感謝上帝！ 給我們在 神的面前 我們看見天使千千萬萬圍繞在寶座面前 天天用最好的音樂來歌頌上帝！ 如果你把音樂分成幾種 好像我這一生對音樂很有興趣 我發現有三種的音樂 最少可以分成三種 一種是屬於肉體、情慾的音樂 唱的時候，你就身體就動了 唱的時候 你的感情、這個錯誤的情感就開始發生了 你就想到不好的事情 這是情慾的感情 這是世上的感情 這是與肉體的動作有關係的感情 第二種的音樂 就描寫大自然的音樂 當你聽的時候 你會閉著眼睛 你會思想山明水秀的自然 你思想上帝奇妙的創造 讓你提升你的文化、你的思想、你的概念 進到更昇華、更和平、更高貴的地步！ 這樣人生的修養 在音樂的裏面可以呈現起來 這是第二樣的音樂 第三樣音樂，就是激動你 使你的心靈的深處感謝上帝、讚美上帝 你的信心就被建立起來的音樂 今天有很多的年輕人很可惜 只有停留在第一種音樂的境界裏面 他就沒有進到另外一個層次裏面 所以他對音樂的修養，從來沒有進步 你聽他所聽的、你看他所做的 就是鏘鏘鏘鏘鏘⋯⋯ 就是這樣蹦蹦跳跳 有時候唱起來的時候 好像滿身給蛇咬一樣亂跳一場 這種人 就沒進到更深一層的生命的經歷 這個修身養性的這個可能性裏面 那有一些的音樂 真得很偉大 最偉大的音樂 是獻給音樂的創造者 音樂的賜與者 就是人按照上帝的形像樣式被造 世界上沒有一種動物 會有人這種欣賞音樂 甚至創造音樂的可能性 因為人是按照上帝的形像樣式造的 所以當你把最好的音樂獻給上帝的時候 你的人生就不一樣了 有一次，我在香港坐飛機到台北的時候 旁邊坐著一個跟我同齡、頭髮完全白的人 我也是七十歲 他也是七十歲 我頭髮那個時候全黑、他全白 我鼻子比較扁、他鼻子比較高 所以我就問他，說： 「Where are you from ,sir?」 他說：「 I am from Germany. 」 我從德國來的 然後，我就問他，說： 「What are you doing?」 他說：「 I am a professor. 」 然後，他就問我，說： 「Where are you from ,sir? 」 我說：「 I am from Jakarta. 」 他就問我，說： 「 What are you doing? 」 我說：「 I am also a professor. 」 他是一個教授、我是一個教授。 我問他，你教甚麼？ 他說：「 I am teaching philosophy. 」 然後，他問我，說： 「 What are you teaching? 」 我說：「 I am teaching philosophy. 」 我也教哲學的 所以，倆個人好像一見如故 就開始談話起來了 那我說：「你教甚麼哲學？」 他說：「我教的是這個古代的、這個近代的哲學。」 他問我：「你教甚麼哲學？」 我說：「我也是教從古代的到近代的哲學。」 甚麼都一樣一樣 那麼我就提到，你教古代的甚麼？ 他提到 蘇格拉底 (希臘文：Σωκράτης，拉丁文：Socrates,470-399 BC） 提到 柏拉圖 （希臘文：Πλάτων，英文：Plato，429-347 BC） 提到 亞里斯多德 （希臘文：Αριστοτέλης,英文：Aristotle,384-322 BC） 我說，我是教從 泰勒斯 （米利都的Thales，624–546 BC） 阿那克西曼德 （Anaximander， 610-547 BC） 阿那克西美尼 （Anaximenes，585 –  525 BC） 巴門尼德 （ Parmenides of Elea，510-440 BC) 蘇格拉底 (Socrates，470-399 BC） 盧克萊修 （Titus Lucretius Carus，99-55 BC） 然後，提到很多古代哲學 然後，近代教甚麼？ 他說，近代教Post-modernism （後現代主義） 教這個近代歐洲的哲學 我也是教 費希特 （Fichte，1762－1814） 謝林 （Schelling，1775－1854） 康德 （Kant，1724－1804 然後，我提到 Kierkegaard（又譯齊克果、祈克果) (1813－1855，丹麥哲學家，存在主義之父。） 我提到很多現代的哲學家 倆個人原來談的非常、非常地相投入 以後，我就問他說：「你喜歡哪一種嗜好呢？」 他說：「我喜歡音樂。」 那他問我：「你喜歡甚麼？」 我說：「我喜歡神學跟音樂。」 我就問他說：「你喜歡誰的音樂？」 他說：「他喜歡德國的音樂。」 他問我：「你喜歡甚麼音樂？」 我說：「我也喜歡德國的音樂。」 我問他說：「你喜歡德國哪一個音樂家？」 他說：「巴哈 (巴洛克時期音樂家） （德語：Johann Sebastian Bach 1685－1750） 貝多芬(古典到浪漫樂派時期音樂家) （德語：Ludwig van Beethoven，1770－182） 韓德爾（巴洛克時期音樂家，神劇作品《彌賽亞》） （德語：Georg Friedrich Händel，1685－1759) 孟德爾頌（德國猶太裔，浪漫樂派音樂家） （德語：Felix Mendelssohn，1809－1847。） （促使J.S.Bach的《聖馬太受難曲》重綻光輝。） 他就問我說：「你喜歡誰的音樂家？」 我說：「我喜歡巴哈、韓德爾、貝多芬、孟德爾頌。」 