雅各書第二章 從第十七節一直唸到第二十節 十七節唸到二十節 這樣信心若沒有行為就是死的 必有人說 你有信心 我有行為 你將你沒有行為的信心指給我看 我便藉著我的行為 將我的信心指給你看 你信上帝只有一位 你信的不錯 鬼魔也信 卻是戰驚 虛浮的人哪 你願意知道沒有行為的信心是死的嗎 二十一到二十六節 我自己讀 我們的祖宗亞伯拉罕 把他兒子以撒獻在壇上 豈不是因行為稱義嗎 可見信心是與他的行為並行 而且信心因著行為才得成全 這就應驗經上所說 亞伯拉罕信上帝 這就算為他的義 他又得稱為上帝的朋友 這樣看來 人稱義是因著行為 不是單因著信 妓女喇合接待使者 又救他們從別的路上出去 不也是一樣 因行為稱義嗎 身體沒有靈魂是死的 信心沒有行為也是死的 我們再一次低頭禱告 求主祢打開我們的心 給我們以飢渴慕義的靈仰望祢 以受教的耳朵等候祢 以謙卑的心領受栽種的道 我們要用信心與所聽的真理調和 求主祢賜福祢無用的僕人 給他可以用各樣的智慧 把祢的真理闡明清楚 叫我們眾人因明白祢的道 我們就得著釋放 因為祢的真理在哪裡 哪裡就得以自由 祢的靈在哪裡 哪裡就得以自由 我們要因祢所賜給我們的真理 我們從我們的捆綁 從我們的錯失 從我們曲解的觀念中間釋放出來 使我們可以自由的行在真理的光中 感謝讚美祢 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們上個禮拜在這裡已經思想到 如果一個人是對別人沒有行為的表現 那他的信仰就是假的 如果有人沒有衣服穿 沒有東西吃 是弟兄來到你們的中間 你對他說 願上帝照顧你 你去吧 願你吃的飽 願你穿的暖 那這就是一個沒有真正行為的一個表現 所以這裡就開始提到了 信心與行為的結合 信心與行為之間的相互關係的信息了 而這個信息正是保羅講信心 而沒有很清楚提到 怎樣藉著行為把真信心表達出來 所需要補上去的 所以上帝就用了雅各 使雅各作了別的使徒 所沒有講清楚的話語 這樣我們看見雅各書的重要性 就在這裡提出來了 那這裡雅各提到說 請你把你沒有行為的信心指給我看 這是一句諷刺的話 你既然沒有行為 那麼你把信心給我看 信心是看不見的 行為是看得見的 你如果只談一些看不見的東西 而表示你已經有那個東西 那我現在請你指給我看 你根本不能給我看 你的信心在哪裡 我就把我有信心的行為顯給你看 那這樣就表示這是人的條件 這是人的要求 人的要求與上帝的要求是不一樣的 因為上帝看內心 祂不必你有什麼行為的表現 已經直接鑑察你的心腸肺腑 但是人不是 人太軟弱了 人太有限了 人沒有辦法看見你內心的東西 所以人一定要真正看見你具體的行動 才知道你裡面到底有沒有這個東西 正像你們做生意的人 你不能憑著一個人說 我是很可靠的 你就把東西交給他 不拿他的錢 你不能說 我是不隨便說謊的 誰知道這句話就是他最大的謊話 所以那個時候 真正具體的行動就是一個證據 所以人是要求不一樣的 神可以從內心知道 你純正的動機到什麼地步 但人沒有辦法 所以這樣呢 當他提到人是因行為稱義的時候 他乃是指別人是沒有辦法 單單從你內心的動機 知道你的信心到哪裡 人需要從你實際的行動 需要從你行為的表現 需要你誠誠實實的遵行出 你信念中間所認識的真理 來肯定你是有信心的人 這樣雅各所講的 是在人面前稱義 而不是在神面前稱義而已 你在上帝面前稱義的人 請你也把這個義行表現出來 叫別人也可以稱你為義 好不好 如果你自己蒙上帝的恩典 你已經得救了 你領受了新的生命 請你把你的生活證明出來 好不好 如果你只有憑著你口頭所講的屬靈 口頭所講的那些聖經的原則 你得救的這些經歷 但是你的生活跟你的救恩 完全沒有表達 你的行為跟你的救恩沒有關連 你有悔改的心 沒有結出悔改的果子來 那你就可能就是一個沒有真正得救的人 所以施洗約翰在出來傳道的時候 他說你們要把悔改的果子顯明出來 