今天我就照著這一次的主題跟你們談信心 人非有信，就不能得上帝的喜悅 因為到上帝面前來的人必須信有上帝 有信祂後嗣那尋找祂的人 那我們今天要從希伯來書第十一章看一些 平常很少注意到的總原則 我們大家來唸，從第一唸到第三節 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據 古人在這信上得了美好的證據 我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的 這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」 然後我們再讀第六節，一同開聲來讀 「人非有信，就不能得上帝的喜悅 且信他賞賜那尋求他的人。」 第八節，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去 往將來要得為業的地方去」 第十一節，「因著信，連撒拉自己 雖然過了生育的歲數，還能懷孕 因她以為那應許她的是可信的。」 最後第十三節 「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的 卻從遠處望見，且歡喜迎接 又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」 我們讀經就到這個地方 我這十一年，每一個禮拜跑五個國家 雅加達，有新加坡，有吉隆坡，有香港，有台灣 那麼從禮拜天到禮拜三有七次的講道 是對五個城市的人述說解經的話語 禮拜四早上就離開台北到雅加達 這十年現在是第十一年 已經跑東南亞巡迴，每一個城市都有四百多次的講道 那麼當我第一次出去的時候，他們都很歡迎 因為唐牧師要來講希伯來書 那他們不知道我要講多久 結果講了兩個月才講完第二節 他們說糟糕了這樣一生一世聽他的希伯來書 聽到死還沒聽完 結果我們差不多四年的時間，就把希伯來書講完了 那到了第十一章的時候 這一章用了我們一整年大概三十八次的解經才講完 希伯來書第十一章是全本聖經中間 唯一全章講信心的一段經文 而這一章的聖經的重要性 也就是把基督教的本質跟所有的宗教不同的地方 很清楚的以總原則提出來 一開始就說信就是所望之事的實底，是未見之事的確據 那這裡隱藏著一個很重要的總原則 信的地位在哪裡？ 很多護教的時候，我們不信主的朋友回答 你給我看見我就信，你證明出來我就信 讓我聽明白了我就信，我沒有經歷的事我怎麼能信？ 你們講的都是看不見、摸不著，沒有辦法證明 違背理性，與我們的經歷相違背的東西 所以基督教只談一些人沒有辦法捉摸的東西 你們是把一些人所沒有辦法印證出來 沒有辦法體會經歷的東西講出來，你在唱高調 古代柏拉圖（Plato，B.C.427-B.C.347） 講一個偉大的君王一定要有權力加上智慧 當智慧跟權力沒有合在一起的時候，社會一定產生動亂 這一句話是至理名言 但是到底有幾個王是有智慧呢？ 到底幾個有智慧的人有政權呢？ 孔子充滿智慧，周遊列國得不到什麼權柄 所以他的話只能被人贊同，他親身無法執政掌權 亞里斯多德（Aristotle，B.C.384-B.C.322） 教導一個世界歷史最偉大的天才 這個天才是非常有武功的亞歷山大大帝 （Alexander the Great，B.C.356-B.C.323） 但是他只三年半授課，以後他就沒有太大的興趣 所以在第二世紀馬可．