我們低頭禱告 主啊，求祢賜福今天晚上的聚會 祢使我們眾人已經來到祢的面前 領受祢的真理 我們要以飢渴慕義的心 謙卑受教的靈 等候祢對我們傳講的信息 主啊，求主祢藉著已經啟示 已經記錄下來的聖經 透過啟示聖經的聖靈再一次光照我們 使我們從祢的話得著教訓 從祢的話得著啟發 從祢的話得著責備 從祢的話得著力量 好叫我們的生活，我們的行為 我們的見證，我們的事奉 能更靠近祢為我們定的標準 能更討祢自己的喜悅 求主賜福給祢無用的僕人 把祢的話語傳講得清楚 我們感謝讚美 是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們 我們打開雅各書 我們一同再讀第五節 我們大家一同來讀第五節 一同開聲來讀 雅各書第一章第五節 我先唸一遍，然後你們一同開聲來唸 「你們中間若有缺少智慧的 應當求那厚賜與眾人 也不斥責人的上帝，主必賜給他。」 一同唸 也不斥責人的上帝，主就必賜給他。」 我們把「你們中間有缺少智慧的」 我們把這句話 就當作我們自己是缺少智慧的 所以我們把「你們」改成「我們」 把厚賜與眾人，也不斥責人的上帝 把它改成自己的名字，好不好？ 一、二、三 「我們中間若有缺少智慧的 應當求那厚賜與崇榮 也不斥責崇榮的上帝，主就必賜給他。」 就是賜給我們每一個人 感謝上帝！ 我們上一次已經提到了 在前面所談的話 突然間接下去就提到「缺乏智慧」 這個之間到底有什麼關聯？ 是不是雅各書的作者寫了一段以後 忽然間想起有另外一件重要的事情 就在其中插下去？不是！ 這前後的關連，是要用「有機神學」 的生命定律去看出來的 在前面提到 「你們中間若有遇到患難，遇到試煉 你們就要忍耐，你們的忍耐也必須成功 使你們可以完備，使你們可以齊全 可以達到一個可以不受指責的地步。」 那麼接下去為什麼就提到 「你們中間若有缺乏智慧的人」呢？ 原來當我們在患難中間的時候 我們就會動用我們的心思，我們的頭腦 我們試試看用我們的經歷 用我們的才幹，用我們的知識 或我們現在在處境中間所需要有的智慧 去處理這些困難的事情 我們在患難中間最盼望的就是 快快離開我們的困境 在患難中間我們最盼望的就是可以 從困境中間找到一條的出路 所以這個時候呢 人在困難中間就動腦筋 就用各樣的辦法來試試看 找出一條可以解決困難方案的道路 那麼這件事就給我們看見 在這種狀況中間 我們有時真正找到路我們出來了 但是有時候呢，我們怎麼想也沒有辦法 我們怎麼做，也沒有出路 結果才知道我們是缺乏智慧的人 親愛的弟兄姐妹們，為這個緣故呢 上帝常常用祂這種辦法來教導人 來管教人，來啟發人 使人可以謙卑下來 我們每一個人都有一種自然產生的自信心 以為自己是有足夠的能力解決各樣困難的 所以有許多的人 當他們在患難中間的時候 他們根本不怕，他們不求 更不依靠上帝 因為他們認為他們的經驗 足使他們產生一種足夠的自信心 用自己的頭腦，自己的思想 去處理這些困難 但是當他們一試再試，繼續不斷 用自己的辦法要處理這些事的時候 他們發現他們用盡了各樣的辦法、思想 用盡了各樣的頭腦 他們沒有辦法處理的時候 他們才開始從過分的自信，產生適當的自知 我們中國人認為一個有自知之明的人 是一個有智慧的人 親愛的弟兄姐妹們，我們今天有許多的事情 沒有辦法脫離我們的困境 是因為我們沒有自知之明 我們為什麼沒有自知之明呢？ 因為我們過於自信 我們為什麼過於自信呢？ 我們沒有依靠上帝 我們依靠自己的聰明 依靠自己的本能，依靠自己的經歷 所以這樣呢 我們就在我們堆積的經驗中間 認定自己是相當有智慧的人 在這種以為自己足夠智慧的自信中間 慢慢慢慢從自信變成自傲 為這個緣故呢 我們很難再聽別人的勸勉 我們很難感到我們需要上帝的帶領 我們常常感到 我靠自己就可以成全這一切 這豈不是我自己的智慧嗎？ 聖經有一個很重要的人 就是尼布甲尼撒 當他站在巴比倫城牆最高的地方 看見一個大的城市的威榮的時候 然後他就自己對自己說 「豈不是我，我這個尼布甲尼撒把這個偉大的巴比倫建立起來的嗎？」 當他欣賞自己的成就的時候 神的能力就降在他的身上 把他轉變，變成像一頭牛一樣的 讓他離開人間有七期的時間吃草如牛 親愛的弟兄姐妹，人在神面前 最令神討厭的就是那自以為義的心 那自以為有聰明智慧而抵擋上帝的傲慢 當這些事臨到一個人身上的時候 神有時就任憑 讓你繼續不斷過一個 過分自信、過分自義 而最後完全崩潰失敗，任憑你失敗 不再對你有任何的干預 不再對你有任何的幫助 讓你自生自滅 那這種人是世界最可憐、最可憐的人 神任憑一個人的時候 這個人就沒有辦法再靠自己的智慧 改進自己的任何一步 這些的人，他們都把自己當作是上帝 所以上帝就任憑他們失敗 任憑他們消滅 任憑他們最後嚐到自己以為自己 有足夠智慧的這種愚昧的後果 所以，親愛的弟兄姐妹們 當你在年輕的時候，在初步的時候 遇到許多困難的時候 那正是神特別憐憫施恩給你的時候 一個從來沒有錯失，從來沒有失敗 從來沒有磨練的人 是一個很幸運的人嗎？ 