你不是單單有悔改的心 要有悔改的果子 看哪 凡是沒有悔改果子的 那麼就要丟在火裡焚燒 所以這樣神要我們為別人的緣故 神要我們在眾人面前為作見證的緣故 我們的信心應當有行為的表現 因為有信心沒有行為是死的 所以如果有人說 請你把你沒有行為的信心給我看吧 那我就把我有信心的行為給你看 這樣你就看見 一個不能把行為拿出來給人看的人 是很難自圓其說 說自己是得救的人 我們不要自己欺騙自己 原來學一套屬靈的話語是很簡單的 原來自以為自己是得救的人是很多的 而自己沒有得救 又以為自己得救的人 是很可怕的人 這就是這些人不能再追求 這些人不能再謙卑領受聖靈工作的原因 因為他們以為他們有了 所以聖經說 有的還要加給他 沒有的連他所有的都要奪去 如果你沒有生命 而只有一種生命的假知識 有生命的這種沒有真正生命 而只有生命的一種理性的體會而已的話 那一個假的 沒有真正生命的知識 那個一定要被奪去 因為神不許可 我們剛才吃飯的時候再提到 為什麼有一些人 還沒有唸神學院以前更謙卑 唸了神學院以後 變得很驕傲呢 這個事情是常常發生的 還沒有唸神學院以前 因為他知道什麼都沒有 也沒有唸過神學 他就真正懂得自己應當謙卑 但他唸過一點以後 他以為自己了不起了 所以這樣他就開始 以所有的知識當作就是他的生命 把他知道的目標 當作就是他的實際 一個人把自己的目標當作自己的實際 再用自己還沒有得到的實際 只有的目標 去評判別人的時候 這是很麻煩的事情 請你注意 這個在小群裡面叫作意見 太多人有意見 為什麼有意見 有所知道啊 如果他從來沒有學過 什麼都不知道 連用術語都不懂的話 他只能聽人講謙卑 那個什麼都不懂而謙卑的謙卑 是還沒有考驗的謙卑 什麼都不懂而謙卑的謙卑 不是真謙卑 因為什麼要驕傲還沒有本錢 所以沒有辦法驕傲 他不得不謙卑 連驕傲的本錢都沒有 還要驕什麼傲呢 所以有一些人謙卑 是因為他什麼都沒有 他就不得不謙卑 但是真正的謙卑 是你有了而感到自己不夠 繼續不斷追求 那才叫作謙卑 所以人的信心 不是在他口頭上的知識 不是在他理性上的認知 不是他在某些術語上的熟練 那就把那些常常唸的東西 當作就是他生命的實際 這是很危險的事情 這樣信心表現在行為的時候 那就是說 你真正生命經歷到什麼地步 你真正信仰遵行到什麼地步 這就是靈性 一個人的靈性不在乎他聽多少 一個人的靈性不在乎他知多少 一個人的靈性不在乎他講多少 一個人的靈性也不在乎他信多少 一個人的靈性在乎他行多少 你行到哪裡 那就是你靈性的地步 你實踐到什麼地方 那就是你與神之間的關係 真正已經達到的地步到什麼地方 那這是絕對不能虛偽的 當一個人可以用各樣的理論充實自己 而自己跟理論中間所談的 那些詞句背後的實體 沒有發生關連的時候 他還是一個門外漢 所以雅各這裡的要求 乃是真正的生命 在行為中間可以表現出來的 那種實際的靈性 而不是指行為可以叫人得救 如果行為可以叫人得救的話 那麼上帝的恩典就不需要了 如果行為本身就可以使人得救的話 耶穌基督就不必到世界上來了 那我們就可以靠自己 不必靠上帝的憐憫了 為這個緣故呢 這個原意根本不是指行為是救恩的根本 這裡不是指行為是救贖的條件 行為不是生命的根基 乃是行為是生命的果子 行為是信仰的表現 行為是從根發出來 產生生長 開花 結果的那一個因果的關係 所以這裡說 你說 你有信心 我有行為 把我的信心指給你看 所以這裡很清楚的 這雅各用詞精準到一個地步 你把沒有行為的信心給我看 我把有行為的信心給你看 那麼你沒有行為的信心 是什麼信心呢 是你自己講的信心 我有行為的信心 是什麼信心呢 是我用事實證明的信心 你看見沒有呢 今天外邦人為什麼很尊重基督教 很看不起基督徒 為什麼今天有很多人很尊重聖經 很看不起教會 就是因為他知道聖經裡面有東西 而基督徒本身是爛東西 他知道聖經裡面偉大的道德 有偉大的信仰 有偉大的真理 