奧里略 （Marcus Aurelius，121-180） 做了羅馬帝國的帝王時 他是第一個又是斯多葛派的哲學家 又是偉大的軍人跟戰士 那這個就變成Philosopher king combine between power and wisdom 在這個文武雙全的人，可能到了乾隆的時代 在中國算是第一個真正達到這兩個在一起 那親愛的弟兄姊妹們，當我們看到 一個人有智慧沒有權柄，或者有權柄沒有智慧的時候 就很難做一個一生兼管，能夠統治別人的這種領袖地位 那麼在希伯來書這裡我們看見一件很重要的事情 就是神要我們在信仰中間 發現一些原則是世人沒有辦法看到的 在這裡提到信心，信心跟知識的關係 信心跟眼見的關係，信心跟證據的關係 信心跟經歷的關係，信心跟行為的關係 全部隱藏在剛才我們所念的好幾節的聖經中間 那麼照著我們墮落的理性所能想出來的方法論 我們根本所做、所行、所想、所經歷的 都是違背上帝的旨意 所以基督教最深入的思想，是要把人的營壘攻破 把人的思考力跟錯誤的方向挽回過來 那我不知道剛才你讀的時候你發現什麼 剛才你念的時候你有沒有發現 這才是真正基督教的衛教學 這才是真正基督教的智慧跟思想 如果這個讀經你沒有抓到 你永遠過一個很膚淺的基督徒的生活 使我們得勝的是信經，使我們得救的是信經 使我們領受聖靈的是信經，使我們被稱為義的是信經 我們因信得救、因信稱義 因信成聖、因信得潔淨 因信領受聖靈、因信被稱為上帝的兒子 所以呢，信心就是一把總鑰匙 全本新約兩百七十次提到信心 單單約翰福音就佔了一百次 但是呢，希伯來書第十一章論的信心 就是總原則中間的總原則 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據 換句話說我們因著信心，我們看見了別人沒有看見的 因著信心，我們抓住了別人所沒有的證據 所望之事的確據在望之先 信是未見之事的實底，在見之前 我們因信就得了證據，在證之先 我們因信就知道世界是上帝的話造成的 信心是在知識之先，我們因信就順服上帝 亞伯拉罕因為神的呼召，他不知道往哪裡去 是在知識之先，也是在行為的經歷之先 那麼這些東西隱藏在整章裡面 這麼大的事情，為什麼很多基督徒沒有看見？ 很多基督徒像多馬一樣 我若沒有看見，我若沒有親手摸到，我怎麼相信他唬我 前天我提到信跟知的先後關係的時候 有一個人特別受激動 因為他昨天就問了問題，要更明白這個事情 信是知以後的產品嗎？ 如果是的話我們一定要接受理性主義 信產生知識，那麼信裡面隱藏知識的種子嗎？是的 所以我們要很嚴謹的思考 我們的信仰跟其他宗教善男信女所持的信仰 到底不同在什麼地方 耶穌基督就是那信的種子，道成肉身 那麼基督教特別是Reformed theology 提到信道是從聽道來的，所以當道進到你們心裡的時候 你們隱藏的種子就會向下紮根，向上結果 所以在這一段的聖經裡面 給我們看見次序跟普通的、跟比較膚淺的福音派 跟反對基督教的人文主義 跟世上墮落的理性產生出來的東西 是完全不同的一個quality different area 在quality different的category裡面，神把這個東西(犧牲?)了 我有時候想像希伯來書的作者這一個人 我不知道他是誰直到見主面的時候 給他一百個博士學位都不夠 這個人的宇宙論、知識論，他的神道觀、他的哲學思想 他的邏輯思維都是高到一個境界 是沒有人可以隨便與他相比的 除了使徒保羅、彼得、約翰領受的以外 這一位不具齊名所寫的希伯來書作者 真是一個非常了不起的人 這裡告訴我們信是所望之事的一個確據 所以信心沒有看見以前，它已經有了證據了 信是未見之事的實底，在還沒有見以前 在外來還沒有發生的事情，它已經有了底了 我怎麼了解這一句話呢？ 