現在我們一同來看 希伯來書第二章 我們今天要念 希伯來書2:5-8 翻到了我們我們一同開聲來讀 念 希伯來書2:5-8 一同來讀 我們所說將來的世界 上帝原沒有交給天使管轄 但有人在經上某處證明說 人算什麼，祢竟顧念他？ 世人算什麼，祢竟眷顧他？ 祢叫他比天使微小一點 賜他榮耀尊貴為冠冕 並將祢手所造的都派他管理 叫萬物都服在他的腳下 既叫萬物都服在他的腳下 就沒有剩下一樣不服他的 只是如今我們還不見萬物都服他 只是如今 我們還不見萬物都服他 我們再一次低頭禱告 主啊，我們已經打開祢的話語 願主這個時候打開我們的心思意念 使我們以受教的耳朵 以謙虛的心 以虔誠的態度到祢的面前對主說 主啊，我們需要祢的話 因為祢的話安定在天，永不改變 祢的話如同銀子煉過七次，是潔淨的 祢的話如同大錘、祢的話如同火 祢的話如同兩刃的利劍 可以刺透我們 使我們可以用主祢自己的真道 來建造我們屬靈的生命 主祢聽我們的禱告 賜福祢無用的僕人 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 讚美上主！哈利路亞 讚美上主！ 我們上個禮拜思想到 這福音、這救恩的問題 是主親自講的 以後聽見的人再傳給我們的 然後父上帝用神蹟、奇事、異能 來印證這個事情 再賜下聖靈的恩賜，來給這些事情作見證 所以這是聖父、聖子、聖靈 共同所做的工作 這一切的奇事、一切的神蹟 不是為神蹟的本身、不是為奇事的本身 乃是為了要 印證 所傳的道 使我們信仰的內容 使我們產生信心的原因 使我們能夠認識神、上帝的啟示 而這個道的中心點，就是 救贖 這樣，主自己來講 祂要道成肉身，把 道 道出來 這樣，基督就把這個福音傳講給使徒們 使徒們以及所有聽見的人 再傳下去，這福音就代代傳講不息 直到耶穌基督再來的時候 教會要 被提 ，在空中與主相會 我們要享受主自己生命的筵席 與祂一同進到永恆的裡面去 親愛的弟兄姐妹們 當這裡講完了以後 他就提到關於這個救恩 到底為什麼是需要的？ 那麼這裡提到有關於將來的世界 本來上帝沒有交給天使掌管 如果你注意第一章 是提到天使一些很重要的道理 但是最重要的重點 就是 耶穌基督遠超過一切的天使 天使有大能、天使遵行神的旨意 天使奉行神的命令 而天使雖然執行公義或者保護子民 但是天使卻是受造的 惟有耶穌基督不是受造的 天使是敬拜聖子的 而耶穌基督是接受敬拜的 所以這樣，基督遠超過天使 是第一章重要的主題 在第二章這裡，再一次對希伯來人提到 關於他們在天使論中間 一些不必要、而被強調為絕對 被認為是絕對化、絕對重要的事情 也就是天使們在猶太人的思想中間 他們認為是管轄萬邦萬國的 那這樣那些敗壞的天使 也掌管了萬國萬族中間 那些不是屬於主子民的，特別掌權的 所以有 波斯的魔君 有這城市裡面，掌管那些惡人 那些不認識上帝的人心靈的那些邪魔 所以這樣，天使們有掌管人心的能力 那以色列人怎麼樣呢？ 所以他們就在一些聖經 中間找到根據 說： 上帝是透過以色列的數目 把萬國萬族交給天使去掌管 所以這樣，以色列就變成 成為決定天使掌管 萬國、萬族、萬民的這個根據 那麼以色列人自己怎麼樣呢？ 他們說： 以色列人不是天使掌管的 因為上帝把萬國、萬族交給天使掌管之後 留下以色列是上帝自己管理 你明白嗎？ 所以這樣，以色列族就有優越感 有超越別的民族的這種驕傲 因為別的民族有天使掌管 只有以色列族是神自己掌管 當上帝給雅各改名 叫作 以色列 的時候 這個 以色列 這個字有三重的意思 那其中一個意思就是 上帝的王子 Isra - el Isra 就是 Crowned Prince 的意思 就是 戴著冠冕的王子 Isra - el 就是 Crowned Prince of Elohim of God Himself 所以這樣，以色列人就認為他們 是與萬族不一樣的 那麼這一節的聖經告訴我們： 上帝不是把將來的世界交給天使掌管 這樣，他就提到了 這整個世界最後的至終是要向上帝交帳 而不是在天使的權柄之下 第二章的 天使論 ，跟第一章的 天使論 是要糾正許多猶太人錯誤的觀念 這 希伯來書 是寫給自以為是神子民 卻在其中沒有真正明白神啟示的要點 同神給他們明白的真理的中心 核心點在哪裡的 這些愚昧而自傲的這個民族 所以這樣，他就提到： 將來的世界 上帝原來沒有交給天使掌管 那麼這個世界是交給誰管理呢？ 除了神自己的寶座治理萬有 祂統治萬民 祂自己成為一切、一切的主宰 天地之主 ，這是耶穌對上帝的稱呼 我們應當把聖經裡面三個名詞把它分開來 因為有不同的意思 第一、 天地的主 第二、就是 世界的王 第三、 這世界的神 那請你注意 世界的神 同 世界的王 不是指上帝 所以在聖經裡面你見到 這個 天地的主 的時候，這是指上帝 那麼你見到 世界的王 的時候 這是指魔鬼 你見到 這世界的神 的時候 是魔鬼所用的學說主義 同一切的思想潮流、意識型態 所成為的一種統治人的那個治理的原則 這 世界的神 或者 世界的意志精神 或者這 世界的靈 這 世界的精神的掌管者 這就給我們看見 世界的神 跟 世界的王 不是上帝 而 天地的主 才是上帝 既然天地萬物是上帝所管理的 那麼為什麼又說 這世界的王管理了這世界 而全世界都伏在那惡者的手下呢？ 豈不是這邪惡的勢力也掌管了這個世界 如果邪惡的勢力是掌管了這個世界 那麼基督徒的得勝在這個世界上 就應當 逃脫 這世界 離開這世界、撒但給我們的捆綁 我們才是真自由的，對不對呢？ 但是聖經又告訴我們 這世界是天地的主所管理的世界 神在洪水泛濫的時候坐在寶座上為王 祂的權柄統管萬有 甚至祂的權柄，在人政治的權柄之中 因為祂在人的政府裡面 還是彰顯祂絕對的主權 上帝在人的權柄中間 佔有最高的管理同影響的能力 以致於這世界的政權 不能超越神在地上施行祂權柄的絕對性 為這個緣故呢 我們要思想這個世界到底是誰管理的？ 如果這世界有一個世界的王 那麼我們在這個世界 不是終日惶惶懼怕萬分嗎？ 如果這是天地的主所管理的 我們就可以平心靜氣的唱 這是天父世界 這個世界觀的正、誤 就影響了你作基督徒怎樣過生活 今天靈恩派的人 他們沒有看清楚這世界到底是誰掌管的 所以他們把把許許多多可怕的事情 都當作是魔鬼正在控制這個世界 那麼他們就以為從 物質性 的釋放 人就可以得到真正的自由了 所以如果他看見有 龍 的東西 就是鬼在裡面了 所以要把它打破、把它打爛了 那他們就得以自由了 他想像中間 鬼很喜歡在那些瓷器或那些物質的中間 等到錢有龍的時候，他們就好好收起來 你看到了沒有呢？ 所以這是種非常自我分裂精神的一種信仰 這世界是誰的？這世界是神造的 這世界的掌管者是誰？是天地的主 這世界真正坐寶座的最高者是誰？ 是萬軍的耶和華，阿們！ 所以我們就在祂的權柄之下 過我們基督徒的生活 那在這種生活的中間呢 我們與世人不同的地方在哪裡呢？ 世人是受了魔鬼背後的操縱 運行在他們心中的邪靈的指揮 以致於他們沒有真正的自由 也看不見 這一位坐在天地萬有之上最高的上帝 所以聖經告訴我們 此等不信的人 是被這世界的神弄瞎了心眼 以致於他們看不見福音的真光 他們看不見神的寶座 看不見神最終極性、最絕對高超的主權 在世界上的運行 那親愛的弟兄姐妹 這世界有沒有撒但的作為？有 有沒有 地區性 魔鬼在裡面作王管理、捆綁人？