人生如同煙霧 這是聖經講的 忽然出現 忽然消失 一百年前你在哪裡 沒有一個人會回答這個問題 五十年以後你在哪裡 沒有一個人肯定地知道 可能有一些人還活在世界上 多數的人一定離開世界了 有時候我看一張椅子 我很羨慕它 它比我長命 旁邊一塊石頭 就從亞當以前就有了 不知道幾千幾萬年 把整個宇宙跟我的出現 做一個比較 我是初出茅廬 是剛剛昨日 才不久以前作孩子 上幼稚園 現在已經看孫子 已經是一個老人家了 我是來的嗎 我如果是來的 我是從哪裡來的 我為什麼來 我不是來 如果我來 表示我曾經在別的地方 從那裡來 很多人問上帝從哪裡來 每次我聽到這個問題 我就感到這個人心裡面一定有一個哪裡 然後上帝從哪裡來 那個哪裡從哪裡來呢 那就更難問 如果上帝從哪裡 來到這裡 那麼哪裡就不是這裡 這裡就不是那裡 哪裡跟這裡之間一定有距離 而哪裡跟這裡都是侷限的 有限的地區 局部加局部、加局部.... 不可能大於總和 這是在數學裡面我們都知道的事情 上帝如果從那裡來 來到這裡的話 那麼祂就是從有限界進到有限界 從有限界進到有限界 那就是在有限的地區中間 因為距離加上時間的必須 就產生了移動 這個叫做從哪裡來 我不能說我從哪裡來 因為我的出現 是父母親結合 以後把我生下來的 而結合的父母親 他們根本不知道 生命怎麼樣在胎裡面形成 他們只照著生律 生育的規律 去慢慢去體會這個過程 但這其中的原因 這其中的真正的基礎 是誰定的 不是人可以知道的 有時候我聽青年人說：來 我們結婚 然後造幾個人出來 我聽了很不自然 你怎麼會做幾個人出來呢 人生人 絕對不是人自己可以控制 可以明白的 所以最聰明的人 可能不能生孩子 不懂得什麼叫做生孩子的人 竟然生孩子 我們在這個生的過程中間 是一個被動者 不是一個主動者 而整個生命的一直延續下來 是從一個生命的源頭產生出來的 而那個生命的源頭的本身 是創造者 是供應者 是保全者 是延續者 也是終久要審判人類的 那一位叫做上帝 那個至高之處 那一位真神 祂曾經創造了萬有 然後祂到世界上來的時候 祂用了「來」這個字 我們只能說我「出生」 我「生出」 我被生下 中文是 我生了一個孩子出來 我生出一個孩子來 英文不是 是一個孩子生進我家裡來 A child is born into my family. 不是I give birth to one man. to one boy. 所以中國文化 跟西方的文化有不同的地方 中國的文化 是髒了把它掃掉 掃到哪裡 掃到隔壁 隔壁說怎麼有這個東西 明天他掃回來 這叫做禮尚往來 西方文化不是掃來掃去的 是把它吸塵 把它吸去 所以掃的文化 是解除困難 交給別人 而吸的文化 是把困難吸收進去 這個都是跟最基本的一些觀念有關係 而產生出來 而這種吸塵器的觀念 是解除真正骯髒污穢的辦法 把它吸掉 把它擔當掉 這個東西從基督教來的 因為我們的罪 我們怎麼解除它 把它推卸掉 把它排除掉 把它否認掉 把它摔掉 讓別人去承當吧 這不是基督教思想 基督教的思想 是基督來擔當我們的罪 來承擔我們的刑罰 所以這個觀念完全不同 今天我們談到「來」這個字的時候 我們要思想到誰用這個字 用得最多 而且用得最深的意義 世界歷史上從來沒有一個人 像耶穌基督一樣 耶穌基督說：人子來 我來 來 每一次如果一個人對你說：我來 你可以問他：你從哪裡來 因為「來」是一個過程 而「來」有一個原有的地方 就是他的出處 我今天說 我今天早上 從新加坡過來 而新加坡就是我的原有 我出發的地方 台北是我的目的地 所以我來 這句話 這個字 是所有世界最偉大的人 包括哲學家、文學家 文化鉅子 或者宗教創辦人 從來沒有用過的 孔子沒有說「我來」 蘇格拉底沒有說「我來」 孟子、Parmenides、Heraclitus ?、？、Aristotle 柏拉圖 都沒有用過這個字「我來」 這個字唯一是耶穌基督用過的 所以這件事就吸引我很深的思考 祂憑著什麼資格說「我來」 因為祂講「我來」的時候 表示你沒有見祂以前 祂在別的地方存在過 這個叫 pre-existence 先存 pre-existence 就是在歷史中間的出現 不過是祂生命的一個階段 而還沒有在歷史過程中間存在以前 祂已經先存有 才可以說「我來」 我到世界上來 我到你們中間來 耶穌基督還有一句話 是從來沒有一個人可以講過 也沒有人曾經講過的： 你們在地上 如果今天有一個人對你說 你們這些在地上的人 那我一定問他：你在哪裡啊 因為你們在地上 那講話的人是不是在地上 為什麼耶穌會講這種話 講這些最簡單的話 「來」這個字 我們每一個人都用過 「地上」我們都講過 「你們」每一個人都知道 這些名詞不必找字典 各個都知道的 但是這些名詞背後的含義 才是我要講的事情 除非祂有一個很特殊的位格 有一個很特別的存在 有一個很超越的生命 祂不可能講這一句話 我們用神學或者哲學裡面 兩個名詞來了解 一個叫做contingent 一個叫做incontingent contingent 的意思就是偶存 incontingent 的意思就是非偶存 偶存的意思就是偶然存在 以前沒有 以後沒有 曾經存在過 在一個暫時的過程中間存有過的 這叫做偶存 那麼非偶存的可能性 就是非存 或者永存 非存就是不存在 永存就是在你沒有存在以前 祂存在 你不存在以後 祂還存在 而且全世界所有曾經存在過的 後來都變成不存在的 在存在、不存在 不存在、存在... 