一個叫作邊沁教授的人 （Jeremy Bentham，1748－1832） 親筆的字裡面講的 過了幾年以後 進化論的兩個最重要的學者 一個是赫伯特·史賓賽 （Herbert Spencer，1820－1903） 第二個是湯瑪斯·亨利·赫胥黎 （Thomas Henry Huxley，1825－1895） 這是英國十九世紀裡面兩個天才 而這兩個人發明了不可知論 這兩個人又是科學家 又是自然生物學家 又是理論學家 又是散文家又是教育家 他們就把達爾文的進化論 推廣到全世界 講英文的世界裡面 所以全世界 英文世界 那些知識分子都接受了進化論 但是這兩個人有一天突然間 同講一句話 這一句話現在我引用要你注意聽的 他們說什麼 Both reasoning power and the function of conscience are not a result of evolution 進化的程序中間 絕對不可能產生良心 也絕對不可能產生理性 沒有一隻老虎 或者一匹馬 變成想想看我要怎麼作人 我要怎麼作馬 我要怎樣才對得起社會 我要怎樣才能行善 我要怎樣想 我要怎麼感受 心性跟感性這兩個範圍 都從人性裡面發出來的 而西方人用理性發展他們的文化 東方人用心性發展他們的文化 這是我們在中東方生下來 在東方長大 在東方領受歷史傳統 又在西方留學 在西方做學問的人 雙管齊下所明白的事情 我不知道今天你們的程度如何 但是你們中間一定有學者 有企業家 有商人 有文藝工作 文化的知識分子 也有不過是混飯 或者謀生 隨便過生活的人 但我一定要把你內在的潛能 你具有的神的形像很嚴肅的點出來 我告訴你 你是人 你是尊貴的 你不可輕看自己 因為你是人 所以你能尋找義 差不多將近一千九百六十年以前 保羅在雅典的一個重要的地區 這個地區在1977年 我自己去找 找到那個地方 我在那裡站著禱告 求主給我體會 保羅當時站在那裡的時候的心情 我很嚴肅的對上帝禱告 主啊 求祢給我這個時候 在這個地方站著思考的時候 我體會祢的僕人保羅 將近兩千年以前 心裡的感受是什麼 願同樣一位靈現在感動我 那個地方叫作亞略巴古 （Areopagus） 在亞略巴古 保羅講一篇道 這篇道成為歷世歷代護教學家的原稿 特別是道對文化的一個啓發 保羅對那個以彼古羅派 跟對斯多亞派的思想家 他想到講到一件事情 上帝造人是從一本造出萬族的人 From one origin He created all races 上帝從一個原本創造了萬族的人 叫他們住在地上 然後給他們有年日 給他們有疆界的兩個限制 這一句話這麼簡單 已經把最重要的基礎講出來了 人雖然很偉大 人沒有辦法逃脫兩個綑綁 兩個限制 兩個矛盾 第一個是什麼 你在時間中間受綑綁 你在時間中間受限制 第二個是什麼 你在空間中間受綑綁 你在空間中間受限制 所以你生的時候的年日 就是你地上生命的開始 你死的日子就是你地上時間的結束 你1950年生 你2008年死 這兩個數目中間 就是你所擁有的真正的第一個產業 時間 我們常講 你有多少產業 我有三十八萬 你呢 三百六十萬 你呢 這不過是幾個零多一點少一點罷了 但是你的真正的產業 第一就是你有多少時間 第二個產業你有多少空間 你說 空間什麼意思 房子大小一點 不是 你生的時候在上海 你死的時候在鹿特丹 （Rotterdam） 這一段起點跟終點的自由 你怎麼跑 那就是你曾經有過的一些空間 這就是你的出生紙寫的兩句話 一九多少年幾月幾日 你生在哪裡 這就是墓碑裡面一定要寫的幾句話 一九幾幾年 二零幾幾年 幾月幾日 你死在什麼地方 保羅就用這兩句話講出來 上帝從一本造出萬人 又為他們定了年日 為他們定了疆界 然後下面一句話很重要 叫他們尋找上帝 你說 我從來不找上帝 你只找錢 因為你是一個小人 不是一個君子 孔子說 君子謀道不謀食 你說 我謀食不謀道 只要找吃找到了 我死也甘願 那麼你跟貓差不多一樣 你跟豬也差不多一樣 你說 不 我除了找錢 找吃的 找太太找丈夫 我還要找人生的意義 所以你就不是小人 你是君子 今天我不是對小人講的 我今天是對君子講的 所以凡是君子 男君子 女君子 你都好好注意聽 要尋找上帝 或者可以揣摩而得 這就是保羅提到的問題 所以人要尋找 尋找 你說 你尋找什麼 第一樣我們尋找道路 找路就是從方法開始 我發現我解答問題的時候 最多人寫問題是用方法論來問的 我要用什麼辦法可以發財 我用什麼辦法可以叫人信耶穌 我用什麼辦法可以解脫我的痛苦 我用什麼辦法 使我的國家可以興旺起來 許多人問問題都從方法論開始 因為他們正在找的是什麼 方法 道路 找的是什麼 是什麼技術 什麼最好的祕密的這一種技術 中國人很會找路的 到現在還在找有什麼路 不必簽證到鹿特丹來 有什麼路可以拿到移民廳 給我的合法的證書 有什麼辦法可以用最少的錢 賺到最多最多的事業上的成就 我用什麼辦法可以找到別人做工 一些幾十年奧祕 就把它拿過來 有什麼辦法把佈道團 用幾百公斤錄的東西 一翻就變成我的 我們都在找辦法 這個叫作什麼 道路 第二 階段 那麼這些辦法有了 什麼道理要有這種辦法 所以我們就找道理 先找策略 找方法 然後要找道理 這是第二條路 