早安 我們今天早上的題目 是當代文化的偏差以及重建 我剛上來以前 我想一個問題 人與文化是不能脫離關係的 但是多數的人是被動在文化中生 在文化中間死 很少的人是在生命中間 感覺到需要跟文化有個搏鬥 那我們是離開文化呢 或者影響文化呢 或者改造文化呢 所以這是很困難的事情 多數人是在被動的狀態當中 過一個不得不與文化的生活 很少的人是對文化抗衡的 那如果文化需要抗衡 我們抗衡的基礎是什麼 我們抗衡的需要是什麼 我們抗衡的方式是什麼 我們抗衡的目的又是什麼 那這個當然都是很大的問題要討論的 那麼基督教從起初開始就是抗衡文化的 因為我們生下來 接受上帝的道以後 我們再回到社會中間 我們發現社會跟我們的觀念 是完全相背而馳的 價值觀是不一樣的 生活方式是不一樣的 人生目的是不一樣的 所以基督徒跟文化就常常格格不入 那當這種狀況發生的時候 我們只能有幾個態度 第一個態度就是 我們接受社會已經現有的文化 第二 我們就是質疑這些文化 到底有沒有什麼永遠的價值 而第三 我們就試試看適應它 然後不再計較 就活下去 第四 就是我們盡力靠著主的恩典 去改造這個文化 那麼從這個行動的反應來看 每一個人的靈性就自我介紹出來了 當彼得在世界上的時候 當保羅在世界上的時候 他們都做了應當做的工作 當馬丁路德在世界上的時候 （Martin Luther，1483－1546） 在加爾文在世界上的時候 （Jean Calvin，1509－1564） 他們都勇敢為上帝做了一些工作 今天的領袖在哪裡呢 今天我們是不是召集一些 只要肯信耶穌的人 我們就歡歡喜喜的跟文化同流 或者我們是試試看 用主的道來教導上帝的百姓 給他們可以懂得怎樣跟文化抗衡 或者我們靠著主的恩典 跟聖經的原則來改造文化 使文化適應基督教的要求 這又是另外一個問題 不過從開始一上台到現在 我們講的是抗衡 而抗衡的本身 這個字到底對不對呢 這不一定是應該採用的唯一的方式 所以有關於基督教與文化 最重要的一本書 理察‧尼布爾所寫的 （Helmut Richard Niebuhr 1894－1962） 理察‧尼布爾是雷茵霍爾德·尼布爾的弟弟 （Karl Paul Reinhold Niebuhr 1892－1971） 而這一家人的血統是德國血統 但是在美國有非常重要的學術地位 美國歷史上最大的三個神學家 第一個是 約拿單‧愛德華滋 （Jonathan Edwards，1703－1758） 他是非常歸正神學的泰斗 第二個是 赫拉斯·布希內爾 （Horace Bushnell ，1802－1876） 是比較新派學說的一個重要的人物 第三個是 他是社會福音的創辦人 那麼除這三個以外 最有分量的就是雷茵霍爾德·尼布爾 跟理察‧尼布爾 那尼布爾那本書 Christ and Culture 是一個很重要的書 他提到基督徒對文化的五種形式 那其中一個就是抗衡 另外一個 我們就是把它轉型 把它改造出來 靠著主的恩典來改造文化 這些都是很有興趣的課題 當我們信耶穌的時候 我們以為信耶穌就是 信了耶穌 得救以後等上天堂 就結束了 等我們一直想來想去 怎麼這麼久都不上天堂 在世界上要做什麼 然後我們又不能不跟世人一同過生活 然後就思想我們與世界的文化 應當有怎樣的和諧 或者怎樣的對話 或者怎樣的對抗 或者怎樣的適應 或者怎樣的啓發 你從中國來的 看美國看不慣 台灣來的 看美國也看不慣 台灣來的 看中國來的也不慣 中國來的 看東南亞來的很不慣 每一個人看不慣的事情 都把別人當作怪人 這個很奇怪 為什麼這樣的 為什麼你感到他很奇怪呢 因為他跟我不一樣 所以與我相異者 異端也 因為跟我不同的 他一定是做錯的 其實不是如此 我們應當把兩個東西分開來 絕對的 相對的 相對的是相對的 絕對的是絕對的 絕對的不是相對的 相對的不是絕對的 絕對跟相對之間是不對的 絕對跟相對不同的地方是相對的 但是絕對跟相對之中有一些可能性 也是不同的 也是絕對的 所以世界上的所謂絕對不是絕對 有不改變者的絕對 才是絕對的 而不改變者是誰呢 只有一位 是誰啊 是上帝 所以柏拉圖講過一句話 （Plátōn，約前429－前347） 他說 在這一個相對的世界中間 我們能找到絕對的嗎 但是變化的世界中間 我們能抓住不變的嗎 在這能見的世界中間 我們可以持守那不能見的永恆的事物嗎 在暫時的世界中間 我們能持守那不朽的嗎 這個問題已經兩千四百五十年了 已經變成一個很重要的問題 那美國的社會是一個怎樣的社會呢 美國的社會大體上是絕對相對主義的社會 而這個事情在歷史上起起浮浮 到了二十世紀 八十年代的時候 相對就完全抬頭 打擊絕對 所以結果人就越來越多元化 多元是一個不能避免的事情 那麼在多元社會中間 完全走相對主義的 是不對的 這使我們的人生完全沒有把握 大概1850年左右 倫敦有一個科學家的會議 那麼很多的科學工作者都在一起開會 當時最重要的幾個人物 就是 湯瑪斯·亨利·赫胥黎 （Thomas Henry Huxley，1825－1895） 還有 赫伯特·史賓賽 （Herbert Spencer，1820－1903） 有一天開會一半的時候 史賓賽就站起來 他講 I think that is nothing absolute in this world 很肯定的講 講完了以後他就坐下去 另外一個年輕科學家皺著眉頭看著他 然後就站起來了 Mr. Spencer, did you say That is nothing absolute in this world 他這麼一挑戰的時候 這一個 Spencer 就說 Yes, I did say it 那這個人不但不接受 他繼續挑戰下去 他說 Do you really believe that is nothing absolute in this world Spencer 說 I believe it 那這個年輕人再挑戰 Do you believe it absolutely 那個 Spencer 就 嗯 到今天還在 嗯 如果你能絕對相信 沒有絕對的東西 你憑什麼資格用絕對的精神去相信它 所以你的 Presupposition 本身就是 Self-defeating 所以我個人認為相對主義者 是根本沒有真正立足的地方的 如果你越說服別人 你就越要先肯定自己是對的 你要越肯定自己是對的 