低頭禱告： 「主啊！感謝祢再次用祢的恩愛 吸引我們來到祢的面前 我們以謙卑受教的心 飢渴慕義的靈 對主說：主，我們需要祢的話 祢的話是我們腳前的燈 是我們路上的光 祢的話如同靈奶 餵養我們的靈性 祢的話如同大錘 要打破我們的傲慢 祢的話，如同流下來的奶與蜜 比極多的精金可羨慕 我們感謝讚美祢 這世界和其上的情慾都要過去 惟獨遵行上帝旨意的人 明白祢真道的人，永遠常存 求主賜福今天每個到祢面前來的人 給祢的僕人當講的話語 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的，阿們」 請把中音調少一點點 今天宋（文勝）弟兄又是 中午一點就到這裡來 試試看把音響再改變一些位置 使你們可以聽得更好 所以我們每一堂的享受 背後都有別人的犧牲 有別人的捨己 這都是為了服事達到更大果效的原因 感謝上帝，我們再一次 為這影音組來做一個鼓掌好不好？ 這一次在台北給你們講雅各書 是講得相當的細 所以我想應當有一點加速 我們大家再打開雅各書第一章 雅各書第一章 我們一同來讀 從第一節已經講完了 到了第一段 現在我們就一直讀下去好了 我們從第一節一直唸到第六節 我們一同來讀： 「作上帝和主耶穌基督僕人的雅各 請散住十二個支派之人的安 我的弟兄們 你們落在百般試煉中 都要以為大喜樂 因為知道你們的信心經過試驗 就生忍耐 但忍耐也當成功 使你們成全完備 毫無缺欠 你們中間若有缺少智慧的 應當求那厚賜與眾人 也不斥責人的上帝 主就必賜給他 只要憑著信心求 一點不疑惑 因為那疑惑的人 就像海中的波浪 被風吹動翻騰」 第七節 「這樣的人 不要想從主那裡得什麼」 我們再一次低頭禱告： 「主啊！祢賜福今天晚上的聚會 賜福我們已經讀的經文 用祢的話發出亮光照耀我們每一個人 奉主耶穌得勝的尊名求的，阿們 從第一節到第四節 我們看見雅各書的作者 他寫信給散住十二支派的人的時候 就先以患難中的喜樂 作為一個命令 要他們為信耶穌基督 不過一個被環境所左右 被動的人 讓他們可以在真正的信仰中間 因為有這個地位產生的喜樂 過一個與世界 因環境受患難所控制的人 完全不一樣的人生 不一樣的生活 不一樣的人生觀 不一樣的人生的表現 你要在各樣的患難中間以為大喜樂 原因就是因為「你們知道」 這是基督徒的武器 基督徒深知我們所信的是誰 基督徒深知我們的上帝對我們有安排 基督徒深知我們生命是有計劃的 基督徒深知一切的苦難有正面的價值 有正面的意義 這是所有在世界上那些 不認識上帝的人沒有辦法了解的 所以這種知識的武器 是個很重要的武器 當你有「正知」的時候 那你的感情就可以因為這個知識 而得到正確的方向 當你有正知的時候 你的意志就能夠知識協調 產生正確的決定 你有正知的時候 那你就可能有正當 正確的行為 這樣你真正知道 是按照神所啟示的真理知道 是在神的計劃中間所給你光照的 明白及知道，那這個知識 就使你產生莫大的力量 來對抗生活各樣的困難 所以你們在患難中間要以為大喜樂 因為知道 這種屬靈的知識 這種因正統信仰產生的知識 因為神啟示的真理所建立的知識 這個對我們的主 祂懷著永遠是以善意 來待他的百姓 這種動機的知識 是無窮無盡的力量 使我們勝過我們的患難 勝過我們所遇到的許多的試煉 這樣呢，這個知識是我們絕對不可缺乏的 「因為知道 你們經過試驗以後 就生出忍耐來」 這樣，我們的生命不是單單 以地位上得救 我們就達到滿足 因為得救的生命再加上長久的見證 這個堅忍的生活 就是非常重要的事情 我們上個禮拜特別提到 perseverance of the Saints 聖徒的堅忍 這個堅忍就是永不妥協 可以繼續不斷執著 持定 堅守我們的信仰 來面對各樣的困難 各樣的陶煉中間的時候 我們完全沒有變節 直到最後的日子 這個叫作「堅忍」 這種堅忍的個性 這種堅忍的本質 這種堅忍的見證 也就是基督徒與其他沒有永生盼望的人 不同的地方 如果我們所領受的是永遠的 那麼這世界的日子多長 也不過是暫時的 如果我們所領受的不變的 這世界多大的災害不過是會變的 那我們就用不變來應萬變 我們用永恆來對付暫時 我們用那堅守直到永永遠遠 神的信實 神的不變 跟神的永恆性為基礎的應許 來建立我們信仰跟我們生活的根基 所以基督徒的堅忍就成為一個見證 基督徒的堅忍 就成為一個榮耀上帝 很重要的工具 如果我們的生活不是堅忍的 我們的工作是常變的 我們的工作是朝秦暮楚的 我們的工作是上上下下不穩定的 那我們就很難恆常的 成為我們的主信實的見證人 今天有很多的青年人 他一時之中熱心得不得了 但一下子之下 他完全的垮下來 在一次的退修會 青宣會裡面 他的熱度可以高到比傳道人還更熾熱 但是一下子遇到一點失敗 一點挫折的時候 馬上冷若冰霜 為什麼呢？