跟他一樣的 那倆個人愈談愈高興 以後再談談貝多芬的哪個交響樂 他說第五、還有第七、第九 我告訴他，我喜歡的：第三、第五、第九 倆個人談談談⋯⋯談到最後 我忽然問了一個問題：「你是不是德國人？」 他說：「不是，我是猶太人。」 那他問我：「你是不是印尼人？」 我說：「不是，我是中國人。」 （笑） 然後，我再問你一個問題： 「你們的國有這麼多的音樂家裏面， 有幾個是猶太人？」 他說：「呃⋯⋯這個問題很有興趣哦！ 呃，德國有一個很著名的，是猶太人 是孟德爾頌。（德國猶太裔，浪漫樂派音樂家） 那麼他問完了以後，就問我：「你的意見怎麼樣？」 我說：「為甚麼孟德爾頌是猶太人 跟其他猶太人不一樣，會做這麼偉大的音樂呢？」 我再問他說：「印度有沒有出偉大的音樂？」 「呃，有⋯⋯有一些⋯⋯不太偉大。」 我再問他說：「那麼呢 阿拉伯有沒有出偉大的音樂？」 他說：「好像⋯⋯沒有。」 「為甚麼德國出偉大的音樂？」 那麼我再談，談了以後 他就告訴我有一個不同的地方， 他說：「德國是音樂修養很久 而且從中古時代、 從義大利、法國傳到德國影響很大。」 我再問一個問題 他就遇到困難了 我說：「為甚麼 回教、佛教都沒有產生最偉大的音樂家？ 只有基督教的國家產生偉大的音樂家？ 你們猶太人也沒有多少偉大的音樂家 只有孟德爾頌是偉大的音樂家。」 他就問我說：「那你的看法呢？」 我說：「因為，他們是基督徒。」 他說：「啊？『基督徒』才會產生偉大的音樂嗎？ 你這個話甚麼意思呢？」 我說：「所有的人描寫音樂都是發自他們的感情， 然後用『音樂的文化』把他表達出來 但是基督徒看到『上帝的創造』 結果就把榮耀歸給上帝 這是不一樣的 這是『創造論』的神學產生出來的文化。」 他說這個很有意思 我再問一個問題： 「為甚麼猶太人不能產生偉大的音樂 雖然『猶太人信的上帝』跟『基督徒信的上帝』 應當是同一位上帝 為甚麼你們沒有產生偉大的音樂？」 他也不能回答了 那我告訴他： 「因為基督徒除了（明白）創造以外 還明白上帝的第二個大工作。」 「第一個工作：創造萬有 這個是希臘文化沒有告訴我們的 這個是印度哲學沒有告訴我們的 這是佛教根本不明白的 這是孔子沒有辦法告訴我們的 這是老子沒辦法明白的 是基督教的《聖經》告訴我們。」 關於「救贖」的事情 除了基督教的信仰 「在耶穌基督裏面」 我們得到拯救以外 甚麼宗教都不知道 然後他說：「這個也跟音樂有甚麼關係呢？」 我告訴他： 「一個人領受『上帝的創造』 再經過『上帝的救贖』 他對上帝的感恩是沒辦法相比的 所以，這就剌激、 這就成為我們靈感 一個很重要的啟發的泉源 使感謝上帝的人 『感謝祂的創造』 更『感謝祂的救恩』。」 哇，他嚇了一跳 他說：「這是我從來沒有想過的， 原來『救贖的恩典』 跟『音樂的創造』有這麼大的關聯。」 當我們談到這個地方的時候 突然間，飛機的機長就說 我們現在快到台北了 請大家把安全帶扣好 我們要下飛機了！ 他說：「很可惜！ 我跟你談話只有這一個多鐘頭 但我要告訴你 我這一生活到七十歲 從來沒有跟一個人 在不到一個鐘頭裏面 談到這麼多文化、哲學、宗教、音樂 等等的問題，我非常感謝你！」 以後我們握了手，他就下飛機 從那個時候，到現在 差不多四年了 我現在七十三歲多了 我沒有再有機會見到這個人 但我告訴你 我已經把很重要的信息告訴他了 The redemption as the grace from God is the inspiration source of the deepest and most highest and the most profound inspiration of the culture. 文化最大的衝擊、 最大的思想、 啟發、 啟發性的源頭 就是上帝的救贖 我們大家說，感謝主、 讚美主、哈雷路亞！ 我要問你，你信耶穌很久了嗎？ 你經歷過救贖嗎？ 你明白甚麼叫做赦罪的恩典嗎？ 求主今天晚上 給我們聽見這些偉大的真理 好叫我們不是空空地來、空空地回家 我們乃是領受上帝的恩典 豐豐富富地的回去。阿門？（阿門！） 低頭懇切禱告： 天父，感謝讚美祢！ 天地都要癈去 惟有祢的話一點一滴也不癈去 祢的話如同銀子煉過七次、 是潔淨的（參 詩12:6） 祢的話如同祢安定在天 永不動搖的聖道 是知道永遠不朽、永存的 我們感謝、我們讚美祢 祢要使那些信靠祢、 在祢真道中間建造信仰 在祢至聖的真道上建造靈性的人 他們與祢永存直到永永遠遠 因為，這世界和其上的情慾都要過去 惟獨遵行祢旨意的人 是永遠常存 （參 約翰一書2章17節） 今天晚上願主祢至聖的靈 引導我們進入祢聖道的奧祕 祢測不透 測不透豐盛的道裏面 聽我們的禱告 給祢的僕人當講的話語 感謝讚美！ 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿門 今天我要與大家思想： 罪人在上帝面前的光景 那我們怎樣「在基督裏面」 蒙受主的救恩 這些道就是全本中心的中心點 全本中心裏面 全本《聖經》裏面給我們最重要的信息 就是，罪人在 神面前 怎樣「在基督裏」蒙受救贖 直到永永遠遠 做一個屬於主的人 一個人在 神的面前真正的狀況 是 神比人更明白 自己實在的情形的 我們今天對自己 能認知的是很有限的 所以呢，美國一個大文學家 叫作拉爾夫・愛默生 （Ralph Waldo Emerson，1803－1882，美國思想家、文學家） 他講一句話語 眼睛最大的諷刺 就是甚麼都要看 但它沒有辦法看見它自己 我們的眼睛，可以看見 眼睛之外所有的事物 所以，最靠近的 直到最遠的天邊的星球 我們都盼望看見 但是，眼睛沒有看 沒有辦法看見它自己的狀況 它自己的位置 它自己真正的情形是甚麼？ 