你就越絕對化自我 而絕對化自我的必然結果 一定是排他性的出現 所以這是每一個時代都發生的事情 所以當無神論絕對化自我的時候 他們就否定有任何的神存在 而絕對化自我就是一個神的本性 的一個表現 所以無神論是以自己為神 來排斥所有的神 當你絕對自我的時候 你已經相信絕對是存在的 相信絕對是存在 而不相信有絕對者的存在 本身就是一個矛盾 我因為一本很小的冊子 叫作宇宙中的絕對者 只有幾面 但裡面可以給很多知識分子 或者那個反對上帝自以為的人 一個很大的基礎性的攻擊 那絕對與相對之間的分別是絕對的 所以 Qualitative difference is qualitative difference Quantitative difference is quantitative difference The quantitative difference is different from the qualitative difference And the difference between and qualitative difference itself is the qualitative difference 要不要跟我講一次 你說 講得我都亂了 那我們在這個世界中間 如果我們有這種認識的話 那最後你能過一種生活 就是以不變應萬變 大家說 以不變應萬變 那如果你有了這種肯定的話 你對所有對基督教的攻擊 對基督教的妥協 你就會一言就貶低它 你完全不會受它的影響 我常舉一個簡單的例子 我們開車到 Safari 老虎躺在路上 獅子躺在路上 那我們要過路的時候 老虎躺在那邊 要不要下車趕走牠呢 你還沒有趕走牠 牠先吃掉你 所以我們只能等牠走 那麼牠不走 怎麼辦呢 我就按響鈴 響的時候 比較小的老虎就跳起來 就走了 但是比較老的 叫作老老虎 牠就眼睛閉著 開一下 看著你 再閉起來 牠不睬你 再按喇叭 還是不睬你 我們等過好幾分鐘 等到牠自甘情願走掉 你才能向前走 你沒有辦法用你的意志 用你的力量 來縮短你的時間 因為牠裡面的把握太大了 所以獅子被稱為獸中之王 沒有任何一樣東西可以使牠驚嚇 而沒有另外一個東西可以使牠逃跑 因為牠裡面有一個絕對自我肯定的把握 是超過一切的干擾的 所以亞里斯多德講到正人君子 （Aristotélēs，前384－前322） 或者理想的人的時候 裡面有一句話 世界上沒有任何一個事 可以使他驚奇 使他感到非常自卑感 或者使他很渴慕 那這些都是隱藏著 有絕對者的精神的一部分 而絕對的絕對者的絕對精神的那一位 就是上帝 所以聖經說 祂是不變的 也沒有轉動的影兒 那我自己對轉動的影兒 這個名詞是很有興趣的 什麼叫作 轉動的影兒 呢 當一個東西在轉動的時候 那麼當然後面的光照過來 前面的影子就在變動了 我舉一個例子 我在這裡 燈光在我的前上方 所以我的影子一定在我的後下方 那我影子在這裡 因為燈光在那裡 燈光與我產生的直線 延伸出來就是我影子的方向 對不對 那我一動的時候 影子就跟著動了 因為影子是光照射 延伸出來的一個附帶的產品 AP Production 那麼這個附帶的產品會移動 因為我轉移 而我轉移 不是燈轉移 因為我一轉移的時候 燈不轉移 燈與我之間的直線 就變成一個延伸的轉移 那我要問一個問題 什麼時候 我怎麼轉移 我的影子都不轉移呢 不但不轉移 連影子本身都不存在 這可能怎麼會產生呢 可以有這樣的事嗎 怎麼樣 你告訴我怎麼樣 唯一的原因就是我跟光合在一體 當我跟光在一起的時候 就沒有轉動的影子了 你說 聖經的思想深到這個地步 所以當你讀 上帝沒有轉動的影子 跟讀 上帝就是光 的時候 你就明白了 沒有宗教哲學 宗教經典 宗教的詞句 可以表達比這更完整 所以當你看見世界的變動的時候 你知道你看見與神不同的受造界的本質 但當你與神合而為一的時候 你住在創造萬有能變動的世界的 不變動者的本身的本質 所以聖經說 我們要住在光中 上帝就是光 黑暗已經過去 光已經來到了 而凡住在光中的 就與上帝相交 我們與基督相交 如同基督與上帝相交 然後在基督裡與基督裡的人 在光中彼此相交 祂的寶血洗淨我們一切的罪惡 這些話的意義深得不得了 結果就在神的光裡面 我們進到一個絕對的狀況中間 不是因為我們自己 因為神是絕對者 所以我們跟不變動的在一起 我們可以有永恆的安定 用這觀念來看世界的文化的時候 你知道世界一切的一切都在變化 從前女人的頭髮是平平 垂下來的 現在女人的頭髮是翹起來 變成鳥巢一樣的 所以你說 髮型在變化 服裝在變化 風俗習慣在變化 生活體態衣著都在變化 這個變化就是文化的一部分 所以文要化 變也在化 那文化是什麼呢 那當我們談到 文化 這個名詞的時候 我們可以找很多偉大的辭典 去把人所想過的文化的定義 把它排列出來 照我的經驗 所排列出來 我算過的數目 大概有五十六種 什麼叫作文化呢 我有不同的解釋法 不同的定義 在詞句跟語文的思想表達方面 定義 這是一件很重要的事情 所以蘇格拉底說 你講任何一句話 （Socrates，前470－前399） 你要真正明白裡面的定義是什麼 不然講不下去 特別在辯論的時候 講一句話語史賓諾沙 （Benedictus de Spinoza，1632－1677） All debates started from the same terminology used with the different connotation 當你用這個詞句來講話的時候 他也用那個詞句來講話 結果吵了半天 發現你所講的跟他所講的 是兩件不同的事情 那為什麼會吵起來呢 因為用相同的詞句來談話 所以連夫妻很難交通 因為你講的話的意義 跟他講的剛好不一樣 那文化這個事情是這麼複雜 但對文化本身這個字的定義 要怎麼樣去定它呢 我就回到聖經了 聖經有沒有告訴我們 什麼叫作文化呢 從命令來說 上帝對亞當講的話 是動物沒有辦法聽到的 話的背後是意義 話的用句是言詞 所以當我們用言 用詞表達的時候 裡面就是要把話講出來 有人講了一大堆 你問他 你在講什麼 意思就是你不滿意他的言詞 你要明白他講的話是什麼 而話的背後就是道 道就是有意義的話 這些都是定義 你都可以推翻的 但是基本上你是可以贊成這些 基本的 重要的 起碼的觀念的 那麼當我們用言語表達我們裡面的 意念的時候 我們就用最好的詞句 