存在、不存在這些變換之上 永遠沒有跟變換發生關連的 因為祂是不變換的 那個叫做永存 那個叫做 incontingent 所以1940年你生出來 2005年你死了 你說我活了65碎了 那麼1939以前你還沒有存在 2008年以後你也不存在了 那存在在這段時間中間 有人在你生到一半的時候 他生下來 所以你的偶存 跟他的偶存 曾經有共存的一段時期 但是呢 等某一些人死的時候 你還在存在的時候 他死以後 你還在存在 你還沒有死以前 又有別人生出來 又有另外一個偶存又繼續下去 這樣偶存連偶存... 而支持整個人類 所有人類的共同存在的總存在 那永存在的根基 那個是誰 那個叫做上帝 那個叫做永存者 所以聖經就用三個詞來描寫 昔在、今在、永在 大家說 過去存在、現在存在、永遠存在 這樣簡單的詞句 是你在共產主義的書裡面 沒有辦法看到的 你在資本主義的哲學裡面 你在人的倫理學裡面 沒有辦法看到的 你在人的政治學裡面 沒有辦法看到的 因為連所有的政黨 都是偶存的 所有的國家 都是偶存的 所有的總統 都是偶存的 但是聖經提到昔在、今在、永在的時候 乃是把那永存者的自體 那永存超越時間的本質 跟永存的那一個威嚴性 把它表達出來了 那麼那一個永存的在哪裡呢 聖經說在至高之處 所以當耶穌降生的時候 天使就把至高跟地上做一個對照 在至高之處 榮耀歸於上帝 在地上 平安歸於祂所喜悅的人 你可以看到有哪一句話 它的幅員這麼廣大嗎 有哪一句話 它的距離這麼深遠嗎 在最高最高的地方 跟在地上之間的對照 我們中國人最重要的哲學的一個目標 就是天人合一 這是孔子的思想、孟子的思想 孔孟的道統 盼望我們中國文化達到的 最深最深的一層 天人合一 天在那裡 人在這裡 人與天怎麼樣合一呢 天是高高在上 多高呢 不知道 因為你沒有去過 我沒有去過 凡是會講天的人 都沒有上過天 凡是聽說上過天的人 都跑不回來 所以我們所知道的 根本就是從我你想像中間出來的 除非有一個人從天到地 從那裡到這裡 然後把天上的景象 天上的境界 天上的意念 和天上的實質 向我們顯明 我們才能知道 但是 如果有這樣的一個人 他是誰 如果他真是這樣一個人 他來了 你信不信他 問題就在這裡 天 地 當耶穌降生的時候 天使講了這一句話 榮耀 平安 地上的人除了平安以外 基本生活最需要的 我們要榮耀 所以很多人要體面 要面子 要名譽 為什麼 盼望不受人羞辱 不受人藐視 我們要榮宗耀祖 榮耀 所以地上最基本的需要是平安 最高尚的目標是榮耀 而榮耀不是歸於地上任何一個人 因為他多高 還是地上的人 所以最高的君王、領袖、將軍 戰士、富翁、總統 所有最高尚的人 啟示錄最後一段聖經 提到什麼呢 他們都要大聲呼喊： 大山啊 倒在我們身上吧 小山啊 把我們壓下去吧 因為我們不能看見那一位要審判世界的 祂的威力的存在 所以世界的榮耀不是真的 世界的尊貴都是假的 耶穌在地上曾經講一句話 人所當作尊貴的事 在神眼中是可憎惡的事情 表示價值觀 人與神是不一樣的 那麼在至高之處 那最高的地方 那永存者的境界 是怎樣的境界呢 這就是宗教的動機 宗教盼望能找到那個 宗教盼望能到那裡去 那這個能到那裡去 是一個什麼 是一個以此為出發點 以那為目的地的地方 是去的 不是來的 所以宗教說我想去 我要上西天去 我要到涅盤去 我去 你的出發點在哪裡 這裡 但耶穌基督說：不是 我從那裡來 目的地在哪裡 這裡 所以你的出發點 正是基督的目的地 你聽明白了嗎 我們的出發點是掙脫 偶存性給我們的綑綁 達到永存性的境界的果效 這是所有宗教最後達到 盼望達到 在理想中間 做夢盼望達到的終極點 從偶存性的綑綁 偶存性的限制 從偶存性的痛苦 從偶存性的生老病死苦 的這個掙扎中間 解脫 可以去到一個沒有眼淚 沒有悲哀、沒有疾病、沒有痛苦 沒有死亡的終極樂園 在那裡 停止了一切的勞苦 停止一切的嘆息 停止一切的哀怨 停止了一切不公義的社會 停止了良心的控告 在那裡永遠安息 是從這裡去那裡的 但是耶穌基督說不是 我是從那裡到這裡來 所以今天我們就從這個字看到了 一個不同的出發地與不同的目的地 是耶穌基督跟宗教不同的地方 所有宗教所盼望達到的 原就是基督願意離開的 盼望可以達到最高的境界 原就是永存者差派祂兒子到世界上來 的那個出發點 所以耶穌基督在約翰福音 第十六章28節説 我從父出來 到了世界 我又離開世界 回到父那裡去 這16個字 從父出來 到了世界 離開世界 往父那兒去 這四句話的排列 給我們看見 基督跟所有宗教不同的地方在哪裡 所有的宗教是從地到天 一個單方向的理想 I want to go there. From here. This is a sinful darkful world. 