有 所以聖經說 有波斯的魔君 以致於天使米迦勒要與牠爭戰 這表示靈界的善惡之間 互鬥的力量是存在的 因為這種心靈的覺悟 所以才有一些宗教 接受了 二元論 的宇宙觀 但是基督教真正的思想 有關於這宇宙的觀念 也就是神是最高的 這一切的互鬥是神所許可的 到最後都要在神的寶座上 神用統管萬有的權柄 來把祂自己的主權彰顯出來 以色列人之中，他們對天使呢 他們有許多、許多不同的稱呼 所以在他們的觀念中間 有 Gabriel（加百列） 有 Michael（米迦勒） 有 Uriel（烏利爾）、有 Jophiel （約斐爾） 還有 Raphael（拉斐爾） 還有 Belial（ 彼列）、還有 Israel（以色列） 這是 七大天使長 那麼其中有一個是抵擋了上帝 後來就變成悖逆的、變成墮落的 這個叫作彼列，就是 Belial 而他們認為統治以色列的 就是上帝藉著一個天使來保護他們 但是神自己管理他們 所以天使長中間有一個也叫作 以色列 上帝原沒有把這個世界、將來的世界 交給誰呢？交給天使掌管 這是 希伯來書2:5 的意思 但是有人在某處的聖經上證明說 或者祢暫時叫他比天使更低 並且將祢手所造的 都交給他，派他管理 所以這裡就把人真正宇宙中間的位分 再一次提出來了 所以除了 宇宙觀 的認識 這 主宰觀 的認識之外 就認識了 人論 的問題了 這個神學裡面 你對神的認識 然後才從祂領受真理的啟示 才能有其他真正 神所造之物層次的認識 換一句話說， 神論 的敗壞 神論 的差錯 就產生一切其他 神學性 差錯的基礎 而 神論 的差錯 就一定引起了 啟示論 的差錯 而 啟示論 的差錯 就引起了所有真理的差錯 因為我們對一切真理 可以 瞭解的可能性 是因為神願意啟示給我們 如果神不願意啟示真理給我們 我們沒有可能認識任何一個真理 是以正確的、絕對的準確性去認識的 所以神要我們認識祂的時候 祂就樂意將自己以及被造的一切 啟示給我們 我們感謝上帝 那麼透過祂啟示的真理 我們再知道被啟示的真理 到底要我們知道的各種的 認識論 應當是怎麼樣的 所以 敬畏耶和華是智慧的開端 這一句話已經概括很重要認識論的原則 The most basic and fundamental principle of the epistemology possibility and potential of knowing God, knowing His revelation and knowing all kinds of the truth according to the different categories and different fields. 認識神，才能認識啟示的源頭 認識神所啟示的，我們才認識真理 認識神啟示的一切的層次 我們才知道其他一切的萬物 那麼人在整個宇宙中間的位分是什麼呢？ 這是到今天 所有的文化、宗教、哲學、 思潮、意識型態 還沒有找到真正答案的一個很重要的主題 What is the original position or identity of human nature, human being in the universe. 人在宇宙中間的位分到底是什麼？ 這是很重要的事情 因為今天我們討論人的問題的時候 都是先討論 我們需要什麼？ 這是物質的層次 然後 我們知道什麼？ 這是思想的層次 然後我們能夠產生怎樣的 行動 怎樣負責任的 道德 這個是倫理的層次 而我們在永恆中間怎麼度過？ 這是關於靈性與永恆之間存在的層次 所以當人討論 人論 的時候 常常討論到我們的作為 我們的行動、我們的言語 我們的思想、我們的需要 但是很少人討論的 就是人的 位分 的問題 這 位分 的問題是最重要的 因為神在人墮落之後 對人所追討的就是這個問題 上帝在亞當犯罪之後 祂不是問說 亞當，你到底在吃什麼？ 你口裡動來動去在嚼什麼？ 你吃了什麼東西？ 上帝不問他 吃什麼東西 那個 吃什麼東西 是中國人特別專門注意的 所以一見面就是 你吃了沒有？ 你有吃的沒有？我一同和你吃 我請你吃好不好？ 這是中國文化裡面很重要的一條 其實這個也沒有錯 吃是很重要的 就因為吃錯，所以全人類掉在罪裡面 對不對呢？ 以後掉到罪裡的開始 是因為一次吃錯 要進到義的國度裡面 是先 吃 ，才進去的 你看到沒有呢？ 所以，以後見主、在空中相見的時候 我們要赴 羔羊的筵席 ，是不是先吃？ 是不是啊？ 所以呢，因為吃錯掉下來 因為吃對跑進去，你明白嗎？ 所以中國文化也是很重要的 但是呢， 單單 注重食物 就不夠上帝的標準 如果你們的義沒有超過法利賽人的義 如果你們的靈性沒有超過世界的文化 你還不能合神的心意 所以當中國把 吃的文化 當作很重要的時候 上帝要我們看到另外一個層次 就是： 人活著不單是靠食物 要靠上帝口裡所出的一切話語 阿們！ 感謝主 其實這句一話在中國文化裡面也有 不過沒有加以特殊的發揮就是了 因為孔子說 君子謀道不謀食 A gentleman is seeking for the way and truth but not for food. 那麼他講這句話是講得太過分了 為什麼呢？ 如果不找吃的東西怎麼會活呢？ 所以應該說 A gentleman is not seeking for food only. 那就好了，對不對呢？ 所以耶穌基督的話跟孔子的話 有一個很特別不同的地方 就是基督以 真理的本體 來講的時候 是沒有差錯的 人活著不靠食物，靠上帝的話 ？ 不， 不單靠食物 好不好啊？不 單 靠食物 靠上帝口裡所出的一切的話語 有一些人就認為人的價值 就決定在他行為裡面 有的人認為人的價值 決定在他思想裡面 就決定在他感受裡面 所以男人重理性，女人重感情 男人重思想，女人重感受 女人所做的一切 男人想來想去想不明白 男人所想的，女人一點沒有感受到 所以，因為一個是比較 rationalism （理性主義） 一個是比較 sensationalism （情感主義） 所以她比較注重感受的問題 A man is not what he thinks a man is not what he feels a man is not what he acts a man is not what he behaves a man is what he reacts before God 你要注意 這是我的人生哲學裡面很重要的一句話 人不等於他的 思想 那是 理性主義者 人不等於他的 感受 那是 浪漫主義者 人不等於他的 行為 這是 行為心理學 人不等於他的思想、不等於他的行為 不等於他的感受……等於什麼？ 等於他 對神的回應 是什麼 你怎樣回應神 你的價值跟這個就有絕對的關係了 所以當上帝與人的交通 因為罪斷絕的時候 神不問說： 亞當，你吃什麼？ 祂不問： 亞當，你做什麼？ 祂不問： 亞當，你感受什麼？ 祂不問： 亞當，你想什麼？ 祂問亞當什麼呢？ 你在哪裡？ 什麼意思啊？ 位分 問題，你看到了沒有？ 所以 希伯來書第二章 我這樣解經法 是和所有的解經書不一樣的 所以有一些的重點你要看見 我是怎樣把全本聖經的意念、神的心意 透過這些的經文把信息傳出來的時候 就變成你們受到一個很大的激勵 同改變你生活的很重要的一個動力 請你注意，上帝在亞當犯罪之後 祂不是說： 你吃什麼？ 你做什麼？你想什麼？ 你走哪條路？你到底有怎樣的感受？ 上帝不問這個問題，上帝問他說 亞當，你在哪裡？ 所以在這裡給我們看見 位分 的問題 是人價值裡面最基本的一個問題 人在宇宙中間位分的問題 絕對不是宗教、心理、哲學 思想型態、政治意識所能替代的 所以今天我們看見哲學發展到二十世紀 還沒有辦法給人指出 真正人的位分是什麼 今天科學越來越進步 只能供應我們物質生活中間 身體比較舒適、比較方便層次中間 得到一些產品的幫助 但是沒有把我們真正生命內涵中間 最基本的人的 位分 的問題指點出來 所以人一定要回到上帝的面前 人一定要從神的啟示中間 看見我們的墮落在哪裡 那我們真正的 原位 應當是什麼？ 