最準的定義來表達出來 那聖經對任何一件事 都隱藏著一些最高的智慧 因為神是智慧的源頭 所以文化是什麼呢 文化是整個生活的價值支柱 我們為什麼今天穿這種衣服 為什麼男的衣服袖子要比較厚一點呢 不是平平 就是這樣一個 這裡面有幾百年的歷史 而為什麼戴一個領帶 林語堂就最反對人戴領帶的 （1895－1976） 可惜有時候他自己也戴領帶 他說 所有的動物的尾巴都是在後面 只有人想一條放在前面的尾巴 到底為什麼要這一條尾巴在這裡呢 所以就開始研究領帶的源頭從哪裡來 領帶的源頭是不是從前吃飯 要一個圍巾在這裡 吃了要擦 後來慢慢慢慢就把它弄小變成領帶了 或者領帶是因為冬天的時候 風吹來很冷 要圍起來 而習慣了 夏天再把它留一條在這裡 所以領帶的源頭 你去查 又是一大堆事情 講不完了 那麼今天如果我不打領帶 好像我講道不夠禮貌一樣的 那麼聖經沒有說 不打領帶就沒有禮貌 沒有這樣講 所以我們已經是在一個文化中間 把自己綁起來了 那麼這種文化是聖經的嗎 不是 所以我們從聖經看見 不是如此 聖經給我們看見的觀念是什麼呢 保羅是穿羅馬人的衣服 對羅馬人講以色列人的信仰 羅馬人是穿希臘人的衣服 對希臘人傳基督教的真理 希臘人是穿英國人的衣服 到大英帝國去傳講基督教的道理 英國的戴德生 他到中國是留滿清的辮子 （1832－1905） 來對中國人傳講英國人的信仰 這個完全就是根據一句話 保羅說 在羅馬人中間 我就作羅馬人 在希利尼人中間 我就作希利尼人 那麼有一些外國人到各地去講道 總是要人照著他們外國人的方法 所以福音傳不進去 很多宣教士到一個地方 就要改那個地方 完全跟他同的 他才甘願 所以一定是失敗的宣教士 這個在宣教工場早應當有訓練 但是很多神學生跟神學院不懂這些事情 所以你跟我不一樣 你就不是基督徒 我問你 為什麼基督教禮拜堂 一定要有希臘的柱子呢 我也用希臘柱子做禮拜堂 但我的動機跟其他的是不一樣的 那為什麼我們不可以用中國廟 來建成基督徒的禮拜堂呢 台北的懷恩堂就是這樣 在夏威夷有一個禮拜堂 就完全用中國廟的形式來建 這個裡面所牽涉的關係就是一樣 就是到底要絕對 還是要相對 所以到文化階層的時候 跟信仰就變成兩個不同的領域 信仰是在討論我們對神之間 我們應當用怎樣絕對的標準 來超越所有各地不同的思想 背景 文化 跟他的環境 但是當我們進到文化裡面的時候 把上帝不變的道 在不同的社會環境中間 怎樣去把祂道成肉身 成為人可以領受的東西 所以一定要把福音進入文化裡面 又能保守福音的本質 這樣基督教的信仰才不妥協 但我們又不能夠不把文化 改成比較像神要我們要求的生活標準 否則我們對世界就沒有光跟鹽的作用 所以這些課題再研讀 研討下去 要很多很多次的研討會 感謝上帝 我們看見聖經把兩件事都並列出來 這信仰的本質是永恆 絕對 不變 是普世的 但信仰的表達跟生活行為 跟信仰之間的關係是相對 因人而異 跟各地有所差別的 耶穌不在大禮拜堂裡面講道 不是 Never He may not 耶穌又可以在田裡面講道 可以在船上講道 可以在深山上講道 耶穌可以在曠野講道 耶穌可以在山坡講道 所以對祂來說 地區 方式跟所有用的地點是相對的 但是祂講的道是絕對的 所以絕對的真理用相對的方式去表達 這樣把上帝的道跟文化 做一個配合的時候 裡面有很靈活的絕對者 在相對中間出現的時候 那種需要的適應跟妥協 當神可以披戴一個肉體 活在世界上的時候 而且祂又選擇了猶太種的樣子 活在世界上 所以我們就對這一位可以成為人的神 明白祂怎樣來到人間 用愛道成肉身 與我們相同 這個整個加起來 你就知道上帝的道在世界怎樣傳了 好 回到剛才的定義的問題 那文化這個字是什麼意思呢 我用聖經最重要的兩句話來表達出來 這兩句話就是什麼呢 意念 Idea 跟方式 那麼意念是內在的 方式是外在的 每一個人怎樣生活 一定背後有他的固定的意念 每一個人怎麼吃飯 他裡面對吃飯是什麼東西 有一個固定的意念是不能分開的 所以你穿的衣服 你過的生活 你吃的東西 你旅行的習慣 你用錢的辦法 背後一定有意識存在 所以裡面的意識化成外在的行為 兩個加起來 我稱它叫作文化 那麼從這個角度來看 聖經講過什麼話呢 聖經說 我的意念非同你的意念 你的道路非同我的道路 所以原來在這兩句話裡面 告訴我們神與人是不一樣的 那麼當你跟隨上帝的時候 你的思想一定要更新而變化 你的生活也要越來越像耶穌基督 所以跟隨主 除了信仰以外 就是我們整個思念 跟我們生活的轉移 越來越像我們的主 這樣更清楚的時候 Ideology plus the way of life Both combined together is called culture 你裡面有意識型態 當然 Ideology 這個字 是十七世紀末後才開始 歷史上從來沒有這個字 你說 A communism is an ideology Existentialism is an ideology Logical positivism is an ideology 你有哪一種意識型態 那你就產生了哪一種的生活方式 所以內在的跟外表的 內裡的本質跟外面的現象 是不能分開的 所以這個叫作文化 那麼上帝說 我的道路非同你的道路 你的意念非同我的意念 你就知道人的文化和上帝永恆的真理 在祂道裡面 完全不一樣 這就是傳福音困難的地方 你跟人家傳福音的時候 你先從 Common sense 從 Common habit 從 Common ground 開始 你先假設是有的 范泰爾說 這個是幾乎沒有的 （Cornelius Van Til，1895－1987） 那麼你愛音樂 我愛音樂 我們就談 Classic 他說不 我不要談 Classic 我要談 約翰·藍儂 （John Winston Ono Lennon 1940－1980） 發現 No common ground 所以你就根本不能跟他談下去了 而你跟他談 Classic 那你就談貝多芬 （Ludwig van Beethoven，1770－1827） 他說不 我要談 韋瓦第 （Antonio Lucio Vivaldi，1678－1741） 因為我對德國音樂沒有興趣 只有對義大利有興趣 而這個你就感到很難談下去了 但是談談談 有一些共同性可以交通的時候 你跟他談 很舒服 後來談談 一談到福音的時候 