因為在堅忍的事情上 沒有學會功課 在堅忍的事情上 沒有辦法成為上帝的見證人 我們今天已經事奉幾十年的人 我們常常發現 很多的下一代 很多的年輕人 毛病就在這裡 這就是我們平常所講的恆心的問題 而聖經講的是這個忍耐 是這個堅守 是這個堅忍 堅守到底 「你們要堅守到底 你們忍耐到底 因為忍耐到底的人，就必得救」 不是說忍耐的結果才得到救恩臨到你 乃是忍耐的結果 使你的救恩可以成為見證 直到最後一秒鐘 這樣你們因為知道你們經過試驗之後 毫無缺欠」 那這裡很清楚的告訴我們 我們在跟隨主的道路中間 我們乃是一條繼續不斷前進的路線 所以上帝不單把地位的完全賜給我們 祂還要把生活的成全也賜給我們 在地位的成全 跟生活的成全中間 就是一個很漫長的路程 而今天我們很喜歡的 就是得到新的地位 那以後，就最好沒有什麼責任了 而聖經的教訓不是如此 聖經的教訓很清楚的告訴我們 我們走了一條漫長的道路 所以不是跑得快 乃是跑得好 不是跑得急 乃是跑到底 所以，這樣呢，在終極性 最後的一秒鐘的成全 乃是上帝的榮耀 也是我們在神面前真正的喜樂 因為我們在這條漫長的道路中間 我們就學什麼叫作「依靠上帝」 什麼叫作「自己根本是無能為力的」 親愛的弟兄姐妹們 許多人像摩西 剛開始的時候有事奉主的心志 所以四十歲的時候 用血氣之勇 用埃及人一切的學問 就殺了一個與以色列民族不同的埃及人 當他用血氣之勇戰鬥 用血氣之勇殺人以後呢？ 他以為這就是他的得勝 如果用這樣的原則來事奉的話 那摩西如果一天可以殺死一個埃及人 從來沒有失敗的 那一年他可以殺三百六十五個人 那麼，十年他只殺三千六百五十個人 四十年他只能殺多少呢？ 也不過是一萬多人而已 但是上帝要他做的工作 遠遠比他一天殺一個人更偉大 所以他要把兩百萬的大軍 從埃及領出來 離開法老為奴之地的命運 進到曠野 過一個獨立自在 能夠事奉上帝的屬靈的生活 所以這個大的事業 絕對不是血氣之勇所能承擔的 所以上帝看見摩西用這種血氣方剛 用血氣之勇來事奉的態度的時候 神就把他丟棄了 讓他失敗 讓他在曠野中間 給他知道他這種方式 絕對不是上帝所要的事奉的方式 你看見埃及是需要一個很偉大的領袖 來把他打敗 把以色列人從法老的手中把他解救出來 但是埃及裡面最有學問的以色列人 就是摩西 而摩西所用的辦法是血氣之勇的辦法 而神就不要用這個辦法 所以這樣呢 以色列人被上帝拯救 就這樣拖延了四十年 你看見沒有呢？ 這四十年真正要達到的是什麼呢？ 為什麼上帝要讓埃及人 再繼續不斷再奴役以色列人再四十年呢？ 因為那些願意事奉的人 他們沒有照著上帝的方法 他們沒有照著上帝的原則來做事情 所以他們呢 在堅忍的事情上是失敗的 摩西就在這四十年中間 度盡了他四十歲到八十歲 在當時的人來說 是最重要 最成熟 也是最有光華思想 來做一番事業的黃金歲月 所以呢，這是很可惜的事情 他從生出來到四十歲的時候 是住在王宮 而四十歲以前學會了一切的學問 可以大大發揮效用 可以成就一番偉大的事業 可以把自己的生命貢獻給自己百姓的時候 就因為血氣之勇完全廢除了 到了八十歲的時候 上帝再把他呼召出來 那麼，德國的 Roy Heisson (1908-1992) 就因為摩西的三個四十年 講了三句很重要的話語 Roy Heisson 說 摩西生出來到四十歲 以為可以事奉上帝的那四十年 他心裡有一個感覺 就是 I am something. 我是一個相當有分量的人 他看自己的學問 自己的才幹 自己的年齡 自己的健康 自己在一個非常高超的 社會地位上可以為上帝做工 所以看自己了不起 這是第一個四十年 當上帝把他丟棄 讓他在米甸曠野作一個英雄無用武之地 一個孤孤獨獨的人 直到八十歲已經頭髮蒼蒼 鬍鬚長長的時候 才呼召他出來 那這四十年呢 他學習了另外一句話 摩西心靈的深處才知道 我不是，I am not something. 而是 I am nothing. 他什麼都沒有 所以四十歲到八十歲 摩西學了他一無所有 一無所能 他完全沒有任何可以被上帝用的地方 就在這個時候 人的盡頭成為神的開始 從八十歲呼召他以後 他現在不再依靠自己的勢力 不再依靠埃及人的學問 不再依靠自己的口才 因為他清楚說 「我是拙口笨舌的人 我是不能講話的 我是沒有辦法作領袖的」 神看見這樣的一個人 已經謙卑下來了 神的能力就在他身上 神就願意用他了 從他八十歲到一百二十歲離開世界的時候 上帝給他學了第三句話 這第三句話 「摩西才明白，God is everything.」 然後他說「這是人生的三部曲」 常常一個年輕人 有了一些的技能 有了一些的學問 有了一些天所賜給他的天賦才幹的時候 加上他在好的學校 在社會中間有所成就的時候 他常常以為 I am something. 然後神用鞭打、管教、放棄他 讓他自生自滅 遇到許多痛苦 焦頭爛額之後 他才明白 I am nothing. 