我第一次到德國講道 是1969年12月 是35年前 那個時候你們大部分還沒有生出來 我在維也納講道 在柏林講道 在歐洲幾個地方講道 以後我就很少到歐洲來 因為在亞洲的工作很多 那裡的人聚會的需要很大 所以我們很少分時間到歐洲來 這期間我常去美國 我一共去美國五十四次 在最後九年 在那邊開辦歸正學院 每一年都有超過120 最多的一次180個學生 一同來報名參加 這其中每一年差不多有18到25個 已經拿了博士學位 大概28到40位 拿了碩士學位 其他學士學位 或者同等學歷的人 來參加上課 他們在研究基督教的思想 基督教的神學 你們在歐洲都知道 每一個大學裡面 都是從神學院開始的 在中國的教育制度裡面 神學是沒有地位的 如果一個大學裡面有神學系 被認為是丟不掉的包袱 從頭拿來現今的時代提 所以中國人認為 西方的神學是沒有丟下的 中國的包袱 而西方人知道 真正研究一切知識的開始 是敬畏上帝開始 所以這是東方教會 與西方教會最大不同的地方 在東方所謂的宗教 是那些無助、無力、無財那些窮人 所需要的一個依靠、一個麻醉 一個精神的寄託 在西方，神學是所謂科學之後 是一切知識的開端 因為敬畏上帝是智慧的開端 那這期間的分別大到這個地步 是為什麼呢？ 在20世紀初期的時候 中國的學人 他們把中國整個社會分成兩種 就是那些沒有學問的人 他們就把迷信當作宗教 而有學問的人 就把宗教當作迷信 宗教是不是迷信？ 迷信是不是宗教？ 原來兩件事是完全不一樣的 信仰是沒有人可以沒有的 信仰是整個生活最大的動力 民無信不立 這是孔子的書 2600年以前已經講的 到了近時代 日本有一個人 當他被選作首相的時候 他就在眾人面前拿起毛筆 把孔子這五個字 寫在一大張紙上 沒有建立在信仰上面 沒有建立在信念上面 沒有建立在信心上面 總統作不成 皇帝被革命 社會動盪 經濟破產 民不聊生 各人沒有生活的根基 整個社會沒有定向 所以信念、信仰、信息、信心、信任 這是何等重要的一件事情 小至個人 大至天下 信就建立在 我們人生的根基最重要的地位上 但是信的本身到底是甚麼？ 聖經裡面信這個字 跟真實這個字 原是有關係的 所以舊約上帝憑甚麼向人應許呢？ 憑著祂的不變 祂的信實同祂的永恆性 上帝的永恆性 上帝的真實性 跟上帝的不變性 成為祂向人應許的根基 今天如果有男人求妳 盼望妳作他的太太 而他對妳所承諾的話 是一個不能改變的 是一個真心真實的 是一個可靠的話 那妳對這個男人容易投入 如果這個男人是 每見一個女人就講同樣的話 見更漂亮的女人就講更好的話 那妳就不可以 把妳整個未來的日子 投入在他的懷中 因為他所說的話是不可信的 所以信跟可信是成正比 你把你的信交給不可信的 或者你把你的不信投向可信的 兩樣都是錯誤的 可信的而不信 是你的吃虧 不可信的而信 是你的浪費 你把你的青春、把你的生命 投資在不可信的對象上面 是你的愚蠢 是你一個很錯誤的決定 所以信仰的事情 應當是一個很重要 很重要的事情 在新約中間 你所信的跟神的真道 這兩個字是關聯的 所以信跟真道的關聯 也就把剛才那個意義也提出來了 我向真實的道投入信仰的時候 這樣真道得著了 那應當有的信的對象 而信者得到了信仰應當有的內容 這樣信與真道 也就是成為二而一 一個一元而二方面的事情 所以保羅說 你要持守真道 跟你要持守信仰 是同一件事情 因為你對真理 產生的信 也就是你與真理合一 生命的價值 如果你對真理 不是有信心的話 那麼你就在虛謊的、在錯誤的、在偏差的 理論中間你浪費你一生 從這個地方來看 我們看西方這三百年來 是受了啟蒙運動 啟蒙運動英文叫做 Enlightenment 你們德國人稱之為 Aufklärung Aufklärung 就是啟蒙 就是開明 就是人的一個恍然大悟 開明運動或是啟蒙運動 是十七世紀開始的 而十七世紀開始的時候 英國的 Francis Bacon, 1561-1626 寫了一本書 叫做 Novum Organum 就是新方法論 新機關翻譯 所以人就說 Francis Bacon 是近代科學之父 因為他用了歸納法 來做為新方法論 開創了 西歐的文明跟科學的時代 那 Francis Bacon 是一個科學方法論近代的鼻祖 但是原來他的歸納法 induction 原來在無意之中 是在希臘2400年以前 也就是蘇格拉底 (Socrates, BC470-BC399) 已經用過的 既然蘇格拉底用過了歸納法 兩千多年以後呢 那麼英國的 Francis Bacon 又產生一個歸納法 這其中不同的地方在哪裡呢？ 因為蘇格拉底的歸納法 還沒有發揚光大以前 已經被他學生的學生 亞里斯多德(Aristotélēs, BC384-BC322)遮蓋了 overshadowed 被他的學生的學生遮蓋的原因 因為亞里斯多德發現了演繹法 Deduction 演繹法跟歸納法 是近代科學 特別啟蒙運動裡面 兩個最重要的方法論 來得著明確、肯定、可靠的知識 那當然呢 在這以前希臘已經很注意了 怎樣歸納？怎麼樣剖析？ 怎麼探討？怎麼思想？ 所以蘇格拉底以前所有的思想家 他們所做的著作裡面 幾乎只有兩個重要的題目 第一個題目就是論大自然 第二個題目就是論原理 on nature 同 on principles 蘇格拉底以前的哲學家 嚴格的說都是研究自然 研究人所居住的環境 整個宇宙 這些的學問 盼望找出原理出來 所以我們不能感到奇怪 為什麼又可以是幾何學之父？ 為什麼 阿基米德(´Αρχιμήδης, BC287-BC212)？ 槓桿定律影響這麼深？ 為什麼 Πυθαγόρας, BC570-BC495 他的幾何學、他的數學 影響現代這麼大？ 為什麼這麼多的知識 是從希臘開始的？ 因為希臘人看上帝所造的大自然 他就注意觀察 然後思想、研討、分析 結果就找出了自然的理論 而知道自然理論是一件事 怎麼知道這個理論 或是用甚麼理論的理論 那是另外一件事 所以我告訴你：地球跟太陽 距離一萬萬五千萬公里 你說 這是知識，我記下來 你今天可以講 我明天也可以講 你也照樣依樣畫葫蘆 太陽離開地球一萬萬五千萬公里 但是如果你問我 你怎麼知道 太陽離開地球一萬萬五千萬公里？ 那我要告訴你 我用甚麼辦法去達到這個果效 那這就是東方跟西方不同的地方 因為東方人只要答案 不要過程 而西方人要求原理 要求原則 所以希臘就奠定了科學的根基 那為什麼到了幾百年前 英國的Francis Bacon 又產生了一個歸納法呢？ 