我們每一次過去用底片拍照的時候 現在的數位照相機，你就不用明白我在講什麼 你中間拍照的時候，先把所有的對象 把它拍近一個底片裡面 那這個底片跟原來顏色是相反的 所以實體是白的，底片就變成黑的 實體是黑的，底片就真的白的 所以你有時候要看看到底拍得怎麼樣 你不懂你就看不出來 你看的白人變成黑人 你看見黃種、黑種、白種，全部都黑種 所以你不知道到底拍什麼，但是那個照相是一看就知道 你以後洗出來到底會怎麼樣 所以如果你說從底片預知未來的果效 除非你技術跟你的經歷 使你的裡面直覺看法的觀念有那麼強的認識 否則你很沒辦法 那麼希伯來書這一句的意思就是實底已經有了 以後你就會看見實底所要表現出來的果效 這信是未見之事的實底 那個照相師還沒有洗出來看底片 他就知道這個好、這個好、這個好 你這個拍的不對、這個感光不夠 他馬上講出來，為什麼呢？ 因為他從實底看見了別人沒有看見的 今天教會裡面偉大的領袖 就是那些能從實底看見未見之事的人 領袖不是掛滿徽章，身體戴太重一直垂下來的人 領袖是能把當代的人 因為他的先知先見帶進另外一個時代的人 那才是領袖 而這些人有獨具慧眼，看見沒有人看見的 那他們就用堅定的信心把未見之事跟神的應許放在一起 對祂的百姓，對祂下面的人說 「跟我吧！因為我是跟著主的。」 就這樣做出來了，信是未見之事的實底 所以如果你說我先看見然後我就會相信 你不過用你愚蠢的頭腦來自己證明 自己是一個非常沒有見識的人 信心的優先性是基督教很重要的一個總原則 我們的信使我們超越了那些 因見才能產生跟隨行動的人 所以耶穌基督對多瑪說：「你看見了才信 我告訴你，那些沒有看見就信的人就比你更有福氣了」 耶穌在這裡諷刺門徒的福氣 可能會輸過那些以後因門徒傳福音而信的普通人 所以我們千萬不要驕傲 如果我們徒有其位，沒有其功 我們有了領袖的地位，沒有那個應當有的功用 那我們遠遠不如那些 以後我們要帶來比我們更好認識主的人 多馬阿！多馬！你看見了才信 我實實在在告訴你，那沒有看見就信的就比你更有福氣 基督教有一些人以為他夢過耶穌、見過耶穌 他看過異象，他就變成first class Christian 「你知道我見過耶穌，我摸過耶穌的鬍鬚耶」 「我夢中看見祂穿白衣對我講話」 還有一個韓國人寫了一本書他十三次上天堂 好在沒有十三次下地獄 他的書就紙貴洛陽、供不應求 很多人就愛看這種書 我告訴你，回到聖經 你因看見才信，你不是First class Christian 你是Third Class Christian 因為你不符合聖經的原則 信是未見之事的實底，是所望之事的確據 那麼你今天在信仰的原則中間 請問你到底看見什麼？你抓住什麼？ 你為什麼跟著耶穌基督？ 我們今天很多的事是在信心中間度過 那我們偏偏就違背我們自己一面行 一面一定要明白的這個原則 來抵擋真理，來反對上帝 如果諸位中間有人還沒有信耶穌 那我問你，為什麼不信？ 「因為我不能信」，為什麼不能信？ 「因為我還沒有證據」，那你就顯出你的愚蠢 因為你今天坐這個椅子的時候 你沒有先證明這個椅子有力量撐托你的重量 你今天早上吃飯的時候 你沒有先化驗有沒有人下毒藥在你飯裡面 你吃一餐飯需要信心 你刷牙用的牙膏，你從來不知道裡面的成分是什麼 你需要信心，特別你結婚的時候 不知道你的老婆以後怎麼死的你就把她娶過來了 你需要信心，你生一個孩子不知道長大變成什麼 你就需要信心 信心的優先性，是很多普通墮落的理性 製造理由來反對上帝的，是他們不知道的 而聖經堅守信心是優先的 信心的優先是憑著什麼產生出來 是神早把普遍啟示中間的自然恩典放在人裡面 所以沒有一個人是沒有信心的種子 人對神的存在不需要證明，不需要用各樣的研究去明白 因為有關上帝的事情，人所能知道的 早已經顯明在人心裡 所以藉著所造之物，使人內心深處無法抗拒 Incentive internal and creation external as a evidence as proof and the witness of God. 