到了這件事情成功以後 神的手又再回頭 在他身上施行大工 神的愛回到他的面前 臨到他的身上 使他回過頭來 這個時候只有仰望上帝 這個時候只有依靠上帝 然後，他發現，若是沒有神 我什麼都不能做 我今天我成為怎樣的人 都是主的恩典才成的 我所做的都是神幫助我 所以 God is everything. 現在我們把這三句話 我把它唸一次好不好？ 第一句是什麼？ 「I am something.」 第二句是什麼？ 「I am nothing. 」 第三句是什麼？ 不是 I am everything. 弄錯了 「God is everything.」 再唸一次 「I am nothing.」 請問有哪一個人你今天 還在 I am something 的裡面的？ 可能你不是 I am something. 可能你比這個更厲害 I am everything. 那麼神的管教鞭打一定要臨到你 因為上帝絕對不能用 那些自以為有過人的智慧 自以為有超人的特權的那些的人 直到有一天你知道一切的一切 都是神的恩典那才能成的 所以摩西就在大試煉四十年以後 他才真正明白 不是他，是神才能做的工作 所以，這樣呢，從你原有的完全 直到你受磨練以後的成全 這中間的一條道路必須有試煉 必須有苦難 必須有神自己的手重重加在你的身上 這也是歸正神學的完全觀 歸正神學的完全觀是進行式的完全觀 歸正神學的完全觀 是從質的成全直到量的成全的 中間一個順從 一個繼續不斷追求 一個從來不妥協 而天天依靠上帝才可能達到的完全觀 這也就是這個加爾文的思想 (John Calvin, 1509-1564) 跟約翰‧衛斯理的思想不同的地方 (John Wesley, 1703-1791) 約翰‧衛斯理相信 「人在這個世界上 可以達到完完全全的完全」 而加爾文相信 「我們只有以完全的心志 完全的標竿繼續不斷對付自己 直到有一天神成全我們 因為不是靠我們的力量 也不是靠我們的本事 或者靠我們自己的奮鬥 或者我們信仰的力量 我們可以自己達到完全的地步」 這個「完全觀」的 perfection 在歸正神學裡面是一個進程式的 是一個 graduation 是一個這個慢慢前進的 gradually progressive 的這個 perfection 是進取性的 進展式的 在步驟中的成全 正像耶穌基督說「你來跟從我 我要使你成為得人如得魚的漁夫」一樣的 I am making you to be the fisher of man. 我要使你成為得人如魚的人 這個使你成為 表示你現在還沒有成 當我們的主把救恩賜給我們的時候 那個救恩是成全了 那救恩是完成了 那救恩給我們的地位也是完全的人的地位 所以我們跟隨主的那一刻 我們是一個已經領受了完全救恩 已經完全得救 完全屬於主的人 但是我們雖然已經有這樣的完全 這不等於我們已經成全了 因為這個完全是一個地位的完全 不是一個狀態以及生活的完全 這個完全是一個本質的完全 不是一個分量的完全 所以從本質的完全到分量的完全 中間還需要磨練 中間還需要忍耐 然後達到最後的成全的時候 是神在我們心中那已經動了善工了 祂成全祂所動的善工 是祂的工作 感謝上帝 這樣，我們就恐懼戰兢做成得救的功夫 我們盡心竭力進到完全的地步 我們就時時刻刻看我們的主的面 尋求祂的能力 我們就每時每刻要順從聖靈的引導 要討祂的喜悅 這樣，我們就再沒有 依靠自己可以直接 進到我們自以為 我們可以完全的那種地步的生活 我們乃是時時仰望主 時刻依靠主 每分每秒我們順服聖靈的引導 才能達到完全的地步 所以這裡說 「你們經過試煉之後 你們就可以成功 試煉之後就生出忍耐 而忍耐也要成功 你們才能進到完全的地步 使你們成全 使你們完備 使你們毫無缺欠」 那我們講到這個地方以後 我們要問，為什麼接下去的時候 突然間出現一句 好像完全沒有關係的話語出來？ 這是我特別感興趣的事情 每一次我看見聖經有一句話的出現 跟前面沒有關連的時候 好像跟後面也沒有關連的時候 它是獨立獨存 它是前後無關 這句話的出現 是真正與前與後沒有關連的嗎？不是 原來我用有機神學的方法論 再去讀聖經的時候 我發現每一節聖經前後之間 有特別的關連 是我們看為無關連的關連 這一節的聖經的出現 一定隱藏著更大的奧秘 這節聖經的出現 隱藏著無限智慧在裡面 因為神既然這樣啟示 所以我們要特別去注意 這裡面隱藏著的智慧到底是什麼 在講完這句話以後 「你們在患難中要以為大喜樂 因為患難生忍耐 忍耐也要成功 使你們可以成全 使你們可以完備 使你們可以毫無缺欠」 接下去說 「你們中間若有缺乏智慧的人 你就應當求上帝」 那為什麼這句話出現呢？ 