到第三道理跟方法所有的這一切 填滿我的生命 我作人就更豐富 我作人就更發財 我作人 我的生命更滿足 這是關於生命的問題 所以這三個原則 這三個範圍 聖經的名詞 道路 真理 生命 我相信這一節聖經 我已經在維也納 我已經在德國 我已經在米蘭 在許多的地方講了 每一次講都不一樣 你們可以找到我的錄音帶 同樣題目每一片講的都不一樣 因為同一個題目 我可以給你講三十天 我給你講幾個禮拜 同樣的題目開佈道會 開神學講座 用不同的層次 對不同教育程度的人 講不同方面的內容 那今天我要對你講的 要你注意聽 全世界歷史只有一個人 對尋找意義的普羅大眾 對尋找意義的各方 各族 各國 各地的人講過這句話 我就是道路 我就是真理 我就是生命 誰講過這句話 誰 孔子講過沒有 孟子講過沒有 蘇格拉底講過沒有 亞里斯多德講過沒有 柏拉圖講過沒有 （Plátōn，前429－前347） 盧克萊修講過沒有（Titus Lucretius Carus，約前99－約前55年） 恩培多克勒講過沒有 （Empedocles，前490－前430） 泰利斯講過沒有 （Thales，前624－前546） 阿那克西曼德講過沒有 （Anaximander，約前610－約前546） 羅素講過沒有（Bertrand Arthur William Russell，1872－1970） 笛卡兒講過沒有 康德講過沒有 （Immanuel Kant，1724－1804） 住在阿姆斯特丹史賓諾沙講過沒有 （Benedictus de Spinoza，1632－1677） 從來沒有人講過 我發現這一句話不但是沒有人講過 是沒有人可以講 也是沒有人敢講 更是沒有人曾經講 除了耶穌基督以外 No one and never said that No one dare to say that No one is qualify to say that No one has spoken it 但是聖經告訴我們 耶穌基督講了這句話 祂的意思就是說 人要尋找的各個層次 真正的終極性 最後最完美的答案 除了祂以外是沒有的 我今天要引用英文大文學家C·S·路易斯 （Clive Staples Lewis，1898－1963） 所做的一個結論來提醒你們 C·S·路易斯是一個無神論者 C·S·路易斯是一個牛津大學的學者 C·S·路易斯是第二十世紀裡面 英國頭腦裡面最精明的一個人 他結果把耶穌講過的話 把它放在幾個層次中間來試試看 他到底被適合稱為哪一種人 如果一個人今天在這個台上 他敢說一句話 他說我是全歷史中間最聰明的人 那你心裡想 可能神經病 如果有一個人敢講這一句話 你想這個人膽大包天 他竟敢說他是歷史上最聰明的人 大概神經有病了 這是第一個範圍 所以C·S·路易斯把耶穌講過的這種話 把它列在第一範圍裡面 祂是不是一個神經不正常的人 耶穌是不是精神分裂症 你有時候看見那些神經病 在路上穿一個不三不四的衣服 正在指揮交通 好像他是警察局派來的人一樣 你有時候看見一些人在講話的時候 講出一個不合他身分的話語 真是不像樣 你就說 管他 神經病的 你不必帶他去查 就可以下結論 因為他所表現的跟他的本質是不一樣 他所講的跟他的位分是不一樣的 所以一查 不必查 一看你就說 他可能是精神分裂症 （schizophrenic） 是一個神經病的人 第二個範圍 C·S·路易斯說 耶穌講這種話 我就是道路 我就是生命 你若不藉著我 沒有人到父那裡去 你們看見我就是看見上帝 祂第二是自狂自傲的人 祂是太驕傲的人 所以有的人還沒有神經病 但是驕傲到差不多可以神經病了 第二種可能性 祂是自狂的人 把這些話再講 有沒有什麼可能呢 他想出第三個範圍 耶穌基督是騙子 所以祂敢講這樣的話 講祂是誰 講祂多麼偉大 講祂有多大的成就 講非祂不能到上帝那裡去 騙人的 所以這三個就是可能性三大範 Schizophrenic Proud or deception 祂是虛假的 祂是自高自大 自大狂的 祂是神經失常的 但是如果是這樣的話 你排除第四個可能性 第四個可能性 祂真正是上帝的兒子 祂真正就是真理 祂真正就是道路 祂真正就是生命 所以你如果真的有謙卑的話 你把第四個可能性也放在裡面的話 你才好好去思想 把其他話再對照 把耶穌基督可能講這話的能力的泉源 祂的生命的本質再思想的話 那你才做結論 所以這個無神論的大學者 二十世紀最精明的英國頭腦 他想了好久以後 結果他做一個結論 這個結論竟然是一個問話 而這個問話對二十世紀發出巨聲 要全世界的頭腦要回答 他說 耶穌基督如果不是神 請問 祂是誰 你敢說祂說謊嗎 沒有一個人像祂一樣 我實實在在告訴你 祂講的話詞句 詞句中間 沒有說謊者的記號 一個說謊的人 你可以一下子用測謊器把它測出來 可以前後不統一查出來的 那些法律專家 那些研究法律的人 很簡單從一篇文章裡面 馬上可以找出你裡面有多少層次 有多少例子 有多少百分比的謊話在裡面 因為原來真理的本身有一個統一性 有一個貫徹始終性 有一個不可分割性 這是真理之所以是真理的原因 所以如果耶穌講過的話這麼多 而祂是用說謊 把祂最可怕的話講出來的話 你把其他的話跟祂的話一對照之下 