這一個充滿罪惡 充滿黑暗的世界 是我要掙脫 我要那裡的一個原有的 偶存的地方 我從這裡去那裡 這是宗教的出發點 但耶穌基督給我們看到是什麼 剛好是反過來 是雙向 不是單向 因為宗教從這裡到那邊 是一個單向 而耶穌說我從那裡到這裡 再從這裡到那裡 是雙向的 我很盼望今天你可以從這些 很簡單的話語中間 找到了本質上完全不同的這個差異 這個叫做qualitative difference 耶穌基督與所有宗教家不同的地方在哪裡 源頭不同 本質不同 方向不同 而且祂是雙向的 祂是從至高之處到地上來 然後再把我們從地上帶到最高的地方去 剛才你們唱了一首詩歌 這首詩歌很簡單對不對 不過這首詩歌很特別 整首詩歌 就在一個音階裡面 不多也不少 剛剛好 就是一個音階 但是這首詩歌是怎麼樣講 這首詩歌不是 不是的 轉過來 為什麼呢 這個作者就明白我們剛才討論的 不是人到那裡去 是那邊到這裡來 你聽懂了嗎 就是在一句話裡面 就來了 就這麼簡單 從最高之處到最低之處 關於最低之處 我現在不先講 你看 什麼意思呢 人才能上去 因為祂下來 我們就開始快樂 開始向上 我們能上去 因為祂先下來 很奇妙 剛好一個音階 不多不少 這一首歌是真正表達了 我們中國人所說的 天人合一是怎麼一回事 我能到神那裡去嗎 我盼望到最高之處 能不能呢 聖經說 能 因為從最高之處 祂先下來嘛 你掉在井裡的時候 你說感謝上帝 我掉在井裡不必怕 我沒有忘記帶繩子來 所以你一大堆的繩子把你拉上去 不能的 這條繩子的存在 一定要從上面丟下去 你抓住它 才能拉上來 你在下面帶一大堆繩子 你丟上去 丟不上去的 你沒有辦法拉你上去 大力士不能自舉其身 所以恩典一定從上面來的 救贖一定從上面來的 這不是我的功勞 不是我的修身養性 不是我的道德功勞 不是我的行為功勞 不是我的思考功勞 不是我的探求功勞 不是我的犧牲精神 是神的恩典臨下來 把我拉上去的 所以孔子稍微明白這個 他說如果你得罪一個人 請他原諒 如果得罪皇帝 這個很麻煩了 如果你得罪皇帝的媽媽 更麻煩了 如果你得罪皇帝的媽媽的媽媽 更麻煩了 但如果你得罪上帝 那我不知道 獲罪於天 無所禱也 你們今天這個時代的青年人 孔子不懂 老子不懂 只懂老夫子 所以很糟糕 孔子說：獲罪於天 無所禱也 你得罪最高的上帝 沒有辦法了 所以孔子基本上 沒有中保的觀念 沒有救贖的想像 他自己知道 人一得罪神 就沒有路走了 中國歷史中間 最謙卑的可能是孔子 最驕傲的大概是毛澤東 毛澤東：人定勝天 所以每一次毛澤東講人定勝天 中國災禍一大堆出來了 因為他要與神相鬥 他說：與人相鬥 其樂無窮 與神相鬥 其樂無窮 所以他一生一世 活在奮鬥 活在苦鬥 活在亂鬥之中 他才甘願做人 耶穌基督到世界上來 聖經說祂是和平之君 我們今天看基督講這一句「我來」 這句話已經解決了 許多宗教所盼望達到 而沒有辦法達到的問題 耶穌基督講這句話的時候 祂就告訴我們 祂不是出於這個世界 所以約翰福音第三章最後一段 我很喜歡 出於天的與屬於地的 約翰說 從地上來的 講地上的話 從天上來的 講天上的話 單單這兩句話 柏拉圖沒有講過 雖然柏拉圖嚴格地告訴我們 這世界是個影子的世界 而實體的世界在那邊 希臘文叫做 Idols？ Idols 另外一個是什麼呢 cosmos 另外一個世界裡面有Idols 這個世界裡面只有影子 shadow Ideal world is another world. 所以這個世界你找到最圓的圓圈 放大幾百倍 發現它不圓 最美的美人 你注意看 有一些不美的地方 所以美的觀念是理念界的 而美的實體是有虧欠的世界的 我們今天所想的完美 完美在哪裡 完美在理念中 完美在哪裡 完美不在實體中 所以我們理想跟現實 存在著一個很大很大的鴻溝 理想總是這麼美好 而現實總是這麼殘忍 理想總是這麼安慰人 而現實總是這麼樣凌辱人 理想跟現實之中的這個差別太大太大 所以我們就只能在現實中間 一面埋怨 一面盼望 好在還有盼望 用夢這個東西安慰我們 否則做人沒有意義了 如果有人苦得不得了的時候 晚上做夢一點甘甜的事情 起來安慰一點說 昨天做了好夢 人在痛苦的中間 盼望有一天會有好的日子 那一天來到不來到不要緊 至少我盼望了 這個東西表示什麼呢 柏拉圖說 那是理念界的完美正在吸引你 而人要向理念界去追求 向理念界去愛慕 所以他甚至用eros這個字 eros這個字已經變成了 情慾世界的代名詞了 erotic 是講性愛、肉體關係的 而當時柏拉圖用的時候不是這個意思 那是一種渴慕 很盼望追求向上 從下到上的那個追求 下到上 注意 這個下到上 在哲學裡面的柏拉圖 是對理念界的渴慕 在宗教裡面的信仰 是人對未來世界的嚮往 而這個嚮往帶來的盼望 就是宗教的基礎 這就是康德的哲學所缺乏的東西 因為康德年老的時候寫一封信 給他朋友說 其實我這一生所要真正明白的 不過是四件事而已 第一 人是什麼 第二 人到底可知道到什麼深的地步 第三 人到底應當有怎樣的責任做人 應當怎樣的行為 怎樣的倫理 第四 人有什麼盼望 所以康德的哲學就在這四個題目裡面 慢慢鑽研 鑽研到不到第三 到第四的時候 他死了 所以他沒有講 所以人是什麼 叫做倫理學 人應當知什麼 這個叫做知識論 人應當做什麼 這叫倫理學 第一個是人類學 第二個是知識論 第三個是倫理學 第四是宗教 而康德對宗教完全沒有把握 因為他說 在那個看不見的境界的本質界裡面 叫？