他的面就變成馬的臉那麼長了 開始這個不必談 個人 個人的宗教 所以你發現 上帝講那句話是對的 我的道路非同你的道路 所以基督教所到的地方 一定產生文化性的衝突 而文化性的衝突是必要的嗎 是必要的 那麼這個是為了未來和諧的一個前奏 為什麼這麼說呢 因為要達到真正的和諧 要先排除各樣的矛盾 而各樣的矛盾的出現 是誠實的把自己在神面前交代出來 這種人違背上帝以後 人從裡面的思念到外面的行為 都是以上帝為仇敵的 所以神要你誠實的交待你是誰 因為你才能慢慢除去矛盾 達到和諧的地步 正像今天你去找醫生 你肺癆病 你故意穿幾十件衣服 看起來很胖 沒有肺癆 那你的病就越難醫了 所以要你的病能被醫好 第一個條件 你誠誠實實告訴醫生 你到底有什麼毛病 這是文化不要做到的事情 田為文化是靠人的力量跟功勞 人的思想跟他的品德 或者他的道德的犧牲 他已經建立起一種功勞主義起來 所以一到上帝面前 人都要自誇 我曾經做了什麼 我犧牲了什麼 我有多大的成就 祢還不滿意嗎 神的意思就是 根本你沒有辦法用你的功勞跟行為 來為自己做拯救的工作 所以你不必跟我談這個 而人有了宗教功勞 再加上上帝不要跟他談這個 他就討厭這個上帝 所以羅馬書第三章告訴我們 不是藉著立功之法 乃是藉著信主之法 而信主的意思就是什麼 放棄你的一切 接受基督為你成就的一切 大家跟我講一次 一 二 三 你都不講 一切都沒有了 再一次 一 二 三 接受基督為你成全的一切 那這個叫作信仰 這個就是基督教跟所有宗教不同的地方 這也是基督教一定要超越文化的地方 因為上帝說 我的意念非同你的意念 所以我們來到上帝面前的時候 不要自己逞強 不要倚靠自己的功勞 我們就謙卑下來 像一個小孩子 人家指正他什麼 他都感到自己不對就應該悔改 誰是辯才呢 世界上辯論的專家在哪裡呢 保羅講這些話是非常絕對的 世界的智慧人在哪裡 世界的哲學在哪裡呢 保羅是用上帝的道 來很嚴正的輕看世界的希臘哲學 今天很多神學院 很怕不懂希臘哲學 讀了一些東西 就以為自己比別人了不起 因為上帝說 我的道路高過你的道路 我的意念高過你的意念 那麼這種文化的差異 下面所講的 用哪個比喻呢 天離地多少高 我的意念比你的意念也多少高 雨天 雨雪自天而降 卻不返回 我也是如此 所以在這裡給我們看見神的道 絕對不可以跟世界上人的成就 來做一個比較 所以傳上帝道的人 特別是對知識分子講道的人 許多時候我們用的是 Quantitative comparative the method 量的相比來用這個方法來證上帝的道 我們不能這麼做 我們是用 Qualitative difference Absolute difference 來把神的道宣布出來 所以為什麼越好的神學家 佈道越不成功 越有真理心志的人 越不能接觸世界上的人 然後我們就安慰說 因為上帝選民本來是少的 就是這幾個 其他的因為他們剛硬 應當下地獄 我一生在這種掙扎中間 做一個有神學的佈道家 所以要量跟質可以配合在一起的時候 我們很可能會妥協 但如果我們又不妥協的時候 我們就很無理的適應世界 那感謝上帝 我們從耶穌基督跟尼哥底母的對話中間 我們找到一個原則 你是以色列人的先生 你還不明白這些事嗎 我如果對你講地上的話 你尚且不能接受 何況和你講天上來的話 所以基督的方法論就是總歸一條 你如果不重生 你就不能見上帝的國 你不從水和聖靈生 你不能進上帝的國 因為天上來的屬於天的 上帝使祂高過萬有 又把萬有交在祂手裡 所以這一位非受造的基督 從創造者的寶座 來到受造界披戴的一個肉身 祂成為神學的原版 是佈道的模範 一切的智慧都隱藏在祂的裡面 我們感謝上帝 好 我們現在再繼續講到文化是怎麼開始的 文化不是自然延展 演化的一個結果 上帝創造了萬有 萬有怎麼變化 沒有辦法最後產生文化這個東西 那為什麼呢 因為理性這個東西 不是進化論產生的結果 良心這個東西 也不是進化過程能產生出來的產品 我常常會提這兩件事情 因為這一句話是兩個最大的進化論學者 所建議出來的事情 他們不約而同兩個人都宣布 宣布什麼呢 宣布 Reasoning power and conscience are both not a product of the evolutional process 而這兩個人又同時又講另外一句話 The human beings are all born from one pair of parent 我很年輕的時候聽到這些話 非常有興趣 這個是從仇敵的口中講出我們要講的真理 因為很多人聽牧師傳道講到已經很討厭了 讓他們聽他們所崇拜的人講話 結果他們崇拜的人講的 是基督教所要講的道理的時候 他們嚇了一跳 因為基督教何等高超 很奇怪 有很多傳道人傳道沒有果效 但是有果效的竟然不是傳道人 我舉個很簡單的例子 我們中國人中有一個梁燕城（1951年－） 知道這個人 請舉手 我看看 梁燕城怎麼信耶穌呢 是香港的牧師傳福音給他嗎 不是 是一個非基督徒講的時候 他後來信主了 所以這個非基督徒比傳道人更有功力 是誰啊 他的教授唐君毅（1909－1978） 所以這個梁燕城已經披上袈裟要作和尚 在香港中文大學上哲學課的時候 穿佛教的衣服 在課堂裡坐下聽唐君毅教授 講基督教的時候 忽然間有光照射在他裡面 他發現基督教是真理 脫下袈裟 變成基督徒 後來人告訴唐君毅 唐君毅就嚇死了 怎麼我這個人可以叫人變成信耶穌呢 唐君毅是一個儒家大師 他們門徒裡面 出一個基督徒呢 所以他一生最遺憾的 就是 One of his best student become a Christian 他死以前把梁燕城叫到他的床頭 我想不到你信了耶穌 更想不到你在我的課堂裡面相信耶穌 這是我一生最遺憾的事情 梁燕城 我吩咐你 你怎麼跑都有自由 不要忘記 老以前回到孔子面前來 回來作儒家的學者 有沒有啊 到現在沒有 上帝還不許可 那麼梁燕城後來來問我 那個時候 我在中神作課座教授 他說 我在中神唸神學 好不好 我說 不 唐牧師 你在這邊教書 怎麼不介紹我到這裡來呢 我說 你不可以在這裡讀書 當然我這個事情 沒有對中神的其他老師講 不然他們會揍我 我說 我要講誠實話 我一生要向上帝負責 你這個才 以後是在中神教書的才 所以你不可以在這邊讀書 你要在別地方讀書 比這裡更高的層次 然後回來這裡教書 因為那時他還沒有讀神學以前 