你發現這是絕對不可能的事情 所以第一個不可能除掉了 第二個不可能 耶穌是說謊的 你說不可能 耶穌是很驕傲的人嗎 你看見祂對待人的態度 你看見祂所有的行動中間 有一個在神面前絕對用敬畏跟謙卑 對權威絕對不妥協 但是對最卑微的人絕對不輕看的一致性 所以這不是一個虛偽 虛假 這一個自高自大的人 所表現出來一種話語的一種形態 所以把第二個的可能性 也就是不可能性 再把它放在一邊了 耶穌不可能是一個騙子 耶穌不可能是一個自高自大的人 那第三個 耶穌基督可能是一個瘋子 祂是一個神經病的人 是一個精神分裂的人 所以你再把祂的話講出來的時候 特別是祂詞句的重組 祂講話的層次 跟祂對理性的分析 這些用詞的嚴謹等等 你發現這不是語無倫次的人 可以做到的 你單單把祂的主禱文 把它分析 把它排列 把它的前後 把它整個的架構 把它剖析的話 你想最嚴謹的頭腦所能講的話 也不可能超過祂的百分之一 可能不是超過 不能達到祂的百分之十 或者十分之一 祂前後的構造 裡面詞句的嚴謹 用詞的正確性跟準確性 已經蘇格拉底所要求的還更超越 蘇格拉底教導歷史兩件重要的事情 第一 你用的字要準確 第二 用最準確的字意義一定要證實 而且你要真正最靠近真理的表達 我從蘇格拉底學了這兩件事情 所以我每次講道的時候 我很怕用一些含糊不清的詞句 我很怕用一些定義不準的詞句 因為我講的話詞句不準 定義不清楚 連我自己都模凌兩可 我的聽眾怎麼明白我要講的是什麼呢 所以同一句話同一個字 如果有七種解釋 我一定要選擇最準 最可以明白 最標準的話來講出來 這樣聽眾就一個字一個字 一句一句聽進去的時候 他可以聽七次 聽不出什麼矛盾 他可以想七年才想明白 但是不會被我的詞句誤導 這是蘇格拉底給我的啓發 當我用蘇格拉底的這些原則 來看聖經的時候 我發現聖靈感動先知們 感動使徒們寫下的每一句話 是用了最準 最偉大 最精細 最周全的表達來表達出來 雖然其中有一些的話會引起我們的誤會 比如說 為什麼全知的上帝會後悔呢 這個需要一些的解釋 但是我就假想 如果不用後悔這兩個字 用別的字會更精準嗎 我發現這不是神的事情 這是人的語言不夠 沒有辦法用別的字代替的原因 這樣我解答問題的時候 我就先分清楚是他對聖經的不明白 或者他對意義的誤解 去解答他的問題 你用這些的原則 這些哲學歷史裡面中間 幾千年來那些文人 那些公義者 那些修辭學的學者 所研討 所嚴格要求的這些原則 放在耶穌所講過的話 耶穌的主禱文 耶穌對父禱告 約翰十七章裡面所有的詞句的時候 你發現祂絕對不是一個理性錯亂 神經錯亂 精神分裂 人格有問題的人 耶穌基督不是說謊的 耶穌基督不是精神分裂的 所以耶穌講那些話 最後的一個可能性 沒有辦法拒絕的 祂是神 今天你們說 我信耶穌很難 我告訴你 因為你沒有好好想過 你信耶穌很難的原因 是因為你本來不想信 我可以嚴肅的挑戰你一句話 所有反對耶穌的人 叫他寫一篇為什麼我反對耶穌 一定是沒有理由的包括毛澤東 史達林（Joseph Jughashvili Stalin 1878－1953） 世界歷史從來沒有一個人這麼偉大 這麼犧牲 這麼受苦 這麼甘心 這麼慈愛 這麼公義 這麼聖潔 這麼良善 這麼有富有影響同情心 卻不為自己著想 完全為別人獻上自己的人 我在十二天以前 還沒有到歐洲來的時候 我剩下一天在印尼 那麼我就算算 還有六天的時間 我能不能好好使用這個時間 因為從歐洲回來 已經慢了半個月 我要做一件事 什麼事呢 向雅加達的人解釋 梅爾·吉勃遜那一片電影 （Mel Colmcille Gerard Gibson，1956－） 就是《基督受難記》 （The Passion of the Christ） 你們知道嗎 我要定一天講解這個東西 而且我盼望超過五千個人會來 你給我問 哪一天他們有空 他們最後說 禮拜二晚上空 禮拜一也空 那我就算禮拜二 離開我講話那一天 還有六天 禮拜一 還有五天 因為那時候已經是禮拜三 四 五 六 日 一 二 還有六天 那我就問 另外一個我們的同工 去登一個報紙說 唐牧師要講解《基督受難記》 用三個鐘頭的時間 那麼登報使雅加達的人知道 他們可以來拿票 他們可以免費參加 那個同工是跟全印尼報館 最有個別關係的 如果透過他容易登上 因為日子只剩下五 六天罷了 糟糕 現在人在香港 我說 告訴我他的電話 我馬上打電話到香港 請你現在打電話到某某報館 印尼羅盤報 我要登一個廣告 四分之一面彩色的 多少錢 可能不可能 在哪一天上報紙 結果他從香港打到印尼 答案是告訴我 可以在禮拜六早上 三天以後就給你特別的位置 因為他關係 多少錢 一次登廣告六千五百塊美金 我說給 我們就給 六千五百塊美金給他 禮拜六早上我要登這個廣告 他們說 不一定登 因為這是宗教題目 這個報紙雖然是天主教辦的 他們不願意接受回教的 不願意接受基督教 免得引起印尼政治跟民眾中間的動亂 我說 這一次不必講唐崇榮牧師 講宗教神學 佈道會 就講電影分析大會 唐崇榮演講公開電影分析大會 《基督受難記》的剖析 從政治 經濟 人事 人性的大剖析 真的被接受了 那我再說 禮拜五晚上那一天定下來 需要定金 馬上給他 租金多少 一萬兩千美金 那麼我說 給 錢在哪裡還不知道 這就是佈道團 