我說不是 一個從來沒有磨練、沒有困難 沒有錯失，甚至沒有失敗的人 是一個很可怕的人 因為未來所面對的一切 對他都是一個心理上沒有準備的一個災禍 那個時候他們年齡越來越大 他們越以為自己是 非常有能力處理一切的時候 突然間來了一次的失敗 就使他完全崩潰下去 所以如果神許可你有失敗，許可你受試煉 許可你在磨練的中間 曾經受過羞辱，受過許多的困難 這乃是預備你，使你的心 不再自以為義，自以為神 自以為有足夠的力量 來面對各樣突如其來的困難 所以神給你心理的預備 乃是使你大器晚成。你要感謝上帝！ 親愛的弟兄姐妹，為這個緣故 有許多人當他再不能聽人任何人的勸勉的時候 沒有任何一個人的話語 他能夠接受的時候 當他到了這樣一個地步的時候 神的手就來到他的身上 有一些年輕人才貌雙全，一些年輕人 他們無論做什麼都很順利的成功 所以這些人神就許可他失戀 因為除了失戀，已經沒有人能夠再教訓他了 除了他最愛的人他沒有辦法得到 想盡各樣的辦法也沒有辦法得逞 不能圓其夢的時候 他才知道他原來不是他過去自我想像的 是一個絕對有把握成就任何他雄心大志 所要完成的事情的那種人 當這些事情臨到你的時候 你還是要跪下來感謝上帝 因為神的手干預你 因為神的手攔阻你一切的一切都成功 你就知道自己不是最有智慧的人 親愛的弟兄姐妹們「智慧」這件事跟「知識」是完全不一樣的事情 知識可以累積起來 知識可以從別人的經驗中間照抄過來 知識可以從書本裡面看出來 知識可以在許多的教育的機構裡面 你可以分享過來 但是智慧比知識更高一層 因為智慧不是知識的累積 智慧乃是知識的掌權者 智慧不是知識的累積 智慧不是知識的多 而是知識走在應當有的道路 在一個最正確的方向裡面來行走的時候 這個智慧就決定了知識的方向 親愛的弟兄姐妹們，為這個緣故 智慧絕對不是普通的學校、機構、書本 所能這樣給我們 裝在我們頭腦裡面的一些事情 乃是神把祂自己的一些 永世的，跟那些超然的 這個最決定性的東西放在人的裡面的時候 人才能得著的 為這個緣故，這裡提到「你們中間若有缺乏智慧的人，你們要向上帝求」 這就是禱告裡面一個 很重要、很重要的事情 今天我們看見有許多人的禱告 根本沒有智慧這個成分在裡面 因為他不求智慧。為什麼他不求智慧呢？ 因為他感到自己足夠智慧了 為什麼感到自己足夠智慧？ 因為他不知道神的計劃高過他的計劃 神的道路、神的意念 高過他的道路，高過他的意念 所以當一個人在失敗中間的時候 就從失敗中間找到一個結論 我仍舊是一個不夠智慧的人 當我覺得我是一個不夠智慧的人的時候 我也不能從人再求 我們也不能從書裡面再得 我們不能再靠自己 以自己的理性和被造的 被賦予的天資裡面 去找到面對各樣的困難解答的方案 所以，這樣的人呢 他們只能回到上帝面前 這裡雅各說「你們中間若有 缺乏智慧的人，你們就要向上帝求。」 為什麼向上帝求呢？ 因為只有上帝才是真理的本體 是智慧的根本 祂是啟示的主動者 所以呢，只有神才是智慧的源頭 只有神才是智慧的施予者 這樣，我們就應當 來到上帝面前向祂祈求 親愛的弟兄姐妹 請問你跪下禱告的時候 請問你閤起你的眼睛的時候 請問你用你的口向上帝呼告的時候 你求的是什麼？ 如果你所求的是物質的需要 你所求的是你慾念中間的滿足 你所求的是今生事情所有的供應的話 那麼你所求的東西 還是次等的，是低級的 沒有真正方向 也沒有永恆意義的祈求 所以我們應當把我們的禱告 分成兩個層次 一個層次是生命的禱告 另外一個層次是生活需要的禱告 在整個主禱文裡面 生活需要的禱告只有一句話 但是對生命與神之間關係的禱告 是從第一句到最後一句貫徹始終 完全涵蓋在裡面的 那一句對物質的需要的禱告是什麼呢？ 「我們日用的飲食，今日賜給我們。」 除了這一句話以外，所有的禱告 完全沒有物質需要的成分在其中 照樣的，當摩西年老的時候 他寫了詩篇第九十篇的時候 我認為這一篇詩是很偉大的 因為這一篇詩是比李白、杜甫、白居易 還更早兩千五百年的詩 這一篇的詩是比詩篇二十三篇 「耶和華是我的牧者」 人生最偉大的詩還更早五百年的詩 這一篇的詩是印度的《奧義經》(Upanishad) 以及荷馬 (Homer, 約 850 B.C.) 的詩歌 更早一千多年的詩 這一篇詩實實在在是人生 整個人類最需要的一句向神禱告的詩 在這篇的詩裡面，我們看見摩西 在前面的半段，用七個比喻來描寫人生 在後面的半段，用七個禱願 來表明他的人生 所以前面的七個比喻如果你明白了 你就很容易明白 後面的七個禱告為什麼是這樣 如果你對前面的七個比喻了解 你就知道 人在神面前是何等的虛空 何等的短暫 那麼這個何等虛空 何等短暫的人生 就應當在永恆者，創造主的面前 作一個怎樣的禱告呢？ 以後就有七大的禱告相隨而來 而這七個禱告 你注意觀察的時候，你注意思考的話 你會發現其中沒有一個 跟物質的需要有任何關係 所以摩西的這個三千五百年以前 寫下的人生的詩 其中對神表白的禱告 真是我們每一個人禱告生活裡面 一個非常重要、非常重要的模範 感謝上帝！耶穌基督說 「你們要先求上帝的國以及上帝的義 那這樣你們所需要的，祂就必加添給你們了」 我們不必求神還會給我們 那我們求什麼呢？ 摩西的七個禱告中間 第一句話就是什麼呢？ 「主啊，求你教導我們怎樣數算我們的...」 什麼？日子 「好叫我們得著....」