裡面 有三樣東西 我怎麼想都不能明白的 第一 上帝 第二 自由 第三 不朽 既然這些是不可知的 我就不搞那個 我只搞我所知的 這個就無意之中 好像符合了孔子所講的 知為知，不知為不知，是知也 所以康德只懂他要懂的 就是倫理的問題 所以康德是現代的西方孔子 而孔子是古代的東方康德 差不多是這樣子 所以孔子說：不知天道 只求人道 我不知天道 我只求人道 就把人的責任、行為 分為君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友 在這裡討論我們應當做什麼 所以康德沒有辦法討論到很高的地方 很深的地方 那個是在不朽界 在永恆界 在神自己的範圍裡面 我不能知道 而耶穌基督說 我就是從那裡來 到這世界上來 就結束了 或者歸納了 所有的宗教、哲學所盼望達到 而沒有辦法達到的 那麼這個本質的差異 沒有一個人像約翰講得那麼清楚的 他說從天上來的 講天上的話 這一句話已經暗示我們 從基督的言語 你可以找到祂是誰 一個人所講的話 就是他生命的一個表達 一個人所講的話的程度 就是他人格的程度的表達 一個人講的話的份量 就是他生命的份量的表達 一個人講話的內容 就是他生命的內容的表達 一個很粗俗的人 很難講出很高尚的話 一個很有學問的人 他不願意講那些非常沒有道理的事情出來 因為他的生命是怎麼樣 他言語就表達出來了 所以約翰的這一個定律是很重要的 如果今天有一個人 是法國派到這裡的代表 你從哪裡來的 法國代表 你講什麼話 他講金門話 你相信嗎 如果他是法國派來 他應當講法語啊 對不對 照樣 如果耶穌真的是從天上來的 耶穌講的話一定有天上的本質 所以 祂講的話一定跟所有的哲學家 所有的宗教家 所有的科學家 所有世界上最有學問的人 不一樣 因為祂話裡面有神性的層次 所以我從這方面去研究基督論的時候 我就不願意受傳統的系統神學所綑綁 因為我教神學已經四十年了 我自己買了神學的書幾千本 但我發現 就是連西方從理性時代到現在的神學 都被系統兩個字綑綁 沒有真正發揮到聖經要求的地步裡面去 所以我從聖經看見 約翰的這個定義 天上來的 講天上的話 地上來的 講地上的話 讓我們從基督的言論中間 發現祂有天上的本質 耶穌基督講的話 是神性的話 所以祂才說：我來 祂不是說：我從前生出來 祂說：我來 為什麼 因為以神性的本質講話 耶穌基督說什麼 因為祂不是地上的 祂是天上的 耶穌基督說：我與你們同在 直到世界的末了 誰可以講這句話 毛澤東敢不敢對江青說： 你不要哭 我死了就與你在一起 直到世界的末了 如果你的爸爸要死以前對你說 你乖乖啊 我死了以後就一直和你再一起 你說什麼 爸爸不要來 你去就去了 不要每天跟我在一起 我嚇死了 那不是人可以講的話 所以基督的這些話 都是祂天上來的記號 基督還有一些話 是超時間、超空間、超物質、超綑綁 超越有形世界的話語 你慢慢去找 你就發現系統神學所教導的 還不是很完美 因為聖經比所有系統神學 更更更超越 正像貝多芬的音樂 比分析貝多芬的書更偉大一樣 你可以把貝多芬的交響樂 用它的分析法 他的樂譜把它分析到完美 用同樣理論叫你做一首 與貝多芬交響樂同樣程度的音樂 你是做不來的 因為你只有分析得到的知識 你沒有超過知識的原創力 所以聖經的本身是生命之道 是有機的 不是單單有組織的 不是單單有系統的 不是單單有條理的 那有機的生命的本體 裡面隱藏到豐盛 超過系統神學所曾經研究的成果 這樣 耶穌基督超過時間的 超過空間的話 你都可以慢慢從裡面找出來 耶穌說 你們在地上有兩三個人奉我的名禱告 我就在你們中間 誰敢講這個話 如果我們在這裡講孔子孔子 他就來 你相信嗎 你不能想像的問題 但耶穌講的時候 不是隨便講的 祂不是隨便騙人講的 祂是以實實在在告訴你 以真實者的真實的心情 真實的動機 講真實的話 使人可以領受真實的經驗 的這個態度講話 現在我問基督徒 你經歷過這樣的事嗎 你經歷過嗎 你相信不相信 我們今天奉主的名禱告 祂就在我們這裡 相信嗎 相信的舉手我看看 感謝上帝 我經歷過 我們經歷過 但這句話不可能從別的人口講出來 如果有台北有三個人禱告 祂在中間 突然間台中同時有三個人禱告 祂又跑到那邊 要坐哪一種車才趕得到啊 坐到一半的話 北京有三個人 祂要坐飛機過去了 坐到一半的時候 莫斯科有幾個人禱告 祂在坐火箭過去 祂不是每天忙得半死嗎 除非祂是神 所以這種話 孔子的口講不出來 孟子的口講不出來 蘇格拉底的口講不出來 只有那一位 的那一位講得出來 因為祂是永在、永存者 祂是遍在、全在者 祂是存在根基的本源 祂是神性的基督 那麼為什麼這一位神性的基督 這位昔在、今在、永在的聖子 願意到世界上來 所以這就變成許多神學家 所思考的題目 其實許多神學家所思考的題目 也是許多反對基督教的人 常常也在想的題目 所以我不敢輕看還沒有信耶穌的人 因為很多還沒有信耶穌的人 有一天信主一追求 你發現他比許多基督徒更聰明 所以他今天反對耶穌 是因為還沒有基督徒可以 把他的問題解答清楚 所以他就以為他 找到了基督教沒有辦法解決的問題 所以他就認為自己很聰明 他不需要信主 其實不是如此 當你信主以後 再加上主本來已經給你的聰明 去追求的話 你可能還會超過許多普通的基督徒 但是這不應當成為你我驕傲的原因 應該成為你我裝備自己以後 去幫助別人 使他們與我們一同明白這個奧秘的原因 感謝上帝 我現在講下去 耶穌基督說：我來 祂為什麼到世界上來 就成為我們今天思想的主題 基督為什麼到世界上來 當你看這張圖畫的時候 你發現？ 這個偉大的 一個文藝復興以後的一個圖畫家 他畫的時候是把馬利亞的一種心情 莫名其妙的心情 用兩個手表達出來 馬利亞把兩個手伸出來 好像要顯示你看 神的兒子降臨在世界上 這是何等奇妙的事情 在彌賽亞有一句：看哪 看哪 天使顯現 看哪 今天在大衛城裡為你生了救主 看哪 就是有一種呼喊的精神 要別人與他一同明白 所以這張圖我很喜歡 因為？