我們敢做別人不敢做的 我們敢定別人不敢定的 但是我要用信心看上帝怎麼做工 天下這種佈道團只有一個 天下這樣的擔子只有一個 我們一年到頭這樣做工 那個大禮堂租下來 報紙登了以後 就在禮拜六早上登出來 禮拜六整天沒有半分鐘 電話是沒有人打過來的 然後過了兩個鐘頭 人就來拿票 禮拜六一天 禮拜一一天 禮拜二半天 一共有四千七百多人來拿票 他要拿五張可以 他要拿兩張 我全部印好了 在一天裡面 印刷彩色的邀請單全部印好 費用大到差不多一共是二萬美金 結果禮拜二晚上 我們不是一場 我們兩場 從四點到七點 三個鐘頭一場 七點半到晚上十一點 三個鐘頭半第二場 那麼這樣那兩場一共來的人 是七千兩百多人 完了以後第二天 我就坐飛機到歐洲來 到了歐洲來的時候 聚會就有兩排有三排 莫名其妙的 少得不得了 那些錢怎麼辦呢 上帝就藉著我增加一次 主日崇拜的奉獻 就給我們廣告的錢 在那兩次的聚會給基督徒奉獻的機會 結果就另外給了我們 差不多一萬美金的錢 剩下幾千塊 我們就把各地佈道有剩下來的貼進去 事情就解決了 親愛的弟兄姐妹們 我要問一個問題 這一位耶穌是誰 為什麼一個死了兩千年以後的人 有一片電影演祂怎麼死 這十八個鐘頭 不是十二個鐘頭 可以在世界各地舉行演講會 解釋這個電影 就千千萬萬人搶著拿票要來聽 我裡面有一句好像很大的話 梅爾·吉勃遜如果聽我解釋這一段 他的電影會拍得更好 因為他電影裡面犯錯好幾次 因為不明白聖經的一些意義 再加上一些天主教的傳統 在加上好萊塢的想像 所以把真正的受苦 加上一些不應當加的事情 弄亂了一些的思想 但是我佩服他一件很重要的事情 他是真正明白耶穌怎樣受鞭傷的 在基督教的藝術歷史裡面 我們看見有許多時代的人 都試試看畫耶穌被釘十字架的事 從中古十四世紀最多 畫耶穌被釘十字架 到了文藝復興的時候 米開朗基羅做了耶穌 背著十字架的那個雕刻 然後我們看見這一個拉斐爾·聖齊奧 （Raffaello Sanzio，1483－1520） 看見了這一個哥雅（Francisco José de Goya y Lucientes，1746－1828） 看見了這一個其他的人 彼得·保羅·魯本斯 （Sir Peter Paul Rubens，1577－1640） 還有許多許多偉大的圖畫家 包括林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，1606－1669） 在阿姆斯特丹國家博物館 （Het Rijksmuseum Amsterdam） 這個最重要的人 還有其他的西班牙的維拉斯奎茲 （Diego Rodríguez de Silva y Velázquez 1599－1660） 艾爾·葛雷柯 （El Greco，1541－1614） 丁托列托 （Tintoretto，1518－1594） 在威尼斯的 在維也納的 在德國的 在法國的 在義大利的 在羅馬的 所有的圖畫家 當他們畫耶穌釘十字架的時候都不明白 因為他們把畫耶穌的身體的時候 都是除了兩手兩腳 肋旁跟頭上戴著荊棘冠冕 這五個地方受傷以外 身體都是完美的 全世界歷史中間只有一個人 是一個德國人叫作馬蒂亞斯·格呂內瓦爾德 （Matthias Grünewald，約1470－1528） 真正明白什麼叫作耶穌死以前 被鞭傷的情形 雖然我在許牧師問我 北京中央樂團的《彌賽亞》 版權給新加坡買過來的時候 我們要用什麼封面 我馬上打電話給他 就是一個人馬蒂亞斯·格呂內瓦爾德 因為他畫釘耶穌的時候 他畫出來的身體是全體遍傷的 是沒有一個圖畫家明白的 我為什麼這樣決定 我為什麼這樣講 因為我內心的了解是這樣的 聖經告訴我們 因為祂受鞭傷我們得醫治 而靈恩派的人大大發揮這一節 其實他們真的不明白 或者他們不真的明白 耶穌受鞭傷我們得醫治 是指靈性的醫治 不是身體的醫治 身體的醫治是次要的 靈性的醫治是重要的 而靈性的醫治在耶利米書裡面 神藉著先知耶利米說 以色列啊 你要回來 我就醫治你背道的病 The illness The sickness of backsliding 不是身體的病 身體的病可以醫好 但是有一天還要死 如果耶穌鞭傷是醫治我們 所有身體的病而已的話 那請問是不是靈恩派的人 後來死的時候 都沒有病死的 是被汽車撞死的 如果他們最後也是病死的話 豈不是他否定了這一節聖經 耶穌受鞭傷我們得著醫治嗎 他們還是照樣病死啊 沒有得醫治啊 所以解經的嚴謹性 是我們信仰的正統性 一個很重要的基礎 耶穌基督死的時候 祂不是講 我失敗了 祂講 我成功了 而梅爾·吉勃遜的電影 就是真正唯一明白 羅馬帝國的鞭是怎樣打人的 是唯一的一片 所以他有許多錯誤的東西 什麼叫作烏鴉把強盜的眼睛把它啄掉了 什麼叫作天上一滴淚 上帝的眼淚丟到地上來 這些都是聖經沒有講的 但是梅爾·吉勃遜這個偉大的影片裡面 最被我尊重的 就是他懂得羅馬帝國 是怎麼樣鞭打人的 四十次為了怕錯 可以減去一次 所以鞭打的 你要數算 而且這些鞭 每一次鞭下去的時候 幾十個鉤就把人的肉把它鉤出來 血肉模糊 肉一塊一塊勾出來 血就這樣流出來 親愛的弟兄姐妹 這一位基督 是唯一在歷史上說 有關於這一節的意思你們可以買 