什麼？ 智慧的心 所以你看見生命的禱告 跟生活的禱告是不一樣的 在生活的禱告中間，你需要求知識 在生命的禱告中間，你需要求智慧 在生活的禱告中間，你需要求物質 在生活的禱告中間 你需要求上帝的國和祂的義 所以這個摩西的七大禱告 是用他第一個禱告 就是「求主給得著智慧的心」 來作開始的，這是很偉大的禱告 我盼望我們基督徒好好學習 這些偉大的聖徒，偉大的神人 偉大的先知，偉大的使徒們 他們是在上帝面前怎樣禱告的 我們不要單單學雅比斯的禱告 因為「雅比斯的禱告」是最適合 現代的唯物論的人 心中所要盼望達到的那些今世的事情 但是呢，摩西的禱告，耶穌的禱告 保羅的禱告，還有歷世歷代眾聖徒的禱告 所給我們看見的絕對不是物質層次 不是生活層次的禱告 乃是靈性的層次 乃是生命層次的禱告 怪不得摩西第一句話說 「求你教導我們怎樣數算自己的日子 好叫我們得著智慧的心」 他不是求知識的頭腦 他求智慧的心靈 他不是求世界的物質 他求數算日子的智慧 這樣呢，向上帝求智慧 原是這些偉人禱告生活裡面 很重要的一個祈求的內容 「所以你們中間若有人 自己知道自己缺乏智慧 你們就要求那厚賜與人 也不斥責人的上帝。」 親愛的弟兄姐妹們 今天真正知道自己不夠智慧的人是不多的 但是這些人是有福氣的 因為他們知道自己缺乏智慧 這件事情 本身就是一個非常反合性的真理 也就是說呢，誰是有智慧的人？ 誰是感到自己沒有智慧的人？ 一個有智慧的人 是不是因為有智慧就感到自己充滿智慧？ 一個感到自己缺乏智慧的人 是不是因為感到自己缺乏智慧 所以他們就沒有智慧呢？ 剛好相反過來 一個真正有智慧的人 一定感到自己缺乏智慧 相反的，那些自以為很有智慧的人 就是一個自己不知 自己是一個缺乏智慧的人 所以在這件事情上 我們千萬不要被我們自己四周的現象 以及我們自己錯誤的感受 所糊塗、所欺騙 因為許多時候 自以為最有智慧的人，原就是缺乏真智慧的人 而那些自己感到自己沒有智慧的人 正是有智慧的人應當有的 對「智慧缺乏」的認識。感謝上帝！ 「你們中若有人缺乏智慧 就當求那厚賜與人也不斥責人的上帝。」 表示我們可以到主的面前來 當你感到你自己不配的時候 你可以到主的面前來 當你感到你自己不夠的時候 當你感到你自己不夠靈性的時候 你可以到萬靈之父的面前來 當你感到你自己沒有智慧的時候 你可以到智慧的源頭 創造天地的主那裡來 這樣，在神面前表明你缺乏智慧 這就是你的智慧了 當在神的面前 你感到缺乏智慧的時候 你就配到神面前領受智慧 因為上帝不願意把更多的智慧 賜給那些自以為已經有足夠智慧的人 上帝不會把更好的靈性 給那自以為靈性已經高超滿足的人 這樣，這個反合性，就成為我們的信仰 成為我們的見證 更成為我們事奉的原則 當一個人感到他不配的時候 這個人就蒙神賜給他配的可能性 當一個人感到他沒有資格的時候 這個人就蒙上帝把那個資格放在他的裡面 所以因為你感到自己沒有資格 你就有資格到上帝面前 因為感到你自己不配 所以上帝使你配得到祂的恩典 你感到你自己沒有資格 你感到你自己不配 你感到你自己沒有條件的時候 神說「我就願意 把我恩典賜給這些卑微的人」 所以，聖經告訴我們 「祂賜恩給謙卑的人，祂卻阻擋驕傲的人」 大家說 「祂賜恩給謙卑的人，祂卻阻擋那驕傲的人。」 接下去，在這一段中間一句話是什麼？ 「祂賜更多的恩典。」 我相信今天有許多的人已經領受了恩典 但是他們沒有領受更多的恩典 我相信今天有許多的人已經明白了恩典 但是他沒有明白更多的恩典 在「恩典」以及「更多恩典」中間 這個差別是什麼呢？ 就是那些自知缺乏自知之明的人 自己知道自己不配的人 自己知道自己沒有資格的人 自己知道自己不應當蒙恩的人 這些自知不配的「自知之明」 也就是神賜下更多恩典的原因 我們有許多時候 我們不能得到更多的恩典 因為我們根本不信上帝有更多的恩典 因為我們以為我們領受的恩典 已經是最多的恩典 所以這樣你就沒有留下一個空間 讓上帝可以做更多的工作 你沒有留下一個空間 看見上帝還有許多在你生命中間 你還沒有兌現的應許 這樣的教訓是在過去幾十年中間 慢慢慢慢從聖經的原則，從許多人的失敗 從許多不可能變成可能的身上 我看出了神的超越跟神的奇妙 原不是人用世界的衡量 所能測度出來的。感謝上帝！ 祂賜更多的恩典，給誰呢？ 給那些謙卑的人 給那些以為自己不配蒙恩的人 這個「感到不配」就使你配 感到不夠，就使你可能進到足夠 浪子離開父親以前 他講的最後一句話是什麼？ 「請你把我應該得的財產給我，因為這是我應該得的」 一個斤斤計較自己權柄的人 是沒有資格領受上帝更多的恩典的人 一個斤斤計較自己應得的權柄的人 已經預備自己的腳步 走一個浪子的生活 所以浪子離開父親最後一句話 就是在這個父親所給他的白白的恩典 在這種環境中間，沒有任何的代價 就長大起來的這個光景 這種情形中間，講了一句 「我還有應得的東西，請你現在給我！」 親愛的弟兄姐妹，請問在你生命中間 有什麼是你應得的？ 請問你從過去到現在今天 這幾十年，有什麼東西是你應該得的？ 