沒有被發揚光大 只有暗中曾經行過 曾經用過 或者說不是很有意的 不是很學術的被探討 所以英國的Francis Bacon 產生了近代科學的整個新時代 Francis Bacon 之後呢 我們看見法國的 René Descartes, 1596-1650 笛卡兒 他的理性、懷疑的肯定 使人用思考 來做為認知一切最基本的原理 這就是Cogito, ergo sum 的這件事情 在這個拉丁文裡面 cogito 佔有很重要的地位 而不單是 cogito 拉丁文裡面一共有三個字 決定了整個世界的文化 第一個字就是 scio scio 是甚麼呢？ scio 就是"我知道" 所以這裡跟希臘文一樣的 當希臘文講到"知"的時候 講到"走"的時候 講到"玩"的時候 它背後有一個意思就是"我知" 所以"我知"這個叫做scio 這是拉丁文一個很重要的 有關於文化的話 第二個字呢 拉丁文第二個字 就是cogito cogito是第二個重要的話 甚麼意思呢？ 就是"我想" I think 這是第二個重要的字 拉丁文第三個重要的字是credo 這credo是甚麼呢？ "我信" 所以這三個層次 就成為人類文化最重要的三個層次 我想、我知同我信 那麼在啟蒙運動的時候 在開明時代的時候 這三個裡面最重要的是甚麼？ 最重要的是：我想 為什麼呢？ 因為你之所以能知 透過你的思想 你想清楚了 可能你變成信 所以你從想 以至於知、以至於信 根基就是你想 但是 我今天要跟大家講一件事情 是笛卡兒沒有注意到的事情 笛卡兒那一句 Cogito, ergo sum 是他有一次 在爐灶的旁邊深思的時候 產生出來的結論 他在想，他懷疑很多的事情 所以這件事我懷疑 那件事我懷疑，那件事我懷疑 你可以懷疑 因為你是有思想的人 狗、貓、豬、牛是不能懷疑的 牠們也不能肯定的 牠就是照牠的本能：食色性也 要吃東西，就找 找不到，牠就餓 找到，牠就抓、牠就殺 牠就搶、牠就咬 然後需要結婚 牠就找同類去結合、生孩子，結束了！ 牠一生就是這樣 但是你懷疑、思想 思想、懷疑的時候 我懷疑會不會錯？ 可能會錯 我可以懷疑！是的 但是他後來肯定一句話 「我正在懷疑」這件事 我不可以懷疑 我甚麼都可以懷疑 我不可懷疑「我現在正在懷疑」 所以這樣我怎麼知道 「我正在懷疑」呢？ 因為我正在想一件 我不明白的事情嘛！ 所以我用思想 去懷疑別的事情的時候 我不可以懷疑我正在思想 對不對啊？ 我現在正在思想 這是不可懷疑的 因為這是不可懷疑的 有想的存在 才有懷疑的東西出來 我懷疑的東西都概括在 我正在懷疑的這件事實上 所以這樣說起來呢 笛卡兒的結論就是說 因為我在思想，所以我存在 這個叫做 Cogito, ergo sum I think, therefore I exist 我思故我在 那這件事為什麼 變成整個啟蒙運動最重要的一句話呢？ 因為這件事肯定了人在宇宙中間 可以把自己放在最重要的地位 所以呢 中古世紀的信仰中心就動搖了 到了十七世紀 人性跟知識的東西就替代了 你看見整個西方的歷史是這樣 那自從這件事情以後呢 整個西方就變成學術中心了 為什麼中國人留學到德國來？ 為什麼不到不丹去？ 你不要笑嘛！ 這裡面有道理的啊！ 而且你是到基督教的國家來 你懂嗎？ 你不是到佛教的國家 不是到印度教的國家 你可以不要耶穌 甚至德國人很多人不去做禮拜 但是他的根 跟他的來源是基督教 這個不能辯論 那現在我告訴你 過去三百年 這個啟蒙運動呢 把人類從以信為中心 變成以理為中心 這個轉移帶來甚麼結果呢？ 帶來了今天的社會 讀越多書的人可能良心越黑暗 包括可能是你 越有學問的人可能越敢犯罪 包括知識越高的時候 道德越墮落 而這件事 就在十八世紀的時候被一個人發現了 這個人也是法國人 而這個人根本跟伏爾泰(Voltaire, 1694-1778) 不走同一條路 因為伏爾泰說 當教育越普遍的時候 人越開明 當人知識越高超的時候 人的道德越好 這就是人類的前途 但是這個與他不同看法的人 他說：不！ 知識越高的時候 可能人沒有良心 可能人越黑暗 所以當他二十六歲的時候 有一次Dijon學會在巴黎 發出一個競選 就是你們寫文章 哪一個得到第一名的 可以得到多少獎狀、多少錢 許多的學界文人都報名寫文章去 結果被選中的就是我要提的這個人 這位叫做 Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778 Jean就是我們的 John 約翰 Jacques 就是我們的 Jacob, James 所以應該說 John-James Rousseau 但是用法文是 Jean-Jacques Rousseau 就是盧梭 但是他不是太囉嗦的人就是了 他不是羅素(Russell, 1872-1970) 羅素是二十世紀的英國人 我講的是盧梭 而盧梭寫甚麼呢？ 他說人的道德越來越敗壞 其中一個原因 是因為人的知識越來越高 所以信仰跟知識 變成對抗 是不是有信仰的人 他會有更好的道德生活呢？ 更好的心靈的修養呢？ 更好的行為的表現呢？ 是不是有知識的人 一定有更好的道德、更好的人格呢？ 他把它否定 因為他肯否定，結果他得第一名 在當時來說 是整個法國文化界裡面 一個平衡的最重要的槓桿 因為當整個世界走那條路的時候 那一個人敢講不同的話 他一定給人家罵得臭頭 或者用過去的話 給人家批，給人家鬥臭他就是了 因為他跟大家不走同一條路 但是這種人是叫做社會的良心 甚麼叫做社會的良心呢？ 當整個社會做錯事的時候 有一個聲音說 不可以！不可以！ 這種人是很少的 而這種人是很勇敢的 這種人是很可憐的 這種人是當時沒有人了解他的 盧梭就是這個人 盧梭講了這句話以後 他就走了另外一條道路 所以當時的法國 當時法國最重要的人 都走了一條叫做 Encyclopédiste school of philosophy 這個叫做百科全書派的哲學路線 他們把所有的學問都歸納起來 告訴世界上的人 現在我們可以明白一切 因為我們人類的頭腦 可以明白一切 真理在我的評定之下 真理在我的思考之中 真理在我的探討之下 有一天都會出現的 這表示甚麼？ 人的思想萬能 表示甚麼？ 人的才幹無限 人的前途是光明的 人實實在在站在進化的路上 進到一個 以為甚麼都要靠上帝的時代 過去了！ 