外在的證、內在的證，外在的見證、內在的見證 使你不需要再有其他的東西 你本來就知道上帝是存在的 這是第一個信心的種子 然後這個東西你不要去壓制它 你壓制它的時候，信心的第二步的成全就可能與你無關 沒有給你份 所以呢，你們不要壓制你心中這個原有的東西 就是信心基本的恩典 那麼加上上帝再給你進一步的恩典的時候 這個叫做信上加信，也叫做尤以信以至於信 有關那一節的聖經，我們曾經在雅加達用一個月的時間 來單單講那八個字，from faith to faith 第一個faith是natural general revelation common grace 第二個faith就是與所有的人已經存在內心的信心不一樣 是因為聽上帝而產生，因為神救恩臨到你 結果你接受基督的那一個信心 那我們今天就回到這裡了 所以這裡第一節提到信與見、信與望的關係 信是優先的 第二節說古人在這信心上得著的證據 因為信，得著證據，不是因為有證據才產生信 這是完全倒過來的 所以今天我講的重點就是方法論典範的轉移 The paradigm shift in Methodology. 我們的信仰到底跟據哪一種典範建立起來的？ 要根據聖經 我很不客氣的說，今年太多教會是以人為本 以人的經歷程序為本來解經 結果把上帝道解成人的道 把上帝的原則丟掉了，照著人所需要的來供應人 這個叫做market orientation spiritual business 很可憐的，美國很多mega church是放棄總原則的 討好人的需要，贏取更多的人可以贊成，將來出賣真理 所以這些mega church看起來好像成功 結果是把總原則丟棄、妥協，來達到很多的人 把這些人捆鎖在一個沒有機會 聽到真正原理的上帝的道 這是很可惜、很可惜的事情 所以第二節又再一次提到優先的信 就是古人在這信上 Basis on the faith, they got evidence. 他們得著了證據 上帝不會先把證據給你，然後才叫你信 上帝要你先把已經放在你裡面的信仰基礎抓住了 然後不要壓制它，你一定會得到證據 我們在印尼搞歸正福音運動 神學方面要走reformed theology最結實、最重要的路 浸信會有很多偉大的神學家 包括十九世紀的奧古斯塔斯．霍普金斯．史壯 （Augustus Hopkins Strong，1836-1921） 是adopt the theology of reformed，就是?? 然後建立了浸信會偉大的信仰基礎 那在信仰上，建立在這個系統上的就很難動搖了 那另外再把傳福音的熱誠，把它真正實踐出來 這種教會沒有辦法被世界的潮流推翻 因為建基以道而立志行道，這種就是神所喜悅的人 當我把這個原則作為教會的路向的時候 我發現二十一世紀的教會 如果不用嚴格的、嚴謹的reformed神學 加上古老有力熱誠的傳福音 教會是沒有前途的 那感謝上帝 所以聖經的原則就是神要我們明白的東西 而能知神所知，明神所要我們明的 這個人就是合神心意的人 那麼接下去，它第三節就說「我們因信就知道」 這裡再一次faith prior to knowledge 我們罪人墮落以後，我們要求「讓我知道我才相信」 神不走這條路 神要你藉著基本的信心去等候神給你的知識 我們這個運動發展到現在很快 在二十年裡面，從一個零開始的教會 變成一個四十六間分堂的教會 從零開始變成每一個禮拜超過 一萬多人參加聚會的一個運動 我們訂下傳福音的心志，所以從五年以前 我們第一次決定一年對兩萬人傳道 到今年是一年對三十萬人傳道 那現在已經三月分了，已經有八萬人參加 我們傳道人到全印尼各省、各城、各鄉 所帶領的中學生、小學生、大學生的佈道會 已經超過八萬人了，到三月中的時候 到了十二月的時候，我們盼望達到我們的數目 對三十萬人傳道 這樣教會的工作就可以繼續發展下去 那這個運動後來他們學到一件事情 當神感動的時候，我們不要先多問題 為什麼？