但是教會所講的 跟聖經所講的不一樣 如果一個很有思想的人讀過一些聖經 然後聽一個不肯思想的牧師隨便講道的話 他一定是輕看教會 這種事情常常發生在 知識分子對教會的糊塗 所做的評論中間 有一些非基督徒 叫他用理性稍微分析 分解 他就可以告訴你 聖經有多少的好東西 雖然他不信 但是那些沒有好好明白聖經 而隨便敢上台的人 他們就誤導別人 他們就曲解聖經 他們把偉大的真理講成不三不四的東西 這是很可惜的事情 今天為什麼人輕看基督教 為什麼人輕看傳道人呢 為什麼輕看教會呢 因為我們的表現 沒有把那實質的精華表現出來 我們所傳講的那個真理的涵意 把它講出來 我們所解釋的 沒有把那真正偉大的啟發性的道講出來 結果人可以知道你有一些的知識 最後他明白一些很淺的理 而沒有辦法悟以道 所以這樣我們的信仰 沒有真正配合於信仰程度的行為 表現出來的時候 我們很難感動別的人 你把你沒有行為的信心給我看看 這是很大的諷刺 你既然有信心 怎麼沒有行為可以給我看呢 我就把我有行為的信心給你看 那麼這裡到底是不是指信心可看 或者不可以看呢 如果信心是沒有行為的 是不能看的 如果信心有行為的 是可以看的 你看到了沒有 這邏輯性強的不得了 你沒有行為的信心指給我看 看看 拿出來 我看 沒有辦法的 我把我有行為的信心就指給你看 這個是能夠看的 我可以指給你看 這表示真正有行為的人 他是不怕人家對他隨便評論的 不怕人家對他的藐視的 因為他可以把事實勝於雄辯 一樣的擺出來 讓別人不得不俯首對你說 我承認你是有信仰的人 接下去他說 你信上帝只有一位 你信的不錯 這個表示純正道理對不對呢 信的不錯嘛 如果信得錯叫作迷信 信得錯叫作誤信 信得錯的叫作不信 那這裡說 你信的不錯 你信得對的 你信一位上帝 今天我坐計程車的時候 我說 請你要來信主 世界上只有一位真神 不可能印度 印度神 洋人 洋神 中國人 中國神 世界多少民族就有幾百種神 沒有這個事 創造天地萬物的 在東方給你氧氣 西方也是氧氣 東方樹木靠水分才能生長 西方一樣 全世界從一個生命的源頭而來的 他說 我也是這樣信啊 那我說你信主嗎 還沒有 我知道信耶穌很好 我還沒有 為什麼 因為我老婆叫我不要信 所以他有兩個神 一個是他心裡想的神 另外一個是老婆決定他信不信的神 那我說 為什麼你不信 因為我老婆說要信也可以 慢慢來 我們慢慢拜觀音 拜這個 這個先來 先有福氣 以後要找真神 慢慢再來 我跟他談 談到很重要的時候 已經到了我要去的地方了 我不得不下來了 我說 你要快快信主 只有一位真神 親愛的弟兄姐妹 全世界做統計的時候 百分之九十以上的人都相信有一位神 而相信神明是存在的 但是這一位神是誰呢 結果就把關公 把雷公 把伯公 把公公 都把他當作神了 所以知道有一位神 但是這位神是誰的時候 就開始分叉了 就開始發生問題了 你相信上帝只有一位 你信的不錯 這裡給我們看見 雅各就提到了 純正信仰作為一種知識是不夠的 一定要加上與神之間的生命關聯 The life connection The life relationship The interpersonal relationship 來決定你的信仰是對的 所以他就提出了一個 全本聖經只有一次的一句話語 他說什麼呢 你信仰是很好 這種信仰好到什麼地步呢 跟鬼魔一樣的 你的信心是跟魔鬼一樣的 鬼魔也信 那麼他這裡的比喻是什麼 你的程度是高到一個地步 跟魔鬼同樣的 所以你不要以為魔鬼是無神論的 這一節聖經告訴我們 連魔鬼都沒有墮落變成無神論過 因為牠也信上帝 對不對呢 先捧你 然後鬼魔也信 再摔你 先稱讚你 然後再審判你 你信的不錯 鬼魔也信 如果有一個人說 妳真漂亮 比牛漂亮 妳感到怎麼樣呢 然家說你很聰明 不輸給猴子 你感覺怎麼樣呢 你第一句話聽得高興的不得了 你真聰明 最後第二句話 你想打他一巴掌 你真聰明 