因為人自己可以達到 我們要達到的事情 OK 那麼經過英國、法國 以後德國 以後瑞士 以後蘇格蘭 這些人一個一個出現 René Descartes Spinoza, 1632-1677 Leibniz, 1646-1716 在德國 David Hume, 1711-1776 John Locke, 1632-1704 Berkeley, 1685-1753 這些大哲學家影響之下 就刺激了十九世紀 十九世紀就變成 繼承十七、十八世紀啟蒙運動以後 百花齊放、百鳥齊鳴 一個最新的時代 我個人認為二十世紀是很笨的 十九世紀是很厲害的 因為二十世紀是 物質文明高度發展的一個世紀 而十九世紀 是思想文明高度發展的一個世紀 物質跟思想哪一個重要？ 你不要問唯物論的人 因為唯物論的人是不誠實的 你說唯物論的人甚麼最重要？ 他說：不是物質最重要 是戰無不勝的毛澤東思想萬歲 是思想重要 對不對呢？ 所以唯物論的人 用唯心論的方法推展唯物論 你聽不懂就算了！ 唯物論的人 是用唯心論的方法去推展唯物論 今天是掛著唯物論的名字 走唯心論的路線 所以美國是用唯心論的傳統 去走唯物論的經濟 他們也是虛假的 世界充滿虛謊 那這些話 我要講就講一兩個鐘頭講不完了 我相信如果一直跟你講 你一定很有興趣 不過我沒有時間就是了 我明天要走下去了 我也知道 你今天根本不是要來聽這個的 你要請我來，你是請不起的 但我也不能隨便來的 我還沒離開印尼以前 最後一個晚上 我用五天的時間籌備一個聚會 來聽我講的是七千個人 我不必到這麼遠來、這麼辛苦 只有一兩百個人來聽 但是上帝要你聽，所以你來了 而你來了要聽甚麼？你不知道 而今天我講甚麼 不是你選的、不是點唱 這是上帝的恩典 所以你聽見了 我繼續講下去喔！ 我盼望你聽的時候是用思想 你不是用多餘的時間 啊！既然沒有事情有空就聽聽吧！ 以後你要抽出最重要的時間來聽 就是你最忙的時候還來聽 因為這些話 是你求之不得的話語 啟蒙運動到了十九世紀的時候 刺激了各種勇敢的思想出來了 而這些勇敢的思想 竟然包含了兩方面 一方面就是 有關唯物論的理論基礎 另外一方面 有關於推翻唯物論的另外一種基礎的萌芽 所以在十九世紀產生了進化論 十九世紀產生了共產主義 十九世紀產生了唯物辯證 十九世紀產生了語理分析 十九世紀產生了社會學 十九世紀產生了邏輯實證的理論 這些的理論 包括十九世紀也產生了存在主義 Kierkegaard, 1813-1855 Friedrich Nietzsche, 1844-1900 尼采、齊克果都是十九世紀的人 那麼十九世紀在馬克斯正在用辯證唯物 來建立他的共產黨理論的時候 也就是反對黑格爾(Hegel, 1770-1831)最厲害的 其他的幾個人也產生的時候 黑格爾在十八世紀結束的時候 到十九世紀開始的時候 他已經奠定了 德國最重要的整個思想的體系 你們哪個念哲學的？請舉手 有沒有？ 中國人是不念哲學的 因為賺不了錢 而中國人的哲學就是賺錢 除了錢，甚麼都沒有價值 所以我對中國人講道 有時候感到很浪費 其實我的程度跟我的東西 可以對德國人講道的 他們一定很尊重的 有個德國的神學博士聽了我的道 「你應當在德國對大學講」 但是我們中國人認為 到處去找幾個中國人講道 叫做在世界各地傳福音 我是很不滿意 我再講下去 我這一生 有很多不滿意的事情講不出來 有時候講幾句就是了 我再問 你們讀哲學的一個都沒有 所以我對你們講 我不如對德國人講 牧師：我們佈道團還沒找到 能對德國教會聯繫的人 我一篇論文給他們看了 他們：thoroughly theological 全然神學性 非常重要的文章 這是德國神學家的評論 我講下去了 那麼為什麼說十九世紀開始 十八世紀結束的時候 德國已經完成了 唯心論最高的學術跟最大的系統呢？ 就是一個人 這個人叫做Wilhelm Hegel, 1770-1831 黑格爾 有的中國人不會翻譯 把他翻成賀志爾 這是亂講的 HEGEL 這黑格爾是誰呢？ 他是康德下兩輩的哲學家 康德以後就兩個大哲學家 一個叫做Fichte, 1762-1814 兩個歸納到一個 最後的集大成者叫做黑格爾 黑格爾是誰呢？ 黑格爾是德國唯心論最後的大師 所以那個時候 Caesar Wilhelm I, 1797-1888 威廉大帝下令 所有德國的中學 都要讀黑格爾的哲學 不然就不是德國公民 所以他的理論被看重到一個地步 是全民教育必修課 但是突然間 怎樣找到這麼 多懂他哲學的人去教中學生呢？ 結果那些不懂的也教 亂教一場 結果就把整個他的哲學弄錯了 以後整個德國聽他哲學的人 有的聽懂、有的聽不懂 有的亂聽、有的亂講 弄壞了！ 那麼他以後就四個思想家 真正懂他的就反他 為什麼反他呢？ 不一定是他完全錯 他太偉大了 但是他也是太過危險了 偉大的人 連他的危險也是很偉大的 連他的錯誤也是很偉大的 他是非常可怕的、非常可敬的 也是非常危險的一個大思想家 他甚至說 一切的一切，在甚麼下面、在甚麼下面 甚麼在上面、甚麼在上面 他把全人類所有的文化 都歸納在所有的系統裡面 而每一個系統上面 是甚麼、是甚麼、是甚麼 到最後呢 他說音樂在藝術之上 而音樂在美術之上 美術在雕刻之上 雕刻在建築之上 一直上... 音樂之上是甚麼？詩歌 詩歌之上是甚麼？ 是甚麼、又是甚麼 到最後是宗教 因為宗教包容這一切 宗教之上是甚麼？是神學 神學之上是甚麼？是哲學 那最高的的哲學是甚麼？ 他說：就是他的哲學 你看厲害不厲害？ 所以這一個人以後 你注意聽啊！ 這一個人以後 德國人不可能再謙卑了 德國人就驕傲到一個地步 我們是應當統治全世紀的 所以經過他以後一百年 我們看見 就興起了德國人要統治全世界的野心 他的時代 德國出了太多偉大的人了 我看那一段歷史 我內心的深處真是敬佩這個民族 因為他的時代 就是Schiller, 1759-1805的時代 他的時代就是 Göthe, 1749-1832的時代 Haydn, 1732-1809的時代 Beethoven, 1770-1827的時代 你想想看 有哪一個國家在一個時代裡面 能夠出我所講的其中一個？ 有的國家幾千年出不了其中的半個 那個時代 等到差不多1830年以後 你看德國最重要的這些人 一個一個死了 死了！死了！死了！ Haydn Mozart, 1756-1791 1791年先死了 Haydn 1809年死了 以後Beethoven 1827死了 以後歌德死了 以後黑格爾死了 死完了以後 剩下來的德國呢 反對他的結果有四個人 第一個 是從丹麥來德國讀書的齊克果 第二個是在德國 同時代比他後期一點的尼采 第三個 在他下面受過他教導的大學生 馬克思 第四個是在他下面 也曾經學過他東西的 Ludwig Feuerbach, 1804-1872 我今天講這些話中國人聽不懂 德國人每一個都聽得懂我在講甚麼 而德國那些不讀哲學的也聽不懂 這四個人反對他，為什麼？ 