今天，人最大、最大的失敗 就是人 不知道自己「在 神面前的光景」是怎麼樣 人今天最大、最大的失敗 就是我們自己不知道「自己的失敗」 人最大的困境 就是人沒有覺悟 「自己的困境」是怎樣的困境 人最大的危機 就是不知道「自己在危機中間」這個危機 為這緣故 人能夠真正明白自己、能夠認識自己 這個人才能從他原有的錯誤的方向 錯誤的地點中間出來歸向上帝 而《聖經》告訴我們 若不是上帝的靈作工 就沒有人能自己責備自己 當上帝的靈沒有作工以前 人所能做的是自己欣賞自己 自己驕傲自己 自己誇張自己 自己欺騙自己 在這種的光景中間 我們就遠遠地離開了上帝 我們遠遠自尊自大 然後把自己當作中心來衡量別人 甚至來批判上帝 過一個非常可憐 走向滅亡的道路、的生活 因為祂願意我們得救 所以，祂親自藉著祂的靈 來感動舊約的先知們 新約的使徒們 寫下上帝的話 成為新舊約的《聖經》 成為一片的鏡子 把我們的本像照出來 所以，雅各書說 我們聽道的時候 就如同我們面對一片的鏡子 我們看見了我們自己的光景 知道自己實實在在的情形 這是 神要我們認識自己的 我們從甚麼事情可以認識自己呢？ 我們從《聖經》的話去照明我們自己的影子 我們從聖靈的感動知道我們自己的情形 所以，耶穌基督說 「聖靈來了要叫人為罪、 為義、為審判，自己責備自己。」 （參： 約翰福音16章8節） 人對我們的責備是沒有用的 因為人責你，你的自尊心受傷 人責備你，你產生了反抗的心理 人責備你，你就想要報復 你也想要責備他 所以，人責備人 通常是沒有果效的 人責備人 引起的副作用是大得不得了的 但是只有一位，可以使我們真正悔改 那就是創造我們的上帝 第三個位格 「聖靈」用祂天上的光 照亮在我們的內心 給我們自己看見自己的本相 你才知道你應當從甚麼覺悟 從甚麼地位中間 回過頭來 離開你錯誤的位分、回到上帝的面前 我們有個學生，他以為他自己講道很好 他以為他的手勢、他的體態、 他的一切的表情都是很高級的 直到有一天，我們把他講道錄起來 然後，讓他自己在房間裏面 看自己的表情的時候 他才看見自己很多奇形怪狀 是很不像樣的 然後他說，我才知道 原來我講道的情形是這麼不好 我的面孔一點都沒有甚麼表情 我的體態有很多傲慢的⻆度 是我自己沒有發現的 然後，我們問他說 你要怎麼樣？ 他說，我盼望可以改 怎樣才能改呢？ 一定要再看、再看、 再看自己講道的時候 我們的態度、表情、我們的面孔、 我們的這個舉止 所表現的到底有甚麼東西是不適當的地方 愈看自己的錯誤 愈知道怎麼改自己 今天我們盼望作一個基督徒 要在上帝的面前 謙卑地求主光照我們 像《詩篇》139篇告訴我們： 主阿，求祢鑒察我 知道我的心思如何 求祢看在我的裏面 知道我有甚麼惡行，引導我走義路 原來《詩篇》139篇，前面講的話是說 上帝阿，祢已經鑒察我 主阿，我坐下、我起來，祢都察看 我躺臥、我行走，祢都明白 祢都己經知道了 但為甚麼前面兩節 說，上帝早就察看完了 到最後兩節再禱告說 主阿，求祢察看我 主阿，求祢看在我裏面 不是看在我外面 是看在我裏面 人是看外貌的 耶和華是看內心 我們許多的事情隠藏在心靈的深處 我們從來不告訴人 沒有告訴你的丈夫 沒有告訴你的妻子 沒有告訴你的父母 也沒有告訴你的兒女 但你所隠藏的、你深藏的奧祕 上帝早就看見了 上帝是察透人心腸肺腑的上帝 上帝的眼睛察看到你最陰暗 最陰森的私隠的地方 神都看見了 今天我們只能對主說，主阿 誰能在祢面前隠藏自己呢？ 誰能在祢面光之中遮蓋自己呢？ 求主使我作一個智慧人 用祢的眼光來看我自己 透過祢的眼光來認識我自己 然後，當我知道我自己隠藏的罪、 看到我隠而未顯之罪的時候 祢就給我智慧 怎麼樣可以 把我的罪承認清楚 在祢面前赤露敞開 求主的光照耀我、求主的靈感動我、 求主的愛挽回我、求主的寶血洗淨我 使我回到祢的面前 親愛的弟兄姊妹們 一個人在上帝面前的光景 我要從「四個關係」來談「罪惡」的問題 我們今天從「關係」來談「罪惡」 在拉丁文裏面 「宗教」這個字是「Relegere」 「 Relegere」的意思後來改變再改變 就變成現在英文的「Religion」 「Religion」原來的意思是甚麼 「Relegere」的意思 就是「關係」的意思 甚麼意思呢？ 我們今天做人 我們不是獨立的存在 我們是相對的存在 誰的存在，是絕對獨立的獨存的呢？ 上帝的存在 是 Absolute independent existing 上帝的存在是 independent 完全不需要依靠、是自我獨立、絕對的獨存 是 Absolute independent existing God. 是 self-sufficient , self-internal , self-immortal , self-unchangeable God. 自我不改變的、 自我獨立存在的、 自我成全滿足的、 自我永不朽壞的、 自我自己存在的 神 這位上帝是「絕對的獨存」 當上帝創造人的時候 把人創造成 「與上帝『絕對獨存』存在」的一個「相對對存」 Our existence is an existence related to God , in the relation with God. 