我有時候對我的同工說 直到今天我事奉四十八年多 我還沒有感到我背了多重的十字架 我沒有感到我為主做了多少的事情 我只感到為什麼主要為我這個不像樣的人 做了那麼多偉大的事情 是祂被釘在十字架上 不是我為祂背了什麼十字架 不是我為祂受了什麼苦 是祂已經把這一切 我粉身碎骨也不能成全 也不能完全得著的這個 救贖的恩典白白賜給我 祂的犧牲，祂的降卑 祂的死，祂付的代價 使我今天成為何等樣的人 都是因為祂的恩臨到了我 而不是我為祂做什麼 那麼我今天成為何等樣的人 都是上帝的恩典 那我領受了這些恩典以後 我應當盼望有更多的恩典，就是賜給那些不配的 那我現在把它轉過來 我們看看浪子回家以前他第一句話是什麼？ 他離開家以前的最後一句話是「把我應得的產業給我！」 他回家的第一句話是「我不配作你的孩子」你看到了嗎？ 今天教會裡面只有兩種基督徒 一種是「我配，我應該得，我應該得！我配，我這麼好，神哪，祢的恩典應當給我！」 另外一種是已經知道自己完全沒有的時候 對主說「主我不配，我得罪了祢，我得罪了天 也得罪了祢，如今我不配作祢的兒子。」 當一個人感覺到他不配的時候 這是神對他喜愛的一個開始 當一個人感到自己不配蒙恩的時候 也就是神要把祂的恩典 重新很新鮮的降臨在他身上的一個開始 所以我們感到自己不夠智慧 我們來到上帝面前 那麼這裡應許我們什麼呢？ 「那厚賜與人，也不斥責人的上帝必然賜給他。」 什麼意思呢？ 上帝一定要把屬天的智慧給人 而這個「必然賜給他」成為一個應許 你求漂亮的汽車嗎？上帝不一定給你 你求無邊的財產嗎？上帝不一定給你 你求高樓大廈嗎？上帝不一定給你 你求極多的財富嗎？上帝不一定給你 但是你感到自己缺乏智慧向上帝求智慧嗎？ 今天的聖經告訴我們「祂必賜給你」 阿們？感謝上帝！ 我盼望今天晚上我們領受這些話語 我們就跪在神的面前求智慧 這世界的一切都以知識 作為人誇口榮耀自己的一個基因 但是聖經告訴我們 在神國度裡面的人 是因為神所賜給他的智慧 他進到上帝的面前 而上帝給人的智慧是怎樣的智慧呢？ 這個智慧是在哪裡的智慧？ 我們知道我們的救恩 是上帝在基督裡賜給我們的 但是你知道不知道 智慧也是上帝在基督裡賜給我們的 因為成為我們救贖主的耶穌基督 在祂裡面有救恩 祂也成了使我們領受智慧的主 因為上帝使祂成為我們的智慧 這樣的一節聖經只有出現一次 就是哥林多前書第一章的最後一節 保羅在那裡說「上帝使基督 成為我們的公義，成為我們的救贖 成為我們的智慧，成為我們的聖潔」 耶穌基督不但成為我們的救贖 不但成為我們的聖潔 不但成為我們的公義 耶穌基督也成為我們的智慧 所以，這樣，上帝的救恩 是在基督裡面賜給人的 上帝的智慧也是在基督裡面賜給人的 若是這樣的話，我們要怎樣 才能得著上帝給我們的智慧呢？ 你說「求啊，我求那厚賜與人 也不斥責人的上帝，祂就把智慧賜給我。」 但是你怎麼求？你不要忘記你的求 是透過耶穌基督的求 你的求是在基督裡面的求 所以聖經說 「你們奉主的名，無論向父求什麼，祂就賜給我們」 表示說上帝賜恩 是透過基督臨到人的身上 上帝賜智慧也是 透過基督臨到人的身上 上帝賜下義 也是透過基督臨到人的身上 上帝賜下的救贖，賜下的公義 賜下的聖潔，賜下的智慧 這四件事情都是透過基督賜給我們 所以說，上帝使基督 成為我們的救贖，成為我們的公義 成為我們的智慧，成為我們的聖潔 這四件事情 我們在基督裡蒙救贖 我們在基督裡得稱為義 我們在基督裡得以成聖 我們在基督裡領受智慧 我盼望你們不要單單作一個 領受基督完成救恩的這種 「坐享其成」的基督徒 我們更應當很主動的、很謙卑的 察考我們的主耶穌基督在地上的時候 祂所行的一切的事 是用怎樣的智慧活在仇敵的面前 用怎樣的智慧活在文化潮流的中間 用怎樣的智慧活在那些不真正順從祂 而常常只要跟隨祂而利用祂的 這些錯誤的門徒的信仰中間 耶穌基督用祂的智慧成全這一切 所以祂不但成為我們的救贖 祂不但成為我們的公義，祂不但成為我們的聖潔 祂更成為我們的智慧 那現在我就要跟大家講這個 「智慧」這個字在舊約常常出現 但是在新約呢，很少出現 雖然如此，新約很清楚給我們看見 這個「智慧」有幾個很大的範圍 而這些範圍呢，在雅各書第三章的時候 我會特別跟你談到 今天我要與大家從幾個很普遍的層面 來看一個真正的智慧人 應當是一個怎樣的人 弟兄姐妹們，第一個原則跟舊約 沒有脫離關係的就是什麼？ 一個智慧的人，是一個敬畏上帝的人 敬畏上帝的人一定是一個有智慧的人 因為舊約裡面常常提醒的一句話 「敬畏耶和華」是什麼？ 是智慧的開端 一個人如果真的敬畏上帝 這個人他不可能隨便亂來的 一個人敬畏上帝，他就活在 上帝所造的大自然中間 而上帝用自然律支配了一切的運行 一切的存在，一切的行動 所以我們的動作、存留 都在祂那裡 而祂創造了這一切，祂再用祂的智慧 跟祂的權能托住萬有的時候 你一敬畏上帝，你就不可能 隨便活在這個世界上 今天有許多人胡作亂來 有許多人沒有負責任，為什麼呢？ 