請你注意這四個人 後來就預備了二十世紀 每一個世紀、每一個時代 都有萬萬萬...人生出來 但這些都是吃飯的人 一天到晚只注意 吃甚麼、穿甚麼 那些人就是可有可無的人 那些決定人生動向的人很少 而這些人很可憐 我不知道你來這邊讀書 你學到甚麼？ 你學到以後怎樣賺錢就是了 那麼你這樣就不是君子 因為孔子說 「君子謀道不謀食」 你聽這些話要受刺激 可能你受侮辱 但是許多好的侮辱是人生的開始 你聽不懂就算了 這四個人 齊克果產生了存在主義 尼采產生了人性自尊的那種野心 馬克思產生了 用鬥爭解除了階級的不同 用整個全民反對資產階級 另外一個就是Feuerbach 把宗教的本質挖苦到一個地步 簡直體無完膚 當大家跟著最偉大的思想走的時候 而最偉大的思想是有毛病的時候 全世界就跟一個錯誤的思想走 全世界就跟出毛病了 就從小毛病變成大毛病了 全世界這一段歷史中間 超過八千到一萬萬兩千萬的 青年人不講理性 甚麼都搞、 甚麼都反 就是文化大革命 而文化大革命 就是跟隨一個人的頭腦走 誰啊？ 毛澤東 跟一個有毛病的頭腦走 走了十年以後 發現不是文化大革命 是革文化的大命 把文化都差不多革掉了 等走錯路找回頭的時候 那個時候 中國已經變成最窮最亂的地方了 你們現在聽不懂這個話 因為你們是改革開放以後 才生出來、才長大的 你們以為本來就是這樣 當那十年中間三千五百萬中國人 死於非命 不能壽終正寢 被逼、被害、餓死 窮死、病死的時候 你發現中國醫生沒有辦法 每一個到醫生那裏去醫病 藥方是甚麼？差不多一樣的 一斤糖、一斤油 你的病都好了 那個時候中國可憐到那個地步 為甚麼？ 因為你不可以懷疑毛澤東的思想 因為他的思想就是一切真理的權威 所以中國的改革開放是根據一句話 這句話是甚麼呢？ 實踐是檢驗真理唯一的辦法 實踐是檢驗真理唯一的標準 標準 標準喔！不是辦法 標準喔 實踐！ 那麼，實踐又可靠嗎？ 如果思想的懷疑可能不可靠 實踐的本身又可靠嗎？ 所以我告訴你 中國這些最偉大的領袖 如果他懂得更多更多 就不會是這樣了 現在我們看見 我們跟這個人 這個人一說好，全國跟著走 跟另外一個人，全國又跟著他走 等到有一天發現 又有副作用來，再跟 一代過去、一代過去 一代犧牲掉、一代犧牲掉 好，我現在不要評論政治 我是評論方法的問題 方法的問題 所以到了二十世紀中葉的時候 法國巴黎的Sorbonne大學 有一些人就提出一個問題了 這問題是甚麼呢？ 就是「有沒有絕對的東西？」 如果有絕對的東西 你怎麼知道它是絕對的？ 在知識論裡面 你說：這個是這樣！ 他要問你 你怎麼知道這個是這樣？ 我知道啊！ 你告訴我你怎麼知道！ 我要知道你怎麼知道！ 所以對知道的知道 是比知道更知道 對知道怎麼知道的知道 是比知道的本身更重要的知道 這個叫 Epistemoledge knowledge of the knowledge 我教哲學教了幾十年 我發現人 是很可憐的 因為人總以為自己知道的一定對 越沒有學問的人 越以為他所知的一定是對的 越用他無理的理去辯 因為他是沒有學問的 他知道的就是那個 那個就是真理 所以知識裡面呢 我現在問你一個問題 我用我的腦來思想這個麥克風的時候 那我想這個為什麼要包一個 像黃色的肉包一樣的？ 不包不可以嗎？ 原來因為口水進去 會使那鋼生鏽 如果口水慢慢黏在 這個振膜的上面的時候 它的敏感度就減少了 所以需要這個東西 啊！是這樣，我明白了！ 我思想不明白 人告訴我，我明白了！ 我就思想這個東西 為什麼振膜不可以碰到一些黏液的東西 會對它不好呢？ 不懂這個東西的人常常一上台 叩！叩！叩！用手去碰它 你聽過沒有呢？ 有些大官演講以前 表示他威風叩！叩！叩！ 我一看就知道他是傻瓜 這裡面的東西它震動的頻率是 一秒鐘可以到兩萬次的 你叩！叩！叩！一次 就變成一萬八 再叩！叩！幾次變成一萬六 以後越來越遲鈍 就表示你遲鈍弄它遲鈍了 當他叩！叩！好像很威風 要證明你們做好了事情沒有 每一個人做甚麼事 都在表演自己的程度而已 那我再想 這個怎麼從前都是黑色的 現在會印成黃色、紅色出來？ 彩色的印刷是怎麼印的？ 我就想了 我想想這個桌子怎麼做的？ 為什麼這個斜一點點？ 為什麼不要平的？ 原來是我看的時候平的不好看 斜的對我方便看 那為什麼這個禮堂要斜上去？ 我剛才一來 就把這個禮堂建築的方法全部算進去了 你們前面的每一個階梯 的高度到後面是慢慢高 所以這個是橢圓上去的 而裡面的距離是八十五公分 八十五公分你這個敲下來再上來 又可以做椅子有桌子 這個禮堂唯一的毛病是 坐到一半，有一個人要出去小便 全部要站起來讓他走 怎麼樣能夠做到 不會太寬又可以給人讓路？ 這些我都想了 為什麼這個地方 斜到上面要斜下去呢？ 後面的地方不是平的、斜下去 這個都是回音學的道理 那到這裡又斜下來，為什麼？ 回音學的道理 那這個東西扇形的、不是平的 為什麼？ 因為回音學的道理 這個斜幾度，都是跟回音學有關係 等那禮堂做完了以後 這個禮堂是五百九十八個位子 這個禮堂的 speaker是三個方向 中間這個方向是對後面的 兩邊是對中間的 他這個設計已經相當完美了 同樣一個東西 你不想、不看，你不懂 那你想！想！想！甚麼都想了 想完了一切以後！你說 我還有時間想啊！ 好！我現在要想甚麼？ 我不想地球、不想太陽、不想天文、不想地理 不想歷史、不想外國、不想中國、不想甚麼 甚麼都不想！ 我要想想 我的頭腦怎麼想的？ 而這個跟笛卡兒不一樣了喔！ 笛卡兒是因為「我想」 你不可以懷疑 那你懷疑甚麼？ 你可以去懷疑 你不能否定你正在懷疑 是一件事實 所以我存在 所以我會想 我想！就證明我存在 如果笛卡兒今天在 我跟他對話 我現在想我的思想怎麼想 當我想麥克風的時候 我是主體，麥克風是客體 對不對？ I'm the subject, it's an object 我在想它嘛！ 你想你的愛人的時候 你是想者，他是被想者 被想者不知道你在想 而你知道你在想 但是當我用思想 思想一切的時候 我跟我的思想的客體 是兩樣不一樣的東西 現在轉過來 我要思想 我的思想怎麼想的？ 那麼這樣呢 用思想思想思想 這就是名詞、動詞、名詞 大家說 用我的思想 去思想我的思想 那我的思想是一個主體 我的思想又是一個客體 去想我的思想的時候 這個思想又是一個動詞 所以用我能思想的思想 去思想我這個能思想的思想 到底是怎麼想？ 那我的思想怎麼想？ 