我們在墮落之後的現位 到底與原位差距多少？ 在 原位 與 現位 中間 造成我們墮落的原因是什麼？ 我們怎樣在神面前墮落之後 怎麼樣是不可能用自己的能力來交帳的 沒有自己的能力有作為 能夠把我們提升到原位那裡去 神說 你在哪裡？ 我相信我們有的時候用這樣的口氣 對我們的孩子講話 而這樣 問號 不是等於上帝不知道 所以上帝要問他 你在哪裡啊 ？ 亞當你在哪裡？ 我找你找得半死找不到 神一定不是這個口氣 神也不是說 你在哪裡 ？ 你到底在哪裡？怎麼會在那裡？ 上帝不是說 你在哪裡啊 ？ 這一句話你怎麼唸呢？ 同樣讀聖經 你真正明白神的心意的時候 你唸法就不一樣了 你在哪裡啊？ 在那裡？ 上帝說： 你在哪裡？ 這是審問、這是追討！ 這是神公義審判的一個表達 人 失去位分 ，這個叫作 墮落 請你注意這個總原則 墮落不是 行為 的問題而已 墮落不是 言語 的問題而已 墮落不是 思想 的問題而已 墮落是 不守本位 叫作 墮落 所以聖經描寫天使墮落的時候 它說 不守本位的天使 原來神看位分的重要性 是高過行為、言語、思想 意識、感動、習慣同其他生活的層次 神看位分的重要性 就是整個人價值最基本的基礎 這個 The most basic foundation of human nature and human value. 是神所定的 因為： 日有日的榮光 月有月的榮光，星有星的榮光 這樣，神給天使有天使的位分 給人有人的位分 給動物有動物的位分 這些位分不能交替 這些位分不能對換 這些位分不可忽略 因為天使之所以是天使 神把他造在天使的位分上 人之所以是人 上帝把他造在人的位分上 動物之所以是動物 上帝把牠造在動物的位分上 當一個被造物 不記得神給他的位分的時候 他就離開他原來、應有、既有的位分 這個 離開 當然是從自由 誤用 產生出來的 而這種對自由的誤用，就是罪的開始 而 離開本位 就是神定人為罪的一個真正的原因 所以當天使墮落的時候 牠是 向上 墮落 你說： 什麼？墮落怎麼是向上呢？ 你 落 ，一定落下來嘛 為什麼落就一定要落下來？ 你說： 一定嘛 為什麼一定？ 因為我從小看落就落下來 很少 落上去 的 都是升上去，很少落下來 當你講 落下來 的時候 你已經受 地心吸力 觀念的影響了 因為你在地上，所以你看落下來 那你離開地心吸力的時候 你要怎麼 落下來 呢？ 沒有辦法落下來了 所以它一離開地位的時候 可能向左、可能向右 可能向上、可能向下 都是 離開本位 ，你明白嗎？ 這個在物理學裡面你可以看見 離開所有的引力空間的時候 你的位分是不會受這些引力的影響的 除非你靠近另外一個星球的時候 你落到它那裡去 而那個星球在我們上面的時候 是 落上 或者 落下 呢？ 所以你不能說 向下墮落 因為墮落有向上的 那麼你說 向上墮落 是什麼呢？ 也就是牠要 像上帝 我要像上帝一樣 我要與至上者同等 我問你 像上帝 好不好啊？ 好不好？好？ 好嗎？ 好 撒但就是因為要像上帝，所以牠失敗了 那你現在再敢講嗎？ 像上帝好不好？ 你這個 像上帝 很好 是因為你受那一首詩歌 主我願像祢…… 的影響 所以我們要常常整理我們的思想 如果我們不整理我們的思想 我們會錯得一塌糊塗 結果卻一點不自覺 為什麼像上帝不一定好呢？ 因為你 像上帝 如果你像上帝一樣 用祂的權柄來統統管萬有就不好了 我要與至高者同等、我要像祂一樣 我要可以統管萬有 我可以站在祂的位分上受敬拜的時候 你就不好 這就是毛澤東（1893－1976）的失敗 所有要像上帝一樣的 可以接受敬拜的這種雄心 都是 向上墮落 ，你懂嗎？ 那我們 像上帝 是好的，像什麼呢？ 像祂的慈愛、像祂的溫柔 像祂的聖潔、像祂的公義 像祂的這個慈愛 像祂的公義這就是好的 所以你像上帝的像是怎樣的 像 呢？ 是要像祂一樣接受敬拜嗎？ 那就不可以了，為什麼呢？ 因為只有神接受敬拜，阿們？ 所以，所有要好像上帝一樣 把自己絕對化變成神 如神一樣接受敬拜的這種墮落 我叫它 向上墮落 所以，撒但牠的墮落是 向上的墮落 所以天使不甘願作天使 要作上帝的時候 就叫作 墮落 人不甘願作人，要作上帝的時候 就是他的墮落 這個墮落不單單牽涉到他自己一個本體 他要把所有在他影響之下 有神給他的天資能力 去影響更多的人的時候 就叫更多的人因為順從他的錯誤 一同墮落 那這是很危險的事情 所以我不會因為你恩賜大 特別看你看得起 你恩賜小，特別看你不起 因為恩賜大就表示你欠上帝的恩典大 你算什麼？ 恩賜大就表示神特別憐憫你 所以給你這麼大的恩典 恩賜大就表示以後的審判特別大 因為 多給誰向誰多要 那這些平衡的神學思想 就使你不敢因你的恩賜而驕傲 所以那些有恩賜 教會越來越多人、千千萬萬人 但是沒有傳真理的教會 教會越大就越羞辱 你懂嗎？ 你不要以為 唉呀！我們查經才這麼少人 如果查的是真理、傳的是真道 人因為太深奧不容易明白 沒有好笑的、也沒有什麼好享受的 沒有什麼好感受到愉快的這些真理 而不來的話 我不會因為人少、人多 而輕看這個真理的工作何等重要 我也不會因為人多 結果因為更多的人在那個教會 更多人聽不見真理的時候 就表示這些人用恩賜 吸引了許多人 使他們被攔阻聽真理的時候 越大就越羞辱 這個思想可能你很少這樣想的 而我已經講出來、在很多城市講出來了 要給一些人指出迷津 給你看出怎樣分辨真假 正誤 的問題比 多少 的問題更重要 正誤 的問題比 深淺 的問題更重要 正誤 的問題 比 受不受擁護、人稱讚 的問題更重要 如果你因為義的緣故 你就是受逼迫，你還是有福氣的 如果你出賣真理，受歡迎 人人都說你好的時候，你就有災禍了 這是聖經的原則，你明白了嗎？ 所以你看見呢，撒但的敗壞之後 就有一群的天使受牠影響 那這一群的天使 很可能我們可以解釋成 三分之一靈界受造的天使們 跟著牠走 就變成邪靈污鬼 牠們就盼望管理，特別是人的世界 按照神的形像樣式而被造的這個世界 牠們盼望管理 上帝從來不是把將來的世界交給天使管理 乃是交給人管理 而人本身又因為敬拜撒但 就受天使管理 才變成今天這樣的現象 全世界都臥在那惡者的手下 牠就非法成了 世界的王 這些人在牠的統治之下 受牠弄瞎了心眼，看不見福音的光 也不認識他們的上帝 所以他們在普遍啟示中間 雖然知道上帝，卻因為不認識祂 故意不將祂當作上帝來榮耀祂 他們自以為聰明，反倒成了愚昧 他們無知的心就昏暗了 這樣，人就失去了原位 所以當人墮落 與撒但墮落同走一條路線的時候 就是不要讓神的主權管理我們 願意以自己的意志 來反抗上帝絕對的主權 不把我們的自由服在神的自主之下 結果呢？我們就弄瞎了心眼 我們就墮落了、我們就從本位中間失去了 這本位中間失去了以後 我們就沒有辦法靠自己的能力 回到神為我們定的原位那裡去 所以 希伯來書第二章 這幾節 乃是討論人的 地位 的問題 這個地位到底還在嗎？ 什麼地位呢？ 就是神造萬有就派人 管理 所以上帝對亞當、夏娃說 你要管理天上的鳥 地上的獸、海裡的魚 所以亞當原是第一任的 海、陸、空總司令才對，對不對呢？ 