所以,我們與 神之間的關係， 有「相對性」的「存在關係」 我們被造的時候是一個方向 我們的眼睛向前看 我們的耳朵向前聽 我們的鼻子向前而被造 我們的口向前講話 這一個的方向 應當是面向哪裏呢？ 我們面向哪一個方向呢？ 《聖經》說 你要喜悅我的道路，你要歸向我。 （參 箴言23章26節） 所以，人應當是 「向著上帝的存在」 而靠祂活在祂面的存在 是絕對的自存、絕對的獨存、 是自我不單獨、自我永恆的存在 我們的存在 是被造的存在、是與 神相對的存在 我們的存在，是面對上帝存在的 所以，上帝對以色列人說： 你們要㝷求我的面、你們要㝷求我的能力。 （參 詩篇27:8、105:4、歷代志上16:11） 意思就是說，你們要活在我的面前 你們要常常看我 知道我的面光照耀你們 我用笑臉幫助你們 我用我的臉來觀察 來好好照顧 好好來審查你們一切的生活 所以，一個活在上帝面前的人 是一個智慧人 一個活在上帝面前的人 是一個能夠敬畏上帝的人 一個活在上帝的面前 是肯讓上帝細察他一切的人 這一個，是第一個關係 我們的關係是「面對上帝的關係」 但是，今天我們在「我們的罪惡中間」 我們已經把「所有的關係」都搞壞了 所以，這個「關係的問題」是「罪惡的問題」 當你與你的妻子 有「犯罪的行為」在你們夫妻之外的時候 你的關係就弄壞了 當你與你的父母 與你的老師、與你的同學 與你的同事「之間的關係」被破壞的時候 就是「罪惡」使你的關係破壞了 所以，今天我們從「關係」這一件事 來看「罪惡的問題」 人的存在，對神是有關係的 對別的人是有關係的 對物質的世界是有關係的、 對魔鬼撒但、跟天使是有關係的 因為，上帝把人造成 與 神、與物、 與靈界、與創造界、 與超自然界、 與自然界 都有「關係」存在 所以，我們不能獨存 我們也不能沒有關係 自以為是 過自己以為是義的生活 我們在 神面前應當如何？ 我們在人面前應當如何？ 我們對物質世界應當如何？ 我們對屬靈界的天使應當如何？ 我們對屬靈界的邪惡的天使 罪惡、犯罪的魔鬼應當如何？ 這都完全搞清楚了 你的信仰才是有根有基的 賈玉銘博士 在他的「神道學」 的系列裏面 講一句話 甚麼叫作「神道學」呢？ 就是研究 神之所以為神 人之所以為人 神與人、人與 神 神人與萬物的總關係 這一個學問，叫作「神學」 今天有很多人讀神學 畢業了以後 拿了文憑、有高的學位 有很多的知識 「與 神的關係」還沒有搞清楚 「與人的關係」還沒有搞清楚 「與物質的關係」還沒有搞清楚 「與撒但應當有的關係」也沒有搞清楚 所以，結果，他雖然神學院畢業 講道講不清楚 牧會牧不清楚 作證作不清楚 傳福音沒有果子 因為，他的關係沒有搞好 今天很多作執事的 作長老的 作弟兄的 作姊妹的、作會友的 作教會領袖的 作普通的門徒的人 都在我們的靈性中間失敗 因為我們的關係搞砸了 我們「與 神的關係」從來沒有搞好 「與人的關係」也沒有搞好 我們搞好的是「與魔鬼不應當有的關係」 所以，我們就變成自己出賣自己 自己扯毀自己 自己踐踏自己 自己糟蹋上帝在我們身上所給我們的恩典 求主赦免我們 求主今天重新調整 使我們回到應當有的位分 應當有的關係的裏面 我現在從四方面 來談這一個「地位」跟「關係」之間 「應當有的關係」是甚麼？ 我們被造而為人 所以，人不是 神、人也不是物 神比人更高、物比人更低 大家說，一二三 「 神比人更高、物比人更低。」 所以，上帝造人的時候 把人造在 神與物的中間 我們不高、我們也不低 我們在 神之下 我們在物之上 所以，你找到了這個位分之後 你才能有根本的瞭解「怎樣建立關係」 因為，上帝在我們的上面 我向天觀看 看到祢指頭所陳設的月亮、星宿 我便說，人算甚麼。（參 詩篇8:3-4） 上帝啊！祢在諸天之上 天與天上的天，都不夠被祢居住。 （參 列王紀上8:27、歷代志下6:18） 我是誰？ 我在地上算甚麼，祢竟眷顧我？ 世人算甚麼，祢竟顧念我？（詩篇8:3-4） 我們今天在 神的下面 我們在物的上面 我們在 神之下，我們比 神更低 我們在物質之上，我們比物更高 但很多人為了追求物 把物帶到更高的地步 利用 神、禱告 神 叫上帝做我的奴僕 聽我的禱告，使我追求這物質 所以，「物的地位」 跟「神的地位」顛倒過來的時候 我們就踐踏上帝 利用上帝、假藉宗教來尋求物質 這是人顛倒了關係 人顛倒了位分 這是我們應當回過頭來的 我們的悔改 就是轉過來 對上帝說 「祢是 神，我是人。」 讓 神為 神、讓人為人 讓物為物 我在 神與物的中間 我是在 神之下、在物之上 我要用這世界的物質 不是我被物質利用 不是我被物質支配 不是我被物質所管制 乃是我管制物質 我利用物質 我可以使用 神為我造的物質 作為我生命的充實 然後用這些來榮耀比我更高的上帝 把榮耀歸給應當配頌 尊貴、榮耀、智慧、 豐盛、一切的能力、權柄、 榮耀的上帝 神在上、我在下 我下面是比我更低的物質 我不可以被金錢所捆綁 我不可以被物質所捆綁 我不可以被「被造」「為我存在而造的」物質所捆綁 這樣，我的位分才會清楚 我的關係才會正確 這樣「我與 神之間的關係」應當是怎麼樣的呢？ 「我與物之間的關係」應當是怎麼樣的呢？ 「我與人之間的關係」應當是怎麼樣的呢？ 「我與撒但之間的關係」應當是怎麼樣的呢？ 