把馬利亞的心情表達的時候 兩個手這樣伸開的時候 耶穌有一點好像是掉下來的樣子 祂好像掉在馬槽裡 不是生出來 是從至高之處到世界上來 神賜給人的禮物 那麼耶穌為什麼到世界上來 許多神學家都在思考、都在研究 但我今天完全不用他們的 我要用耶穌自己講的話 這叫做first hand information 這叫做第一手的資料 耶穌啊 祢為什麼到世界上來 你不要問我 你不要問別的牧師 你問耶穌 讓耶穌答好不好啊 現在我要從耶穌在聖經裡面宣布的 我來、我來、我來 達九次的宣布中間 我只提四樣來與大家思想 為什麼耶穌到世界上來 第一 就是在路加福音第十九章10節 耶穌基督第一次宣布： 人子來 為要尋找拯救失喪的人 這是耶穌基督的第一個宣布 第一個最重要的宣佈 為什麼祂到世界上來 祂說：我來是要尋找人 我來是要拯救人 這句話隱藏著什麼 隱藏著人應當對人了解的 真正的程度是什麼 今天人類最大的問題 不是對自然不了解的問題 是對自己不了解的問題 蘇格拉底在兩千四百多年前 就提醒人類一件事情 你什麼都要知道 你卻不知道你自己 你到底有什麼意思 這句話很有意思 你什麼都要知道 你不知道你自己 你做人有什麼意思 所以蘇格拉底說 知識在外面找 但是知識的開端是在裡面找 你要真正認知你自己 才作為基礎 去認知你以外的其他 為什麼蘇格拉底講這句話呢 因為蘇格拉底以前所有的哲學家 他們所寫的書不外兩個大題目 第一個題目就是on nature 論自然 第二個題目就是 on principle 論原理 所以阿基米德找到了原理 找到槓桿的原理 他找到了什麼 找到了比重的原理 找到了天文的原理 畢達哥拉斯找到了幾何的原理 他們要知道的就是自然為什麼是這樣 是自己這樣叫做自然 或者是有其他原因使它這樣 所以然 他們要明白 那麼結果找不到答案的時候 就找到到底什麼原理 使自然有這些規律存在 以至於我們從這些規律可以找到 它的限制跟它的現象的變化 是從哪裡到哪裡演變的 所以這個就產生了兩種書 一種是 on nature 第二種是 on principle 但無論他們怎麼研究、怎麼進步 怎麼厲害 蘇格拉底說你怎麼厲害、怎麼研究 缺乏一件事情 你研究的都是身外之物 你研究的不是身內之己 所以你研究自然卻忽略自己 一天到晚喜歡知道這個、知道那個... 什麼都知道 但是最重要的 你自己是誰 你自己為什麼做人 你自己應當做什麼 你完全不知道 所以蘇格拉底說 你搞錯了 你應當先知道自己 你才知道自然 因為知道自己是一切知識的開端 但聖經說不不不... 你知道自己才知道一切開端 是對的 但是呢 你怎麼能知道自己 蘇格拉底沒辦法 所以蘇格拉底的哲學停在那裡 正像孔子的哲學也停在那裡 因為他停在人與人之間倫理的了解 人與神之間的關係 他完全沒有辦法 所以聖經提出另外一件事 蘇格拉底說 認識自己是一切知識的開端 聖經說 認識上帝是一切智慧的開端 如果你認識自己 真正要認識 你透過一片鏡子 才能看見你的表面 對不對 你照鏡子 可以看見你的表皮 你連看見你的心臟都不能 你照鏡子 只能看見你的表皮 不能看到你的骨骼 但是你要看到你自己的內心 你的內心、心性、靈魂、永恆的事情的話 你需要來到上帝面前 所以知識的開端 就是從知己開始的 認識智慧的開端 就從敬畏上帝開始的 所以這樣聖經把最最最基本的道理 告訴了我們 那麼你把這些全部歸納起來以後 你回到耶穌所講的話 耶穌說：我來是要尋找 是要拯救失喪的人 蘇格拉底說：你要認知你自己 而耶穌說 你要認知嗎 我告訴你 人類是失喪的 所以基督就直接點出了 We are lost. 人類最大的問題不是知識問題 人類最大的問題不是科學問題 人類最大的問題不是醫學問題 人類最大的問題是方向問題 今天整個醫學界要發明 用什麼genetic engineering 這個叫做用遺傳學的工程 去改造我們的基因等等 以後這些東西發明了以後 大財團就把它收買了它的版權 然後控制權人類 為什麼 是為了要賺錢 所以到底科學是為什麼呢 是為了錢呢 或是為人類的健康呢 或是為了環保呢 或是為了幸福呢 我看見政治家也好 科學家也好 商業家也好 企業家也好 全世界所有的人 已經掉在一個不知為什麼活在世界上 沒有方向的道路中間 所以這個問題 是比科學、經濟、軍事、政治 更重、更重的問題 毛澤東好像自己厲害得不得了 他從來不知道要把中國帶到哪裡去 今天的政治家以為自己很厲害 不知道要把台灣帶到哪裡去 今天的美國不知道過五十年以後 美國人要走哪裡去 他們賺最多的錢 有最強大的武器 但他們道德越來越淪落的時候 他們靈魂到哪裡 他不知道 所以人類最大的問題在哪裡 方向的問題 「南轅北轍」這一則故事你們都聽過了 就是你有多少的財力 你有多強的戰馬 你有多結實的戰車 你有多少的油、多少的糧草 都沒有用 因為你的方向是錯的 人類的第一個問題 就是我們靈魂在永恆中間 是失去方向 所以耶穌說 我為什麼到世界上來 我來要尋找 我要拯救失喪的人 這是第一樣 第二樣 耶穌基督的宣布中間 第二個最重要的宣佈是什麼 我來了不是召義人 乃是召罪人 叫他們悔改 所以耶穌基督把人類再講成兩個名稱 第一種名稱就是義人 第二種名稱就是罪人 義人跟罪人 哪一個好啊 義人好 義人跟罪人 哪一個義啊 你不能答了 義人當然比罪人更義 才叫做義人嘛 罪人跟義人 哪一個更多罪啊 罪人對不對 所以耶穌說：我來不是召義人 我是召罪人 好像說 耶穌把人類分成兩種 一種是義人 