天上的鳥在他的管理之下 地上的獸在他的管理之下 海裡的魚在他的管理之下 人不能飛天、人不能鑽海 但人可以作天、地、海 一切被造之物的 管理者 不是破壞者 請你注意聖經用 修理、看守 用 管理 不是用 強佔 不是用蹂躪 不是用各樣人的非法的行動 破壞、毀滅被造界的和諧同美麗 今天有一些神學很注 Ecology 就是 生態學 的原理 很注意到 環保 與神旨意之間的問題 其實真正環保的神學思想 不應當是從非基督徒的 頭腦裡面產生出來的 不應當是因為有危機才覺悟的 應當是在神永恆的旨意中間 所吩咐我們人的責任裡面 看出神的心意是什麼 你明白這句話嗎？ 你不能因為有病才來找醫生 你應當先以健康是神的恩賜 你要好好向上帝負責任去保護你的身體 免得你常常看醫生 這樣呢，這個神要我們管理、修理 整理、看守 這是上帝給人的 文化使命 你要開墾這個地、你要利用這個地 你要使這個地受修理、受看守 你要護理、保護所造的一切 這是環保的事情嗎？ 今天台灣環保的事情是一團糟 而福音派的人完全沒有這個思想 福音派的人狹窄到一個地步 只知道人得救是重要的 不知道還沒有離開世界以前 神要我們在地上遵行怎樣的旨意 做成怎樣的工作、彰顯祂的作為 代表祂作治理被造界一切的這個看守者 我們在華盛頓歸正學院裡面 有一位同學 這位同學是一個物理學博士 他是專研究生態學、專研究環保 也曾經被台灣的政府 請來在這裡做了許許多多 在研究、批判 同作這方面中間的分析的一個工作者 這個人我們這一季的學科裡面 請他講一些環保的事情 他講了兩、三天，許多人大受感動 親愛的弟兄姐妹 人被造原為了好好保護 所以 開墾 這個字的英文叫作 cultivate 而 cultivate 這個字同 culture （文化） 就有相同意義的字根在那裡 所以你對萬有的開墾 你對萬有的保護、使用 就成為 文化 的開始了 所以 文化使命 不應當是外邦人的呼喊 文化使命 原是真正從原先改教家 特別是歸正宗神學早就注意到的 在二、三十年以前我到處佈道 我看見許多弟兄都很熱心傳福音 但是除了傳福音以外 完全不懂 文化使命 所以與他們談政治的問題 基督徒的 政治責任 ，沒有興趣 他們以為那是外邦人所討論的事情 與他們談物理學、與他們談音樂 談藝術的價值、人與文化之間的關係 他們沒有興趣 他們認為那是 課外題 所以他們所感興趣的就是傳福音 純正信仰就是了 我告訴你，這當然是沒有錯誤的 但是作為基督徒的責任不是單單這樣而已 這是我們所有責任中間的核心 福音使命、我們的信仰純正 我們合乎聖經 但是聖經所討論的東西 不是單單這麼狹窄的 我們怎麼可能把全本聖經 單單用 約翰福音3:16 來作替代呢？ 耶穌基督教訓中間最重要主題是什麼？ 耶穌基督教訓最重要的主題 是 上帝的國 而今天許多福音派的領袖 連什麼叫 上帝的國 從來沒有去思想 所以新派的人就用這個乘虛而入 把這個名詞大大發揮 成為他們那些歪曲的文化使命感 你注意到改教家，無論馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546） 無論 加爾文（Jean Calvin, 1509-1546） 無論 慈運理（Ulrich Zwingli, 1484-1531） 無論 布林格（Heinrich Bullinger, 1504 –1575） 無論是 貝扎（Theodore Beza, 1519-1605） 還有 墨蘭頓（Philipp Melanchthon, 1497-1560） 這些最偉大的思想家 他們都思想到 關於 教會 與 政治 的關係 教會 與 藝術 的關係 教會 與 文化 的關係 教會 與 大自然 的關係 教會 與 哲學思想 的關係 教會怎樣用神的道高過一切 然後看出墮落的人性所產生出來的文化 一切的錯誤在哪裡，來一一批判 這個才是基督徒應當作的工作 所以在這裡 希伯來書第二章 就告訴我們 原先不是交給天使 那交給誰？交給人 交給什麼人？交給最先被造的人 所以上帝說 我們要按照自己的形像樣式造人 然後派他們管理天上的鳥 地上的爬類、海裡面的魚 這樣，神就按自己的形像造男造女 人的位分就在神與自然的中間 大家說 神與自然的中間 人低於神，高於自然 這個位分如果你還沒有找到 你沒有辦法過一個有靈性的基督徒生活 為什麼呢？因為你以為領受福音就夠了 而你領受福音的動機 可能是因為你怕下地獄 所以你還是自私 你接受耶穌的動機 可能是因為你盼望上天堂 還是為自己的，為什麼呢？ 因為如果一個人因為信耶穌得救了 但是他從來沒有傳福音的話 豈不證明他的 信 是為了自己，不是為了別人嗎？ 所以除此以外你怎樣把福音再傳給別人 這是福音派比較周全的靈性生活 但是除此以外，你得救以後 你的生活有沒有改變呢？ 你的倫理有沒有改變呢？ 你對神、對人、對物之間的次序 有沒有調換呢？ 有許多基督徒還是利用上帝的全能 來作為服事自己的保障 上帝啊祢是大能、我相信祢是大能的 所以祢一定要醫治我所有的病 所以他對上帝的信心 是被對自己的自私所驅使的 他的禱告完全沒有違背福音 但是好像違背了超福音之外 全本聖經在福音之外文化的使命 所以這樣，基督徒的生活 需要更正的地方、需要歸正的地方 是多得不得了的 當一個人不能好好站在神與物之間 找到自己低於神而高於物的層次 守住這個位分的話 他一定發生很多的問題 如果一個基督徒他的重點 他整個的中心 同他的志願所求的真正的目標 終極性的追求是錢的話 那麼他的禱告不過是利用上帝 因為他把物當作他的最高峰 把神當作被利用之僕人 然後用神的全能作為他禱告的一個根基 因為神是全能的 我犯罪祂也會保護我的，全能的嘛 我病了祂會醫治我嘛 我遇到各樣的困難祂一定要給我保障嘛 因為祂是全能的嘛 所以他一切對聖經的認識都會錯誤 因為他位分倒轉了 所以你是為了敬拜上帝 禱告上帝、利用上帝 達到你在世界成功、豐富的要求嗎？ 這樣你走的是 豐富神學 你是利用神的一個基督徒 而這種基督徒嚴格說起來 是不是基督徒呢？ 你要三思而後言 很可憐的 今天真正有信德的人有多少呢？ 真正跟隨主的人有多少？ 真正捨己背十字架跟隨主的人在哪裡？ 我們一定要很嚴肅的追問自己 我知道我的位分在哪裡嗎？ 我在神之下、我在物之上 所以我管制萬物之先 我自己先受神管制 因為受治於神的人 才有權柄同能力 管制神交託我、在我之下之物 這是必然的定律 一個人不能管制自己 怎麼能管制萬物呢？ 管制自己之先，要讓自己捨己 在神的己裡面讓神的絕對主權 管理我的自由的自主 然後我才有能力去管制萬有 這是整個、整套性的基督教的思想 否則的話我們就自欺欺人 用各樣虛假的手段、作為 來代替基督教 應該有的內在生活的精神、言語 然後以為我們已經表演給人看 我是好基督徒一樣 甚至許多執事、長老 他們對神學、對整個聖經一切的位分 文化使命之間的模糊 就產生了他們錯誤的習慣 繼續不斷在教會裡面中間不能長進 在曠野兜圈子那樣的生活 這是很可憐的 所以在這裡他說 上帝原是派給人管理 所以人的位分是什麼？ 人的位分是服於神 要叫萬物服於他 既然上帝叫萬物服於他 就沒有一樣不服於他的 所以這樣很清楚的給我們看見 人的位分是神定的 而這個位分就對整個靈性 對神、對人、對己 對物、對靈界 都應當有一個真正 在位分中產生的正常關係 所以這樣，罪的問題 就不單是與神之間回應的錯誤的問題 這個對神回應的錯誤產生了位分的墮落 而位分的墮落產生關係的混亂 這些問題都是真正要佈道的人 從內心要先搞清楚的 否則你佈道的信息是膚淺的 照文章講文章 照聖經一些的章節來講章節 結果你沒有辦法人帶到真正 完完全全歸順在神的寶座之下 被神管理的原理的裡面 這裡我們一同再看這一段的聖經 現在我們已經講到 希伯來書2:7 了 祢叫他比天使微小一點…… 大家一同來讀 或作你叫他暫時比天使微小 先讀到 希伯來書2:7 這 希伯來書2:7 應當有兩種的解釋 一種是從希伯來文的聖經直接翻出來的 另外一種是從 七十士譯本 翻出來的 所以有兩種的解釋 一種是祢造人的時候 比 神 自己小一點 另外一個翻譯 祢造人的時候比 天使 小一點 這樣，我們比上帝小是不必講的 那我們比天使小是不是合乎聖經的？ 