已經在中神用客座的方法 教一些課程了 我看人不是看你 Achievement 是什麼 我看人是看上帝放在裡面的 Potential 是什麼 這個原則是從來沒有改的 所以我勸他說 你在外面去讀書 你可以回來中神教書 如果你在中神讀書 那麼以後人的罪性有一個概念 你永遠是中神學生輩的 所以你要弄清楚 這種話我對大概四個人講過 有一個人在印尼 我的神學院畢業了 的時候 他要到另外一個印尼的新派的 神學院讀書拿學位 我說 You never go there 因為他們是輕看我們的神學院 那你畢業了在那邊讀 他把你當作從零開始 就先侮辱你 那麼以後你就是在那邊畢業完了 他們說 你的成就就是因為他們的功勞 那他說 唐牧師 要怎麼辦呢 我說 你去普林斯頓大學去讀 （Princeton University） 因為他已經報名普林斯頓大學 雖然普林斯頓大學也不是最好的學校 但他從普林斯頓大學畢業了 他們是承認你的學位 所以你到那邊就可以教書了 所以他想來想去 有道理 有好幾個人 我都這樣勸勉他們 大概四個 五個 那麼凡聽我勸勉的 都後來很好的結果 不聽的後來都吃大虧 因為中國人早就講了 不聽老人言 吃虧在眼前 所以我越老了 你就越要聽話 你不要作一個吃虧的人 好 那這個梁燕城 他到夏威夷大學去讀書的時候 我們還設法幫忙他一些 以後我對他說 你不夠 我叫你在外面去讀 結果你沒有唸神學 不夠 所以一定要再去唸神學 結果他到維真神學院（Regent College） 去拿他的神學 雖然他不是把 Reformed 的神學學成 他裡面還有一些不能接受的東西 他至少有一些基督教的東西 他的生命就改變了 那麼他跟我的事奉不同的地方在哪裡 我完全走一個 Qualitative difference 用神的道 Transcends all human culture 來作上帝的僕人 他用的辦法是 Comparison Comparison 到最後 耶穌最高的 所以叫人信耶穌 所以這是兩條路 我們今天傳福音用什麼辦法呢 有一次我在香港 聽梁燕城在這一個很大的地方 就是紅磡的聚會 對八千個人講道 因為完了以後第二天 我就在同樣的地方開大佈道會 所以我先到一天 其實不是我故意要先到一天 我看錯日期 買了機票 到了他說 明天才開始 為什麼你今天來 我說 不是三十號 是三十一號 只差一天 那不要緊 那今天有什麼事情嗎 今天梁燕城有聚會 所以我們去聽道 我說 好好好 我聽他 因為他曾經跟我談了很多事情 聽完了以後 他說 想不到唐牧師你在這裡 我說 我們聚會完了 一同去吃飯 吃飯的時候就談很多事情 那麼他對我講 上帝給我的機會很大 我也可以作護教學家 Apologetics 我也可以作一個學者講神學 我也可以開佈道會 隨便我選 我心裡想 不是這麼簡單的事情 我說 好啊 你好好禱告 求主引導你 然後他說 唐牧師 聽說明天你也在同樣的地方佈道是嗎 我說 是啊 然後我們就討論 我跟他講道不同的方式是什麼 你們要不要聽啊 可能以後他會告訴你 但是他還沒有告訴你 我今天先告訴你了 我說 梁弟兄 你是從情開始 把所有聽眾的人的感情結合起來 然後把他們帶到理的地步 從情出發 然後帶到理的高峰 在理的高峰 那你就把道提出來了 他說 對對對對 唐牧師 從來沒有人像你這樣 把我工作的方式 這樣簡單幾句話就講出來了 好 我就講了 那我的辦法是什麼 我告訴你 他說 好好 唐牧師你說 我告訴你 我的辦法是從道批判 超越所有的哲學派系 人看見了 Qualitative difference 跟 Supremacy of God 然後才打動人的情 他說 你是這樣的 我告訴你 到今天我走的路 跟很多的傳道人走的路是不一樣的 我是用超然超越萬有的神的道 本質的差異 來批判所有錯誤的思想 才打動人的心 很可惜直到今天全中國的佈道家 幾乎沒有一個人走這條路 很多的傳道人先動感情 照著大家所喜歡的 慢慢 結果慢慢慢慢 變成太慢 講到理的層次的時候 還沒有講到道的層次 大家已經死了 結果教會很少聽見純粹正統 絕對不妥協的道 所以走那條路的人 越來越難佈道 所以佈道家沒有了 再不然就完全放棄 走靈恩派的道路 結果可以很多的人來 直到死沒有聽見上帝的道 所以你現在慢慢知道 我用什麼方式對你們講道的嗎 現在佈道家這麼少 佈道會很難搞起來 美國是世界最可憐的國家之一 不是週末 就沒有人要來 意思就是你的事業要緊 你的工作要緊 剩下一點時間給上帝 而且講得不討我的喜歡 我就不來 這種基督教不是聖經的基督教 宋尚節博士的時代 （1901－1944） 你請他去講道 他一定要七天 一天一定要三次 全部要二十一次 二十一次道 他從創世記講到啓示錄 每一堂聽完了 你對全本聖經有個基本的概念 或是上帝的救恩 有一個通貫歷史的認識 你要他為你禱告 你聽完二十一次 我再為你的病禱告 先你與神 與神的道 與基督的福音為重 你有了信仰 才關心你的身體 今天的靈恩派大大拍賣上帝 你只要有信心 什麼病都可以醫好 用這樣的辦法吸引人 所以結果他們達到了很多人數的滿足 他們以為他們成功了 卻把上帝的真理完全出賣掉了 根據你加入靈恩派的聚會幾十年 結果你對神性不懂 對基督的救贖不懂 對三位一體不懂 對聖靈論不懂 你已經被這些騙子騙了一生 你要把辛苦得到的錢 一大堆的錢都支持他們的工作 這是很可憐的事情 好 我回到我的題目來 所以上帝給人有文化功能 不是進化產生的結果 上帝給人的文化功能 是一種本質給我們在內在裡面 所有的潛在能 加上上帝給我們的命令 Potential is imprinted inside And command is given outside 所以人 你是有文化功能的 我命令你要做文化工作 那麼最先的文化工作怎麼表現出來的 把你放在伊甸園裡面 你要修理看守這個園子 要管理這個園子 你要生養眾多 You should counted it You should multiply my creation You should defend You should protect 你是 Gardener 所以人是有文化使命的 這是動物所沒有的 動物沒有這個潛在能 更沒有這個命令 所以動物只能適應環境 然而上帝用自然律 使牠可以平衡的進展 人不是如此 有不好的草 你要修它 不整齊的田園 你要修理它 我危險來到 