一種是罪人 但是保羅說 世界的人都犯了罪 是保羅把世界上的人 把他歸為一類或是兩類啊 一類 保羅把人類歸成一類 耶穌把人類歸成兩類 請問：是保羅對 或者耶穌對 我問你啊 耶穌說有義人有罪人 保羅說普世人都犯了罪 所以保羅把人類歸成一類 是保羅對還是耶穌對 保羅對 那耶穌錯囉 是不是啊 你敢講耶穌錯 保羅都不敢講了 你敢講 那你說如果不是的話 為什麼耶穌要這麼講呢 我來不是召義人 我是召罪人 耶穌這句話是第二次 把人類的狀況提出來 就是人類不但沒有方向 人類失去覺悟 什麼覺悟呢 就是自己有罪的覺悟 我告訴你 一個驕傲的人 會不會說：我正在驕傲 他不會發現他在驕傲 一個很笨的人沒有說：我很笨 我正在笨 沒有的 所以人最大的毛病是 不知自己 也不覺悟自己真正的狀況 齊桓公怎麼死 齊桓公在朝的時候 有一個中國第二個最大的名醫 來看他 這個人叫做扁鵲 第一個名醫教做什麼 華佗 第二個叫扁鵲 扁鵲一看到他 講一句話： 王上啊 我想你有病了 好不好讓我醫你一下 因為你的病是很重的病 哈哈哈... 我無癢無痛 全身舒適 你不必講這種沒有用的話 走 把他趕走了 第二次他再來的時候 他說：陛下 我很衷心地勸你 你的病已經進到更深的地步 還可以醫 請快快讓我醫 哼 謝謝你囉囉唆唆的愛心 我根本沒有事情 走 第三次來的時候 這個扁鵲看到他 他就不多講話了 後來說：你如果肯的話 我還盡量可以幫助你 醫好你的病 他說不必了 我根本沒有事 你看錯了 你去醫別人吧 他走了 第四次周遊列國回來看見齊桓公 看了 一聲不響就走了 哇 齊桓公看見這個人不跟他講話 叫人去追他 叫回來 這很奇怪喔 平常跟他講 他不聽 不跟他講 他又要追 把他叫回來問他說 為什麼第一次來 你囉囉唆唆 第二次 嘮嘮叨叨 第三次 喋喋不休 這一次一言不發就走掉了 他說：皇帝啊 對不起 你已經病入膏肓了 已經沒有法可醫了 哈 你再嚇我也沒有用 我沒有事 叫他走 走了以後不久 突然間就死了 不是沒有醫 不是不能醫 不是沒有人要醫 不是沒有辦法醫 是因為他自己沒有覺悟到他的病的狀況 耶穌基督說我來是召罪人 不是召義人 那些自以為義的人有災禍了 他在耶穌的救恩上是沒有份的 如果你以為你是好的 你以為你是上天堂的 你以為你是沒有罪的 我告訴你 耶穌到世界上來 是沒有給你份的 但如果你肯說主啊 求祢光照我 給我覺悟到我的罪 我願意到祢面前來 承認我的罪 求主赦免我 求主拯救我 耶穌說是 我來就是召罪人悔改 有一個宗教的領袖 是法利賽派的人 他到聖殿那裡去的時候 他就開聲禱告 站在高台 這樣人才知道他的敬虔嘛 因爲除了上帝知道 人不知道很可惜 對不對 所以他就大聲禱告 但是聖經說他是自言自語 言下之意是什麼 自己講自己受 上帝不聽 他禱告什麼 上帝啊 世界最可憐的人 就是向上帝的告 上帝不要聽 奉獻給上帝 上帝不要用 自以為認識上帝 上帝說我不認識你 這種人最可憐的 所以耶穌說這個人禱告的時候 上帝啊 我感謝祢 因為... 我現在問你 我如果說宋文勝我感謝你 因為你常常為我禱告 這個為我禱告我感謝 對不對啊 但這個人禱告什麼呢 上帝啊我感謝你 因為我比別人更好 奇怪 有這樣的感謝喔 宋文勝 我感謝你 你說有沒有神經病啊這個人 我每個禮拜禁食兩次 我奉獻十分之一 這些都是真的 這都是很好的 今天很多基督徒都不如他的 他一個禮拜禁食兩次 一個禮拜奉獻了十分之一奉獻 我不勒索 我也不犯姦淫 所以他錢財上乾淨 身體性慾方面乾淨 我也不像這個稅吏 他就指另外一個人 所以他禱告完了以後呢 我們看耶穌說他大聲 或者他自言自語講話的時候 好像在禱告 我看不是禱告 是報告 是宣告 是控告 不是禱告 所以他禱告的背後不是要上帝聽 所以上帝也不想聽 因為祂要人聽 正像兩個小孩子禱告 聖誕節過了 新年要來了 除夕的晚上 哥哥弟弟跪下禱告 結果哥哥大聲地禱告 上帝啊 祖母說 她新年給我一輛腳踏車 明天就是新年 而今天晚上她還沒有買 他禱告得很大聲 他的弟弟感到不舒服 哥哥 你不要太大聲 主耶穌沒有耳聾 他說噓 弟弟不懂事 祖母耳聾你知道不知道 所以他一定要禱告很大聲 因為他不是禱告給上帝聽 他禱告給他的祖母聽 你明白嗎 所以這個法利賽人禱告的時候 他講上帝一次 講我四次 你看聖經 所以他的禱告不是在給上帝聽 是我、我、我、我 禱告完了 上帝天上塞住耳朵不聽 上帝兒子在地上說 你講 自言自語 多大的諷刺 但結果還有一個稅吏 這一個大家公認的 不忠於以色列 賣國者 這個是向外倒的 向外族倒的一個人來禱告 這個人是稅吏 他說上帝啊 就捶胸 他不敢抬頭 他低下頭 他閉著眼睛 捶著胸 上帝啊 開恩可憐我這個罪人 他講上帝一次 我一次 一講自己的時候 就是需要恩典的罪人 需要可憐的罪人 求上帝赦免 這個人回去他就蒙恩了 他被稱為義了 這就是耶穌所講的第二宣告 為什麼我來 我不是召義人 乃是召罪人 叫他們悔改 這是第二樣 第三樣 耶穌基督除了在路加福音十九章10節 第一個宣告 在馬可福音第五章32節 以二個宣告以外 祂第三個宣告 是在馬太福音第二十章18節 耶穌說什麼 我來不是要受人的服事 乃是要服事人 並且要捨命作多人的贖價 這是基督一生 在人與人關係中間 一個最重要的宣告 祂實實在在做到了祂講的每一句話 今天許多宗教的領袖 在高台上 手指指著這個、指著那個 叫大家做得半死 他一個手指都不動 今天有許多人指指點點 