因為他們以為他不是活在 上帝所造的這個世界中間 有一天要對上帝一定要負起責任 完全受上帝審判 所以一個敬畏上帝的人 是一個真正智慧的人 一個敬畏上帝的人 他不可能以這其他的原則 來處理他與神的關係 與人的關係，與物之間的關係 因為他敬畏上帝 所以他活在神所造的這個世界中間 他看見的是神的榮耀，他看見了 神的恩典、神的能力，最後看見的是神的審判 所以以敬畏的心，領受神 給我們這些不配的人一切的恩典 也以敬畏的心，盡我們的責任 走一條有一天要受神審判 的這個恐懼戰兢的道路 所以連得救的人，保羅說 「你們要恐懼戰兢，作成你們得救的功夫。」 得救是白白的，但是得救以後 恐懼戰兢作成得救的功夫是付代價的 你看見了沒有？這就是敬畏上帝的人 為什麼成為有智慧的人的第一個原因 所以一個真正有智慧的人 第一樣乃是一個敬畏上帝的人 第二樣，一個敬畏上帝的人 他一定是與人和平的人 請你注意，這個原則 特別在新約裡面特別提得很清楚 也就是雅各書第三章 我們在談到第三章的時候 我們會很注意這一方面 是怎麼樣被發展起來的 當一個人敬畏神的時候 第二個原因，第二個果子 也就是他因敬畏神 而變成與人相處和好 這是一個很智慧的人，一個有智慧的人 不會隨便為自己製造仇敵 一定要盡所能與眾人和睦 他謹慎他的言語不挑起爭端 一個有智慧的人，在必要的時候 他會為真理爭辯 但是他所爭、所辯的事情 絕對不是自己個人小小的領域 所以我們注意，對自己利害關係 無所爭，無所辯 但是為神永恆的旨意，以及祂的榮耀 我們絕對不隨便退讓 對上帝交付聖徒的真理 我們更是勇往直前，護衛到底 這樣呢，一面敬畏上帝 一面與眾人和好，這是智慧人 所以智慧人的第二個產業 或者第二件真正的方向 也就是怎麼樣與人相處，與人和好 今天有很多的人，自以為與神的關係 是非常個別，也是非常親密的 但是他犯的毛病是什麼？ 除了他與神之間的關係 他自以為已經夠好以外 與什麼人都合不來 這是非常非常大的毛病 今天教會裡面有許多的 同工問題，為什麼？ 因為人與人不能相處 今天教會裡面有許多的事情 做不來，為什麼？ 因為人與人為小事情做了大的磨擦 這是不智慧的 所以，一個真有智慧的人 他一定懂得與人和好、與人和睦 與人相處得很和諧 這樣，就把不必要的事，不讓它發生 把一定要做到的，先給他優先 這種先讓優先的事有優先的地位 而不讓那些不應當發生的事情 可以隨便產生的 這種人就是人與人之間有智慧的人 求主幫助我們，爭應當爭的，讓應當讓的 大家說 爭應當爭的 讓應當讓的 這是我們的第二種的智慧 第三種的智慧是怎樣的智慧呢？ 一個有智慧的人，是一個很嚴謹 來自己來律自己的人 以嚴謹的原則來自律的人是一個智慧的人 孔子說「君子求諸己，而小人求諸人」 這句話的意思是什麼呢？一個正人君子對自己的要求 是很嚴格的，是有規律的 是不隨便把自己放過的 但是一個小人不是如此 小人是對別人有許多的要求 對別人下了許多的命令 對自己盡量放鬆 對自己盡量原諒 這種人絕對不是一個智慧的人 今天我們在教會裡面 要作一個眾人的榜樣嗎？ 今天我們在社會裡面 盼望為主發光嗎？ 我們今天盼望有很多下一代的人 跟著我們的榜樣，跟著我們的行為去做嗎？ 最好的辦法，就是你很嚴謹的律己 你才有資格成為別人的榜樣 最重要的辦法 就是你很嚴謹的對付自己 很嚴謹的要求自己 你才有權柄吩咐人怎麼作人 怎麼行事，怎樣處理各樣的事情 求主幫助我們，給我們有一個 嚴以律己的這個心態 因為這種很嚴格的來紀律自己的人 這種人就是第三種真正有智慧的人 這是第三種 第四樣，一個真正有智慧的人 乃是一個用各樣的事 都繼續不斷依靠主、榮耀主的人 他不是為自己，也不是想自己 我告訴你，如果一個人他所做的 是以「錢」為出發點，他什麼事都會做錯 教會什麼事都以「人」作出發點 他一定許多事情會產生毛病 如果有許多的事沒有總原則的處理 是來一件事處理一件事 來一件事再處理一件事 那你永遠沒有辦法搞清楚 這世俗的事件所帶來的麻煩 正像一隻貓看見有一個很可追的東西 牠就一直追，結果牠追的是什麼？ 牠永遠沒有辦法追到 也永遠沒有辦法抓到這個東西 因為那個東西就是自己的尾巴 所以牠沒有辦法追到 因為牠不能咬到自己的尾巴 因為牠轉過來的時候 尾巴轉到那邊去 所以你看見貓看見那個 搖動的東西一定很有興趣 所以你用一個皮帶來玩一隻貓 我小的時候我可以用二十分鐘跟一隻貓玩耍 那我把那個皮帶放在椅子的這邊 牠從那邊看見這個皮帶正在動 牠以為那是一隻老鼠的大尾巴 所以牠就咬過來 當它咬過來你把它轉一轉的時候 牠馬上跟著移動 結果牠永遠追不到 因為你的手比牠眼睛更快 而牠所追的竟然是自己的尾巴的時候 那牠就沒有辦法了 今天有很多的事情為什麼我們做不成呢？ 因為我們一件事情來一件事情處理 一個人來我們一個人的事情處理 這不是不可以 但是你要用總原則處理細節的時候 你就是智慧人 你不能用細節處理細節 不能用個人處理個人 因為這樣的事不是智慧的事情 當你看見這個人講你感到有道理，你就替他做的時候 別的人用同樣的理由叫你去做同樣的事 你說「糟糕了，我不能這樣做。」為什麼呢？因為你已經被自己捆綁 今天有一個人從英國，打了一個電話給我們一位弟兄 他說「我不久到台北去的時候，我需要這個東西，這個東西，這個東西 但是這些都是唐牧師的東西 你可以不可以請求唐牧師 在這些書上為我先預備簽字 我來的時候，不但買到了書連唐牧師的簽字也收到了。」 那你想，如果你是我應該不應該答應？