要怎麼做？ 先順從，那這個原則就抓到了 因為你若信你就行，有信心沒有行為是死的 你真正忠誠於神的命令，你就先順從神的引導 然後上帝就把證據給你看 上帝就把知識給你看清 所以第二節說古人以信得著了證據 第三節說我們因信就知道 那奧古斯丁（Augustine of Hippo，B.C.354-B.C.430） 講了一句很重要的話 他的意思：I believe in order to understand, and I am understand in order to more believe. 我信是為了要知道，而我知了以後我就更加的相信 這個信與知之間的關係就互為因果 而這個繼續不斷循環的善性循環的果效 就是信心加添、加添 尤以信，以至於信 奧古斯丁說為什麼信心優先呢？因為信心先看見 看見了又怎麼樣呢？理性才知道 如果我們把理性當作是我們的神 就這樣理性主義的人，絕對化理性功能 就把神的啟示跟基督徒應當有的回應信心 放在理性下面作理性的奴僕，那是很危險的 所以馬丁路德（Martin Luther，1483-1546） 就發現了一件事情 理性這個東西是很可怕的 因為他聽這一方面有道理，他就「對！你對」 另外一邊講道理他說「你也對」 結果他人人皆夫，就像妓女一樣 哪一個人跟她睡覺，哪一個人就是她所順從的 只要有錢給她，每一個男人都可以作她的丈夫 所以馬丁路德最著名理性的話 A reasoning is a whore is a prostitution reasoning理性像??一樣的 那真正的信心是知識的方向 而不是知識成為信心之基礎，信心的母親 信心不從知識產生出來 知識是從信心真正對神真理的忠誠產生出來 所以保羅說我深知我所信的是誰 請問「我深知」、「我所信的是誰」 這兩件事信優先或者知優先？回答 信優先，然後你知道 所以奧古斯丁說：「信心看見了。」 然後理性說：「請你告訴我你看見什麼？ 因為我想知道你所看見的。」 啊！這兩句話連在一起 就是奧古斯丁把信心與理性之間的關係 講的最透測，也是最完美，在歷史上的一個解釋 信心看見了，好像摩西一百二十歲看見 從尼波山看見整片迦南美地 那個時候他雖然年老，他眼睛一點不昏花 但是比他年經而更昏花的人就問 「摩西啊！你看見什麼？」 那他告訴他：「我看見神所應許地是怎麼樣的。」 那這個知識講出來的時候，別的人就知道他看見什麼 今天基督徒應當有信仰的異象 有信仰所看見的，然後述說清楚 讓別人知道神給你異象中間隱藏的真理是什麼 我們因信就知道諸世界是藉著上帝的話造成的 這一句話我特別要讀上帝的話，因為照這個字 就知道諸世界是藉神話造成的 神話是mythology，很危險的 你把上帝的話讀成神話 那你就把上帝的道跟神話學混在一起了 所以這藉著上帝的話造成的 那這句話如果我們用現在的整個總原則來處理 Logos跟Universe之間的關係 也就是一界、一界中間都有道的影子 這就是希臘人把道跟學連在一起 而中文翻譯的時候，都完全忽略了道，只注重學 Psychology叫做什麼？心理學 Pathology叫做病理學 Geology叫做地質學 Physiology叫做生理學 那麼為什麼logic被翻譯成學呢？ 