把別人罵得狗血淋頭 自己一點都沒有做榜樣 耶穌基督說我來 不是要受人的服事 我來乃是要服事人 耶穌基督在上十字架以前 祂替門徒洗腳 耶穌基督在十字架上的時候 祂沒有接受人好心要給祂吃的醋 因為那可以減輕祂的痛苦 祂不願意減輕痛苦 祂要完完全全地把所有的痛苦 親身擔當到完 所以祂一方面嚐了 表示謝謝你的愛心 一方面不接受 表示祂願意擔當罪惡痛苦 到最深最深的地步 這些都表示了 我來 不是要受人的服事 我來 乃是要服事人 並且捨命作多人的贖價 如果你看聖經你會發現 基督從被捉 一直到十字架上斷氣 沒有一句話責備人 沒有一句話控訴人 沒有一句話威脅人 沒有一句話咒詛人 沒有一句話辱罵人 祂總是口出恩言 口出祝福的話語 沒有咒詛的言語 沒有埋怨的聲音 因為祂來 不是要受人的服事 乃是要服事人 而且捨命作多人的贖價 如同被宰殺的羔羊 每次我講到被宰殺的羔羊、被宰殺的羔羊 我的心就一片酸的意思在裡面 因為我曾經到一個神學院去訪問 講完道以後 他們說唐牧師 現在你不要回家 我們剛剛要殺一隻羊 你等一等 看我們殺完了才回去好不好 我說好好好 我沒有看過人殺羊的 殺雞我常常看 殺羊我沒有看過 所以我就跑到庭院去 他們把一隻羊抓了 兩隻腳綁了 領外兩隻後腳也綁了 然後再把牠頸項再綁了 用牠角在綁到樹上幾棵樹 拉直了牠的身體以後 然後怎麼辦呢 他們就拿一把刀來 就從牠的喉嚨割下去 一割下去的時候 我看那個羊抖一下 以後這裡聲音... 就沒有聲音 就是這...一聲 就沒有了 血就流出來 流完了以後 他們把繩子鬆了 這隻羊就死了 我看了以後 我要回去了 但是整條路我在想 現在我明白了 你如同羔羊被帶到宰殺之地 是什麼意思 羊對人沒有抵擋 沒有反抗 羊身上也沒有武器 可以與那些要殺牠的人來相鬥牠 牠只有順命、聽話 直到死的地步 耶穌說人子來不是要受人的服事 我明白了、我明白了 什麼叫做羊被拉到宰殺之地 我明白了什麼叫做 羊被牽到剪羊毛人的地方 我沒有見過人怎麼剪羊毛 但我有三次在電視上看見 澳洲的人怎麼樣在羊的身上剪羊毛 你們中間有人親自到過的 你就知道剪的時候 不是像剪你的頭髮那樣 很有藝術地慢慢減 線條流線不流線 到底形象好不好 不是 就.... 特別是現在的電剃刀 一剃下去以後 一隻這麼胖的羊 剪完了變得像狗一樣的 而且全身好多地方都被那電刀刮傷 血流整身都有痕跡 我就明白了 主啊 原來祢聖經裡的話是這麼深的 祢來不是要受人服事 祢要服事人 而且祢要捨命作多人的贖價 祢如同羊被拉到宰殺之地 祢如同羊被帶到割羊毛的人 剪羊毛的人的手下 受人剪祢的羊毛 我明白這些聖經以後 我更深地明白 主的愛是何等大 在馬太福音二十章28節所提到的這句話 提到了什麼 贖價的問題 ransom To redeem us As a ransom for redeeming us ransom的意思是什麼 人已經失去了他靈魂的價值了 今天有許多人 為了一點點利益 他偷東西 為了一點點錢財 他出賣人格 很多的女人為了一點點錢財 出賣她的貞操 出賣她的聖潔 出賣她的身體 因為她不知道她何價 不知道她的價值 你把你的信用、把你的尊嚴 把你的人格、把你的精神 把你的信仰、把你的貞操 把你的青春隨便出賣 為什麼 因為你得了一點錢而已 你知道你多值錢嗎 你知道你價值多大嗎 耶穌說我來作你的贖價 你的靈魂失去 是沒有人可以替你買回來的 你就是把全世界的產業賣掉 沒辦法買回來 除非上帝的兒子為你死在十字架上 才買贖回來 這是第三樣 我來 作你的贖價 我來 代替你死 我來 為你流血 我來 為你捨命 成為多人的贖價 這是第三個宣佈 第四個宣佈 最後一個宣佈 我今天要提的 是在約翰福音第十章10節 耶穌說人子來是要叫人得生命 而且得的更豐盛的生命 這句話曾經使我深深地思考 為什麼祂講這句話 在我沒有信耶穌以前 我不是有了生命嗎 我信耶穌以後 我不也是這樣的生命嗎 為什麼祂來叫我得生命 在這一句話裡面耶穌基督不但提到 人失去方向 不但提到人失去悟性 不但提到人失去價值 耶穌基督講 人失去了那永恆的生命的關聯 所以耶穌說我來 把生命給你們 而且給你們更豐盛的生命 那麼我把這句話倒轉過來 我要思想：科學家給我什麼 道德家給我什麼 宗教家給我什麼 哲學家給我什麼 政治家給我什麼 把這些都思考完了以後 再歸回來 耶穌啊 祢給我什麼 道德論善惡 科學論是非 哲學論字義？ 宗教論今生跟來生 應當怎樣行 這些講倫理、講利害關係 講是非的界線 講真假的知識的這些範圍中間 都缺乏一個最基本的 耶穌基督講生死的問題 這是宗教、科學、哲學、文化 世界所有的東西沒有辦法相比的 因為上帝愛世人 甚至將祂的獨生子賜給他們 叫一切信祂不致什麼 滅亡 反得什麼 永生 不致犯罪 反得良善 不致愚笨 反得知識 不致貧窮 反得富有 因為這個範圍已經超過了所有其他的境界 不致滅亡 反得永生 這是基督與所有的其他的範圍 其他的界 宗教節、哲學界、文化界、倫理界 知識界、科學界、政治界不同的地方 就是祂來是解決我們生死的問題 叫一切信祂的不致滅亡 反得永生 你們來吧 到我這裡來 我把生命賜給你們 而且把更豐盛的生命賜給你們 親愛的弟兄姊妹 從來沒有人像耶穌基督 因為祂是賜生命的主 所以祂十字架上死了、埋葬了 第三天從死裡復活 證明祂真正是生命的主 今天如果基督到世界上來 是把這些這麼偉大的東西賜下來 你到底認識祂到什麼地步 