原來許多時候 我們自以為順利的過程中間 我們沒有感到自己是缺乏智慧的 所以當我們在困難中間的時候 我們用盡各樣的辦法 我們絞盡我們的頭腦 我們用盡我們的心思的時候 我們發現我們根本沒有靠自己的辦法 去有任何的突破 有任何的改善 環境的困難 就在這樣的時期中間 你不得不承認你是缺乏智慧的 所以上帝使我們遇到困難 上帝使我們遇到磨練 上帝使我們遇到困境 其中一個最重要的目的 就是要告訴你 你不是智慧的源頭 你本身的智慧是不充足的 所以這以前呢 我們在走錯路以前 我們在還沒有受磨練以前 常常自以為義 常常剛愎自用 常常不必靠上帝 這是人生最大最大的危險 當一個人看他自己什麼都會 看他自己大有智慧的時候 他就不需要禱告了 他就不需要等候了 他也不需要尋求上帝的旨意 因為他什麼都這樣駕輕就熟 一蹴就成 所以這個時候人就會自傲 自義 自己以為自己大有智慧 所以神就給你困難 給你失敗、給你磨練 給你逼迫、給你困境 這就是神要把祂的完全帶到你生命中間 使你不再依靠自己一個很重要的原因 有許多的人幾乎沒有人可以再勸他 有很多的年輕人聰明到一個地步 沒有一個人的話在他心中有任何地位 所以像這樣的人 他還能從誰的身上得著教養呢？ 他還能從誰的教育中間得到功課呢？ 他還能從哪一個人的勸勉中間 得到智慧呢？ 因為他自己很聰明 他可以說人家不必講 他早就體會出人家要講出來 而沒有講清楚的話語 像這樣的聰明人只能用一個辦法教導他 就是用苦難鞭打他 用試煉、痛苦、患難來管教他 這個時候呢 他才發現 他不過是人 他才發現他原來是有限的 他才發現他再用多大的能力 多多的心思要解決的問題 都是一件根本沒有辦法解決的問題 當這些事來到的時候 你就知道你是缺乏智慧的 所以，這樣談了患難跟信心試驗 直到完全的這些話 講完之後 就來了這樣一句話 「你們中間若有人缺乏智慧 你們感到自己缺乏智慧 你們就可以求上帝」 苦難是宗教動機之一 而在非基督徒的眼中 苦難是非常重要的宗教動機 請你注意聽這句話 宗教動因是因為上帝把宗教性 放在我們的裡面 但宗教動機 是人感到需要的時候才開始萌芽起來了 宗教的動因 宗教的基因是神的創造 而宗教的動機 是被造的人走投無路的時候 忽然間產生出來的一個對永恆者的需求 那麼這個常常在沒有信主的人生命中間 你可以看得很清楚 有許多的人 當他順利 當他成功 當他富有 當他沒有困難的時候 他從來沒有感到需要動用他裡面 一個很重要的本能 那個本能就是宗教性的本能 這個宗教性的本能 到了某一些時刻忽然間萌芽起來 其中最重要的原因 就是因為困境的來到 痛苦的來到 失敗的來到 挫折的來到 當痛苦、困苦、逼迫 挫折來到以後 還有很多的人靠著天生的毅力 他試試看用天資的聰明智慧去處理 去面對這些困難 但是到最後 他發現他已經盡了所有的力量 也沒有辦法改善任何一點點的時候 他才發現自己缺乏智慧 這個時候就油然產生了宗教動機 那宗教動機一定是要從受苦 從患難這一方面才能產生出來嗎？ 我說不一定 宗教動機最好的是從積極方面來產生的 而積極方面的產生呢 應當跟神的創造偉大產生關連 所以你在聖經裡面看見 詩篇裡面有好多處 他對上帝的讚美是由於他對創造的欣賞 對創造的欣賞 對受造界隱藏的奧秘 對上帝奇妙的作為 突然覺悟過來的時候 他就產生一個對上帝的讚美 對上帝的頌讚 這種對神智慧的頌揚 對神創造奧秘的欣賞 所產生出來的讚美 也成為宗教動機 而這種宗教動機比剛才因為苦難 因為困境 因為在受逼迫患難試煉中間 發現自己的智慧不夠 需要更大的超自然的能力 加在他身上 有一個新的力量而做出來的禱告的 宗教動機是更好的 所以我們看見以積極性欣賞神的創造 產生出來的讚美 是好過在苦難中間 對上帝發出來的哀求更完美 而上帝的寶座 是建立在以色列的讚美作為根基的 所以「以色列」的意思就是 「上帝的皇太子」 Israel Isra 就是皇子 the prince El, Elohim 就是上帝 Israel 的意思就是上帝的皇太子 當聖經說 「耶和華寶座是以以色列的讚美為根基」 的時候 什麼意思呢？ 當我們對神的榮耀 神的尊貴、神的奇妙 神的大能、神的信實 神的良善 因敬畏的覺悟 產生出很自然的稱讚的時候 那這就是神偉大的地方 我們不是稱讚一個微不足道 沒有力量的上帝 我們是稱讚一位有大能 有大智慧、有大德 有大的恩典的那位上帝 所以這位大有智慧的上帝 祂寶座的根基 就是以色列人對祂的讚美 祂就建立祂的根基在這個上面 這樣呢，宗教的消極動機 是從痛苦那一方面來的 宗教的積極動機是從讚美這一方面來的 而宗教的積極動機 既然從讚美的這一方面來 乃是因為神的創造 特別是神的救贖所產生的覺悟 使我們把榮耀歸回給祂 這樣，我們就讚美祂了 那親愛的弟兄姐妹 在這裡提到 「當你們感到智慧不夠的時候」 這是什麼時候呢？ 也就是當我們面對困境 而自己毫無能力去改變 我們四周 四面楚歌的環境的時候所產生出來的 有許多人就在困難 在失敗中間才發現自己不過是人 在這以前常常以為自己是神 或者自封為神 自我絕對化自己的人性像神一樣 那暗中無自知之明的 偷竊了上帝的榮耀 所以上帝就把困難臨到你 使許多人在災難的中間 在患難痛苦的中間 發現自己不過是人 那麼那個時候他就知道 他自己根本沒有可能用自己的智慧 去改善他一切受苦的環境 在這個時候 這節聖經就派上用場了 所以「當你感到自己有缺乏智慧的時候 你們就要求告上帝」 求告誰呢？ 