這不對，因為希臘文的Logos不是學，是道 希臘文的道是比學更深一層的根基 所以有道，然後你明白這個道才產生學 但是中文把它翻譯的時候 心理學、神話學、生物學、地質學 原來不是的，原來是心理道、生物道、醫道 社會道，社會中間有道，心理中間有道 在生理中間有道，命理中間有道，語言中間有道 文化中間有道，音樂中間有道 也就是道貫穿萬界 道成為萬界的現象背後襯托的基本事實 所以這個道就成為萬有的重心 這樣你就明白上帝藉著道創造萬有 原來是這個簡單，但是這麼重要的一個了解 「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」 （約翰福音1:1） 「這道從太初與上帝同在」（約翰福音1:2） 耶下去一句話怎麼講呢？ 「萬物是藉著祂造的」（約翰福音1:3） 所以萬物是藉著道造的，所以道就在萬界之中 當我教神學教Christology的時候 我有一章就是宇宙中的基督 我不是教傳統的神學所講的基督論 升高、降卑、死、復活，三位一體中間的關係 祂有祭司、先知...這些都是傳統的基督論 我要跳到一個地步，認識萬界中間的基因，就是道 把上帝藉著道創造萬有的時候 你不能看到有一界的知識裡面不是以道作中心的 所以心裡中間有一個原理，那原理就是道在心裡中間 物理中間有一個原理，就道在物理中間 化學中間有一個原理，道在中間 所以這一句話就清楚了 我們藉著信就知道諸世界是藉著上帝的話造成的 所以這個知識是比每一界的研究細節的知識更要緊的 我對那些一天到晚吵小事情的人是沒有興趣的 小小的事情吵得面紅耳赤有什麼意思呢？ 一個專注重大事的人 一定在小節上不太多利害關係衝突 引起來的自私的動機跟人爭吵 所以我看孩子，有些孩子不吵小事情 我就感覺到他以後會做大事 有一個小孩子他正在吃冰淇淋 我說：「給我吃好嗎？」 他看著我，靜靜的 我再說：「你給我吃好嗎？」 他就拿來：「好，給你吃。」 以後他就去玩，我知道這個孩子以後做大事 因為他不計較小東西 另外一個孩子吃一個冰棒，剩下一點點 我說：「給我吃好嗎？」他給我，我看他也不錯 但是第二個動作我就失望 他就去爸媽那邊要更大的一條 這個同樣施捨動機不同 見微知著你明白嗎？人性中間有一些小動作 你可以看出以後這個人要變成怎麼樣的人 我們今天如果以自己利益做出發點 我們什麼事都會做錯 我們以自己的名聲、面皮做出發點 什麼事情都可以妥協 我們今天特別為了討有錢人歡喜 教會工作一定妥協、腐敗 若我們今天所做的為了利益、為了自己、為了別人做 我們就沒有辦法榮耀上帝 所以這一句話告訴我們什麼？ 我們因著信就知道 這個「知道」是知道中的知道 這個知道是所有知識上的知識 這個知識是一個總知識 就知道什麼？知道諸界藉著道造成的 所以感謝上帝這些的聖經給我的啟發太大了 原來信優先於知，信優先於見 信優先於證，信優先於經歷 結果我們看見到了第十三節 就告訴我們這些人都是存著信心死的 他們根本沒有得著他們所要得到的，在應許中間的東西 整個舊約就是對未來發出去一個訊息 很可惜的，整個猶太文化抓不到這一點 所以他們結果以自己能行律法為恣意、為驕傲 以為有了律法是比別的民族更神聖 就傲視全球，所有的民族都是狗，只有猶太人是人 因為上帝活潑的聖言沒有交給他們，只交給猶太人 所以他們因為自己有了律法，他們不用信心倚靠上帝 就用行為掛帥，就用行為做準則 用他們根本沒有真正行道的行為 作為原則去批判全世界 連耶穌都被他們釘在十字架上 這是很可憐的事情，他們沒有抓到信心才是總基點 信心才是絕對的基因 所以當他們對耶穌，約翰福音第五章 用安息日醫治三十八年病了的病夫 他們不看有病人被醫治而榮耀上帝 他們看祢違背安息日，祢應該死！ 