特別是我在維也納所講的那一篇信息 加上德國波鴻大學裡面 （Ruhr-Universität Bochum；RUB） 我所講的那個信息 但我今天從別個角度來講 現在我要問一個問題 人生需要真理嗎 你說 是的 我所以去求學因為 我要明白一些真理 你在學校裡面從幼稚園到你大學畢業 到你拿到博士 你所學的是真理嗎 你說 至少明白自然界的奧祕 這是真的 而這是可靠的 所以學校給我的東西相當絕對可靠 我把它當作真理 我再問第二個問題 科學是不是真理 科學是不是等於真理 科學教育所給你的知識 是不是就等於是真理 你說 你這樣問好像很嚴肅 我不敢回答 我再問第三個問題 科學的定律可能不可能以後被推翻掉 回答 李政道 （Tsung-Dao (T. D.) Lee，1926－） 楊振寧 （Chen-Ning Franklin Yang，1922－） 丁肇中 （Samuel C. C. Ting，1936－） 李遠哲 （Yuan-Tseh Lee，1936－） 這幾個中國人拿到諾貝爾奬金的 都是因為他們推翻了過去的科學 所以他拿到諾貝爾奬金 我再問你 科學的知識可以被推翻掉嗎 可以不可以 如果可以 我再問一個問題 能夠被推翻的東西是不是真理 你自己答了 能被推翻的東西不等於是真理 那你這一生學的東西 可能有一天被推翻掉 你就不是學真理 所以你不要用你的學問驕傲 真理這個字太深了 現在我講下去了 人需要真理嗎 需要 我再問一個問題 生命沒有真理跟生命有真理 一樣不一樣 不一樣 明白真理的生命是很滿足的 不明白真理的生命是很渺茫的 當你知道一些真理以後 你感到作人非常有把握 你感到很快樂 我問你 你有沒有聽一些東西 重要到一個地步 你聽明白了以後 那一天你很高興 有沒有這樣的經驗啊 當然有嘛 原來如此 你不會原來如此 原來如此 我才知道 活了這幾十年 今天才明白 好像你懊悔吃了那麼多飯 作人沒有意思一樣 當你的生命被真理充滿的時候 是真理改變 或者是你改變 不要故意作傻瓜 不要故意鎮定 作一個謙卑而不知怎麼回答的人 我再問一次 當一個人的生命得知真理以後 他的生命因真理就產生了改變 是他改變 或者真理改變 真理不會因為你不知有所損失 真理也不會因為你知 有所多得到什麼東西 因為真理的本身不在乎你知不知 我今天這樣講 我相信沒有一本書這樣講的 無論你讀神學書 哲學書 西方沒有人提過這個事情 東方也沒有 這是 Original 我的生命得知真理以後 我的生命因有真理而更豐盛 所以我從不知變成知是我改變 對不對 真理不會因為我不知 真理有所損失 真理也不會因為我知 真理有所豐富 真理的本身不因為我的知不知 產生什麼改變 因為能增加能減少的 就不是絕對完美的 能夠有所改變的 就不是絕對不變的 而真理之所以是真理 因為它是至全 至完 至美 不變 永遠是一個絕對的本體 Truth is Truth Because itself is absolute Self-sufficient Unchangeable Immutable Forever and ever 中國人對真理的本質的了解一點 所以中國人很聰明的有兩句話表達 第一句話是放諸四海而皆準 歷萬代而常新 這個叫作真理 所以科學知識既然會變 科學知識很靠近真理 但是不是真理 科學知識可以變 所以科學知識不是永恆的 科學是什麼 就是那些我所知道的 暫時還不被推翻的東西叫作科學 現在實用中間 我所需要明白的一些知識 因為這些知識直到現在還有用 這個叫作科學 科學不是真理 真理的存在是自存的 真理的存在是自全的 真理的存在是自恆的 Self-eternal Self-absolute Self-satisfied 自我成全 自我滿足 自我永恆 自我不變 自我存有的 Self-existent Self-forever 在哲學裡面價值有兩種理論 一種是叫作 The interest theory of existence 第二種是叫作 Existence theory of the value So value is value Value is valuable Because have been evaluated Value is value Because value itself existed in itself The value itself need not to be evaluated 你說的這個東西 這個眼鏡多少錢 你說我看嘛 這個眼鏡原來是銅做的 後來鍍金的 這個玻璃是非常粗糙的 這個哪裡做的 大陸做的 那大概十五塊人民幣 因為大陸工資很便宜 那邊的礦產也很多 而且這個東西品質不好 工錢加材料加設計 而且設計是抄來的 這個Copy Imitation 這個是盜版的 這個最多本錢七塊 後來賣到你手裡十二塊 到阿姆斯特丹 鹿特丹三十八塊 現在生意人賺的錢比原廠多幾倍 他也不會良心不平安 因為他是為利作生意人 不是為上帝的旨意 異象的呼召 沒有這個事情 但你說這個牌是 Tiffany 這個牌是 FRED 這個牌是 MONACO 這不一樣的 這是義大利做的 這 BUGATTI BUGATTI 有很多是鍍金的 有很少是全金的 