一點不輸給猴子 那你就完全掃興了 對不對呢 先高興 後掃興 先捧上天 後摔到海裡面 你是沒有錯 你的信仰沒有錯 但是你知道不知道 你這種信仰的程度 不過是鬼魔同樣的程度 所以雅各是一位心理學家 雅各是一個諷刺大師 是一位幽默大王 沒有別人寫聖經 這樣寫法的 你的信仰很好很好 就跟魔鬼一樣好 你信上帝只有一位 你信的不錯 所以我告訴你 鬼魔對你說 很多神 然後牠說 其實只有一位神 鬼魔對你說 沒有神 但牠說 其實有神 這個叫作鬼魔啊 因為很鬼嘛 很會騙人叫作鬼魔 所以有時候福建人說 這個人很鬼哦 這個人就是人 怎麼變成鬼呢 因為他太厲害了 厲害到一個地步 真是有辦法使別人相信 他自己不相信的事情 有辦法把是非顛倒到一個地步 你完全不覺悟你受愚弄 所以魔鬼對你說 沒有神 然後牠自己說 其實有神 牠自己說 其實只有一位神 牠自己相信一位神 這個鬼魔不是無神論 鬼魔是一神論的 這個秘密是給雅各揭發出來的 其他的使徒沒有提到這一句話 你的信仰很好 不過我告訴你 這種信仰跟鬼魔的信仰一樣的 所以我告訴你 撒但厲害到一個地步 牠可以講一些牠自己不信的東西 叫你堅信到底 然後你完全不知道牠已經把你騙走了 所以如果有一個人 他對你說 請你小心 我就是在中華路的出名的那一個扒手 當他這麼講的時候 他就是很笨的扒手 如果有一個賊對你說 今天晚上兩點 我會找你 這個賊就是很笨的賊 因為你在一點半的時候 就已經預備警察來等他 如果他是誠實的話 他兩點就來找上你 甚至於落到警網裡面去了 所以他一定告訴你 世界上沒有賊 他一定告訴你 這條路沒有強盜 沒有扒手 你不必怕 甚至對你說 我根本不是賊 所以這樣他把虛謊當作教導 來使你落網 你很多時候在陷阱中間 不知道就是如此 我曾經有一次開車到一個地方去 我就看見一個人在旁邊 我說 你替我看車 我以為他是專門替人家看車的 結果交給他 他說 好好好 好了以後 我出來的時候 我的兩個車燈已經給他偷走了 他就是一個賊 我還引賊 把他當作替我顧車的人 還給他錢 撒但不會對你說 有上帝 撒但不會說 上帝只有一位 牠對你所教導的 對牠自己所信的 是兩件不同的事情 在科林・布朗 (Colin Brown, 1932-2019) 那一本 Philosophy and the Christian Faith 那一本書裡面 在背後的註釋的那邊有一句話 這句話我很驚奇 他說什麼呢 The Tillich as a preacher （Paul Johannes Tillich 1886 - 1965） and the Tillich as an author are different 田立克作講道的人的時候 在台上講的 跟田立克作為著作神學書籍 寫的東西的時候 是兩個不同的人 什麼意思呢 他講的是迎合教會的信仰 聽眾的需要 正統的傳下來的真理 所以你聽的時候 聽不出他有什麼錯誤 但是你看他書寫的時候 你發現他就寫出了很多 跟傳統完全不一樣的信仰出來 這樣他自我分裂 而是故意的 因為他在書上 要得到學術界對他的尊重 而在教會講台上 他要得到聽眾對他的尊重 所以他這樣兩種不同的標準 來宣揚他所認為的基督教的真理 所以 Tillich as an author and Tillich as a preacher are different 這一個田立克在台上講的 都是正統的東西 但是同樣一位田立克寫下的東西 是完全跟正統的傳統不一樣的東西 撒但今天對你講的話 是要你上牠當 牠對你講的神論 跟牠自己所信的神論是不一樣的 今天可惜 有一些神學院的教授也開始走這條路 所以他對你說 有這樣的看法 這樣的看法 這派的理論 那派的理論 好幾派的理論都告訴你以後 你問他說 老師 你自己是哪一派的 他說 你自己選擇好了 這個叫作學術 學術的意思就是有自由 你可以想 你喜歡哪一個 我每一派都告訴你 告訴你 