求告那一位「厚賜與人 也不斥責人的上帝」 所以你請注意 當一個人到上帝面前來求的時候 無論他求的動機是如何？ 他求的動機是正在運用上帝創造人 給人的特權 所以這個禱告的特權是人所有的 禱告的對象是創造人的上帝 當被造的人向創造的神發出禱告的時候 無論他禱告什麼 我們都沒有資格 也沒有權柄去批判他 因為這是神所賜給人的特權 所以這裡說「上帝是厚賜與人 有沒有亂禱告的事情？有 聖經給它叫作「妄求」 有的人求為了要什麼 要花在自己的宴樂中間 是妄求 是沒有意義的求 這是人在罪中的一個常情 罪人的工作就是犯罪，大家說 「罪人的工作就是犯罪」 因為他是罪人 他不犯罪 那他做什麼呢？ 所以罪人的工作就是犯罪 所以當一個罪人禱告的時候 他是用禱告犯罪 當一個罪人讚美的時候 他是用讚美犯罪 當一個罪人做工的時候 是用犯罪去做工 他正在幫助人的時候 他是一面幫助人、一面犯罪 當一個罪人在一個 有各樣的事奉的時候 他是在事奉中間犯罪 因為罪人的工作就是犯罪 那麼，上帝對罪人呢 充滿慈愛 因為上帝所愛的就是罪人 而上帝要罪人不是繼續犯罪 而是離開罪惡回到上帝的面前 所以這樣上帝寬恕 上帝容忍人 上帝可以很忍耐的等候人 使人在一切錯誤的 包括在宗教事奉中間 的錯誤中間 可以醒悟過來 讓他們被更新 被變化 transformation through the reformation 藉著歸正而慢慢變化 藉著改正自己而慢慢更新 直到化成、形成 變成我們的主那完美的形式 形像樣式 這原是神所許可的 但是當上帝對人的寬容 被人利用的時候 警戒就產生出來了 當上帝對人的忍耐被人糟蹋的時候 上帝審判的預言就要傳出來了 所以我們對這些事要有相當敏感的對應 我們對這些事情相當敏感的 在對神面前負責任 所以當我們看見人踐踏上帝恩典 當人輕看上帝的寬容 當人把上帝對他們的赦免糟蹋 踐踏 隨意對待的時候 我們就應當很勇敢的 對這些人發出警惕的話語 所以羅馬書第二章第四節說 你這個人哪 你責備人行這些事 你自己也照樣行 你以為你可以逃脫上帝的審判麼？ 你豈不知道上帝容忍你 寬恕你 忍耐等候你 這個寬容乃是要引導你直到 悔改的地步 你竟然硬著你的心不但不悔改 你正在繼續不斷儲蓄上帝的忿怒 直到審判的日子來到」 那這個是很清楚聖經直接了當 提到了普遍恩惠的終極 不是浪費恩典 普遍恩惠的終極不是任人玩弄上帝的機會 普遍恩惠的終極乃是等候人悔改 或者忿怒被儲蓄到 已經到了完滿飽和的時候 審判就會來到 這是很重要的一個聖經的教訓 那為這個緣故 我們應當在還有 趁著今日可悔改的時候 我們覺悟到自己的毛病在哪裡 在我們今天還在困境中間的時候 我們覺悟我們自己沒有智慧 然後你用這種謙卑的心 來到上帝的面前 對主說「主啊 我知道我缺乏智慧 所以我懇求你 你是厚賜與人 卻不斥責人的上帝」 講到這裡我要請大家注意 一個好的靈性的基督徒 是一個自身好好保養 照顧遵守聖經的原則過完全生活 卻不輕看那些比我們更低層次 更不完全的人 這是很難做到的事情 有許多許多人當自己比別人好的時候 他就傲慢十足 天天以藐視、輕看、指責 審判比他更低級的那些人的態度 來過一個自義 奪取上帝榮耀的生活 這些人雖然自己看自己很了不起 在神面前照樣是一文不值的罪人 因為在他身上若有任何的好處 完全不是出於他自己 一定是神的恩 神的愛在他身上停留 在他身上彰顯 在他的身上運行的果效 所以我們沒有一個人可以因為自己的好處 自己的優點 自己超過人的那些長處來驕傲 阿們？ 我們沒有一個人 可以因為我們自己比別人更好 就輕看別人 這是耶穌基督跟法利賽人 完完全全不同的地方 耶穌全然聖潔 卻從來沒有拒絕過 一個最大的罪人到祂的面前來 而這些法利賽人 他們自己有許多的骯髒污穢 他們學會了敬虔的外貌 他們學會了這個宗教的聖潔的形像 然後他們就用這個 去輕看那些比他們更低級 更卑微的人 所以求主幫助我們 給我們回到主的面前來 當我們感到自己不夠智慧 感到自己有所虧欠的時候 你不必去問別人 如果你感到虧欠 但發現還有比你更虧欠的 那你就感到自己好像沒有虧欠 你就中了魔鬼的詭計 今天很多時候我們是這樣 你說你不好 「是啊！但是比我不好的還有很多 所以我很好」 比下不比上 那是笨人所做的工作 比上你感到不如別人的時候 馬上謙卑下來 這是神要你達到的地方 當你比上的時候 感到自己不好 變成自卑感 這不是神要你達到的 所以當你不如人的時候 不是自卑而是追求，大家說 「當我不如人的時候 我不是自卑而是追求」 當我超越別人的時候 我不是自傲 而是幫助他們 大家說 「當我超越別人的時候 體恤他們 造就他們 把他們從困境 從患難中間把他們釋放出來」 這才是一個真正有靈性 真正存心事奉主 一個正向面向完全 的聖徒所應該有的生活 所以當你感到自己缺乏智慧的時候 你不是自暴自棄 你不是遠遠離開上帝 你乃是在缺乏智慧的時候 求上帝賜給你 上帝是厚賜與人 也從來不斥責人的上帝 你說，上帝不責備人嗎？ 