而耶穌故意在第九章再用安息日來醫治生來瞎眼的人 他們就認為這個人無藥可救，只有把祂釘在十字架上 Reinhold Niebuhr（Reinhold Niebuhr，1892-1971） 在他的那一本很著名的書 就是叫做《Christ and Culture》，序言裡面講一段話 為什麼猶太人一定要殺耶穌？因為他們最後發現 如果耶穌對他們的文化批判到這個地步 他們不解決掉耶穌，那麼耶穌一定會消滅猶太文化 與其猶太文化被這個拿撒勒人消滅掉 不如消滅這個拿撒勒人保持這個文化 所以就在新約一開始的時候 上帝決定把整個猶太文化丟掉 不再用希伯來文啟示聖經 轉過來把希臘文作為新約的語言的傳媒 這件事是全世界都看見了 自從馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音 整本新約不再用希伯來文來做傳上帝啟示媒介的時候 猶太人重要性就不見了 因為他們所抓到的是跟別的宗教相同的 以行為為本，而不是以信心為本 所以當上帝用保羅出來糾正整個完全錯誤方向的時候 保羅在羅馬書第三章講一句話 「是用我們立功之法嗎？不是，是用信主之法。」 我們不是靠行為得救，我們是靠信心得救 而這個信就是對基督為我們死而復活的救恩的承認接受 那麼在馬丁路德對信的了解 我相信有一句話是勝過所有歷世歷代對信心的解釋 他說信心是什麼？ Faith is the acceptances of the acceptances. 我起初讀了不明白 信心就是對接受的接受 我仔細看他要講的是什麼 他要講的就是我要接受一件事實 這是很不合理的，這個想不通的 就不能明白的，這是超理性的 但是我一定要接受這個事實，什麼事實呢？ 就是上帝怎麼會接受我這個罪人 我這樣的人上帝為什麼接受？ 這樣敗壞、這樣詭詐、這樣不義 這樣離開上帝、這樣背叛 上帝可以接受這樣的人嗎？上帝接受 那這個道理我不明白，雖然不明白 你接受嗎？你要接受 你要接受事實，上帝已經接受我們這些敗壞的人 這種對上帝已經接受我的這個不合理的道理的接受 這個叫做信心 我感謝上帝歷世歷代有一些的人對聖經的了解 是突破了所有歷史的界限 突破了人的綑綁，突破了典範的限制 把人帶到越深、越超然、越明白上帝的心意的中間 所以聖經告訴我們 在靠律法沒有辦法稱義的那些人中間 他們可以靠基督被稱義了 因為他們不是憑著行為來到上帝面前 他是憑著信心來到上帝的面前 而信心優先於行為這件事 就在第八節跟第十三節做了一個結論 他們因著信，他們就順服上帝 雖然亞伯蘭不知道要到哪裡去，亞伯蘭就順服了 我這一生有幾次的決定是人看完全不合理的 當我決定離開聖道神學院，離開到雅加達去 去開始整個歸正運動的歷史新一頁的時候 那時候我剛好在聖道教書二十五年 二十五年以後就可以退休，就可以領退休金 那我就決定二十五年以前兩個禮拜走 使我不必拿退休金，沒有人了解這什麼事情 那如果人家問我，你到雅加達去，生活費比瑪琅貴三倍 你住什麼房子？你吃什麼東西？ 我說我不知道，我只知道神感動我 一定要在印尼的首都開始一個新的運動 因為整個印度尼西亞天主教龐大的勢力 新派對神的不忠心 靈恩派蠢蠢欲動的敗壞已經顯明出來了 但是真正重點，有根基忠於聖經的神學 跟用這個神學傳福音的這個努力沒有人做 我一定要過去，沒有人請我，不必 我不是人的僕人，神感動我我就去了 所以去的時候我不知道住哪裡 我要帶我的妻子還有我四個孩子 我一個岳母，還有兩個工人 去到一個不知道怎樣生活的地方 我決定兩年不拿薪水 要證明我不是為了高薪而搬遷到別的地方去 我把應當拿的養老金放棄了，我到一個不知道的 我帶了一部很老的車，我直到今天沒有買過一部新車 我現在用的車已經第十七年是1993年的 那麼在雅加達街道很熱鬧、很窄、擠車的地方 有時候我熄火了，那怎麼辦？ 