是不是你想信耶穌就是做做禮拜 禮拜天比較有一點填滿時間 不太孤單的這個生活情趣 或者到教會聽聽音樂 因為教會的音樂是世界著名的 是非常鎮定心靈 是非常永久的藝術的價值嗎 或者你在教會交交朋友呢 你在教會裡面得到一些宗教的知識嗎 這都不是基督到世界上來的目的 因為耶穌說 我來尋找你 你是失喪的 我要拯救你 耶穌基督說我來 我要呼召你 你是罪人 你不要以為你是義人 你覺悟你罪的時候 我就呼召你悔改 耶穌基督說我來不是要你服事我 因為我服事你的最高峰 就把我的生命捨去 為你死在十字架上 耶穌基督說我來 是要把生命賜給你 使你不致滅亡亡 反得永生 為了這些的宣告 耶穌基督從天上到地上來 感謝主 請問今天晚上 你內心的深處有主了嗎 你已經接受祂進到你心中嗎 你曾經邀請祂進到你生命裡面嗎 如果沒有的話 今天晚上正是我們的機會 我們邀請祂進到我們內心的深處 正符合祂為什麼到世界上來 的真正的動機 不是為祂自己 是為你 是為我 你願意不願意把心門打開來 讓耶穌進到你心裡 你願意嗎 你不是回答我 你回答我們的主 現在我們把心打開來 說主啊 請祢進來 阿們 我們低頭禱告 十字架十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 唯靠耶穌寶血 有哪一個人你說主耶穌 我願意打開我的心 請祢進來 因為祢原是為我而來 使我不至於失喪 可以被找回來 不至於沈淪 可以從罪中悔改 使我可以不至於離開天父 因為祢為我捨命而拯救我 使我被贖回 成為屬於主的人 我不至於滅亡 可以成為有生命的人 信祢的不致滅亡 反得永生 我感謝祢 今天晚上我要打開我的心 請耶穌進來 有這樣的人 你願意請耶穌進到你心中 也願意我們為你禱告的 請你現在把手舉起來 有哪一個人 你願意接受主的 舉手 感謝主..... 許多許多的人 還有哪一個人你說我也要 我也要請耶穌進到我心裡來 請你把手舉起來 還有哪一個人 感謝主... 還有許多人 舉了手的放下去 我剛才第一次邀請的時候 你還沒有舉手 因為你沒有聽清楚 第二次邀請的時候你還沒有舉手 可能你心裡還沒有預備好 或者你不好意思 那麼現在我給你最後一次的機會 你說主啊 我也願意打開我的心 我請主耶穌進到我心裡面來 我們願意為你禱告 有這樣的人 請你把手舉起來 感謝主...還有許多人 感謝主... 在上面的還有哪一個人 你說我也願意 主看見了 還有沒有最後的一批人 你說今天晚上這個信息是我需要的 今天我聽明白了 我願意把我的心打開來 那麼請你把手舉起來 還有哪一個人 還有沒有呢 舉起來 還有沒有呢 如果沒有 我們就要結束了 現在我要請所有願意禱告 願意讓耶穌進到你心中 已經舉手的人都站起來 剛才 現在走到前頭來 現在出來 基督徒 你問你旁邊的人 今天打開你的心 若是他願意 基督徒你可以與他一同出來好不好 現在問你旁邊的人 願意的都出來 站起來 走到前頭來 不要等候 不要懼怕 不要不好意思 這樣遠 這麼遠的地方祂下來 拯救我們 你說主啊 我感謝祢 我願意到祢面前 我願意相信祢 那麼你也站起來走到前頭好嗎 現在站起來 一同出來 上帝的恩典 不要客氣 現在出來 感謝主 還有誰出來 耶穌等候你 上帝愛你 你不要看別人 你不是來看熱鬧 你聽了道 你對神有回應 你說主啊我也願意 那麼你也站起來 現在出來 今天一出來 一生一世你就記念 今天12月 今天幾號 20號 我在台北懷恩堂 我聽見耶穌為什麼到世界上來 我明白了 我就起來接受他 站起來 到前面來 不要等候 現在出來 耶穌等候你 祂來拯救你 你說我願意 祂不會強迫你 但祂的愛大得不得了 祂感動你 祂吸引你 你說主啊我願意 好 現在我們一同站起來在上帝面前 所有的人都站起來 有人已經決定了 有人還沒有決定 雖然如此 我們要為你禱告 當我們大家低頭閉眼睛的時候 我要再問一次問題 有哪一個人你說唐牧師 我今天聽了我也很歡喜 我今天聽到很好的音樂 很好的提琴 很好的鋼琴 很好的歌聲 我聽到很重要的消息 我知道這是上帝的愛 我願意接受 但是我剛才還沒有舉手 求主給我機會 有哪一個人你要我為你禱告 你雖然還沒有走出來 你願意主的愛充滿你 主的愛臨到你的身上 你的心裡、你的家中 要我為你禱告的 請你把手舉起來就放下去 還有哪一個人要我為你禱告 請舉手 還有沒有舉手 感謝主 舉手 感謝主 還有哪一個人 好 我們現在要一同禱告 請大家閉著眼睛 你們跟著我一句一句地禱告 親愛的主我感謝祢 因為祢的愛 祢從至高之處到地上來 把天上的信息 把天上的盼望 把天上而來的救恩 帶到人間來 主啊我感謝祢 祢是至高上帝的兒子 祢是永恆的聖者 祢是昔在、今在、永在的主 祢曾經在歷史中間 道成肉身 降生在地上 為我的緣故 成為神人之間的中保 為我的緣故 披戴了血肉的身體 為我的緣故 被釘在十字架上 為我的緣故 擔當我的罪惡 為我的緣故 流出祢的寶血 捨棄祢的生命 與掌死權的魔鬼 祢與牠爭戰 為我而得勝 把救恩成全了 祢願意進入我的心中 今天晚上 我到祢的面前來 把我的心打開來 對主說主啊 求祢進入我的心中 從今以後 祢與我同在 祢不但降生在伯利恆 更求祢誕生在我心中 把祢的生命賜給我 使我從今以後 成為一個有盼望、有赦罪平安 有救恩、有喜樂的人 求主聽我的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的