我可以不可以 用我的思想想出來呢？ 沒有辦法的 所以我從這一點發現 理性不是絕對的 我二十二歲的時候寫一篇文章 「理性不是絕對的」 我提出七個理論 現在我不要那麼詳細講了 因為我用思想 去思想我的思想的時候 我的思想是主體、我的思想是客體 主客混雜的結果 我沒有辦法脫離自己 在自己的約束裡面 所以我是限制在我裡面的 雖然上帝造人的時候 給人的理性大到一個地步 幾乎無限 但是幾乎不等於等於 所以我的思想能想 但是我的思想還是有限的 因為我的思想是有限的 所以我不能 把我的思想當作絕對的 這個就是後現代主義的開始 後現代主義 Postmodernism 你們明白我在講甚麼嗎？ 所以打倒現代主義 因為現代主義太過崇尚理性 太過絕對化理性 所以現在我們進到兩個極端了 到底宇宙中間有絕對嗎？ 或者宇宙中間沒有絕對呢？ 如果有絕對 憑甚麼有絕對？ 如果沒有絕對 你憑甚麼證明它沒有絕對？ 你平常都不想這些了 所以我講到這麼嚴重 因為本來這個事情很重要 但我們都把不重要當作重要 所以我們就把重要當作不重要了 照樣，我們把絕對當作非絕對 我們就把非絕對當作絕對 結果我們就不知道有沒有絕對 好，現在注意聽 十九世紀中葉的時候 英國有一次科學會議 在這科學會議開到一半的時候 有一個科學家 很著名的 這一個人把進化論 達爾文的理論推廣到 印度、加拿大、澳洲 所有全世界的英文地區 就是他的功勞 叫做Sir Herbert Spencer, 1820-1903 Sir Herbert Spencer 就站起來 他說 I think there's nothing absolute in the world 我想這世界是沒有絕對的東西的 他講完就坐下去 因為他威望很高嘛 科學界的泰斗 他坐下去別人不敢講話 但有個年輕人，就像你這樣 年輕不懂事 敢造反 所以這個年輕人就站起來 他問他說 Mr. Spencer Did you say there's nothing absolute in the world? 你是不是剛才講 世界上沒有絕對的事情 Yes, I did say it 老人的權威就是不可以反的嘛！ 我講了！沒有絕對的事情 那個年輕人不是要問要答 他要再問 Do you believe there's nothing absolute in the world? 你講這個理論 ， 你信嗎？ I believe it I believe there's nothing absolute in the world 那個年輕人再問一次 啊！糟糕了！他問甚麼呢？ Do you believe that theory absolutely? 你絕對相信你的理論嗎？ 你的信是絕對的嗎？ Spencer: Um...Hum... 到現在沒有答 所以青年人哪！ 你們誰知道 你們以後是國家的主席？ 你是省長 或者你是貪官汙吏，我不知道 誰知道你們讀了書以後回國 變成最敗壞的貪官汙吏 我也不知道 但你聽了這些道理 你要懂得好好作人 你今天接受的東西是絕對嗎？ 你說：絕對！ 你怎麼知道它絕對？ 世界上有絕對的嗎？ 你說：我相信沒有絕對的！ 當你說：沒有絕對的時候 你用絕對精神講：沒有絕對的 那到底有沒有絕對的？ 如果沒有絕對的 為什麼你信到這麼厲害？ 所以那個懸案留到今天 沒有答案 我告訴你 最多用絕對這個名詞寫哲學的人 就是黑格爾 黑格爾不講上帝 他講 宇宙中間有一個絕對精神 德文叫做 absolute geist 你們在德國，你知道囉！ zeitgeist 時代精神 absolute geist 絕對精神 他的意思 有個絕對精神在影響整個歷史 所以從正、反、合 thesis antithesis synthesis synthesis 再變成 thesis 再回到 antithesis 再 synthesis 一直下來 所以整個歷史就在 所謂的辯證法中間 現在很多人 讀哲學讀不清楚就隨便亂用 就一直下來 那麼現在共產主義 就承受這一套的東西 所以正論一定產生反論 鐘擺 鐘擺從左到右、右到左 反論以後就產生綜合論 綜合論變成新的正論再引起反論 反論再鐘擺再變成綜合論 就這樣開始了 他是最多用絕對這個字 但是他整個理論都是相對的 後現代主義已經知道：理性不行了 所以人類從 理性最重要的這一個觀念 已經慢慢變成心靈也很重要了 你要知道你小的時候 大家說 IQ、IQ、IQ！有沒有啊？ 最近講甚麼呢？ EQ、EQ 這些都是太淺的東西 我早就發現四個Q！不是一個Q！ 第一個Q是IQ 第二個Q是EQ 現在西方都在講EQ 第三個Q是WQ 第四個Q是SQ 第一個Q是 intelligence quotient 是智商 第二個是 Emotional 是感情的 第三個是意志的 你說呢 有思想、有聰明 有學問的人一定會成功 所以很多人去留學 以為留學就會成功 好多中國的父母還相信 孩子送到外國去一定會成功的！ 望子成龍回來變成蟲 但是奇怪啊！ 毛澤東是沒有留學的 結果到德國讀書 到法國留學的鄧小平 這個周恩來一定要在他下面 表示不一定是你的知識 你的學問、你的學位決定你成功啊！ 那麼為什麼呢？ 這個胡志明(Hồ Chí Minh, 1890-1969) 是不留學的 為什麼許多 沒有留學的人都成功呢？ 印尼的很多耶魯畢業的 這裡畢業的、那裏的博士 像是沒有留學的 所以一定有別的因素對不對呢？ 啊！後來他們找出來了！ 如果你很聰明，但是做人不好 跟人吵、跟人鬥 一天到晚一直跟人家衝突 你事業一定不成功 EQ很重要 中國人早就比這兩種更高一層 有志者事竟成 這個叫做WQ 青年人我告訴你兩件事啊！ 你聽進去！第一 consistency 第二 struggle and your effort of struggling fighting spirit 第一：就是始終不渝 第二：就是奮鬥精神 始終不渝跟奮鬥精神 你做事不要朝秦暮楚 今天早上想這個、下午想那個 今天換這個、明天又那個 一定不成功的 你真的好好想！想透了做！ 做了！一生一世做！ 然後你一定要有 fighting spirit 有甚麼困難，一直向前 絕對不要妥協 那如果你是本來錯了 又絕對不要妥協 下地獄算了！ 知錯能改，善莫大焉 但如果你是做對的 受到很多攔阻 你好好奮鬥！一直堅持下去！ consistency and fighting spirit 這個是叫做WQ 但這個還不夠 你要有神的引導 有真理的支持 那你就會做一個成功的人 那這樣到了二十世紀末葉的時候 人發現糟糕了！ 