聖經豈不是說當你責備的人的時候 你顯自己為聖 當審判的時候 你顯出你自己的公義嗎？ 為什麼這裡說上帝是厚賜與人 也不斥責人的上帝呢？ 親愛的弟兄姐妹 這裡的意思是說 祂對那些真正覺悟到自己有缺乏智慧 那些真正覺悟到 自己沒有辦法靠自己的力量 解決自己的問題 真正覺悟到 只有神才是問題方案的解決者的時候 他一到上帝面前的時候 這位上帝祂不斥責人 祂用厚恩待人 我記得，我從第一次在神學院教書 一九六四年一月份一直到今天 我幾乎沒有一次我記得的 我沒有一次在課堂裡面 為任何一個程度不夠的人發的 任何一個問題 我用發脾氣來對付他 從來沒有 我從這一節聖經學會了一件事 「厚賜與人，不斥責人」 因為多麼豐富的恩典 臨到別人身上 你沒有一句責備的話 隨便向他發出去 有很多人的靈性脆弱到一個地步 他除了稱讚的話 他沒有辦法接受批判的話 有很多人沒有辦法，就是沒有辦法 他們的靈性脆弱到一個地步 當你講一點點他們毛病的時候 馬上感情決裂 馬上完全失望 馬上沒有力向前走 但是當你稱讚他 你欣賞他的時候 他就感到作人有意義了 對人沒有責備可以嗎？不可以 可以責備人嗎？可以 把人責備得很厲害有沒有錯？沒有錯 只要你責備的是照著真理的原則來做 但是人不是單單每一個都預備好 照著真理原則來做的 有許多的人是感受的敏感度 遠遠超過知識追求的悟性功能 所以這樣的人呢 你就要學習不是用責備解決問題 乃是用提醒他 用造就他、用感化他 用感動他的這種造就性的原則來幫助他 有許多許多的人 他們所需要的是造就 不是責備 我們有的時候不是責備，是用罵的 以為罵了人家就會怕你 我告訴你 罵的結果人不是怕你 是恨你 所以我們用漫罵的 用咒詛的 這是絕對錯誤的辦法 神與我們之間的關係很清楚的 只有祂有最大的資格來責備人 審判人 或者嚴厲的督責我們 因為祂是完完全全沒有錯失 最聖善 最公義 最完美的上帝 但這位上帝用寬宏大量的心志 來對待那些對祂有虧欠的人 你看耶穌基督在世界上的時候 他 每一舉動 每一個字眼 每一句話 每一句言語 他都有適當的分量 不過分、無不及 就在那個完全的合宜的態度中間 作了專造就人的救主 他沒有兇嚇的話 口裡也沒有報仇的聲音 他對壓傷的蘆葦絕不折斷 對將殘的燈火 他絕不吹滅 他總是以愛 以造就、以忍耐的態度來幫助人 所以當我們感到自己缺乏智慧的時候 我們來到主的面前 只要你誠心 你真實 你實意要主的幫助 因為你清楚知道你不夠 你清楚知道你不配 你清楚知道你沒有資格 也沒有能力 來應付你自己面對的困難的時候 那這一位滿有慈愛的上帝 祂就用寬容 用赦免 用容忍的態度 祂厚賜與人 卻不斥責人 我們要作領袖嗎？ 我們要效法我們的主怎樣待人 主耶穌講一個比喻 有一個人欠了很多的錢 他求他的債主原諒他 債主說「算了 我完全一筆勾銷 從今以後你不必付這筆債 你是自由身，去吧」 當他出來的時候 還沒有到家 看到有一個人欠他一點點錢 比起剛才被寬恕的數目 是百分之一都不到 但是他怎麼樣講？ 他揪住那個人 抓著他 「你欠我的錢你還沒有付 現在你就要弄清楚」 把他帶到公庭那裡去 有人把這件事傳回去 告訴那個主人說 「你剛才赦免他那麼多的債務 現在他為一個欠他小債的人 把那個人帶到公堂 抓進監牢裡面」 他的主人說「是嗎？你把他請回來」 這一個邀請是一個有目的的邀請 這個邀請是一個完全 改變剛才寬恕的一個邀請 當他被叫回來的時候 「你還記得我寬恕你多少？ 為什麼你的朋友欠你一點點 你就這樣嚴厲對付他？ 現在，你也進監牢去」 神對我們的寬恕，我們都忘記了 我們對別人絕對不寬恕 你說「主啊 你是慈愛的對我來說 你是公義的，對他來說」 所以我們用上帝的愛來對付自己 用上帝的義來對付別人 你看到沒有？ 如果你不饒恕別人 你沒有資格用主禱文向上帝求饒恕 「你赦免我們的債 如同我們免了人的債」 這句話隱藏著一句paradox 一個反合性 是跟聖經其他的地方原則相反的 因為別的地方說 「父怎麼愛你 你也要怎麼愛人」 但是在赦免的事情上你怎樣赦免別人 你就求上帝赦免你 如同你赦免別人 什麼意思？ 神有要求 上帝每一次把恩典賜下的時候 祂都有命令 上帝每一次把應許賜下的時候 祂都有應許 上帝的命令帶著應許 上帝的應許帶著命令 上帝的恩典帶著責任的追討 上帝對你責任的追討裡面 帶著豐盛的憐憫 所以這些的原則是很清楚的 祂先愛我 我才懂得愛別人 那我領受了祂的赦免之後 我們如果不肯赦免別人 我們就沒有回頭有資格 再求上帝再赦免 因為祂已經先赦免你了 我們愛 因為主先愛我們 我們對別人寬容 因為主早就對我們寬容 然後我們如果對別人有嫉恨 有報仇、有惡毒的心腸 我們就沒有資格 也沒有權柄回到上帝的面前 對主說：「主啊！