不應該 如果是你的就應該？也不應該？是他的就不應該？我應該不應該答應？ 我做事的時候我要有一個原則，我能做在他身上，我一定也要做在別人的身上 那我過去對你們做的一件事 你們每次請我簽字的時候，我講什麼話？ 我只簽在聖經上。你記得嗎？ 「我只簽在聖經上。」 這一句話是為什麼？ 這句話是因為我定了這個原則 而這個原則是為了什麼？ 因為聖經是上帝的話 那我寫下我的名字 再把一節聖經送給你的時候 我是告訴你，我是傳道 我是照著道的原則，把道給你 我是傳道人，在道上面 用一節的聖經來鼓勵你 那麼如果現在你說「唐牧師啊 這是你的書，而且我特別買你的書 請你特別為我簽在我買的你的書裡面。」 的時候 那我要問你，你為什麼要特別？ 你有什麼特別的？我為什麼要特別為你簽呢？ 那我如果特別為你簽以後 那其他的人說「我更特別」的時候，我就死了！ 因為你不過是「特別」，別人「更特別」 所以我們許多時候太過以自己為中心 我們許多時候太過以「個人」為中心 有許多時候我們對某些個人特別 是因為我們沒有總原則在處理這件事情 所以一個真正的智慧人 他不是在人的範圍中間 做一個自己感受裡面引導自己 當作的事情的這種衝突 他乃是照著總原則的處理 來知道依靠上帝、仰望上帝 做上帝要他做的事情 免得自己被自己不智慧的一小時刻 綁住踩死了，你清楚了嗎？ 這樣呢，我就用同樣的原則 處理全世界的事情 沒有一個人可以說「因為我買你的書特別多所以你在你的書上簽我的字。」 我不做這個事情 因為我的書是人的書 只有神的書是神的書 我的書是我講自己明白的上帝的道 不能等於完完全全就是上帝道的本體 所以我就照這個原則來處理事情的時候 我才不會自己被自己綁住，你明白嗎？ 如果我答應了那個人簽了 那麼其他人「誒，你看 我看見了唐牧師在某某人 買他的書的裡面簽了字 現在唐牧師你也替我簽！我也買你的書。」 我就變成「因為...因為...」「因為什麼？」 「因為他買得更多......」 「那我如果買得更多你就簽了嗎？」 「因為，因為我很疲倦....。」 啊，你就亂了！你看見了嗎？ 問題不在乎你會講出多少理由來 問題是總原則你持守不持守？ 今天有許多人過一個不智慧的事情 不智慧的生活，不智慧的決定 因為他沒有神的真理的總原則 來支配他一生的生活 所以你要專心仰賴耶和華 你要真正明白祂的心意 那你從祂的心意中間看到一個原則 這個原則不是為了方便你 不是為了方便我 乃是為了神自己最美好的旨意 定下來，我去做 這個叫作智慧人。這是第四樣 第五樣、一個真正的智慧人 乃是一個怎樣的人呢？ 乃是一個能夠抓住機會的人 一個智慧的人他一定要抓住機會 因為機會被隱藏在時間裡面 但是機會不等於時間 大家說，一二三「因為機會被隱藏在 時間裡面，但是機會不等於時間」 時間中間有智慧，但是智慧超越時間 天下有多少的人，當他覺悟過來的時候 時間已經成為他的主人 當他感到不對的時候 他的機會已經過去了 所以那個掌握時機的人 就是一個智慧人 在過去的日子中有許多次 我說「主啊，感謝祢 我在那個時刻中間 我知道祢的旨意來到 我沒有推辭，我沒有拒絕 我沒有怠慢，我也沒有延後 因為就在那個時機的中間 我看見了主祢的手，我看見主祢自己的能力 我就抓住那個機會 就這樣被祢引導過來的這些年 如果你問我 「唐牧師，你這六年來比別人更辛苦 你每個月要跑這麼多的地方 你要飛這麼多的地方 你不過為了這幾個城市 難道亞洲只有這幾個城市嗎？你後悔嗎？ 我對你說「我沒有後悔」 因為那個時候我清楚知道一個很大的分別 就是如果我要自己為自己的名 使大家特別歡迎我 我久久來一次，做大宣傳 那麼就有很多人來就夠了 那麼這樣呢，我可以事半功倍啊 我如果五年來台北，那好好籌備 人家就會說 「這麼難得的機會，五年才來一次」 那麼我把那個好機會把握住了 那個時候不是我抓機會，是你抓我的機會 因為抓住我的時候就是機會 那我不是又成名，又更多的人可以傳道嗎？ 那我後來想清楚一件事情 這樣的機會跟這樣的聚會 可以激動一個時代 可以激動一個時候 但是沒有辦法栽培一個時代的 傳道人跟一個時代的事奉 他只能給突然來的一個機會 使大家愛惜這個機會 領受一次恩典，很大的豐收。是的 但是要真正栽培那些有追求的人的靈性 只有一個辦法 就是你經常不斷供應，經常不斷的指正 經常不斷的啟發 所以呢，六年前我做了一個近代 所有的傳道人不敢做的決定 每個禮拜到一個地方，每一個禮拜到一個地方 每一個禮拜再飛過去 就這樣，累積下來 幾百次到台北，幾百次到香港 幾百次到吉隆坡，幾百次到新加坡 幾百次在雅加達 我這樣講，這樣做的時候 就有一個按時分糧，繼續累積 建造你們靈性跟知識長進的一個計劃 這絕對不是一年來兩、三天 一個大佈道會所能建立起來的 因為這個是慢慢慢...從忍耐的中間 建造一個長久穩固根基的一個計劃 我真的不明白，為什麼那個時候 我就這樣答應主給我的感動？ 我以為自己有力量可以走到今天？ 而事實證明 這五個城市的每個禮拜的聚會 沒有一個地方是正在越來越衰退下去的 這也是神的恩典 這個恩典是沒有很多的人敢領受 或者這樣的工作，不是很多的人敢決定的 我知道為什麼，但我告訴你 我不知道我到底有什麼資格 有什麼配能夠被上帝這樣使用？ 