我們二十世紀太笨了 為什麼二十世紀太笨了？ 二十世紀 已經變成十九世紀的奴僕 存在主義 二十世紀大大興旺 是甚麼時候開始的？ 十九世紀 進化論，二十世紀大大普遍 甚麼時候開始？十九世紀 共產主義在二十世紀 迷惑了整個世界差不多七十年的時間 甚麼時候開始的？ 是十九世紀開始的 邏輯實證論 科學方法論 影響了整個這個時候 這個二十世紀的思想 結果發現不對 甚麼時候開始？ 十九世紀開始的 所以連 Wittgenstein, 1889-1951 這個維也納的哲學家 年老的時候要自己否定 自己年輕所寫的東西 為甚麼呢？ 因為他們太過受 啟蒙運動的理性掛帥所影響 所以二十一世紀的時候 大家轉過來了！ 好啦！我們開始從心靈再追求 一個真正的真理的問題了 宗教又要復興了！ 信仰又要復興了！心理學復興了！ 許多的東西復興 都不是用唯物論的辦法去解釋 當二十一世紀還沒有來的時候 中國已經掛著馬克思的名字 但是已經走了一個 完全資本主義的路線 我們今天在整個上海看到的 是馬克思主義嗎？ 零！是甚麼？ 是Adam Smith, 1723-1790的理論 是另外一個經濟學家的理論 馬克思是寫了最大套的經濟理論 最宏博的經濟理論的經濟哲學家 但是凡是走他經濟主義 經濟哲學的路線 一定經濟破產 所以實踐的時候發現：不對了！ 實踐才是唯一的標準 而實踐的結果呢 就是跟著我的感受 跟著社會的光景去做的時候 到底有沒有真理來引導我們呢？ 好，今天講到這裡是第一段 我講完了 現在我要講第二段 這第二段 我不會比在別的地方講得更詳細 但我會用更簡潔的辦法 同另外一個角度給你們看 現在你們看 這是全世界的地圖 那麼，這個是中國 這個是台灣 這個是東南亞、印尼、澳洲、印度 斯里蘭卡 馬達加斯加 這個是，你們在這裡 德國是小的不得了的國家 這一條線呢 可以說把東西方分開來了 這一條線的東方 大部分的地方叫做亞洲 這一條線的西方 北邊的叫做歐洲 南邊的叫做非洲 那麼這一條線所經過的地方 就是這個地方 這個地方是實實在在 世界的中心 不是從地理而已 更是從文化、哲學、宗教、人類 來分化的 因為根據聖經 挪亞的三個孩子 後來遷地而住 就有 閃 雅弗 跟含 而今天人類學不得不承認 Mongoloid, Negroid 同 Caucasoid 這三種 最基本的人類的品種 蒙古人種 尼格羅種 同這個高加索種 就從這邊分發出去的 挪亞的方舟 停的山上叫做亞拉臘山 在這個地方 從這裡分過去的時候 就變成這三個種 那我們現在呢 注意看呢 在東方後來產生了 那些偉大的文化 當然 這個黃河河流有了中國文化 印度文化 日本文化不必講 是從中國抄襲過去的 巴比倫文化 埃及文化 希臘文化 後來羅馬文化 是從希臘抄襲過去的 所以沒有甚麼特別 希臘的Hermes 就變成了羅馬的 Mercury 希臘的Aphroditē 就變成羅馬的Venus 希臘的Zeus 就變成羅馬的Jupiter 了 希臘的Arēs 希臘的Promêtheus 就變成羅馬的Mars 所以一個一個抄襲過去 就變成他們的宗教 現在你可以把這兩個連起來 叫做Greco-Roman culture 那這是世界幾種最重大的文化 而這最重大的文化中間呢 我們又可以把它分成 產生重要理性的整個文化源流 跟產生重要體系的文化源流 剛才我提到 cogito 又提到 credo 那麼cogito跟 credo 是比scio 更原先的東西 所以scio 永遠不能是最高超的 因為它的根是 cogito跟 credo 為什麼這樣講呢？ 如果你信甚麼東西 你一定想知道你所信的 你想甚麼東西 你一定盼望明白你所想的 所以知識就變成 信仰跟思想的附屬品 知識也成為信仰的一個果效 知識也成為知識的一個果效 所以 cogito in order to understand 這個就是後來的奧古斯丁 (Augustinus, 354-430) 一個大思想家 也是大神學家所講的 他所講的 Crede ut Intellegas 我信，為了我要知 我知，為了我能信 這個到了中古時代 也變成Anselm, 1033-1109 一個重要的思想 就是我信，使我可以明白 這件事情 所以這樣 這兩個就變成整個世界 最重要的兩個根源了 而把這兩個放到這裡去的時候 你發現整個東方文化 就產生了心性之路 整個西方文化 就產生了理性之路 所以東方人要思想、要明白事理 要研究學術一定到西方 西方人要打坐就到東方 東方人要研究大自然 去西方圖書館 西方人要研究 那些宗教心靈的東西 到東方的廟裡面去找 那這種心性是關著眼 理性是開著眼的 理性開眼看世界 心性閉眼思另外一個世界 所以東方走心性的道路 西方走理性的道路 就變成整個人類文化 兩個不同的方向 而單單從西方的理性思考 跟心性的結合 一個很著名的奧古斯丁 他講一句話 「我向外去找上帝的時候 找不到祂」 「結果發現祂在我裡面」 「我就轉過來到我裡面找」 「結果發現 祂比我的裡面更裡面」 「我最深最深的裡面 還不能找到祂」 「因為祂比我最深最深的裡面 還更裡面」 你們如果今天到 中古的大禮拜堂去 德國有好幾間 德國最高的 一百六十一公尺是 Ulmer 世界第二高的也是在德國 是 Kölner Dom Kölner Dom 是一百五十六公尺 Ulmer 是一百六十一公尺 Ulmer 是單塔，Kölner是雙塔 你們進去的第一個感覺是 這麼暗做甚麼？有沒有？ 這麼暗！暗矇矇的！ 但是等到你在裡面二十分鐘以後 你看清楚了 哇！石頭這麼大、雕刻這麼美！ 穹蒼這麼高 這個藝術這麼完美 裡面的回音這麼好 等你看得清楚再出來 你發現 外面這麼亮做甚麼呢？ 當你進到裡面去的時候 你忽然間感覺到 一定要莊嚴、一定要嚴肅 因為一進到這個禮拜堂 第一個感覺是甚麼？ 就是：噓！安靜 一個建築家 能夠建造一個東西 你一進去一定安靜的 他的影響力多大！你看到嗎？ 一個建築師 一定是一個心理學家 就像一個交響樂的指揮 是一個很偉大的心理學家 因為眼睛一瞪，你的心就變了 講一句話 我的眼跟我的手可以指揮到 你要出甚麼聲音是根據我要的 所以你看他 你就出甚麼聲音出來了 換一個指揮你就亂彈一場 因為他那個威力在那裏 這個到底是物質的力量 還是心靈的力量呢？ 當然是心靈的力量 所以你進到一個偉大的禮拜堂的時候 一個偉大的建築物 這個禮拜堂的建築物 你發現你渺小得不得了 你在心靈的深處需要光 而你一看的時候 那些非常漂亮的stained glass 中文叫做甚麼？ 