是，為什麼呢？ 因為聖經告訴我們 你不能毀謗那有位的、主治的 那就是靈界中間比你更高的 我們要清楚上帝先造天使、後造人 上帝造了天使 而且甚至天使墮落之後，才造人 當我在香港講這一篇信息的時候 有一個弟兄不要回去 他很謙卑的走到前頭 他說： 我要問你一句話 你怎麼知道是先造天使、後造人？ 聖經沒有說 造完天使，造人 聖經說從低的造……造到最後造到最高的 那如果照這個程序來說 從低的慢慢造……造到最高的 那麼，天使如果比人高 應當比人後才對，對不對呢？ 就不必 像 你清楚了 這樣，人有上帝的形像樣式 人只能像神 而只能像神的 道德形像 不能像神的 本質 因為神是絕對、自我的 永存的、自全的、榮耀的靈的本體 這位是真理的靈的本體 是位格的源頭、是一切位格的創造者 這樣，上帝造天使的時候 我相信天使與人有很多相同的地方 而這些相同的地方 就是構成人之所以被稱為 有上帝形像樣式 的內容的這個基礎 那這是什麼呢？ 人是有自由的 天使也是有自由的 人是有智慧的 天使也是有智慧的 人是有上帝給他的權能 天使有神給他的權能 人是可以犯罪的 天使也可以有犯罪的可能 所以這些自由的本性 這些永恆的本性、這些自覺的本性 這些有智慧的本性 這些可能有道德誤用自由 而產生墮落可能性的這些本性 都表明在許多的層次方面 天使與人是一樣的 所以如果你說 人因為是有神的形像所以才有自由 因為有神的形像所以才有思想 因為有神的形像所以才有永恆 因為有神的形像我們才有智慧 因為有神的形像才有道德功能的話 那這些都在天使裡面有 雖然聖經沒有明文寫 天使按照上帝的形像、樣式造的 但是至少從這些層次我可以說 天使應當是有上帝的形像 這就是他要不從 像 上帝 追討變成 是 上帝一樣 來領受敬拜的那個雄心的原因 這是一個跳躍 向上墮落的一個很清楚的根據 上帝創造這個物質世界 不是交給靈界的天使管理 請你注意，為什麼呢？ 因為天使是純靈 人是靈、肉共存在身體裡面的一個活物 所以天使是一個 pure spirit man is mixture between spirit and physical body ，你明白了嗎？ 人有物質的身體、人有屬靈的靈魂 我不要把靈、魂分開來 因為靈魂就是屬靈的一部分 身體就是屬物質的部分 所以靈所本質是看不見的 物質的本質是看得見的 看得見的本質的這一部分叫作身體 看不見的那個本質的那一份叫作靈魂 所以靈就是 本質 靈魂就是那個 個體 我們有一個靈魂，我們有一個身體 身體沒有靈魂是什麼？ 是死的 所以身體跟靈魂 是兩個不同的元素 構成一個位格 產生的一個個體的一個描寫 我們是有靈魂、有身體的 那我們這樣就在物質界中間 我們有一個特殊的關係 是靈界和我們不同的地方 當然神是創造靈界 也是創造物質界的上帝 所以神是靈界的主宰 更是世界天地物質的主 創造天地的主 我們來唸 使徒信經 好不好？ 一、二、三 我信上帝，全能的父 所以祂是天地的什麼？ 主 天地從哪裡來？從祂而來 因什麼而來？因創造而來 天地在誰的保固之下？神保固之下 祂藉著基督造了萬有 又藉著基督用權能的命令……什麼？ 托住萬有 你們還記得第一章的基督論、天使論 現在來到了 人論 的問題了 所以這樣，基督是創造之因 就個叫作 σπερματικός 就是 λόγοι σπερματικός 也就是 道 的那個真正的原有的種子 上帝藉著這個 道 創造萬有 然後人是能思想真理 有道形像 受啟示可能明白真理的受造物 所以人在神與物之間 就有了三重的位分 第一個位分：就是 君王 的位分 第二個位分：就是 先知 的位分 第三個位分：就是 祭司 的位分 那這三重位分 原是在真正的一個人身上得以完全的 這個真正的人 the only True Man 那是耶穌基督 而其他的被造的人 不過是追求可以像這位真正的人中間 因墮落而失去原有的那個影子 所以我們按上帝的形像樣式造的 就是按照耶穌基督 在地上那個成功的 人性的那個範圍來受造的 而耶穌基督是君王、是祭司、是先知 你們聽過這個道理嗎？ 有沒有？ 在哪裡聽到？ 在浸信會、在衛理公會 在長老會、在聖公會 在福音派、在聚會所 這是 歸正神學 的東西 很多教會拿去了，名字塗掉 所以我要你歸正 真正在聖經中間 找出基督的三重位分的神學是歸正神學 是約翰·加爾文 在他的 基督教要義 第二冊裡面提出來 現在很多的人聽了歸正神學的東西 然後重整他的思想、發揮 然後把歸正神學把它丟掉 這個是 borrow idea and forget the source 明白嗎？ 好像有一次 有一個人在我的聚會裡面說 謝謝靈糧堂給我們 可以印刷這首詩歌 我看是我的 把版權給我們，謝謝他 我說： 你搞錯了 靈糧堂把我的詩歌印進去的時候 沒有得到我的同意，他是偷去的 你現在得到他的同意還謝謝他？ 他不謝謝我，你謝謝他……你明白了嗎？ 所以今天很多人做事是這樣 把歸正神學的東西拿去用了 把 歸正神學 把它除掉了 我們是聖經的 你怎麼知道聖經這麼清楚呢？ 因為神藉著加爾文把這些道理提出來 你應當飲水思源 你說： 加爾文也是從聖經來的 是，但是為什麼 從保羅到現在，只有加爾文最先找出來 其他人不找出來？ 所以你不能忽略那些被神使用的人 他們怎麼樣從神領受 我們領受他們所給我們的好處 我們要明白 有一次我在美國講道，有一個人說 唐弟兄，你知道不知道 你講道裡面提到約翰·加爾文 提到馬丁·路德 你提到愛德華滋（Jonathan Edwards, 1703-1758） 你實在不榮耀上帝，把榮耀歸給人 我當然是不容易被嚇倒的人 所以我說： 你不要嚇我好了 你們提倪弟兄、倪弟兄…… 我算過，一堂聚會十六次 你還要嚇我？ 倪柝聲（Watchman Nee, 1903－1972）弟兄才是神來的？ 因為他們心中沒有加爾文 心中沒有馬丁·路德 心中沒有慈運理 心中沒有奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430） 心中沒有這些重要的教父 同這些重要的改教家 他只有 倪弟兄、倪柝聲…… 結果呢？他以為這個是從神來 別的不是 結果倪弟兄所產生的神學 許多錯誤的地方他沒有看出來 這個很可憐的 親愛的弟兄姐妹，我們現在回頭了 所以你的位分弄清楚 感謝上帝 人原被造有君王的身分 有祭司的身分、有先知的身分 你說從哪裡看見人有 先知 的身分？ 人有先知的身分 因為先知是 代神傳言 叫作 先知 這個是希伯來文原先字根的意義 就是 the spoke man of God 這個叫作 先知 先知要把道、把神要人明白的 真理的那個意義把它闡明出來 把上帝的話 解出來 中國人提到 先知 就受到 時間性 的汙染 先知就是還沒有發生他先知道叫作先知 其實原來的意思沒有這個意思 原來的意思是 代上帝傳言 所以先知最重要的 不是明天、後天發生什麼 最重要的是講耶穌基督的道理 因為先知就是把神的道傳講出來 而道的中心就是 耶穌基督 那麼你說 這樣，先知把意義表達出來 to convey the meaning 這個 諭表 ，在亞當原先的位分上 怎麼表現出來呢？ 