你要看守它 修理看守這個園子 你要照顧我造的這一些東西 這是文化的開始 那文化的開始是一個命令 這個命令到底化成真正的行動沒有呢 沒有 為什麼呢 因為人違背上帝命令以後呢 就用了所有的潛在功能 發展了人本的文化 所以原先的文化功能 跟賜下的文化使命 跟後來人犯罪以後 產生了文化成就 是兩件事 所以請你注意下面這一句話 The original cultural mended And the cultural achievement after the fault is totally different 所以領域是相同的 但是這本質是不一樣的 那人犯罪以後的這個文化成就是什麼呢 就是我們就成為一個能夠使用自然 來改進自己的生活的活物 所以共產黨有幾句重要的話 人與動物的分別在哪裡呢 孟子說 人有良心 亞里斯多德說 人有理性 基督徒因為有上帝 我們有神的觀念 已經種植在你裡面了 只是我們不把它當作上帝來榮耀祂 而共產黨根本不信這些 所以他說 人與動物不同的地方在哪裡呢 人是唯一能夠用工具的動物 所以第一個錯誤 人是動物 第二個錯誤 人是唯一的 使用工具的 那麼就改進自己的生活了 人會做橋 人會造房子 人會做飛機 人用空氣的浮力來載重飛機的重量 人可以利用速度 來減輕這個流動性的攔阻 產生 Aerodynamic 的知識 這些都是人所能做到的 Man is only animal to use the tool 是嗎 Are we animal We are not animal Animals are not us Animals are animals Human beings are human beings That's no relationship at all 我們跟動物沒有表兄弟的關係 我們不是進化的結果 只有人能用工具嗎 不是的 二十世紀動物學的研究是進步得不得了的 你們看 Animal World 很多新發現的動物功能是從前不知道的 這些動物聰明的不得了 聰明到可以作我們的老師 我有很多教授 其中一個最小的叫作螞蟻 因為聖經吩咐 唐崇榮 你要察看螞蟻的動作 所以我把牠當作我的教授 而我很相信達文西那一句話 （Leonardo da Vinci，1452－1519） Knowledge do not come from lecture room Knowledge come from the observation of the nature 你從自然的觀察 你產生了真正的知識 因為上帝把許多的智慧 隱藏在祂所創造的世界裡面 智慧在街上呼喊 這一句話從哪裡拿出來的啊 從箴言出來對不對 你走在 Pasadena 街道 有沒有讀書啊 你跑到好萊塢路上 你有沒有得到知識 I am here I am wisdom Please listen to me Learn from me Observe me 我們如果真正有觀察功能 你每時每刻都在知識上進步 你就成為有學問的人 神把這些東西隱藏在大自然中間 讓人去覺悟 人去發現 那麼上帝造人的時候 祂文化功能放在人裡面 但人有使用工具的可能 照共產黨這樣是對的 但是那是被動的層次 更主動的層次 整個發揮思考對自然的認識 然後變成改善生活 從促進前途的力量 人是文化活物 所以人有文化的功能 那這個功能跟潛在賜給我們的恩賜 但是我們要用的時候 我們常常以一己的利益 有現世的需要 以物質的成就來誇口 所以我們的成就 多數是墮落所影響的成就 不是為神終極式的榮耀而進展的 我舉一個例子 印第安人 他們相信每一棵樹可以醫某一種病 The natural grand out all kinds of the tree to heal all kinds of illness 每一棵樹可以醫療每一種病 When the white people come to us They ask us to change the land into corn field For economic benefit only 那些樹砍掉了 所以我們病了怎麼辦呢 我們去找白人的醫生 白人醫生告訴你 這個藥醫病 那個藥醫病 都不是樹木 現在我們醫好一種病 另外一種病來了 這叫作副作用 因為每一個藥都是 Toxic 所以我們一面吃藥 一面服毒 而沒感覺 而我們違背自然 所以文化成就是破壞自然的 在我們得到某一些益處的時候 我們失去另外一些的益處 我們不覺悟 我有一次在芝加哥 有五個鐘頭 很不舒服 在飛機上過境 走來走去 後來買了幾本書 其中一本是印第安人的書 我興趣得不得了 結果那個書也不知道丟到哪裡去了 但裡面幾句話還在這裡 我想那一天五個鐘頭就為了那幾句話 所以今天講給你聽 他說 我們的祖先到哪裡去 是看天 不看地的 他看星星就知道 哪一個角落是他要到的地方 白人來了 叫我們不看天 看地圖 所以我們現在對天生疏 對地也不了解 那很多從前沒有文化的人的智慧留下來的 我很感動 亞當犯罪以後 第一件事是做什麼 很多第一件事發生了 感到天涼了 怎麼會感到冷呢 而我們的身體本身就是 Air conditioner 的機器 怎麼會冷起來呢 怎麼會怕起來呢 良心功用第一次真正的操作了 怎麼會逃起來呢 又涼 又怕 又逃 又破壞自然 這個都不是沒有頭腦的人做的事情 冷了要怎麼辦 怕了要怎麼辦 現在再看見上帝要怎麼應付 所以他就把樹折下來了 這個第一次違背環保 把樹枝折下來 把葉子變作裙子 這是第一次產生夏威夷 夏威夷人就開始起來了 都是破壞的 但是這個叫文化 為什麼呢 穿了衣服比較斯文 穿了衣服 化自己變成比較現代 所以文化是什麼 文過飾非 化險為夷 叫作文化 把你的罪遮蓋起來了 文化就開始了 那我就想一個問題了 文化跟穿衣服有關係嗎 有沒有啊 有關係 所以如果有一種人不穿衣服 你說 沒有文化 如果一些衣服做得很好 這個國家 民族 文化很高 那麼衣服是不是上帝造的呢 原先上帝造人是不穿衣服的 所以你不能說 上帝是沒有文化的 你不能說 上帝是造了沒有文化的人 那麼如果穿衣服才是文化 為什麼結婚那一天 你叫你太太脫衣服呢 你是不是在結婚的事前 你就變成沒有文化的人呢 所以這個文化是需要的嗎 是 Contingent 或者 Incontingent 是需要或者不需要呢 那人的身體是表示野蠻嗎 