求你憐憫我 求你赦免我們的債」 因為下面一句話你講不出來 「如.... 如同...我.... 我們免了人的債」 你敢講嗎？沒有 你有沒有做到？沒有 所以凡是沒有對別人寬恕的人 他禱告一半就不能結束了 不必結束了 因為上帝不聽下面的 你明白這個原因嗎？ 我們向上帝求智慧 為什麼呢？ 因為祂是厚賜與人 卻不斥責別人 學這個功課很困難 有時候呢？我解答問題的時候 問題還沒有答完就想吐血了 怎麼有這樣笨的人發這麼笨的問題呢？ 但我不能說你這樣笨的人 你發這樣笨的問題 我只能學習這一句話 上帝厚賜與人 也不斥責人 這是很不容易學的功課 但凡是要事奉的人都要學習天父 「你要像你們的天父完全一樣 祂降雨給惡人 也降雨給好人 祂用太陽光照耀良善的人 祂用同樣的陽光照耀邪惡的人」 這個叫 common grace 這個叫作「普遍恩惠」 神的恩愛是這樣無私的 大公的賜給我們 而我們對祂的懷疑 對祂的責備 對祂的質問 對祂的要求是這麼不合理 但是祂還是照樣寬容我們 當你向上帝求智慧的時候 神特別在這一方面顯出祂的本性 上帝說 「我要以厚賜與人 而不責備人的精神 把智慧給你 我要把我的智慧給你 那麼，你呢 就作一個有智慧的人 因為你已經學習了 在患難中間沒有辦法靠自己得勝 你已經學會了 在大患難中間 你沒有辦法喜樂起來 你絞盡腦汁 費盡心思 沒有辦法解決你的困難 所以我現在要幫助你 我要給你力量」 我們的上帝是厚賜與人 卻不斥責人的上帝 所以祂要我們在祂面前 一心一意的求 專心的仰望 使我們在不靠自己的聰明 的以後的日子中間 以祂的智慧成為我們的指標 以祂的智慧成為我們傳的多 以祂的智慧成為我們人生的指導 這樣呢 以後的日子 就同以前的日子完全不一樣了 今天還有多少人是靠自己的聰明 今天還有多少人是靠自己的力量 今天還有多少人靠上帝上帝給你的天資 這種 built-in talent 上帝給你的才能 上帝給你的這個恩賜 那你就用自己的恩賜來玩弄自己 這是很可怕的事情 願主幫助我們 給我們在這樣的時刻中間 把這些的聖經全部串在一起 在患難中間要大喜樂 患難不能解決 才覺悟自己很愚昧 在覺悟自己很愚昧的時候 就決定不再靠自己的聰明 不靠自己聰明的人 就到上帝面前求智慧 到上帝面前求智慧的人 你要學習用寬宏大量對待你的同工 對待別人 因為神是厚賜與人 我們曾經愚昧嗎？祂寬容 我們曾經走錯嗎？祂了解 我們曾經有差錯 我們有許多的錯失嗎？祂明白 然後祂要我們也是這樣 懂得怎樣了解寬恕 容納、明白 憐憫別人在困難中間 這樣，厚賜與人 祂必要把智慧賜給你 然後，你不要忘記 當祂把智慧賜給你的時候 又成為新一輪的要求 你有了神的智慧 你就應當怎樣照著神的要求 過一個與領受的恩典相等的責任的生活 我相信下一次我們繼續講的時候 我要特別從新約的角度看 那些屬天的智慧是什麼 你注意到「智慧」這個字 在希臘的哲學裡面是很重要的 所以希臘文的「哲學」 就是「智慧的愛好」 philosopher φιλο-σοφία σοφία 的意思就是智慧 φιλο 的意思就是「我愛」 我愛智慧 所以希臘人把智慧 放在整個人的文化中間最頂峰 最重要的一個元素 一個人是一個正人君子 第一、不是看他身材多高大 不是看他在多少學校讀書 看他作人有多大的智慧 智慧是最重要的 最高的元素 以後再有其他三樣相隨而來的 就是你要作一個公義的 你要作一個勇敢的人 你要作一個節制的人 有智慧而沒有公義 那你還不是正人君子 有公義而沒有勇敢 你是很自私的人 有勇敢而沒有節制 你是一個野蠻的人 所以智慧、公義、勇敢、節制的結連 就使希臘文化中間 這種人被稱為「正人君子」 真是有教養 有文化的一個偉大的人物 但是希臘人從來沒有想像的 這個智慧跟神的關係是什麼？ 希臘人從來沒有想像到 這個智慧跟被差遣的基督的關係 又是什麼？ 在聖經裡面就完全超越了希臘人 所講的智慧觀念 超越了希臘人所講的 智慧的原則的問題 所以新約的聖經 雖然沒有像舊約那樣講了很多智慧的問題 至少新約的聖經 把智慧跟基督連在一起 所以到了特土良的時候 (Tertullian, c.155-220) 這個教父 他就提到了「真正愛智慧的人 也就是愛基督的人」 而希臘人因為基督沒有到世界上來 他們不明白他們所追求的智慧 原來就是以後道成肉身的上帝 他們因為不明白 所以他們在黑暗中間摸索 智慧在哪裡？ 智慧就在耶穌基督的生命 在耶穌基督的生活 在耶穌基督的言語 在耶穌基督的行為 在耶穌基督的事奉中間 毫無保留的彰顯出來了 你們就應當向上帝求 祂是厚賜與人 卻不斥責不的上帝」 他是厚賜與人 厚賜到一個地步 把耶穌賜下來 而基督在世界上的時候 他不是以這個斥責人 為他的教導中心 他是以啟發人 聖經裡面有一句話 是彼得對耶穌的誤會 我想你們中間很少人注意到這句話 彼得對耶穌說 「主啊！