那些透光的彩色玻璃 就把外界的光透進去 正像你在心靈深處 得到真理的光照耀一樣 你得到了慰藉、得到了喜樂 就不可言喻了 這是建築學的奇妙 好，現在這個西方呢 不是不談心 西方的心是從信產生出來的 而這個信在西方 是從啟示建立起來的 所以上面下來啟示 下面對啟示產生信仰 而東方呢 是從下面看到外面 在外面中間思想 大概一定有一些東西 在外面的外面 所以這個就產生以人為本的信仰 這樣我們就看見 東方一定不可能產生偉大的邏輯 西方一定不可能產生偉大的宗教 你今天聽這一堂 把你幾十年讀的書全部混雜起來 你還沒有聽到這麼清楚的 整個西方 不可能產生偉大的宗教 整個東方 不可能產生偉大的邏輯 孔子有一句話 這句話到現在從來沒有做到 沒有盡心盡意做到 那是甚麼？ 格物致知 你們讀過沒有啊？ 知道嗎？ 格物致知是甚麼？ 格物是甚麼？ 致知是甚麼？ 致知就是scio 格物是甚麼？方法論 用甚麼樣的辦法去研究物質 直到我們得到對自然的知識 中國沒有做到 所以中國人要到西方留學 你在中國要留學甚麼？ 現在中國 很多的東西都是跟西方走了 西方有的我們沒有 我們不如人，不行！ 學！他們有原子彈，我們也要有 他們要登上太空 我們也要登上太空 我們已經登上太空了！ 楊利偉去了！ 了不起！比英國更早 但是我們比人家遲四十年 我們的原子能專家在那裡學的？ 在美國學的 遣學生到那裏留學的 中國的科學家是不是印度留學的？ 中國如果那個時候 派人去蘇聯研究原子能 蘇聯會不會 把他的秘密告訴你？ 我們中國 是不是去土耳其留學的？ 我們中國人到西方去 因為格物致知發展在西方 而心靈、敬拜 那些真正虔誠的事 發展在哪裡？ 在東方 但是邏輯、推演、研究、審查 然後再考證 這些東西在西方 所以我把它歸納起來 東方人找的是道路 心性的道路 西方人找的是所能明白的真理 東方人從心裡面要找一條甚麼路？ 一條永恆的路 結果找出甚麼了？ 找出宗教來了 儒家在中國 道教在中國 神道教在日本 印度教在印度 佛教在印度 基督教在亞洲 猶太教在亞洲 回教在亞洲 這是唯一產生宗教之洲 在亞洲以外 不可能有偉大的宗教 如果有宗教 一定是局部的、時代性的 不能產生超時空的影響 但是東方 永遠沒有產生偉大的邏輯學 所以方法、邏輯不在東方 而心靈的感受在東方 所以東方重心性 西方重理性 東方重道路 西方重方法 東方重宗教 西方重邏輯 東方重超自然跟心性的感應 西方重自然跟宇宙的探討 東方注重宗教跟信仰的系統 西方注重哲學跟科學的系統 這就是東西文化的不同 那中間這條線 為什麼是一個分界線？ 因為西方在整個邏輯的探討中間 是希臘以後發展出來的 所以整個希臘變成整個西方 一切學術探討真正的思想根源 而且後來也因為 東方對西方的嚮往 所以許多的知識就從西方傳到東方 在中國是那些耶穌會的宣教士 在耶穌會之前 在十三世紀的時候 John of Montecorvino, 1247-1328 就把天主教的思想 帶到中國的王宮裡面去了 至於馬可·波羅 (Marco Polo, 1254-1324) 有沒有到中國？ 我是不知道 因為中國歷史沒有寫過一次 有叫做馬可·波羅到我們王宮來的 但是 John of Montecorvino 是真正到中國傳了天主教的人 以後就有Matteo Ricci, 1552-1610 利瑪竇 還有許多的人 湯若望(Johann Adam, 1591-1666) 天主教 在明朝、清朝的時代 這些宣教士 證明出來 他們研究天文、數算日子 日曆的準確性 是超過了所有中國人的算法 所以在中國王朝裡面 證明也印證了他們更準的時候 中國人開始恨西方 那這些人又看西方人 連結婚都不肯結婚 一生一世到中國來 所以有一個明朝的士大夫寫一句話 性跟家庭是人生最大的歡樂 一個人連這個都不要 就到中國來傳教 一定是要併吞我們的民族 一定是要文化侵略 他的志願太大 所以犧牲這麼深也甘願 所以慢慢培育起恨惡西方 特別恨惡基督教的事情 就越來越厲害了 而這些我都思考過，我都看過了！ 現在我繼續講下去 那麼西方的哲理、西方的邏輯 就產生了他們的哲學、神學、科學 同這些方法的研究 這樣西方注重理性 東方注重心性、東方產生宗教 西方產生真理的系統 在這樣的時刻中間呢 我們看見有一個人就站在這個地方 他說甚麼？ 我就是道路 我就是真理 再加上一句 我就是甚麼？生命 所以今天我不管你信不信耶穌？ 你的事情 你死不死我都不管 但我要告訴你 一定要思想祂是誰？ 祂憑甚麼資格？ 講了一句 全世界歷史沒有人可以講 沒有人敢講、沒有人講過的話語 「我就是道路」 「我就是真理」 「我就是生命」 耶穌是誰？ 祂說：「我就是真理」 真的嗎？ 祂憑甚麼說「我就是真理」？ 如果一個人說：我是王！ 你說：你再講我打死你！ 啊！對不起，我不是！我不是！ 如果一個人說 我是江澤民的孩子！ 你真的是嗎？ 好！我們逗他一下！揍他一下！ 你把他帶去要打死他 他說：對不起！我剛才講謊話 但是當耶穌基督講 「我是道路、我是真理、我是生命」 的時候 在生命的關頭中間 彼拉多問他說：「你是王嗎？」 耶穌說：「我為作王而生」 「特為真理作見證」 「你是上帝的兒子嗎？」 該亞法問祂 祂回答說：「是」 祂知道講這句話祂一定要死 但是祂寧可死 祂不放棄祂講的是真的話 所以如果耶穌講的是騙話 祂一定沒有力量 如果祂力量大到這個地步 你要思考，為什麼祂這樣講？ 因為這是歷史上只有一次的例子 從來沒有這樣的例子 你說革命黨人不是很勇敢嗎？ 是的 革命黨人很勇敢 但當他們死的時候 都是存著咒詛仇敵 盼望仇敵快快失敗而死的 但耶穌基督死的時候 為了仇敵禱告 「父啊！赦免他們」 「因為他們所做的，他們不知道」 所以真正 把真理、良善、聖潔、公義 活在生死的生命中間的 歷史上只有一個人 這個人說 「你們看見我，不是看見我」 「是看見差我來的父」 這個人又說 「你們信我，不是信我」 「是信差我來的父上帝」 所以基督是誰？ 祂可以講 「我是道路，我是真理，我是生命」 東方尋找路 結果死在路上的人很多 西方尋找理 結果理講不清就死掉的很多 而耶穌基督說 你所找的路在哪裡？就在這裡 你所找的真理在哪裡？就在這裡 而且我告訴你：我是生命 所以只有一個人 跟所有的宗教創辦人不一樣的 祂死後第三天從死裡復活 因為祂是生命 今天你接受基督教 接受回教、接受印度教 不同的地方在哪裡？ 