我只知道這樣的時刻，這樣的機會 不是每一個地方有的，也不是每一個時代有的 更不是每一個工人可以這樣做的 而神竟然憐憫我 神給我這樣的機會，我抓到了 我相信這個機會的抓住 就是神把我缺乏的智慧 再賜給我的一個很清楚的印證。感謝上帝！ 而你們在這幾年中間領受這些的恩典 繼續不斷聽上帝道的講解 這樣的機會請你們也不要輕看 為什麼呢？因為不是每一個城市有的 也不是每一個時代有的 照我知道中國教會有 五個不同的政府，五個不同的地方 每個禮拜繼續不斷 沒有停止領受上帝的話語 的這種的恩典是幾乎沒有的 所以你應當學習一個抓住機會 當神有感動的時候，你不要剛硬著心 當神賜恩的今日 你不要讓祂變成昨日 因為今日是你的 昨日是撒但的控告，跟神以後審判你的日子 而將來是未知數，主耶穌說 「沒有一個人知道以後的日子是怎麼樣的 所以你們要趁著現在，你們趁著白日 做那差我來者的工作」 我們還有機會的時候 我們到主的面前來 趁著耶和華相近的時候，求告祂 趁著耶和華還在我們中間的時候 我們奮力抓住祂 這種人是一個智慧的人。這是第五樣 第六樣、一個有智慧的人他乃是用很鎮定的心靈 用依靠上帝的應許，來勝過一切動亂的一個人 這樣呢，就是在他心中有神的寶座，在他的生命中間有神的應許 在他的信仰中間有一個平心靜氣，用耐心、用順從來看上帝工作的這種靈性 我常常在過分繁重的工作中間，我對主說「主啊，這是祢的工作 如果祢託付給我，求主給我力量，因為我不能靠著自己做這些工作，我要靠祢。」 所以「主啊，我不能說我為祢做工，我只能說主啊，我要看祢做工。」 「看主做工」是比「為主工作」的這種心靈裡面的感覺裡面，更多享受神的原因 親愛的弟兄姐妹，我們常常以為「我們為主工作」 常常以為我們勞勞苦苦做得半死「主啊，我為祢這麼犧牲，你沒有看見嗎？」 這樣的人沒有辦法享受上帝 Westminster Confession 要理問答的第一個問題 「人在世界上最大的目的是什麼？就是要榮耀神，然後享受祂。」 人要享受神，然後以祂為榮耀 To enjoy God, and to glorify God.感謝上帝！ 那我們怎樣能過一個真正享受上帝的生活呢？ 就是你要站住，你要看耶和華怎樣行大事 這一句話從哪裡來呢？摩西對以色列人說 「你們站住，你今天要看，耶和華為你們所作成的工作」 摩西沒有說「你們看吧！我這樣為你工作，我這樣為上帝工作。」 沒有！摩西說「以色列人哪！你們要看耶和華 今日要在你們中間怎樣做工。」感謝上帝！ 請問親愛的弟兄姐妹們，你這一生 有沒有親眼看見上帝做的許多的工作呢？有沒有？ 你們有沒有看見神正在做工？ 當你眼睛仰望上帝的時候，你知道不是人能成全這些永恆的工作 這些永恆的、超時代的、最有價值的工作 絕對不是人憑他的力量所能做到的，都是神為我們成全的工作 所以 "Rather than we are doing God's work let's say to our soul, "my soul, my spirit let's see how God is working among us." 看哪，上帝怎麼樣工作 那麼，這樣依靠神的寶座，依靠神的應許，倚靠神的能力 平心靜氣看上帝的工作是我們需要的事奉的智慧。感謝上帝！ 一個這樣有智慧人，他在最繁忙的日子，他不慌不忙 一個有這樣智慧的人，在仇敵四周圍繞著你的時候，你不懼怕，你不受驚 因為你知道，主與你同在 你知道祂要做工讓你看見祂的同在 看見祂的能力，看見祂的作為 是照著祂應許是沒有一句落空的 這是第六樣的智慧的意義 現在我們要提到最後一樣智慧的意義，是什麼呢？ 也就是你在這一生的過程中間 你總是作你所領受的一切的一切的恩典的主人 而不是作這些恩典的僕人，這是很重要的 什麼意思呢？上帝把金錢給你的時候，你不是金錢的奴隸 上帝把恩賜給你的時候，你不是恩賜的奴隸 上帝把成功給你的時候，你不是成功的奴隸 上帝把朋友給你的時候，你不是這些的奴隸 因為這些恩典給你，乃是讓你靠著主的智慧 怎樣去作這些物質的恩典的，這些憐憫的主人 你能怎樣用你的時間，你能怎樣用你的金錢 你能怎樣用你所有神賜給你的，同工與你之間的關係 把這些用你的主權，照著神的恩典，去發揮到榮耀上帝的地方 親愛的弟兄姐妹，神所給我的恩典 不是要讓我在這些恩典的中間，受這些物質的東西捆綁 然後作它的奴隸。不是！我們應當作這些東西的主人 特別是金錢、物質方面神所賜的恩典，你更不能掉在其中 讓它們捆鎖，讓它們來奴役你，因為你應當比他們更高來使用它們 上帝造人的時候，把人造在神與自然的中間 所以上帝造了自然以後，最後造人 乃是讓人被造作一個掌管、支配、管理 修理、看守，控制這些被造世界的主人 所以我們應當用這樣的身分，來使萬有降服於我 而我降服於神的智慧 如果我不是控制、支配、管理我的錢財，讓這些物質被我來管治 然後再把我自己主權的一切的一切，交託給上帝讓祂管治的話 我就不是一個真正神與自然中間的中保 我絕對不是一個掌握萬有，在被造在我身上的這種有被造目的指揮的支配 那我就不是一個真正智慧的人 為什麼有許多的人，當他離開世界的時候 他已經沒有辦法支配萬有的時候，他發現他已經失去了他為主的地位呢？ 