祢昨天所咒詛的那一棵樹」 咒詛的那一棵樹 什麼樹呢？ 無花果樹 在不應當結果子的時候 耶穌基督看見那棵樹上沒有果子 就責備那一棵樹 不當結果子的時刻 可以要求這樹上結果子嗎？ 這是奧秘 但是，耶穌基督看它沒有果子 就責備它 責備了以後呢 第二天他們再從那裡經過的時候 這棵樹已經枯乾了 彼得就看見 「奇怪 昨天好好的樹葉茂盛 常青，非常豐茂的樹葉 今天再過來 禿枝，完全沒有葉 完全沒有葉子 就是禿禿的枝子一大堆」 所以彼得說 「主啊！祢所咒詛的無花果樹 今天已經枯乾了」 這是彼得的一生裡面對耶穌最大的誤會 因為耶穌沒有咒詛 耶穌不過吩咐它 沒有咒詛它 請你注意喔 耶穌基督吩咐它「從今以後你不結果子」 吩咐 把吩咐解釋成「咒詛」 這個叫作解經的錯誤 今天很多人講道的時候 講聖經的時候 把不是原來的意思 解成是他自己以為是對的意思 把上帝原來的意思 又把它當作不是上帝的意思 耶穌吩咐那棵樹可以枯乾 有資格嗎？有 為什麼？ 因為耶穌是創造天地的主 所以祂有絕對的資格去留一棵樹 祂有絕對的資格殺或者生一個人 但是耶穌基督對人 對樹是不一樣的 耶穌基督對物能動的 不能動的也不一樣 耶穌基督對人在困難中間的處境 處理的時候 同樣的公義 同樣的聖潔 不同的策略 不同的辦法 所以呢 當祂說「你們把上帝 萬民禱告的殿當作賊窩嗎？」 祂就推翻兌換銀子的人的桌子 祂就把群羊和牛用繩子把牠趕出去 但是耶穌基督沒有放掉 那個賣鴿子的人的籠 祂沒有把籠打開來讓牠放掉 因為鴿子飛出去不能拿回來了 銀錢掉下去可以找回來的 你明白嗎？ 所以祂在斥責人的時候 還是充滿寬容忍耐 明白一個人的困境 這樣的一位主 在祂的智慧上是到了頂尖的 最高的頂端 最高的頂點 所以當我們學習智慧的時候 我們要知道這個智慧的賜下 最具體的表現 就是上帝把耶穌基督賜給我們 所以耶穌基督是誰呢？ 耶穌基督是我們的智慧，大家說 「耶穌基督是我們的智慧」 這在聖經裡面只有講一次 這一次就是哥林多前書 第一章最後一節 保羅說「上帝又使基督成為了我們的智慧 我們的公義 我們的聖潔 我們的救贖」 在這裡基督成為我們的四件事情 我們的智慧、我們的聖潔 我們的公義、我們的救贖 為這個緣故 基督就是神厚賜與人的最高峰 而基督就是我們的智慧的最高峰 這樣呢，若有人在上帝面前 感到自己缺乏智慧 你們就可以到祂面前求告祂 這些有機的關連是非常非常清楚 當我們明白這些以後 我們在神的面前說：「主啊 求祢把祢的智慧加添給我 求祢讓基督的形像 可以成形在我裡面 求祢使我模成我的救主耶穌基督 我的智慧、我的聖潔 我的公義、我的救贖主的形像」 那你就領受了屬天的智慧 下一次我再來的時候 我要提到了五種聖經裡面所隱藏著的 在總原則裡面給我們看到的 人生真正的智慧是什麼 然後我們就在這些的目標中間 我們求告上帝 在這些的目標中間 我們努力向前 我們就不至於成為貧窮的 缺乏的、愚笨的、落後的 卻以為自己自以為義的人 求主幫助我們 給我們在這些的課題 在這些的思想中間 得著造就 進入更完全的地步裡面 我們大家站起來禱告 「十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血」 我們大家為自己禱告 為自己的禱告生活禱告 為自己感到自己沒有智慧 感到自己缺乏 我們需要上帝的這種謙虛來禱告 我們大家為自己謙卑受教 順服、飢渴慕義 蒙主引導 能夠得到真正的智慧來禱告 我們大家一同開聲禱告： 「主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩，祢自己的愛 祢一步一帶領我們 祢一步一步教導我們 給我們從祢的話看出亮光 看到主祢自己給我們的造就 看到主祢給我們的期望 看見主祢給我們的要求 我們感謝，我們讚美祢 我們恭敬把我們每一個基督徒帶到祢面前 願主祢施恩賜福 不是給我們與別人有所分別 不過是在於我們來做禮拜 在於我們來聽祢的話語 乃是給我們在祢面前因為明白 這本質的差異 主啊！我們真的不以為以自己有智慧 我們不以為自己足夠靠自己的力量 倚靠自己的聰明離開祢能做成什麼 主啊！祢聽我們的禱告 祢與我們同在 我們把一切榮耀歸給祢 求主賜福幫助我們 給我們向祢求 向祢的寬容求 因為祢是寬待人 祢不是斥責人的上帝 求主聽我們的禱告 我們真是需要祢 我們仰望祢 求主垂聽 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們」 「我們在天上的父： 願人都尊祢的名為聖 願祢的國降臨 願祢的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是祢的 直到永遠，阿們」