上帝把萬有 眾受造的動物都帶到亞當面前 那亞當就一個、一個的稱牠的名 亞當這個自由同這個解釋 是神給他權柄 所以他說 老虎 ，那命運註定了 牠永遠就是老虎了 因為牠不可以不是老虎 因為亞當有 先知 功能嘛 把神給他 代神講話 的權柄 運用出來的時候 老虎 就是老虎 貓 就是貓 馬 就是馬、 狗 就是狗 我告訴你，到今天 老虎還不知道牠是 老虎 不相信你問牠看看 所以牠就是一個活物 這個活物沒有上帝的形像 會活動、會吃東西 會產生家庭或者性的需要 食色，性也 但是牠 是 什麼？ 牠是什麼 位分 同 意義 牠不知道 所以人是把意義顯明出來的 當一個畫家畫圖的時候 他要把他觀念中間的意義用帆布同顏色 用油彩把它表達出來 他正在運用他的 先知 功能 當文學家要把一個重要的意義 用文學、故事 把這些情節把它表達出來的時候 他影響別人 他好像在 代神說話 結果他的神是不是上帝？不是 結果代 假神 說假話 所以許多的文學 裡面有許多的汙染就這樣來的 人有 先知 功能 第二、人有 祭司 功能 祭司的位分在自然面前代表神 在神面前代表自然 這個叫作祭司的功能 所以人在萬有中間他代表神去開墾 然後把所開墾的東西 他在地上所修的、所建的 所明白的、所研究的成效 來榮耀上帝的時候 這個就叫作 祭司 人在萬有與神之間 作神的代表同自然的代表 代表神管理萬有 藉著自然中間一切東西來榮耀上帝 這個就是人的祭司功能 第三樣、人有 君王 功能 祢要派他 管理 天上的鳥、地上的獸、海裡的魚 所以這是人的位分 人有先知功能、祭司功能、君王功能 所以人就在神與萬有之間 成為神對萬有的代表、特使 然後在萬有中間代表萬有 把神創造的奧秘、智慧把它彰顯出來 把榮耀歸給上帝 那麼這樣 上帝派他管理 這是 希伯來書2:7 所講的 那這裡有一句很重要的話 （第三章）才看得很清楚 就是 祢給他尊貴榮耀為…… 什麼？ 為冠冕 所以人是在萬有中間 有冠冕的神的代表 人是在萬有之上 有神的尊貴榮耀在我們身上 作為記號的真正的領袖 人之所以為人，人在萬有之上 我們的這個榮耀、這個尊貴 不是在我們體力的強大 我們這個榮耀、尊貴 不在我們眼光的銳利 不在我們耳朵的敏感 我們的這個榮耀、尊貴 不在我們爪牙的厲害 我們的爪不如獅子 我們的眼睛不如貓 我們的耳朵不如狗 我們的嗅覺不如狗、不如鮭魚 我們不如許多的受造物 但是我們在牠們之上的原因 因為神的尊貴同神的榮耀在我們身上 這樣，人是何等的尊貴在神之下 在萬物之上統管萬有的這位分者 是自然世界代表神的一個主人 是總經理的意思，明白嗎？ 上帝是天地之主 上帝派亞當、夏娃作萬有的什麼？ 總經理、總保管 但是人有沒有總保管？ 人不但沒有保管，人糟蹋 人不但不榮耀上帝，人羞辱上帝 人到最高峰的時候 把榮耀尊貴奪取到自己以為獨自所有 而絕對化自己作神的時候 就像毛澤東講的話： 人定勝天 這是人類最大的悲哀 在自然界中間最大的悲哀 因為中國古書傳下來的智慧 是 順天者昌，逆天者亡 那麼，治理大地的事情講不清楚 但是對天命、對天意 對天給我們的責任 但是毛澤東說： 人定勝天 怎樣勝法呢？ 天 一切的事他都認為不智慧 所以我舉一個很簡單的例子 我們要吃的糧食太多了 中國人的肚皮跟地皮之間的平衡 就需要好好把所有的飲食 所有的自然產品、五穀都拿來享用 所以天造麻雀太多了 麻雀妨礙我們的農作物 把我們的農作物耕種的成效 抽稅抽太多了 這是天意 人定勝天 什麼辦法呢？ 毛澤東想一個辦法出來 把麻雀弄死，我們就豐收了 我們不要與牠共有這個世界 不共戴天、不共戴地 什麼辦法呢？ 麻雀要把牠弄死，怎樣弄死呢？ 你用殺蟲劑嘛，太貴了 那麼要一個一個殺，太浪費時間了 要抓牠，牠有翅膀很麻煩 那怎麼辦呢？跟牠跑累死了 結果呢，為了抓麻雀累死 不如累死麻雀 哇！這個很聰明，懂嗎？ 你弄到我累，我先弄你累 所以這 累死麻雀 的辦法 叫作人定勝天 你想想一個沒有上帝的人多麼笨 而以為自己有智慧 所以想出一個辦法出來 每一個鄉村到麻雀飛到你的地方的時候 無論大、小、老、幼 男、女 都把鐵桶、鐵鎚 這個碗、盤、盆…… 什麼東西拿出來 鐵片、會出聲的都拿出來 就大打大敲，敲到聲音震動天地 那些麻雀嚇死了、就飛掉了 飛掉的時候你不必抓牠 因為太累了 你就 砰砰砰…… 所有能出聲音的都拿出來 那麻雀飛到另外一個鄉村的時候 那鄉村已經聽到電話： 就這裡飛到那邊，你們注意哦 麻雀一來他們就再打 麻雀嚇死了再飛，飛來飛去…… 全中國無安身之地 結果一批一批死了 麻雀這裡死了，哇！報告合作社啊 告訴毛澤東： 山東某某縣哪 麻雀死了三萬七千六百八十五隻 哇！你說： 在上海附近 死了七萬八千六百三十五隻 別的地方死了十二萬三千六百零五隻 哇，越統計越多越厲害 人定勝天 嘛 那麻雀死了以後怎麼辦呢？ 那好了、那就沒有人抽稅了 我們農作物豐收就可以自己享用了 糟糕了！農作物的收成大受影響 原來什麼呢？原來麻雀把害蟲吃掉 也把一點抽稅吃掉 現在你不要牠抽稅 牠說： 好了！你要人定勝天 你去勝了、我去死了 我到天上去報冤 上帝啊，我給他累死了 人定勝天，我就安息在祢的懷裡了 那他們怎麼樣我不管了 因為他不照著祢的天意嘛 不遵祢的天命嘛，我有什麼辦法？ 麻雀埋在地上，牠魂歸西天 結果怎麼辦呢？ 麻雀死了以後，中國大饑荒來了 因為那些害蟲就吃了許多的農作物 越生越多、沒有麻雀可以應付 怎麼辦呢？糟糕了！ 現在才發現不對了，怎麼辦呢？ 上帝啊，赦免我們 好像求天天不應了 你根本不信上帝，你向誰禱告呢？ 一個沒有神的人很可憐的 他快樂要感恩的時候 不知道要向誰說話 痛苦要求的時候不知道向誰求 所以 無神論很孤單、很可憐 你不要生氣，你要可憐他 無神論者孤單、很可憐的 你不要生氣他、你要可憐他 他苦的時候無從述說 他快樂無從感恩 因為他之外沒有一個相對性的 那個永恆的我與祂之間的 我祢存在 的那一個位分，沒有！ 很可憐的，那怎麼辦呢？ 哇，急了 毛澤東……人定勝天，現在怎麼辦呢？ 你當然是不怕沒有飯吃 但是百姓苦死了，那怎麼辦？ 叫麻雀快快生！沒有了 牠們死完了、會生的都死了 那麼死了是不能再生的，怎麼辦？ 好，向日本買麻雀 那國庫拿出錢來，很貴的向日本買麻雀 因為日本錢比中國錢價值不一樣的 中國人那個時候可以用最簡單的生活 最便宜的、最少的錢過最基本的生活 因為中國民族是最耐勞、刻苦 能夠最堅忍生存在地上的一個民族 但是要把這麼多錢去買麻雀來的時候 麻雀啊，快快生吧！ 麻雀說 不能 懷孕多久已經定了 沒有加速器、沒有可能 你不能以人意勝天意 人定勝天 是可能的嗎？ 我告訴你，我不過是從萬……例子中間 舉出一個例子告訴你 人的墮落就是要像上帝 人的墮落不甘願順服神 人的墮落不甘願作人 所以你想的罪不是單單抽菸、喝酒 賭博、放火、殺人、驕傲…… 不是這個罪 人的罪： 目中無神、目中無人、 心中自傲，然後要破壞自然律 不站在神為人所定的 神 與 自然 中間的位分 來好好甘願作人的，這個人在犯大罪 你看到了沒有？ 那麼萬有都服他嗎？沒有 所以在這裡就提到了 到底人有沒有在 原有的地位 上呢？ 這就是這一章、這一段 要講的最重要的題目 什麼題目呢？ 現在的人是不是沒有犯罪的？ 基督教和進化論最大爭執的不同 不是到底有沒有 進化 ？ 基督教跟進化論最後真正要爭執的問題 到底 墮落 是一個信仰、一個猜想 一個理論？或者是一個事實？ 因為如果人是進化的 那麼就沒有墮落這件事情，對不對呢？ 如果人是被造有神的形像 那現在的情形叫作墮落 無論科學多麼進步、文化多麼發達 人類已經在墮落線的下面 所以我們今天要承認 這個二十世紀、二十一世紀這麼高明 這麼有科學、這麼發達 這麼有智慧的人類是墮落的產品嗎？ 