因為當他還在作有作主人的權柄的時刻，他忘記他是主人 親愛的弟兄姐妹，有一句話是卡內基 (Andrew Carnegie,1835-1919) 講的 卡內基是一個很會經營工商財政裡面的一個重要的領袖 這個人講一句話，他說「當你死的時候，你還有千千萬萬的財富 那你是一個不智慧的人。」 當你死的那一天，你還有百萬的財產，你是很羞恥的人 很多人不明白，什麼意思呢？ 我一生做工、做工，奮鬥、儲蓄，到我死的時候，有這麼多的財產 難道不是我的榮耀嗎？不是，那是你的羞辱！ 你知道為什麼嗎？因為當你死的那一刻 你已經沒有辦法分配這些財產 你已經沒有辦法再處理你所有的東西，那個時候你留下的這些財產 就落在別人的手裡，讓他們因為你留下的財產彼此相殺 他們因為你留下的財產來控制你 而你沒有辦法控制他 所以，當你還有權柄來控制 使用你這一切的東西 作它的主人的時候，你是智慧人 如果到你完全沒有權柄，而讓你的這些東西 來控制你、奴役你的時候 你是一個守財奴 你就是一個不智慧的人 我們用這些慢慢推下去 我的身體是上帝賜的 我的健康是上帝賜的，我的時間是上帝賜的 「上帝啊，求祢給我有權柄 處理我的時間。」 「上帝啊，求祢給我有智慧 來支配我的體力。」 「上帝啊，求祢給我有能力 來安排我的恩賜。」 「上帝啊，求祢給我有智慧，來處理 我與我同工之間的問題 好叫我因順服祢，我可以好好 作為這些你賜給我的物質性 的這些的產業的真正的主人 我不是作一個奴僕 來服事這些一天到晚捆綁我的恩典。」 雖然我們喜歡恩典 但是我們不可落在恩典之下 作為神給我們的物質性的恩典的奴隸 今天有許多的人因為愛賺錢 結果呢，把時間賣給錢，以後怎麼樣呢？ 他因為賺了很多的錢以後 他就變成什麼都不能做了 因為他的時間已經賣給錢了 然後當上帝的旨意來到的時候 他一點自由都沒有 因為他的時間奴役了他 他的錢財奴役了他 他的才幹奴役了他 他在世界上豐厚的收益奴役了他 他的事業奴役了他 雖然他什麼都有，他絕對沒有自己 他什麼都有，他沒有自己的主權 什麼都有，沒有可能有自己的計畫 你看可憐不可憐？ 今天多少在世界上有成就的人 結果呢，你告訴他說 你這些的成就到底有什麼意義？ 他只能說 「我也不能帶去，我活著也不能使用 我不過徒有其名，而絲毫沒有權柄。」 這種人不是真正的智慧人 有多少的電影明星死的時候有千萬的財產 但是他們呢，卻從來沒有用他們的財產 對人類產生何等微小的貢獻，只為他自己 今天有多少人有美貌，你的美貌 只有使你犯罪更多，而沒有使你榮耀上帝 你有許多錢財，你用錢財買了 更多的罪惡，而沒有造育人間 這些都成為你的主人 而你沒有成為這些物質性恩典的主人 所以，你不是一個智慧的人 我把這七條完全講完了以後 我要做一個總結 一個真正智慧的人 他是用暫時來換取永恆價值的人 這樣的一個人就真正在永世中間不會後悔 什麼事使我們後悔呢？ 就是做錯的事，沒有價值的事 我們不能挽回的決定 已經錯了，生米煮成熟飯 以後只有用以淚洗面，只有搥胸頓足 沒有辦法挽回的事 那些的事是叫作愚蠢的事 那些的事是叫作捆綁的事 那些的事是叫作沒有智慧的事 他藉著暫時對主說「主啊 我利用這些進到永恆的居所裡面 住到永恆的帳棚裡面。感謝上帝！」 上帝說「你是有智慧的人。」 願上帝賜福給我們 在這些的原則之下，我們再跪下來 跪在上帝的面前 「主啊，我缺乏智慧，求你賜給我 因為你是厚賜與人，也不斥責人的上帝。」 願上帝與我們同在，給我們今天領受了 成為我們新的方向、新的原則 新的禱告的內容 我們大家站起來 我們一同再唸這一節的聖經 雅各書第一章，我們一同來唸第五節 再一次，一、二、三 「親愛的主，我們感謝祢 祢愛我們，祢知道我們的需要 所以祢向我們施恩 主啊，祢知道我們不是倚靠自己 能成就一些永恆的事情 我們只有到祢的面前來 從祢永恆的寶座 從祢不動搖的根基裡 把祢自己賜的智慧給我們 在基督裡祢要賜智慧給我們 在基督裡祢要教導我們 怎樣領受祢的智慧 主啊，求主幫助我們，與我們同在 我們感謝祢 我們為今天的聚會感謝祢 為所聽的道感謝祢，求主繼續向我們施恩 我們一同開聲禱告 每一位為自己求智慧禱告 每一位求主向我們開恩 「主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩祢自己的愛 主啊，祢沒有撇下我們，沒有丟棄我們 主啊，祢與我們同在 叫我們在祢的面前蒙恩 我們感謝我們讚美祢 求主捆綁撒但的作為 求主加添我們的力量 主啊，叫我們在這個世界上 作一個有智慧的人 作一個自己感到自己缺乏智慧的人 我們需要祢自己同在的人 主啊，祢聽我們的禱告 祢沒有撇下我們，祢捆綁撒但的作為 祢在我們中間設立祢的寶座 在我們心裡裡面賜下祢的話語 祢捆綁那惡者和牠的差役 使我們不受牠的攪擾，不受牠的誘惑 好叫我們可以從祢領受那永遠的、最高的 不變的智慧 好叫我們的生活在地上，可以得著祢的喜悅 祢聽我們的禱告 我們感謝讚美祢 願主祢施恩，願主祢賜福 與我們同在 奉主耶穌基督得勝的名。阿們。」