那麼為什麼呢 最美的藝術就是畫人的身體的藝術呢 那這些藝術家是沒有文化的嗎 你現在叫一個女孩子脫衣服在路上走 每一個人把他駡得半死 但是你叫一個藝術家 雕刻一個沒有穿衣服的雕像 放在一個公園裡面 沒有人會吐他口水 或者輕看這個藝術家 多數人會站在那邊欣賞一下才走 所以衣服跟文化什麼關係呢 為什麼沒有衣服叫作沒有文化呢 為什麼穿衣服才叫作文化呢 裸體是必要的嗎 如果沒有裸體 我們講什麼享受性愛呢 沒有享受性愛 怎麼有傳宗接代的事情呢 那人的存在是為了文化 或者文化的存在是為了人呢 那麼上帝為什麼在亞當犯罪以後 讓他穿衣服 上帝另外為他預備一個衣服呢 所以原先亞當造的衣服 是自己犯罪以後做出來的 而上帝給他預備的皮衣服 是上帝替他做的衣服 你就看見人的文化 跟神為人預備的超文化 兩個事情 而上帝要拯救你的時候 要你放下人本的原文化 要你披上神所預備的永恆的文化 因為文化就是意識跟我們的道路 我們的思想跟我們的行為 上帝說 我的道路高過你的道路 所以你要穿上我給你的衣服嗎 脫光 所以基督教又變成令人討厭的東西了 因為基督教先否定 人憑著自己被造的智慧 所建立起來的這個知識跟文化的系統 然後要披上上帝為我們預備的血統 而上帝預備的系統是用殺生做開始的 所以從佛教的思想 你的上帝是野蠻的 你的上帝是完全不講生命的尊重的 而基督教救恩是建立在這種犧牲羊 犧牲牛 把牠的皮脫下來給我們做衣服 來代表耶穌基督的救贖 所以非基督徒很難明白 基督教所講的道理是什麼 那我們又自以為我們講的是神的話 一定是對的 當然這個自以為不是自己想出來 本來神的道是絕對的 所以我們跟文化就格格不入了 回到剛剛開始的講座 這個抗衡是不是需要的事情 那麼上帝原造人的時候 也就是最美的設計 製造了最漂亮的人體 山明水秀的風景 滄天大地的美景 沒有辦法比人的身體的線條更美麗 但是我們也不能不承認 當人把上帝創造的美的身體的線條 破壞以後 人體也是世界最醜陋的東西 這是很矛盾的事情 上帝造了這麼美的藝術品 人亂吃 大肚凸凸 變成很難看的東西 那麼這期間到底要告訴我們什麼呢 如果上帝造的都是美好的 為什麼會變成很醜的東西呢 我的上帝造的原是美好的 為什麼一定要用布把它蓋起來呢 難道這一片的皮是可以見人 另外一部分的不可以見人的嗎 難道上帝造的手是好的 上帝造的性器是不好的嗎 單單思想整個人的身體 你無限不能明白的事情在其中 為什麼偉大的藝術家喜歡畫裸體呢 是不是他們有性慾狂呢 當人家問米開朗基羅的時候 （Michelangelo ，1475－1564） 他不是嘻皮笑臉開玩笑的回答你 他很嚴肅的 很正統的回答 我所畫的是上帝眼中看的人 不是人眼中看的人 人的眼中看別人有點像狗看人 狗看穿著西裝筆挺的人 牠就搖著尾巴 狗看著衣服襤褸 牠就大聲吠叫他 因為牠把這些衣服 作為社會階層分界的這個東西 當作是一個標準 神不會看你的衣服是貂皮做的 幾千塊美金的 或者你穿的是兩塊錢的破爛的衣服 因為神看的是祂怎麼造你 所以米開朗基羅說 我畫的是神怎麼看人的身體 而不是看人怎麼用衣服遮蓋自己 不知道何時開始 有一些認為裸體的社會是比較自然的 我想應當是在二百八十年以前 這觀念在盧梭的觀念裡面產生出來 （Jean-Jacques Rousseau，1712－1778） 所以盧梭是非常贊成 Naturalist 當時反對他最厲害的是狄德羅 （Denis Diderot，1713－1784） 跟伏爾泰 這兩個人 （Voltaire，1694－1778） 所以伏爾泰在法國大革命的時期 他是尊重羅素的人權跟自由 （Bertrand Arthur William Russel 3rd Earl Russell，1872－1970） 整個他文化運動裡面所注重的兩大範圍 他絕對不能接受羅素的自然主義 無論如何當亞當被造的時候 應當是自然主義的形式 加上上帝的義 跟上帝榮耀 尊貴作他的冠冕 昨天晚上我們講的人的尊嚴的那些 真正的內容就在這一方面 所以亞當才會裸體卻不羞恥 因為他們不在羞恥中被造 在榮耀中被造 他們不在卑賤中被造 在尊貴中被造 而今天我們都知道 凡是女人用性作交易 用性器賺錢都是最下賤的人 而為什麼每一個時代都這樣接受呢 性如果是尊貴的 是榮耀的 為什麼性交易變成最卑賤的一種行動呢 The most beautiful things would be the most ugly things in our life 所以人產生犯罪以後的文化 跟神在永恆中間為我們預備的永久的文化 是完全不一樣的 那自從自然主義抬頭以後 裸體的主張越來越普遍 到了二十世紀變成最高峰的一個世紀 所以德國 法國最先進的國家 也變成最墮落的國家 他們許多天體運動的營地 有一些人不要信仰 反對權威 拒絕傳統 他們就在那些放肆的地區 過自然主義的享受生活 但是經過五十年以後 這些天體運動的營地 一個一個被關閉起來了 你聽過這個事情嗎 到天體營地裡面 你可以不必穿衣服 你也不必害羞 起先害羞 因為你不習慣 起先不習慣 因為你受基督教跟所有傳統文化的綑綁 你受綑綁 因為你良心感到不平安 你良心感到不平安 因為這是人為的傳統 產生出來的一個副產品 根據佛洛伊德的理論 （Sigmund Freud，1856－1939） 人的良心是後來的教育產生出來 不是先天就有的 當然這是完全錯誤的事情 所以當一個人受傳統綑綁 但是這樣才是正當的生活 一跑到不同的環境 他就感到羞恥 懼怕 你要解脫這種綑綁 所以很多青年人就自欺欺人的安慰自己說 我可以過裸體的生活 你漂亮的身段 你美麗的身材 不是永遠那樣的 五十年以後 你不像人 像鬼 所以五十年以後 天體運動不值錢了 因為年輕人不要進去了 忠心到底的 變成鬼了 因為鬼看鬼也不興趣了 也不好看 而年輕的人又不要脫衣服去給他們看 老的看老的 越老越看越討厭 而現在亞洲的社會 很多是崇洋媚外 總是西方的對 所以當東方正在走西方路線的時候 西方在一百二十年前 已經有一個良心發現他們在墮落了 那個人就是 斯賓格勒 （Oswald Arnold Gottfried Spengler 1880－1936） 有一次我在神學院開一個題目 叫作 Modern great dingus 專門研討三個人 第一個叫作 第二個叫作 第三個叫作 斯賓格勒（Spengler） 那比較西方的人怎麼樣看歷史 