我現在提到第一樣「人與 神的關係」 人應當歸向上帝 喜悅上帝 活在上帝的面前 把一切尊貴榮耀歸給上帝 如果，我們不把上帝當作上帝 我們也不把榮耀當作上帝 我們用假神代替上帝 你是冒犯 你把別人的丈夫當作妳的丈夫 妳是得罪那娶妳、愛妳 終生與妳立約的丈夫 如果，你把別的一個人當作你的父親 你是得罪那真正生你、養你、愛你的父親 我們今天，如果把別的東西代替上帝 沒有罪比這個更大的 所以，《聖經》說 你要離開偶像、歸向真神 你要離開這些人手所造的 木頭、石頭的神 這些不是神！ 這是 神所造的物質，是比人更低的。 （參 詩篇115:4-7 、135:15-18、賽44:9-20） 為甚麼我們拜大山？ 為甚麼我們拜大樹？ 為甚麼我們拜大海？ 為甚麼我們拜石頭？ 為甚麼我們拜木頭？ 你以為這些神明很靈 能給你降富 給你賜下你很多的好處 你把它當作神嗎？ 我告訴你，這些都是假神 你要回到真正的上帝面前 把榮耀歸給真正的上帝 真正的上帝「不住人手所造的殿」 真正的上帝「不吃人所給祂的食物」 真正的上帝「不受人所捆綁」 也不是接受人給假神的敬拜 來代替對祂的榮耀 真正的上帝 要人把最高的尊貴、榮耀歸給祂 你不把上帝當作上帝 你不把祂應當得的榮耀歸給祂 你不感謝祂 你的頭腦就變成虛妄 你的心就充滿黑暗、錯誤在你的裏面 你就把假神當成真神 你把非神當作神 把物質當作上帝 你就完全顛倒了整個宇宙的秩序 這是一個最大的罪惡 我們得罪上帝而不覺悟 我們正在誇這些假的神 我們就把「真正的榮耀」 歸給不應當得到榮耀的（假）神 這是很可怕的事情 求主赦免我們的罪 使我們回到祂的面前來 你把關公當作神 關公從來沒有說他是神 你把孔子當作神 孔子從來沒有說他是神 你把孔明當作神 孔明從來沒有說他是神 你把觀音當作神 觀音從來沒有說他是神 你把這些世上的神明代替上帝 這些從來沒有說過他是神 你一廂情願 你是自作多情把他們當作上帝 如果孔子今天在這裏，他會告訴你 請你不要拜我，因為我不是神 如果今天關公在這裏，他會告訴你 如果今天所有的諸葛亮、 還有所有的觀音等等到這裏來 他要告訴你說 我根本不是神，你們不要把我當作神 觀音在中國人信仰的中間 是個女的神 但你知道觀世音從哪裏來？ 觀世音從印度來的 在印度觀音不是女的，是男的。 這是宇宙中間第一次「變性」 的一種宗教的現象 這是完全錯誤的事情 我怎麼知道 觀音在印度是男的呢？ 因為，印度文裏面 「男性跟女性用的名詞」是不一樣的 在用在觀音字上的那個字 完全是男性用的、不是女性用的 到了現在 你在印度還可以找到許多的觀音 是有鬍鬚的、是男生、不是女生 因為你把他搬到中國來 盼望他送子 盼望他變成一個保護你 大有慈悲的 你把他當作神來敬拜 你把觀音當作神，他不是神 你把媽祖當作神，她不是神 你心裡所要的 不過是航海有平安 打漁的時候沒有風險 你盼望你得到平安 你盼望你得到兒女 你盼望得到好處 你盼望生意順利 你盼望萬事興隆 你盼望子孫滿堂 你這些一廂情願 求福的心 表示你需要的是福氣 你不是需要上帝 而真正的上帝 不是這些木石所造 金銀所做的神 真正的上帝是創造萬有 造創天、造創地、 造創金、造創銀、 造創木頭、造創石頭的上帝 祂是靈、祂不是物質 所以，這一位上帝是萬靈之靈 這一位上帝是「自存永存」的上帝 我們在祂面前 要用「心靈誠實」來敬拜祂 我們要把尊貴、榮耀、頌讚、 豐富、智慧、權柄、 能力都歸給祂 因為只有祂配得這樣的榮耀 這是第一個關係 「與 神之間的關係」 我們與 神之間的關係 若是沒有作好來 我們是自己欺騙自己 我們是以為我們比別人更聰明 你這個利用別人 其實你是欺騙自己 求主幫助我們 給我們「第一個關係」把它作好來 「第二個關係」是甚麼關係呢？ 「我們與別人之間的關係」 人與人之間有一個同等的關係 因為從起初上帝說 （參 創世記1章27節） 我們按照自己的形像、樣式造人 所以，祂就造了男、造了女 全世界所有的宗教經書裏面 只有基督教的《聖經》 從第一面就告訴我們「男女是平等」的 男人若輕看女人 等於他輕看了人類的一半 因為他的母親是女的 他就輕看了人類的一半 因為他的妻子是女的 男人不可輕看女人 女人也不可輕看男人 當男人輕看女人的時候 或者女人輕看男人的時候 這都得罪了上帝 違背了上帝的道 因為，上帝按自己的形像造男、造女 所以，男女是平等的 雖然「位分」不一樣 但是等分是相同的 男女有同等的等分 但男女有「次序」的不同 男人是女人的頭 所以，作妻子的 妳願意好好順服一個男人 相夫教子 真正作一個順從 使一家只有一個主 在真理裏面建立妳的家庭 妳就結婚 如果，妳不肯順服 妳不必結婚 這是《聖經》的教訓 因為，這是 神所訂下的原則 （參 以弗所書5章22-33節）男人，是女人的頭； 男人，要愛他的妻子 妻子，要順服她的丈夫 這樣整個社會的基礎就建立起來了 但我們除了對上一輩父母要孝敬 對兒女要示範 對父母要尊重 對兒女要教訓 這樣我們就可以在「人與人的之間」 建立一個好的關係 「人與人的社會」就變成一個國家的基礎 一個家庭，是個社會的單元 一個家庭裏面每一個單位，是一個家庭的單元 那家庭建立社會、社會成立一個國家的時候 人與人的關係要互相尊重 上下有序、長幼有序 這就照著《聖經》所說的 （參 以弗所書6章1-4節） 你們作父母的 要愛你們的兒女，不要惹他們的氣 你們作兒女的，要孝敬你的父母 要尊敬老人 要尊敬別人的老人 如同尊敬自己的父親 這些都是《聖經》的教訓 「我們與 神之間的關係」建立起來以後 我們就見燭了罪惡 「我們與 神之間的關係」弄錯了時候 我們就犯了大罪 第二，「我們與人的關係」 建立好起來的時候 我們就見燭了許多社會性的罪惡 如果，「我們與人的關係」搞砸了以後 我們的社會就充滿罪惡 人與人互相尊重 互相體恤 互相明白 互相敬愛 這是民與民、國與國、 人與人、城與城、 鄉與鄉、鄰居與鄰居 總道理、總原則在裏面 願上帝賜福給我們 給我們懂得這些關係的問題 第三個關係 就是「人與撒但之間的關係」 這是靈界看不見的一個範圍 甚麼叫作撒但呢？ 