如果這個是 MONACO 的 這一定是全金的 而且加上有兩粒的鑽石在旁邊 又加上有白金鑲在其間 那這個單單材料 至少要材料六百塊美金 而這兩片玻璃是非常好的 這個 Coking 而且品質是很高級的 這兩塊玻璃要兩百七十五塊美金 不但如此這一個它的設計 是請一個大師設計的 設計費至少一千美金 這是黃金白金加上水晶 真正的 Sapphire crystal 磨出來的 加上 Coking 加上這樣的設計 這個至少在兩千八百美金本錢 賣可以賣四千塊 那你現在說 唐牧師 你怎麼定這眼鏡的價錢 定眼鏡的價錢 第一材料 第二工資 第三設計 第四它的需求 第五它在時代中間的藝術性 是不是有可能不被隨便被人家超越過 那這些的因素全部加起來 你就知道這個眼鏡多少錢 但是這個眼鏡多少錢 是懂得的人能夠評價的 你把這個眼鏡交給不懂的人 他看來看去 眼鏡就是眼鏡嘛 兩片玻璃最多三塊嘛 所以他不懂得評價 他就亂出價 那現在我剛剛對西班牙的中國人說 你們知道不知道你們這一個藝術館 在馬德里的這一個藝術館 叫作普拉多博物馆 （Museo Nacional del Prado） 這個美術館裡面的圖畫 有的一百萬美金 有的兩億美金一張 你們以為這個都是圖畫 普拉多三千多張世界最好的圖畫 賣掉的價錢得到的 可以建北京故宮十個 你知道嗎 但是他們對我說 剛剛有一個牧師帶他去看 他說沒有意思 都是圖畫 走 所以 Quality 怎麼決定 Value 怎麼決定 兩種理論 第一因為你評論 所以它才有價值 但我告訴你 真正的價值 不因為你懂不懂 祂永遠是價值 那就是神 上帝不會因為你信祂存在 祂就變成存在了 上帝也不會因為你不信祂存在 就沒有了 信則有 不信則無 這一句話可有可無 上帝的存在 不是你信不信的結果 上帝的存在 是你信不信的原因 連這一句話 還沒有一本書寫出來 The exist of God is not the result of your faith It is the reason of your faith or your disbelieve 上帝的存在是你贊成祂 或者反對祂的原因 不是你贊成祂或者反對祂的的結果 這樣這個絕對的本體 祂的存在不會因為你知道 也不會因為你不知道有所改變 所以我現在第一個結論是什麼 生命明白真理以後 不是改變真理 是真理改變生命 阿們 你明白了沒有 所以我提到道路 真理 生命 第一件事真理跟生命的關係 你要知道生命是被造的 而創造生命的真理來填滿生命的時候 你的人生變成有意義 第二條 我這一個需要真理 我這個尋找真理的生命本身 是自存嗎 不是 我這個有生命在身體中間的生活 跟生活裡面的生命 尋找真理的這個有生命 有生活需要的這一個個我 是有父母的 所以我的存在是根據父親的存在 又根據父親決定選我母親 所以母親跟父親的存在結合 才產生我的存在 I am not a self-existing My existence is result of other existence 所以我 I was nowhere I was born I was a boy I am a man I will be die 所以這個生命就變成在過程中間 我從沒有活著到生下來活著 到成為一個小孩子 變成一個老人 變成以後死了變成屍體 我是在過程中間的一個存在 那我要知道生命如果是這樣的話 這個生命又是從生命而來的 而生命又是從生命的生命而來的 而生命的生命從生命的生命的生命的源頭來的 我哪裡來的 媽媽來的 媽媽哪裡來的媽媽的媽媽生的 媽媽的媽媽哪裡來的 媽媽的媽媽的媽媽生的 媽媽的媽媽的媽媽哪裡來的 媽媽的媽媽的媽媽的媽媽生的 講到你嘴巴歪還沒有講完 結果我問你 第一個媽媽哪裡來的 你說 一定有一個生命的源頭 這個叫作生命產生生命 生命絕對不能從無生命而來 你知道這個結論是兩個人講出來的 第一個是醫學家法國人 另外一個是生物學家英國人 那現在我把他們的名字介紹給你 好不好 法國人的醫學家叫作路易·巴斯德 （Louis Pasteur，1822－1895） 巴斯德在醫學的歷史中間 打破了一個沒有辦法證明 而相當驕傲的理論 就是無生命可以產生生命 他用他的結論 用他的實驗 對全世界宣布生命只能產生於生命 沒有別的可能 第二個講這一句話的 1859年以前十年 後來跟達爾文一同研究進化論的學者 叫華萊士 （Alfred Russel Wallace，1823－1913） 這一個人他的書叫作 The principle of biology 裡面講一句話 這一句話震動全世界他說 Between not existence and existence 第二 Between existence and life 第三 Between lives and human being There are gaps which no one can make bridge to join them 沒有就是沒有 有就是有 存在是存在 生命就是生命 人就是人 在無與有中間 在有與生命中間 在生命與人中間 有三個鴻溝沒有一個人可以作橋樑 把他們接連在一起 當我十七歲看到這些話的時候 我開始明白過來 