這個很害羞，為什麼你這樣講呢？ 這個豈不是自己打自己的臉孔 我們有這麼大的成就 有科技、有發明 我們現在甚至可以用手按幾個號碼 就可以同蘇聯的人講話 這是何等大的 神蹟奇事 啊 quote and quote 這個何等大的科學成就啊 我們不但如此，我可以插一條電 就可以在電腦中間知道 在美國拍賣行中間什麼東西是什麼價錢 我可以用各樣的辦法，甚至用 Internet 可以買飛機票、訂一切的一切 一切的號碼都定下來了 我可以這麼大的成就！你說人墮落嗎？ 所以真正的癥結點 到底人是不是墮落？ 如果人不是墮落的話 那麼呢，請問 我們怎麼證明人還是原有的地位呢？ 如果人是墮落的話 那麼怎麼證明今天墮落的人 有這麼大科學的成就呢？ 這個問題就比表面的 到底是不是萬有、動物 一個一個慢慢進化變成最高的人？ 比這個更重要的事情 因為最重要的就是墮落是不是事實？ 那麼，這個神早就預防了這一切 所以聖經已經擺佈了一些的經文 要告訴你： 你現在不是原有的地位了 好，現在我要講一些呢 沒有一個解經家看到的事情 什麼事情呢？ 約伯記 的 人性論 現在無論你是唸神學的 或者你已經是神學博士 我告訴你，沒有一本聖經註釋 在這一段中間 同那個 約伯記 的人性論連在一起 所以你今天聽 original thinking 我一直看 約伯記 看不明白為什麼上帝 在旋風中間對約伯講話的時候 祂的答案是完全是風牛馬不相及的？ 約伯的朋友對他感情好到一個地步 知道約伯死了所有的孩子 全家所有後代都死光了 剩下年老夫妻一對 雖然白頭偕老，很難再有後代了 而全身卻又生了瘡、受了最大的痛苦 怎麼辦呢？ 他們從遠方相約三個人一同來 一句話不講，坐在他的身邊 七天七夜不講話，容易嗎？ 很難的！有的人兩分鐘不講他就死了 今天我從飛機場坐公共汽車到市區來 一個人一直打電話、一直講 一個電話接著一個…… 我注意聽他打的話 根本不必講的話講太多了 沒意義的話連珠砲 我真是心裡很悶 後來到了排隊進海關的時候 查護照那個隊伍 有一個人一直講話……一直打電話 我想這些人為什麼 這個嘴有這麼多東西可以談的？ 你說： 唐牧師 你還不是在台上一直講很多東西？ 我告訴你，除了上台以外我很少講話 我是一個不愛講話的人 而我已經對我的學生講很多次了 想得多，講得少 你是好傳道 想得深，講得淺 你是好的傳道人 如果一個人 想得少、講得多 一定廢話連篇 如果一個人想得很淺，故弄虛玄 用很多的詞語、哲學 來講給人家越弄越不懂 他是很壞的傳道 我敢說我是一個不多講話的人 認識我、和我在一起的人 他們知道我不愛多講話 在我全家裡面從最老到最小的 從我的岳母、到我的太太、到我 全家講話最小聲的是我 你問我的家人 除非很必要的時候 我 義怒 發出的時候 我會講幾句很重的話出來 平常我都是最小聲的 那麼一個人不講話容易嗎？很不容易 最難受的功課 就是與 自己 獨處，沒有別人在身邊 而不能講一句話 也沒有人可以聽你的話 這個是永恆的寂靜在暫時中間的折磨 心靈的孤單對身體的捆綁 而自我在無所同在的環境中間 孤立的痛苦 就好像很難捱過、一幕又一幕永恆 在現實的暫時中間 給我的折磨一樣的痛苦 請你注意 三個朋友在約伯的旁邊 而竟然能夠完全沒有講一句話 七天七夜 這是我所知道的最偉大的安慰 人哭的時候，你： 不要哭、不要哭…… 你越講他越哭 不要哭，丈夫死了不要緊 她心裡說： 妳有丈夫講這個話 妳怎麼安慰也沒有用的 最好的安慰就是在他旁邊與他 同在 卻不用一句話，此時無聲勝有聲 以後呢？ 到底肉體有限 到了七天，忍不住了、開始講話了 開始講什麼話呢？ 開始講 人性論 中間 因為墮落，所以你受苦 因為你犯罪，所以你受報應 因為你有罪，所以上帝刑罰你 這種陳腔爛調 從古至今膚淺宗教的這種神學思想 表現出來了 我很感謝上帝 記載了這本 約伯記 給我們歷世歷代好好思考 那麼，當這個人一直攻約伯的時候 約伯一直守 他們一直講、約伯一直辯 他們沒有爭吵到打起來 他們只有據理力爭 他們繼續不斷要把自己的清白 或者不清白，來做一個控告 或者做一個辯白 所以約伯生氣到一個地步 他說： 惟願我可以站在上帝的面前 我知道祂一定聽我的禱告 祂一定知道我的清正 他要表示他沒有罪 我相信上帝如果看到約伯 可以直接與他講話 祂一定用 詩篇103篇 的話： 我顧念你的本體不過是塵土 所以有罪也原諒你就是了 我 瞭解你 你這樣苦還能忍受 我已經很感到你不錯了 但是呢，約伯連這個機會都沒有 那麼，這三個朋友在那邊一直攻你 一定是有罪 約伯講到一句沒有一個人敢講的的話 我與眼睛立約 我豈能瞻瞻看望處女呢？ 他結婚以後不再看女子 他不再看沒有結婚的女人 因為他只忠於他的太太 有這樣正直、這樣遠離惡事 這樣聖潔的義人 這樣的人、這樣程度的道德 還要受刑罰到這個地步嗎？ 到底犯了什麼罪 惡人怎麼會那樣的發達？ 他們子子孫孫滿堂快樂 金玉滿堂、兒女滿堂 不但如此，幾代同堂 約伯很痛苦 最後呢？神讓他們辯論 這個辯論不是因為神不知道 也不是因為神不干預 是神許可世界宗教的膚淺 自我報導它的愚昧 世界神學的錯誤自我彰顯它的虧欠 所以記錄下來給我們看見 我們是不是像 成功神學 那樣膚淺？ 你一信一定豐富 上帝不可能給祂的孩子受苦的 上帝一定給你成功、一定給你豐盛 一定給你發財、一定給你順利的 神說 不 我最愛的人 可能我給他最大的痛苦 最可怕的考驗、最大的犧牲 最重的疾病 你要怎麼樣？ 要證明信心不是因為福氣而來的 要證明信心的目的 不是為了神的福分同恩典 這偉大的神學的轉扭 這偉大的神學思想的重新的架構 是從摩西以前或者摩西時代 可能甚至在亞伯拉罕以前的約伯 就有幾種神學理論，今天不研究那方面 就寫下來 成為萬世萬代 不能否認的神智慧在引導人類受苦中間 所需要的智慧 那麼後來三個人講完了，沒有話講了 以利戶這個年輕人跑出來 我原先應當尊重你們三個老人 結果聽來聽去 原來老人也沒有什麼智慧 所以我就不得不講話了 我想以利戶的個性真是很好 而我有時候以為我就像以利戶這樣的人 但是有一些解經家說 這一段一定是加上去的 所以他們不要解釋這一段 所以今天不再研究 約伯記 用 約伯記 研究的方法跟你們討論 我告訴你，耶和華後來出場了 當耶和華出場的時候，祂不是說 約伯住口！ 你有罪你還不承認，我要打死你 上帝不是這樣說 祂也不是說： 約伯你沒有罪 不過我要試驗你看看 祂也不講這個話 祂跟約伯講話 跟今天宣道學所用的辦法完全不一樣 約伯啊，你能夠打開的昴星的帶嗎？ 能夠解開它的結嗎？ 約伯啊，羊在胎裡面骨頭怎麼成長 你知道嗎？ 約伯啊，河馬多麼有大的力 誰給牠的呢？ 約伯啊，鱷魚的皮能夠刺穿嗎？ 獵人怎麼能打到牠呢？ 約伯啊，你能管這個、你能管那個嗎？ 天上的、地上的、海裡的 你能管嗎？ 其實上帝在講什麼？ 你到底能不能管天上的鳥 地上的獸、海裡的魚？ 你不能 那還是承認有罪了吧 因為人被造 原先是派他管理天上的 地上的、海裡的 現在你既然不能 我不要同你辯論 如果你不是有罪的人 為什麼你變成一個不能管理 我所派你管理的一切？ 所以我從十七、八歲研究 思想 約伯記 的時候 我發現裡面的信息 不是現在許多解經家所講的 裡面要講的話就是 人性實實在在已經墮落了 上帝不是用生物學的考據 上帝不是用歷史的辯證的辦法 上帝用人 位分 原位應該有的責任 同現在這個不能達到真真實實的差距 來叫人覺悟 約伯當然知道上帝按照自己的形像造人 按照自己的形像造男造女 然後呢？