撒但，希伯來文原來的意思 就是「抵擋者、阻撓者」的意思 所以，當天使長違背上帝的命令 抵擋上帝 用他的野心 盼望與上帝同等來接受人的敬拜的時候 上帝在他的心中察出他的不義 這是以西結書裏面告訴我們的 （參 結二十八章） 你在完全然美麗 在伊甸園中間 你本來有上帝的形像 你是𠼻𡀔伯 但是，我在你心中察出不義 所以，上帝就說 你要背叛我，我就把你趕出伊甸園 這樣，天使長就變成魔鬼 上帝使撒但就把他摔下來了 撒但的意思： You are a rebeller. You are a traitor. You rebelled me. You are opposite me. You hindered my will. 你攔阻我的旨意 所以我把你摔下來 這樣的天使長就變成一個魔鬼 天使長就在背叛上帝的魔鬼 上帝說你是撒但 就把他摔下來了 這樣的撒但就在半空中 在「 神與人的中間」 上帝把人造成「 神與物的中間」 天使長墮落變成「 神與人的中間」 那麼這「中間的地位」甚麼意思呢？ 表示他抵擋上帝 也攔阻人到上帝的面前 所以，當基督徒 你真正明白《聖經》裏面這些 「最重要的、總原則的」道理的時候 你的一生就不混亂了 為甚麼我們今天到上帝面前有攔阻呢？ 為甚麼我們今天敬拜上帝很困難呢？ 為甚麼我們今天禱告很多的干擾呢？ 因為，撒但在上帝與人的中間 上帝在高天、至高之處 人在地上 天地中間有半空中 半空中有邪鬼污靈、 有撒但跟他的使者、 有那些抵擋上帝的天使 攔阻人到上帝面前來 所以，你的禱告有攔阻 神要給你的恩典有攔阻 因為，撒但 在半空中攔阻我們與 神之間的關係 而這個關係呢 竟然會過去 所以，撒但要建立 「與你之間不正常」的關係 我們應該「與 神有正確交通」的關係 結果，因為撒但在半空中 攔阻上帝、也攔阻我們 他抵擋「更高的上帝」 攔阻「更低的人」 所以，我們在「與上帝的交通」中間 有一個力量正在取代 這個取代的力量 就是撒但的力量 撒但要建立一個「不正常的關係」 在我們的面前 就像，你的太太 跟你之間應當是相愛、相親密的 但是，有另外一個女人 來裏面搞時候 就攔阻你們的關係一樣 「上帝與人的關係」 是「 神造人、人敬拜上帝」 應當有的正常關係 撒但來，要代替上帝 來管制人 要來給我們「假的福氣」 你今天笨到一個地步 只要靈的，我就信他 我求誰 誰給我孩子，我就相信他 把他當作神 其實，真正把恩典給你的 不是魔鬼 真正使你發財的 真正使你順利的 如果，有另外一個力量 可以給你發財 而且給你享福、給你健康 那是「假的福氣」代替「真正的福氣」 當你的病，你禱告一種假神 得到醫治的時候 他是撒但 把你身體的病，搬到你的靈魂裏面。 使你不覺悟 你以為身體好了 你就拜他 你永永遠遠離開上帝的恩典 你就永永遠遠很難再接受真正的救恩了 所以，求上帝可憐我們 給我們今天看見這「第三種關係」 是「不正常的關係」 來代替「正常的關係」 人的關係：第一是「對 神的關係」 人的關係：第二是「對人的關係」 人的關係：第三是「對撒但的關係」 我們與撒但之間的關係 是不應當有的關係 因為，他不是創造者 他也不是拯救者 他更不是保固者 他是虛假、替代 然後，冒充上帝 假保固、假醫治、假賜恩 假使你發財 假使你順利 你就這樣相信他了 求主憐憫我們 給我們今天用最敬畏的心 得到最智慧的眼光 看透這些關係的大混亂 然後，我們回到上帝的面前來 當你可以看見 撒但以冒充者 以虛假者、以替代者 來用豺狼 披了羊的衣服 來到我們面前的時候 你看見他很純良的外表 你沒有發現他邪惡的內心 你看見他好像很善意的動作 沒有看到他惡毒的計謀 你就上當了 當魔鬼欺騙人的時候 他給你吃的糖是甜的 這個甜銥包的是毒藥 你看到許多最美的女人 她們如果心地不好的時候 罪人被撒但利用 變成最邪惡、最惡毒的女子 許多的妓女是很漂亮的 許多可怕的事情 看起來是很可愛的 許多魔鬼的工作 是假冒偽善的 看起來外表是很良善的 你要很謹慎 因為，這是靈界裏面的大欺騙 人啊！不要自以為聰明 你若自以為聰明 你就落在撒但的手裏面 所以，箴言第三章告訴我們： 「不可倚靠自己的聰明 你總要仰賴耶和華 祂必指引你的道路。」 （參 箴言3章5-7節） 我們今天若自以為聰明 以為自己有超人的智慧 我們常常被自己的聰明所誤 聰明反被聰明誤 自以為智慧的人 結果，就踐踏自己的智慧 所羅門是有智慧的王 所以，當上帝對他說 你求甚麼？ 他說，我求智慧。（參 王上3:5-9） 我告訴你 當他求智慧的時候 他已經有智慧 因為，如果他沒有智慧 他不會求智慧 所以，所羅門是本來有天生 「上帝給他」 已經「與生俱來」的智慧 去求一個「超自然」的智慧 他用智慧求智慧 但是，在《傳道書》第二章 他用智慧玩弄智彗 有智慧的人 常常因為自己既然有了智慧 就可以隨便了 所以，就用智慧玩弄智慧 用智慧糟踏智慧 所以，最後 他用「他的智慧」 來毀滅「上帝給他的智慧」 他以為自己有智慧 他就以為 他可以「隨自己的意思」 決定自己所要做的事情 結果，他就失敗 他就淫亂 他就變成羞辱上帝的名 感謝上帝 把他帶回頭！ 