怎麼樣看文化 在大概1880年時代 斯賓格勒（Spengler）開始寫了一本書 這本書叫作 The depraved of the west 而那個時候也是東方特別崇拜西方的時代 為了四十年以後 中國共產黨派了很多重要的人 在法國 德國讀書 是當代最先進的青年 包括周恩來（1898－1976） 跟鄧小平（1904－1997） 那東方嚮往佩服西方的時候 西方最偉大的心靈已經發現他們要完了 在今天美國的經濟開始下去的時候 很多在中國的 還做一個美國夢 怎麼能搬到美國來 所以借了多少的錢 才能跳船下紐約 他就甘願了 結果到了美國 發現他們作牛作馬 沒有辦法還清他們所欠的債 到紐約的做夢 而相反的 中國已經起來了 很多人做得半死 所得到的錢 其實在上海一個經理比他得的更多 東方的文化 西方的文化 差異太多了 那麼到了現在這個時代 我們所最佩服的西方文化 已經是性道德泛濫 經濟倫理也慢慢敗壞 所以今天文化的偏差是越來越看得清楚 那基督徒怎麼辦呢 基督徒怎麼樣以不變應萬變呢 以身作則 從你的生命開始 來建立一個聖潔的 無瑕無疵的 敬畏上帝的 警醒禱告 等候祂再來的生活 以敬虔公義度日 做整個世界的榜樣 否則的話 你會淪為像羅得一樣 在所多瑪 蛾摩拉中間 與他們同流合污 你說 羅得沒有與他們同流合污啊 我相信他是義人 直到他離開所多瑪的前一天 他還是一個為所多瑪 蛾摩拉 義心傷痛的義人 而在所多瑪 蛾摩拉 當時的風氣也沒有影響到他的家庭教育 所以當他離開所多瑪 蛾摩拉的那一天 他還敢講 我有兩個女兒還是處女 請問你是處男 處女嗎 你的女兒還沒有結婚 還是處女嗎 這樣敗壞的羅得 在離開所多瑪 蛾摩拉的那一天 他女兒還是處女 你們可以與她交合 你不要盼望我把這兩個天使交出來給你 我相信那是同性戀的人 淫慾發作 像禽獸一樣的渴慕 他看這兩個天使長得英俊 他們要他 羅得說 我有兩個女兒還是處女 我要保護神的天使 這個父親把自己處女的女兒 交給人家去輪姦 可能嗎 所以他雖然是義人 他已經沒有辦法以義人的身分 過一個心安理得的義人 在不義人中間應當有的生活 結果上帝的手把他拉出來 他們就脫離這些壞人 拯救他們如同一條的材 從火裡面把它抽出來 解決了嗎 沒有 羅得跟他的女兒住在山洞裡面 所多瑪燒掉了 蛾摩拉已經滅亡了 他住在山上不久 剩兩個女兒說 我們已經成長 成熟了 我們已經到了性慾發作可以結婚的時代了 但是我爸爸只有把我們兩個拉出來 我們兩個的情人也沒有過來 怎麼辦呢 整個山裡面 只有爸爸是男人 她就給父親灌醉酒 強姦她的父親 為什麼呢 她們已經有了自己義人的文化 但是無形之中接受惡人文化 在她心裡面的吞吃 沒辦法抗拒 今天我問你 你來美國是得 是失 有的人說 我把孩子送到最好的學校讀書 後來老了就來反對爸爸 輕看爸爸 我是失去我的孩子 有的人說 我把孩子送到美國來 後來他現在奢華淫樂 一點沒有中國人的禮節 我現在已經失去我孩子的道德生活了 我很注意一個教會青年人的多少 我很注意這些青年人中敬虔愛上帝有多少 我注意這些青年人中 讀經 研究信仰 愛事奉主 教主日學 傳福音的人有多少 因為這些是我年老最大的安慰 我們在這個社會裡面 在這個文化裡面 我們要問 我們的信仰保持下去嗎 不但沒有影響別人 我們是不是慢慢失去我們的信仰 我們怎樣在邪惡淫亂的世代裡面 過聖潔公義的生活 怎樣在面對滅亡的潮流裡面 讓我們 我們的兒女 可以把別人挽回過來歸向上帝 當天一個青年人來找我 他不是 你好嗎 我是利明新的孩子 我想一下 利明新是誰 你的爸爸名叫 我們歸正學院創辦的時候 就跟他爸爸討論 然後就開始在華盛頓的歸正學院 後來我叫他坐下來 他要坐下來了 我第一個思想是什麼呢 基督徒的家庭有青年人 讀了最高的書 還敬畏上帝 還渴慕真理 我心裡為馬修 非常感謝上帝 他的父親 母親是很愛主的人 很嚴正做人的人 是作很有榜樣的基督徒 所以他孩子長大了 他要參加聚會 他不受外國人的影響 他明白這樣的真理 來參加這樣的聚會 你的孩子在哪裡 十年以後 他在哪裡 願主幫助我們 那今天我還沒有機會講到文化 現在偏差到什麼地方 所以意識型態來說 理性主義是過去了 存在主義也過去了 邏輯實證論也過去了 後現代出來了 而後現代如同鐘擺 從東已經跑到西去了 後現代主義對理性開始否定了 他們好像永遠站在基督徒的前頭 每一個時代新的發現 好的一方在聖經 早就已經記載下來 不過基督徒沒有解釋清楚 基督的領袖也沒有帶領社會的人 看見聖經偉大的地方 所以我們永遠落在別人的後面 今天的性泛濫 同性戀爭取婚姻合法化 所以現在這個社會一個很重要的現象 但是最近有兩件事使我振奮起來 第一件事是什麼 就是法國大遊行 反對同性戀婚姻註冊合法化的運動 而法國是全世界最左派的思想 最先進的活動場所的地區 這個氣象對我們發生什麼警告呢 道德的敗壞 文化的墮落 是不可永遠同行的事情 第二件事情就是有一個新的規矩發生了 在路上男人接吻擁抱 會變成犯法的事件 還有獸交 肛交要變成刑事的法案 在法庭上受審判 這些的事情 我告訴你 神正在轉移這個文化 但是如果這個文化的轉移 是不信的人所產生出來的 我要問基督教到底在講什麼 我們的貢獻在哪裡 而今天醫學上的成就 已經被財團控制 成為更加發財的工具 然後讓窮人因病而死的事情越來越厲害 貧富懸殊又再發展出來 人用金錢控制一些文化的成就 是另外一個副作用 環境污染的可怕 性生活的泛濫 信用的破滅 教育在維護非真理事情上所做的努力 都成為正統的 傳統的文化最大的威脅 求主憐憫我們 那你聽了這些以後 求主幫助每一個基督徒 嚴正回想我們在地上要作光作鹽 意義在哪裡 願上帝賜福給我們 你要改變一個世界嗎 從你自己開始 從你的家開始 像約書亞說的 至於我與我家 我們必定事奉耶和華 無論世界怎麼改變 如同一盞的明燈 在黑夜中間光照大地 領人到主的面前 我們低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 因為祢的恩 祢的愛 祢吸引我們到祢的面前 我們很粗略的談了一些有關於文化的題目 求主祢至聖的真道 超越人的思想行為產生出來的文化 受造者的文化 活動跟成就 祢的光照我們 引導我們討祢的喜悅 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們