為什麼我不能接受進化論 我為什麼不能接受共產主義 因為共產主義與進化論狼狽為奸 我告訴你馬克思寫一封信給達爾文 是1860年 1860年他寫信給達爾文說 在我的共產主義唯物觀 一元論世界歷史發展中間 我缺乏一件事 到底萬有的源頭從哪裡來的 從基督教的看法 我一定要承認上帝 但是從我的看法我一定要 絕對要否認這個可能性 但我又不能解釋 所以我從 的機械論 從黑格爾的辯證法（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831） 加上我自己的歷史研究 跟這個唯物辯證的這一個 人類的經濟決定因素 併合起來的共產主義中間 我沒有辦法解釋從哪裡來 我讀了你所寫的《物種起源》 我要謝謝你 補充了共產主義這一方面的空缺 所以我把我整套的資本論送給你 表示對你的尊敬 我問你 他為什麼讀這本書呢 他為什麼這麼高興呢 因為他自己的理論有一個 很空大的缺陷 就是起源的問題沒有解決 我也讀過蘇聯一些唯物論的書 他提到了一元論的發展 就從無神開始 從沒有存在開始 變成有存在 所以這些無論是蘇聯當時 最好的生物學家 共產主義的思想 意識形態的思想家 還有馬克思自己都在這個空缺中間 他需要一個答案 但我嚴格的告訴你 馬克思讀達爾文的書是一知半解 因為達爾文最後一段他沒有讀清楚 達爾文所寫的《物種起源》 最後一段話怎麼講呢 他說 我們可以想像 從上帝用祂的氣息 創造第一個生命以後 直到現在萬物變成這麼壯觀 這麼複雜 你這樣想像 你就會肅然起敬 感到這是何等神聖的一件事情 所以《物種起源》這本書的最後一面 最後一段裡面 真正把達爾文內心中間 不能否認的一件事 生命從上帝來的講出來 這樣路易·巴斯德在法國 （Louis Pasteur） 華萊士在英國 （Alfred Russel Wallace） 異曲同工講一句話 生命是從生命而來的 當我十七歲的時候 我是決定不要信耶穌的 我是決定看不起傳道牧師 我是決定對那些西方對中國的侵略 這些帝國主義的走狗嗤之以鼻 後來我也決定不讀神學 我可以用自己的辦法傳道 因為我沒有讀神學的時候 我講道人很注意聽 而神學教授 神學院長講道 人都打瞌睡 我是一個相當驕傲的人 但是我的驕傲是有本錢的 我不是那些又沒有本錢 又把鼻子朝天的人 我十七歲的時候是這樣決定作一個 最新時代的知識青年 反對迷信 反對宗教 反對信仰 反對虛假的道貌岸然的假面具 直到神呼召我 給我作傳道 我就對上帝做了一個這樣的承諾 祢答我一切的問題 我要到全世界去答 那些有困難的人的問題 直到今天我沒有爽約 我照著對神所講的話去做 我不像普通的人看傳道人一樣的 我是最痛恨傳道人 我是最看不起傳道人 直到今天那些假的 那些亂來的 我恨之入骨 那些好的 我五體投地都佩服的來不及 我是不容易信主的人 我是十七歲定大心志 這樣作人的人 所以我哭著滿身都是眼淚的對上帝說 不做就算了 做我到死誠誠實實忠於祢 把真理講出來 我十八歲的時候寫一篇文章 我的老師大發脾氣 我的題目 他給我們作文的題目 叫作真理必定得勝 我說好 剛好給我有機會講耶穌給你聽 但是我如果在這個共產學校讀書 我寫的文章是講耶穌基督 我就很危險 所以我文章的第一句怎麼講呢 這篇文章可能得來一個零分 但是作為一個誠實的人 我一定要把我內心中間所認知的真理 一句一句講出來 雖然我要付這代價 我一點不惜 結果因為我講了這一句 他不敢給我零分 給我六十二分 僅僅及格加兩分 我的文章從來沒有六十二分的 我總是八十分 八十五分 八十二分 八十八分 我從小文章沒有什麼六十二分的 那一天他把我扣掉 因為讓我可以有二 三十分儲蓄在天上 以後在那邊算帳 你知道那一天 我兩個鐘頭寫九面 密密麻麻的 弄到他莫名其妙 這是抄來的 或者這是騙來的 或者這個是把書的東西 把它隨便偷來的 他問我班裡面的記長說 你告訴我 他有沒有拿書抄 他有沒有偷別的東西 那個記長就坐在我隔壁 那班長說 老師 我看他緊張的一直寫 一分鐘不講話 就寫了九面交上去了 我作證人 他是誠實的 叫他來 我的老師是魯迅的同學 （1881－1936） 我的老師是文學家 把我叫去的時候就問我一個話 你是喧賓奪主的 我叫你寫真理 你就寫耶穌 你是亂來的 在共產學校 你講耶穌教 你到底是不是跟我搗蛋 我說 沒有 我誠誠實實把我的信仰 我的承認 我告訴你 你可以評分 在你所寫的文章裡面 你說人可以吃牛奶 卻不能吃猴奶 所以人不是猴子變的 是不是 我說 是 照你這樣說 豈不是可以結論 人是牛變的嗎 我心裡想 糟了 老師這一分 我會死了 那我如果今天沒有好好回答 我怎麼辦呢 我就想起聖經一句話 你被帶到公堂去的時候 不必怕講什麼話 因為主與你同在 我就很謙卑的說 老師 根據進化論的理論 人與牛的關係很遠的 人與猴子的關係很親的 請老師告訴我 很親的不能喝其奶 很遠的可以喝其奶 是進化論不對 或者是這個理論對 他就 到現在還在 他沒有回答我 就從那個時候我才開始學習 你不要怕 你面對皇帝也不要怕 你面對什麼也不要怕 應該你得到九十分 他給你六十二分 他幫你儲蓄二十八分在天上 如果你不應該得到零分 你勇敢做 沒有可能你拿到零分的 我沒有被開除 