否則他的智慧 也還是千千萬萬人 這一位《傳道書》的作者 在第一章裏面說： 「我，大衞的兒子。 我的父親，曾經在耶路撒冷作王。 我是他的兒子。」 （參 傳道書1章1節） 大衞有許多的兒子 大衞哪一個兒子 曾經在耶路撒冷作王的？ 只有一個 是誰？ 就是所羅門 所以，這一本書明顯是他所寫的 《傳道書》是所羅門所寫的 所羅門寫《傳道書》的時候 是自己承認： 曾經踐踏自己的智慧 曾經自己出賣自己的智慧 把他挽回過來 他才得回真正的智慧 知道自己過去曾經誤用智慧 敗壞的罪惡記錄下來 他應當悔改 所以，《傳道書》最後說 （參 傳道書11章9節） 青年人啊，你要作的事你去做 你想作的事你去做 你愛的東西你去愛 但是，我告訴你 終於有一天要站在上帝面前 受上帝的審判 你要向上帝負責任 今天我們許多時候 以為魔鬼給我們的應許是美好的 魔鬼給我們的諾言是甘甜的 那我們就喜愛這些甘甜的諾言 這些外表美善的應許 就落在他詭計多端 虛假的行為的裏面 求主可憐我們！ 讓我們可以明白 我們真正應當「建立的關係」 是我們與 神 我們的創造主之間正常的關係 我們應當「改善的關係」 是我們同樣被造、有神形像的「人」 應當互相尊重 彼此相愛 這種正常、良善的關係 我們「與撒但之間的關係」 要一刀兩斷 因為他與我們之間的關係 是虛假的 是假冒的 是欺騙的 是甜美的外表充滿惡毒的內銥 所以，我們應當在主的面前 求主給我們有能力 求主給我們有智慧 有勇敢來抵擋撒但一切的詭計 保羅說，你原不是不知道他的詭計 （參 林後2章11節） 請問，有沒有在路上有扒手 他寫一張告示說： 「注意：我不是扒手！」的 扒手不會告訴你，他不是扒手 扒手不會告訴你，他是扒手 小偷不會告訴你： 「請小心！我是小偷！」 他不會承認他是小偷 盗賊也不會告訴你 今天兩點 我要到你的家來搶、偷你的東西 他們都是偷偷摸摸 鬼鬼祟祟裝假 表示對你很好 然後，就把你靈魂奪去的 所以，你要謹慎 這個「不正常的關係」 你要一刀兩斷、與他隔絕 你才能回到上帝的面前 第四樣的關係 我要作總結束的關係 就是「人與自己之間的關係」 你知道「你跟你自己之間」 是有關係的嗎？ 你說，這句話怎麼解釋呢？ 「人與自己」 是「相對對我」 及「己自存我」之間的相對關係 這個在法國存在主義的哲學家裏面 (沙特Jean-Paul Sartre, 1905-1980)， 他用兩個字來描寫 一個是 Being-in-itself 第二個是 being-to-itself（口誤：應是being-for-itself） 是「自我存在」跟「對我存在」 我是人 你是誰？ 你是人 人是「自我對自我 一定有關係的」 這一種存在 所以，人與動物不同的地方 我們會「自己對自己講話」 你要注意 你一生在困難中間 在疾病過後 在失戀的情形 在失業的時候 在失望之際 你再坐下來 安靜思想你受的折磨 安靜思想你過去的失敗 安靜思想人對你的不好 安靜思想你情慾 你的情景 你的這個生命 所遇到的坎坷的事實的時候 你會「自己對自己說話」 當一個人對自己說話的時候 是他人生裏面「最決定性的時刻」 The most decisive moment in your life. Because this kind of moment will determine the full of the direction in the future 因為，你自己對自己講甚麼話 會影響未來你整個生命的方向 你自己對自己講甚麼話 會決定你以後前途應當走哪一條路 所以，這個「自我存在」 與「己我存在」之間的對話 你要記錄下來 當你失戀的時候 你說，我死了算了吧 你自己對自己說 把自己殺死了 你就走絕路 你走絕望的道路 因為，你自己對自己 講了錯誤的話 當你疾病的時候 你對自己講話嗎？ 當你生意失敗的時候 當你的朋友出賣你的時候 那個時候 你的「自我對存」 應當回轉過來 記得「與 神對存」之間的關係 否則你的人生就沒有盼望了 我不知道今天有誰 要對你講今天晚上這些重要的道理 但我奉主的名對你說 你是尊貴的 你是榮耀的 上帝造亞當的時候 以尊貴榮耀給他作為冠冕 所以，他在萬物之上 他就在 神的下面 你不承認你在 神的下面 你就奪取 神的榮耀 你就妄自尊大 作一個自取滅亡的道路 當我們謙卑承認： 我們在 神下面的時候 我們是理所當然的 承認我們的有限 承認我們在 神面前的非絕對 承認我們需要上帝 神就成為你的幫助 成為你的力量 祂成為你恩典的源頭 一切美善的恩賜 都從上帝那裏 眾光之父 好好地 豐豐富富地賜下給你了 所以，求主幫助我們 給我們作人 懂得「怎麼樣看待我們自己」 你、當你「自己對自己講錯話」的時候 是因為、因為真理在你心中沒有根基 沒有原則 沒有基礎 沒有方向 因為，你平常不愛聽上帝的道 今天，你好好聽上帝的道 這一篇道 對你這一生有多大的幫助 請問 如果你每個禮拜 都是聽這樣偉大的道 你這一生「人生的價值」 會豐富幾千萬倍呢 為甚麼今天很多人糊塗過生活？ 