你不是接受一個有很長的年日 宣揚教義、壽終正寢 曾經活著的一個偉人 孔子七十歲 釋迦摩尼(Śākyamuni, BC643-BC543) 八十歲 老子八十多歲 穆罕默德(Muḥammad, 571-632) 六十二歲 孔子七十二歲 摩西一百二十歲 亞伯拉罕一百七十五歲 Ζωροάστρης, ?-BC583 六十多歲 這些人都有相當長的生命 可以宣揚他們的教義 而且他們死的壽終正寢 你今天接受耶穌的時候 你是接受一個一生沒有過犯 完全聖潔 祂拒絕了最小的罪惡 接受了最大的罪人 祂以最勇敢的態度 責備了當時所有的宗教領袖 以最聖潔的生活 活出平常人沒有辦法度過的那種節操 耶穌基督 三十三歲半被人釘在十字架上，死了 你們看了 The Passion of The Christ 這部電影沒有？ 這部電影裡面有三種層次 聖經的、傳統的跟假想的 你只能接受一方面 不能三方都接受 但在這一方面上 它超越了所有其他有關耶穌的電影 把基督受的苦難 最合聖經的寫下來 我剛才問你們一個德國人 你認為德國最大的圖畫家是誰？ 他說當然好幾個 有一個是 我一定要畢恭畢敬的佩服的 這個人叫做 Matthias Grünewald, 1470-1528 你們聽過這個名字嗎？ 這個人一生畫了 耶穌釘十字架三張 有一張被賣到美國 現在掛在華盛頓的國家美術院裡 另外兩張在德國 我還沒有親眼看過 我們那位女宣教士，她看過 這個圖畫是最合我意念的 因為所有畫耶穌釘十字架的 都畫只有兩隻手、頭上的荊棘 肋上的刺傷跟兩隻腳流血 其他都是完整的身體 而照聖經的紀載是祂受鞭傷 按照羅馬帝國的法律 受鞭刑是四十次 可以到八十次 但每一次不能超過四十次 而鞭的時候呢 那個羅馬的鞭 是每一個鞭子有十多隻的支鞭 而每一個支鞭都有鐵鉤在上面 所以當這個鞭打到你身體 拉出來的時候 皮肉都破了 就這樣整個皮都被他拉上來 所以Mel Gibson, 1956- 這篇電影所描寫的鞭傷 是真正符合聖經的意思 雖然可能你認為他誇大一點 但是基督是這樣受苦的時候 你絲毫沒有看到 祂有甚麼痛恨、不滿、哀叫、反應 雖然祂在痛苦中間 沒有痛恨 祂在悽慘的、殘忍的受難中間 祂用甘心忍受 這樣活過的一個人 沒有一個圖畫家 曾經真正畫對祂是怎樣受死的 只有德國一個人 這個人叫做Matthias Grünewald 他畫的耶穌受難 手是曲扭到指尖都歪了 腳是曲扭到 差不多骨頭都要斷掉一樣 太痛苦了！ 而全身都是 被尖鉤刺傷拔出來的那個痕跡 我曾經在這樣的圖畫面前 一直看、一直想好久的時間 當我深思一件事的時候 甚麼人講話都不注意聽 我就想我在想的東西 感謝上帝！ 歷史上 人類的歷史中間 有一個人 這個人不是從 人與人性結合產生出來的 這個人是道藉著聖靈 感孕童貞女馬利亞生下來的 而這個人 就是當我們沒有辦法 尋找上帝在哪裡的時候 上帝在祂裏面 向我們顯現的這個人 所以這個人說 今天晚上請問：你認識祂嗎？ 我們談了這麼一大堆 我告訴你：整個文化 整個人性 整個歷史跟基督是不能脫開的 老子所講的「道可道，非常道」 那個「道」他不明白是誰 就是這一位基督 孔子所講的 「夫子之言性與天道，不可得而聞也」 我願意明白道 但是不知道在哪裡？ 就是這一位 「朝聞道，夕死可矣」 如果有一天我認識這個道 那天晚上我死我也甘願 孔子不能了解：就是這一位 除了祂以外 你不能在任何一個人的思想 任何一個宗教的教義 任何一個哲學的教導中間 找到更超越的東西 這就是神在人間 這就是上帝愛我們的表現 為這個緣故 有人披荊斬棘 有人赴湯蹈火 有人遠涉重洋 就是要把上帝的道傳給我們 我的家族從來沒有人信耶穌 直到有一個老夫人 五六十歲的老人 常常到我家傳福音 結果我的母親接受主 今天我作為基督徒 不是我要的 我十五歲到十七歲的時候 沉迷共產主義、唯物論 辯證法、無神論 我最討厭的就是牧師 每次看到牧師咬牙切齒 聽牧師講道 歪著頭、斜眼看著他 心裡想 你帝國主義的走狗，滾蛋！ 文化侵略者，還要講甚麼？ 你怎麼大喊都沒有用 這是你基督教垂死掙扎 我是這樣的人，我告訴你！ 我是很難信耶穌的人 直到有一天我發現 不是因為我信耶穌 所以基督教是真理 反過來 因為基督教的基督是真理 所以我信耶穌 所以我一生不用說教的辦法 我一生 與你在理性中一同探討 你會發現我講的東西 跟你在想的東西，很多是同一條路的 你發現我講的東西 跟你懷疑的東西、要知道的東西 是同一個方向的 因為你是人、我是人 上帝是真理 所以上帝造了有理性的人 因為人是按照上帝的形象樣式造的 今天上帝造你的理性 不是單為你讀書 知道一些知識 得過哪一些學位？ 回去賺大錢 因為以後你還是死 永遠就沒有了 你就永遠離開天父 你就滅亡 給你在讀書幾年中間 有這樣的一天聽這個道理 要你的理性歸回真理 理性歸回真理的時候 這叫做信仰 信仰跟理性是不一樣的 理性是抹煞理性 而信仰是把理性歸回真理的 請問你肯不肯？ 今天晚上對主說 主！我在這裡 我願意回到祢面前 因為祢是道路、祢是真理、祢是生命 我們低頭禱告 天父我們感謝祢 因為祢的恩、祢的愛 賜下祢的聖子、聖僕耶穌基督 道成肉身 成為所有宗教要尋求 而沒有得到的答案 向人類顯明出來 祢的愛、祢的公義 祢的良善、祢的聖潔 而最後 祢的救贖 我們今天成為何等樣的人 都是因為祢願意 把祢的恩臨到我們 我們今天能聽見這些重要的話 是因為祢特別顧惜憐憫我們 揀選我們到祢面前 我們恭敬把自己放在祢手裡 求主引導我們 求主這個時候 給我們內心的深處 對祢的真理打開 對主說：主！我在這裡 我到祢的面前來 求主聽我們的禱告 當我們低頭閉眼睛的時候 有哪個人說：我已經信主了 我感謝上帝 我今天信心得著堅固 聽了這些我更明白 我感謝主！ 有哪個基督徒？你已經信主 你願意感謝上帝 為領受的恩典 請你舉手！ 感謝上帝！感謝上帝！感謝上帝！ 手放下來！ 我問第二個問題 有哪一個人？ 你說：我願意聽 我願意明白 我盼望對這些偉大的真理 我更清楚明白 我願意好好思想 我願意打開我的心 你今天還不是基督徒 那你願意領受真理 願意更多明白 請你把手舉起來 感謝主！許多許多的人 第三個問題：哪一個人？ 今天晚上 你說：我現在知道我能夠 我可能，我可以接受 我願意接受耶穌基督 相信祂作我的主 感謝主！感謝主！感謝主！... 手放下去 第四個問題 有誰說 求主幫助我，給我作一個見證人 我可以把福音傳給別人 叫別人與我 一同得到福音的好處 我願意做見證領人歸主 請把手舉起來 手放下來 有誰？你說 主啊！如果祢引導我、感動我 我願意奉獻一生做傳道的工作 神引導你 如果主使用你 你順服祂 像我一樣一生做主的工作 我們再一次低頭禱告