後來過了十五年以後 這個老師再結婚 娶一個很年輕的人 生了一個小孩子 他的太太一定要把孩子帶來聽我講道 這個老師站在門口 已經六 七十歲了 我就勸他 請你信耶穌 我已經是傳道人 我開兒童佈道會 他對我講一句話 他說 很多事情是原來以為想得通的 後來真的想不通 所以你這一句話 我會考慮 那一天的題目 真理必定得勝 寫以後得到的是失敗 因為我的分數給他減少了 但是真理必定得勝 這個老師後來聽見我對他作見證 生命跟真理的關係是什麼 真理供應生命 生命不供應真理 第二 生命不從非生命而來 生命從生命而來 所以真正的永恆的自存的生命 才能用真理供應被造的 暫時的 會死的生命 第三那我這個需要真理的生命 是我到真理那裡去 或者那個供應生命的原有的生命 把他的真理帶到我這裡來 這是道路問題 所以到底是我去找真理 或者真理來找我的 這就是宗教問題了 所有的宗教都假設 人是尋找真理的 所以老子說 （前571—前471） 道可道 非常道 所以這個真理是他想出來的 孔子說 朝聞道夕死可矣 如果有一天我能明白到那個道 那天晚上死 我也甘願 所以人在尋道 君子謀道 君子找道 君子尋道 不是尋找食物而已 教的創辦人 從印度一塊錢都沒有 用兩條腿一直走走 翻山越嶺到麥加去找上帝 這是宗教 釋迦牟尼一直走走（Śākyamuni 前約623/563/480－前約543/483/400） 要明白什麼叫作生老病死 結果在菩提樹下靜坐打坐 恍然大悟 以後一生一世就這樣不願作皇太子 他尋找真理 教導真理 到八十多歲死的日子 這是宗教 宗教告訴我們 人找真理 他們不單單求學 他們不是拿到學位 有了博士 賺了多一點錢就滿意 他們放下金錢 放下事業 甚至放下家庭 放下老婆 我告訴你 釋迦牟尼用中國的話 是一個負心的人 因為他太太生孩子那一天 他連看也不看 安慰也不安慰 關心也不關心 他就走了 不但走 還把他老僕人帶走 不進去慰問 不進去陪同太太 就這樣永遠不回家 是一個負心的男人 但是他是找真理的人 我不能說 這種人就不愛太太 我不能說 他就是錯 我只能說 人可能尋找一些的真理 結果他們把普通的事情都當作不重要 正像耶穌基督 豈不知我當以我父的事為念嗎 或者另外一個解釋 豈不知我不常在我父家裡嗎 所以祂的母親說 祢不知道我們找祢很辛苦嗎 不在祂的思想之想 所有的宗教都是人在找真理 今天晚上我告訴你 真正的方向真正的道路 不是你去祂那邊 是祂來找你 這就是耶穌基督 人子來為了尋找拯救失喪的人 人子來 來找人 不是人找上帝 所以從這幾個方面歸納起來 我今天不過非常簡單的跟你講 這三個之間的關係 我有生命 我生命需要真理 而真理是因為我找到才有的嗎 不是 真理供應我 我沒有供應生命 而我與真理之間的關係 真理使我的生命變得有價值 而真理到我這裡來 或者我到那裡去 聖經的答案 你不能找真理 但是真理來找你 所以耶穌基督說 我來 我尋找你 當找到你以後 我告訴你 你要找的路就在這裡 你要明白的理就在這裡 你需要得到的真正的永遠的生命 我就是 我就是道路 真理 生命 若不藉著我 沒有人能到父那裡去 今天晚上你沒有點唱 你也不知道唐崇榮要講什麼 今天你聽了這篇道理 我沒有在米蘭講 裡面最重要的大意 我沒有在維也納講 我沒有在德國講 我沒有在巴賽隆納講 我沒有在馬德里講 今天在這裡講 為什麼呢 因為鹿特丹的人需要這些東西 我怎麼知道 我不知道 是因為那真理的本體 祂自己用祂恩典使這個話臨到你 因為祂是道路 祂藉著路把真理的內容帶來了 然後在真理裡面 有基督死而復活的生命要賜給你 耶穌是道路 耶穌是真理 耶穌是生命 請問你願意不願意把你的心打開來 接受歷史上唯一一個人 唯一講這樣話的人 耶穌基督作你的救主 充滿 給你生命豐盛 給你新的真理的認識 使你回到上帝那裡去 因為耶穌說 我就是道路 真理 生命 若不藉著我 沒有人回到父那裡去 請問你肯不肯 我們低頭禱告 現在請你們跟著我禱告 親愛的主 我感謝祢 不是我愛祢 是祢先愛我 不是我尋找祢 是祢先尋找我 不是我們揀選祢 是祢從創世以前就揀選了我 今天晚上祢用聖靈的大能 用啓示出來的話語 就是聖經的真道 開通我的思想 開通我的悟性 開啓我的心門 使我回到祢面前 使我的生命重新起來 因為明白祢的道 我永遠不願意回去 在罪惡和死亡的影子下 過一個滅亡的生活 過一個不信的生活 過一個懷疑的生活 今天晚上我到祢的面前 我感謝祢 因為祢為祢自己名的緣故 祢甦醒了我的靈魂 祢開通了我的心竅 祢使我明白祢的真理 使我覺悟祢的救恩 使我接受祢的大愛 我把我的心打開來 求天父赦免我的罪 求耶穌基督拯救我 用寶血洗淨我的心 用聖靈重生我 使我從今以後 離開黑暗 歸向光明 離開撒但的權下 歸向上帝 離開偶像 歸向創造天地的真神 離開我的罪惡 歸向祢真理的豐盛 引導我 求聖靈賜給我新的生命 使我走永生的道路 從今天起直到見祢面的日子 直到永永遠遠 主啊 求祢聽我的禱告 祢要把我的名字記在生命冊的上面 祢要給我能力 從今以後為祢而活 從今以後靠信心而活 從今以後行在真理中間而活 不但自己堅定信仰 更勇敢作見證 領別人歸主 使別人與我一同得著福音的好處 感謝讚美 榮耀歸主 是奉耶穌基督的名求的 阿們