給他們榮耀尊貴為冠冕 派他管理天上的鳥 現在呢？你能管嗎？ 你不但不能管 你晚上睡覺一隻蚊子飛來飛去 你都沒有辦法對付牠 你現在作人 你是萬物之主嗎？ 你是萬物的管理者嗎？ 你真正能管理天上的鳥 你能嗎？你不能 那你不能你要講什麼呢？ 你已經失去了原有的地位了 你已經失去了原有 人可以管理萬物的地位了 約伯記 真正知道答案在這裡 所以上帝不是說： 你有罪、你沒有罪 你知道嗎？罪在這裡 我一共列下來七十八條，你看 這個是你的罪惡的名單 上帝不這樣講 上帝說： 你能嗎？ 河裡面的魚、河馬 這個鱷魚、天上的星、牛、山羊 這些東西你知道嗎？ 牠幾個月懷胎是誰定的？ 為什麼胎兒到幾個月就會生出來 這個誰定的？你能管嗎？ 你能知道這些嗎？ 約伯真正明白 上帝對他講那些話什麼意思 所以 約伯記 不再辯論了 約伯沒有說 祢答的跟我問的沒有關係 風牛馬不相及 上帝啊，祢的問題解答太差了 祢沒有對症下藥 祢沒有解答我的問題 沒有！ 約伯知道上帝在講什麼 約伯如果不知道他不會那麼回答 約伯那麼回答的時候就表示他明白 上帝到底要他明白什麼 他發現了人已經不是原位了 人已經墮落了 進化論最大的對基督教的攻擊 就是告訴你： 人已經是長進 已經是演化到這麼高的地步 為什麼需要悔改？ 你過去是猴子，現在作人還要悔改？ 悔改什麼？已經很好了 差一點生翅膀就可以飛了 進化 嘛！ 所以你不是為從盛景墮落悔改 你從 最優越的動物 的階段 到作人你應當要自誇、要榮耀 不要再有上帝了！ 所以這個進化論的科學 這種科學的 fiction，是科學的猜想 Hypothesis ，這個是什麼？ 一種假設，不是有證實 是假設 這個假設的背後 魔鬼要做的工作就是叫人不承認墮落 而以自己的進步來奪取上帝的榮耀 而神要人知道 如果你不是墮落的 你今天應當是管理天上的鳥 你沒有 約伯真正明白神要他知道的是什麼 約伯真正覺悟起來了 所以他怎麼樣呢？ 現在我們看 希伯來書2:8 你就明白了 一同讀 希伯來書2:8 既叫萬物都服他 只是如今 看見沒有這個事 如果沒有這個事，什麼意思呢？ 人不是原有的位分 只是到如今，我們沒有看到 希伯來書 的作者是很聰明的 他解經的辦法和過去那些法利賽人 那些律法師的解經完全不同 希伯來書 的作者看聖經 看到的是那個位分、那個變化 那個神永恆的旨意跟現在的狀況 整個 總原則 的比較 我多次對你們講 不是單單 以經解經 因為 以經解經 如果你不謹慎 第一節聖經你解錯了 然後用那一節錯的觀念去解別的聖經 就 骨牌效應 全部錯 一錯再錯 你要用 總原則 解經 什麼叫作 總原則解經 ？ 就是全本聖經 總意 的真正的明白 從那個原則裡面歸納出來 去看每一節到底要講的是什麼？ 所以解經學需要一個革命 而這個在歸正神學早就已經做到了 加爾文寫 基督教要義 的時候 The Institute of Christian Religion 他最少用了八千節的聖經 來找出整個總原則要明白的一切 然後這個做好了他才來解聖經 因為全本聖經關於神、關於天使 關於人、關於罪、關於世界、關於文化 關於一切的使命都已經貫串了 融匯貫通之後 然後才去一節一節解聖經的時候 就不會太大差錯 因為他用 總原則解經 總原則解經就像 Master Key 你有這一把鑰匙 每一個房間你好好去開的時候 都沒有困難 你沒有 Master Key 你有五百個房間，你帶五百個鑰匙 每要開一個就用五百次的試 才知道一個……第二個就剩下四百九十九 那你到耶穌再來還沒有開完所有的房間 只是到如今 我們還沒有看到萬物都服了人 所以這樣的話，人人都在罪中 就引到 希伯來書2:9 ，下個禮拜我們講的 惟獨見耶穌基督 暫時比天使微小一點 受了死的苦 才得尊貴榮耀為冠冕 人論 的步驟，不但位分 同成熟的 次序 的整個的改正 就從 希伯來書2:9 開始了 現在我們把 希伯來書2:1-8 一直讀好不好？ 那你就明白這一章講這麼多重要的事情 我們只把其中一些要點提出來 我們站起來恭敬讀這一段聖經 所以我們越發鄭重所聽見的道理 恐怕我們隨流失去 那藉著天使所傳的話 既是確定 凡干犯悖逆的，都受了該受的報應 我們若忽略這麼大的救恩 怎能逃罪呢？ 這救恩起先是主親自講的 後來是聽見的人給我們證實了 上帝又按自己的旨意 用神蹟奇事和百般的異能 並聖靈的恩賜，同他們作見證 你叫他比天使微小一點 並將你手所造的都派他管理 我讀 希伯來書2:9 下個禮拜我們要講的 從 人論 的位分 看基督為人的次序同基督論的成全 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌 或作惟獨見耶穌暫時比天使小 因為受死的苦 就得了尊貴榮耀為冠冕 叫他因著上帝的恩，為人人嘗了死味 我們大家一同禱告 為今天領受的感謝上帝 有哪一個人你說： 今天感謝主 糾正了我許多的觀念 堅固了我的信仰、系統化我的思想 使我今天從神的話得著很大的造就 我要把榮耀歸給上帝 有這樣的人請把手舉起來我看看 感謝上帝…… 我深深相信今天這個聚會 今天傳講的信息，是建造你們 對聖經總原則認識很重要的一次聚會 願一切榮耀歸給上帝 我們一同開聲禱告 我們一同感謝主 一同為領受的感謝主 為明白的感謝主 給我們不但明白、不但感恩 給我們在一切其他的知識論的層次中間 照著聖經這些原則的智慧 我們可以看得更清楚、更準確 我們懇切開聲禱告 主啊，我們感謝、我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛，祢與我們同在 祢向我們施恩 今天在我們中間顯出祢的作為 我們把一切榮耀歸給祢 求主祢捆綁撒但 求主祢吩咐牠遠遠離開我們 主啊，求主祢改正我們的思想 使我們歸正之後 我們的心更愛祢 我們的思想更思念祢的話 我們的生活更符合祢啟示的真理的原則 主啊，使我們知識論的架構 能夠重新建立起來 好叫我們面前蒙祢悅納 願主祢賜福我們每一個基督徒 每一個個領受查經益處的基督徒 讓我們在 希伯來書 經文研究、思考 明白之後，我們的生命得著改變 我們的事奉得著改變 我們全人歸正於祢 我們在祢面前受祢督責 受祢的道所教導 好叫我們歸於義 好叫我們學義、歸正，能夠被主祢預備 成為合適行各樣善事的聖徒 祢在基督裡面重造我們 要預備我們的心 可以做一些祢要我們做的善事 求主給我們自己領受的這些恩典 這些真理的教導 我們願意分享與人 叫別人與我們一同得著這福音、這真理 祢啟示的教導的真理知識的好處 主啊，祢聽我們的禱告 奉耶穌基督的名，阿們 我們一同開聲 為其他沒有來過的人禱告 求主吸引他們、求主教導他們 求主光照他們如同光照我們 給我們不是自己領受 我們可以叫更多人與我們享受主的恩典 我們一同開聲禱告： 主啊，我們在祢面前 特別為著許多還沒有來的人禱告 求主祢自己憐憫、求主祢賜福 求主祢與我們同在、加添我們力量 叫我們在祢面前蒙恩 主啊，我們不能做什麼 主啊，我們需要、我們仰望祢 主啊，我們恭敬把自己放在祢手中 願主祢施恩、願主祢賜福 願主祢捆綁撒但的作為 願主加添我們的力量 我們把自己、我們把自己的朋友 鄰居、我們的同學、同事 我們在教會裡面所認識的親戚朋友 我們帶到祢面前 求主給我們有能力把他們帶到祢面前 叫他們與我們一同領受祢的恩典 一同領受祢真理的光照 祢真理的教導 好叫我們蒙祢悅納 我們更在靈性上豐盛起來 我們的事奉更討祢的喜悅 我們所講的道更合純正的道理 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的