我對我的太太說：「妳推車。」 因為在裡面駕比較危險，推比較安全 所以她推車，她就很順服推車 後來過了幾年她問我一句話 「你這一生有沒有看見女人在路上推車的？」 我才醒過來，從來沒有看見女人在路上推車 那這個叫做唐崇榮師母 就這樣建這個教會，真心實意，謙卑仰望 不知道到哪裡去，神感動我去我就去了 結果我們建了全世界最大的華人禮拜堂 而且建的時候，沒有一塊美國錢來幫助 沒有一個外國差會資助 這個??寫了一句很錯誤的話：是一個大財主給我們錢的 一塊也不從他來，他的奉獻是以平信徒的身分 而且排列第五名，比佈道團的奉獻還更少 我很生氣那個報導，因為我講的interview的話 我講的他不寫，他寫我沒有講的 然後十幾二十年來，竟然變成四十六個分會在各個地方 而沒有一個分會我用錢去辦的 要他們自己建立信仰，多窮也要把十分之一拿出來 所以我們感謝上帝這個精神開始在全世界發展出來了 然後到了我六十歲那一年，神感動我 你在印尼搞了歸正運動 你現在要把歸正神學的思想在東南亞傳播 所以我開始到新加坡、到吉隆坡、到香港、到台灣 直到今年我七十歲，還是一年做三百次飛機 我不要人到飛機場接我，除了新加坡我自己的教會 為什麼？你一年來一次他「唐牧師，好久沒有見你， 你好嗎？身體健康嗎？兒女好嗎？」 每個禮拜來，他說又來了，你又來 他就不是歡迎你是咒詛你 所以我寧願自己拉著皮箱，自己跑去追巴士 自己去講道，這樣我已經在東南亞講了一千六百次道 都是這樣辛苦的去做，還有多久我不知道 我的計畫很感動，是約翰福音講完了我就不再出去 那時候我可能是已經七十四歲、七十三歲了 但是感謝上帝，這一生所有我所動的 都是因為清楚神的道 如果上帝沒有感動、沒有引導我一步都不移動我的腳步 上帝感動的時候，我不停留 我一定要走，照著上帝的旨意 我這一生證明了信心是真的 證明了所信的上帝是真的 證明那信是又活的上帝 是照著聖經的原則賜福那真心事奉跟隨祂的人 感謝上帝，我們只能說榮耀歸給上帝 亞伯拉罕不知道要到哪裡去，他就去了 亞伯蘭不知道要怎麼樣再有後裔能夠繼續他的事業 但是他就把以撒獻了 這些都是信心產生行動，信心超越經歷 所以這一章聖經隱藏的總原則 我願意再一次分享給在座每一位弟兄姊妹、每一位同工 願神就在又真又活的上帝，再一次照著祂應許 使我們對祂的順從，可以經歷祂豐盛的同在 祂豐盛的印證，因為祂實實在在 是從來不改變的上帝 願上帝賜福你們的牧長、你們的執事長老、你們的教會 我把最後一句話告訴你 我們做什麼工作的時候，都不是說有沒有錢 我們先問是不是神的引導，所以我們建了 在印尼很可憐，很多人薪水少的不得了 三千萬美金的一個教會 那一座如果在這裡建兩億都不夠的 我們沒有向銀行借一塊錢，憑著捨己 真正把十分之一拿出來，完全順服上帝 以信心做這個事 所以我決定我不走西方，走學美國路線的這種事奉 我盼望有一天美國人學我們事奉的原則 因為我們是學聖經的原則 願上帝賜福給我們，低頭禱告 感謝上帝因為祢的恩、祢的愛 祢今天聚集我們敬拜祢，領受祢的話語 願啟示聖經的聖靈引導教會進入祢的真理 願我們所聽的道理可以在心中向下紮根、向上結果 使我們榮耀祢的名 使我們在地上成為光、成為鹽，做見證 使人看見我們所事奉的上帝是又真又活的上帝 是信實的上帝，是不變的上帝 是從來沒有背負自己的上帝 願主興起我們成為信心的戰士，成為順從的僕人 在世人面前把祢的榮耀高舉起來 感謝讚美，如此仰望是奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們