他以為自己很聰明 會賺錢 買房子 買車 娶漂亮的老婆 他就以為他很成功了 結果，死的時候 沒有一塊錢會帶去 沒有一個地位會帶進棺材 作總統的死的時候 是沒有辦法把他地位帶去的 最有錢的財主死的時候 沒辦法把他錢帶去的 我告訴你，許多財主都離開世界了 今天，在香港李嘉誠最有錢 （當代香港首富Sir Ka-shing Li，1928年7月29日～）、 從前，你們的王永慶很有錢 （當代台灣首富1917年1月18日－2008年10月15日） 死的時候怎麼樣？ 就是這樣！ 死了以後 就是一個身體被鎖在棺材裹面 十年以後把它打開來 黃土一堆 白骨一堆 甚麼都沒有 你多大的財產就是留給別人 你多少的錢留給你的兒女？ 你愈多錢財 就讓他們買刀彼此相殺 爭戰地厲害 就超過你所能想像的 所以，生在有錢人的家裹 不一定福氣 家庭貧窮彼此相安 好過多有財富卻是爭吵不停 （參 箴言17章1節） 求主憐憫我們！ 給我們明白「人生的智慧」 在你最困難的時候 最失敗的時候 最痛苦的時候 最疾病的時候 不要隨便對自己講一些沒用的話 你要回到上帝的面前 你要從「神永遠的真理」裹面 找到人生的盼望 找到人生的安慰 像詩人大衞說（參 詩篇23篇） 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏 祂使我躺臥在青草地上 領我在可安歇的水邊 祂為自己的名，甦醒我的靈魂 引導我走義路 我雖然行過死蔭的幽谷 我也不怕遭傷害 因為祢的杖，祢的竿，都安慰我。 （參 詩篇23篇） 從第一節到第三節 上帝是一個「祂、祂、祂」 從第四節到第六節 上帝是一個「祢、祢、祢」 為甚麼呢？ 從前認識的「祂」 是一個「另外的位格」 現在認識的「祢」 是「相對的 神人關係」 你到上帝面前 你得建立正統的 正常的 正確的關係的時候 你的方向就定了 你認識上帝 然後，你才認識 「與人之間」 應當怎麼樣「建立關係」 你才認識 「與撒但之間」 應當怎麼樣「斷絕關係」 你就認識 「你與你自己之間」 應當「靠著上帝」 建立一個自愛、自尊的關係 親愛的弟兄姊妹 怎麼樣才能達到 這樣的人生呢？ 怎麼樣才能找到 找到自己真正的位分 真正應當有的關係呢？ 只有一條路 可以使你找到 那一條路就透過 「耶穌基督的十字架與復活」 為我們打開了到天上 又新又活的道路 我們才能得回 耶穌基督為我們死的時候 祂大聲呼喊說： 「我的上帝！我的上帝！為甚麼祢離開我？」 （參 馬太福音27章46節與馬可福音15章34節）。 這句話是因為耶穌不明白！？ 所以，祂要求上帝給祂大恩嗎？ 不是！ 耶穌基督知道「為甚麼上帝離開祂」 注意！耶穌基督不是講： 「父啊！為甚麼離開我？」 耶穌是講： 「上帝啊！為甚麼離開我？」 為甚麼「十字架上七句話」 第一句是「我的父啊，赦免他們！ 因為他們所做的，他們不知道。」 （參 路加福音23章34節）。 第七句話 是「父啊！我把我的靈魂交在祢的手裏。」 （參 路加福音23章46節）。 一二三「四」五六「七」 在一跟四中間有第二、第三句 四跟七中間有第五、第六句 這「第四句」 剛好在七句中間 中間的一句 耶穌突然轉過來說： （參 馬太福音27章46節與馬可福音15章34節） 因為第一跟第七句 祂是以兒子的身分 「父愛子」 差遺祂到世界上來 作我們的挽回祭 「子順服父」 願意擔當我們的罪 被掛在木頭上 所以，「父」要赦免他們 「子」為世人代求 「子」把生命交託給「父」 第一時間 祂不是以聖子神性的身分講話 祂是以聖子成為人 以人性的身分講話 所以，祂說，「我的上帝！ 我的上帝！為甚麼祢離開我？」 耶穌基督死的時候 祂是以「人的身分」代死 因為祂是 神就不能死 祂是人才能死 如果祂是人 祂能死、祂不能復活 祂是 神、祂才能復活 所以，當耶穌死的時候 以人的身分代替我們死 當耶穌復活的時候 以 神的身分 以大的能力從死裹復活 為我們開了一條又真又活的道路 每個人正真認識耶穌基督 在祂寶血洗淨罪惡 與 神和好之後 你就得著「與 神之間」正確的關係 得著「與人之間」正確的關係 得著「與撒但之間」斷絕的關係 得著「與你自己之間」正常的關係 你就從重新作人 成為討 神喜悅 蒙 神接納 得著赦罪 領受新生命的人 願上帝賜福我們 給我們今天所領受這篇的信息 奠定我們一生的基礎 因為，我知道我不一定 可能永遠沒有再來了 所以，這一篇的信息留給你們 你們可以常常聽 可以繼續買錄音帶再聽 使我們一生一世 建立一個「『 神、人、己與撒但』之間的 『正確的關係、斷絕的關係、蒙恩的關係』 直到上帝的兒子 「耶穌基督再來」的日子」 我們現在大家低頭禱告 當我們大家低頭閉眼睛的時候 我要用燈光照著你們 我要看看你們對 神的反應是怎麼樣 所以，請大家現在 低頭在主的面前 我要問你們一個很重要的問題 有哪一個人說：「主啊！ 今天我聽了祢的道 我明白祢的話語 我願意重新整頓我的關係 我願意在上帝面前 得著主祢的能力 重新作一個蒙上帝悅納的人 求主的道進入我的心 求主拯救我 求主今天接納我。」 有這樣的人 你要用信心依靠上帝 今天到主的面前來 接受主 仰望主 歸向主 有這樣的人，我為你們禱告 無論你是基督徒 你是非基督徒 今天你聽見上帝的道 你願意重新回到上帝面前 請你把你的手舉起來在上帝面前 有哪一個人把手舉起來？ 感謝上帝、感謝上帝、感謝上帝 ⋯⋯。 我們重整我們的人生 我們重建我們的信仰 我們重建與 神之間的關係 我們低頭禱告： 主啊，感謝讚美祢！ 因為祢的恩、祢的愛 祢帶領我們到祢面前 我們恭敬把自己交託給祢 求主祢自己 今天用祢的聖靈引導我們 使我們走永生的道路 今天接納我們 成為祢蒙愛的兒女 奉耶穌基督的名禱告的