我什麼派都知道 但是我的信仰不啟示給你 我不告訴你 這是我的自由 這就是今天學術界的毛病 因為真正把人引到正統信仰的人 才是教會領袖 真正啟發人明白真道的人 才是有責任感的老師 如果一個老師什麼都告訴你 表示他很有知識 但是他從來不告訴你哪一條是正路的話 他就不是上帝的僕人 這樣你可以不必讀書 你可以買一大堆的書放在圖書館 哪一派都有 但是沒有一派告訴你 哪一派是真的 我們作歸正的基督徒不應如此 我們應當每一派都懂 但是結果我們一定要堅守聖道 持定真理 所有錯誤的派別都排除我們的心外面 這樣我們才是負責任的 撒但是這樣的嗎 撒但不是 撒但對你講 沒有上帝 撒但對你講 不需要上帝 撒但對你講 許多的上帝 撒但對你講可以無神論 可以多神論 可以泛神論 還有可以自然神論 有許多不同的神的理論 但是牠自己不是這樣的 牠有一個基本的信仰 牠的信仰是對的 牠相信上帝只有一個 所以相信上帝只有一個 是正統的信仰 這樣如果很多基督徒的正統信仰 不過跟撒但的正統信仰一樣樣的 那我們與撒但又有什麼分別呢 撒但之所以是撒但 不是因為牠是錯誤的神學的跟隨者 因為牠所認識的神 與牠之間沒有權柄的順從 沒有恩典的施予 這兩大事情 我再講一次 牠相信獨一的上帝 但是獨一的上帝的權柄 不是牠順從的 獨一上帝的恩典 不是牠可以享受的 所以這樣一方面有純正的某些信仰 一方面與神之間是沒有生命關連的 為這個緣故 牠卻是恐懼戰驚 牠相信上帝只有一位 牠相信獨神論 但是這一位獨神 存在獨一的創造神 所行的 所言的 所命令的 卻不是牠願意遵守的 所以牠是抵擋者 一方面知道你的存在 知道你是獨一的 知道你是對的 我偏偏反對你 這個叫作撒但 撒但不是因為牠不知道上帝 撒但不是因為牠信錯了 撒但是信而不服 撒但是信而無恩 信而不認識真理 我們今天像許多偉大的聖徒一樣 應當說 我信而求知 不但如此 我信而得恩 不但如此 我信而順從 這樣我們的信 就產生了一個對知識的渴慕 那這是歸正宗特別強調的一點 信而求知是從奧古斯丁開始的 (Aurelius Augustine, 354-430) 所以他說 Credo ut intelligam Credo I believe ut intelligam in order to understand I believe in order to understand and I understand in order to believe 我信是為了更深的明白 而明白是為了更深的信 這樣信與知之間 就變成一個善性的循環 使我們節節長進 像生命在樹裡面 是一輪 一輪 增加 再增加 再增加 所以每一年週而復始 春夏秋冬過後 它的年輪就多一個了 再多一個了 再多一個了 你明白我在講什麼嗎 你以信作開始 你因為信 你求知 你的知識加了一圈 當你的知識加了一圈以後 你的信就更多了 你信了以後 你要更知 你知了以後 你更信 你信了以後 你更知 這樣我們就信知互惠 繼續相輔相乘 成為一個不止息的因果 能夠繼續成長的一個規律 這樣我因信而求知 這是歸正宗的神學 從奧古斯丁 從加爾文一直傳下來 (John Calvin, 1509-1564) 一個很偉大的一個傳統 所以我們不是單單信 我們要明白 我們所信的是誰 為這個緣故 像奧古斯丁所說的 信心看見了 然後理性問信心說 請你把看見的告訴我 我也要知道 好不好 所以信心先看見 然後理性求信心講出它看到什麼 然後它要知道所看的是什麼的時候 這樣信心跟理性就變成相輔相乘的 信心走在前頭 理性隨在後面 credo ut intelligam 我因信 所以我要求知 今天的靈恩派不是這樣 我信 是因為我要恩典 我信 所以我要醫治 我信 所以我要更多的產業 我信 所以我要發財 我信 我要子孫萬代興隆 這變成他們信的動機 而從信裡面 他發生了一個以自我為中心 來求上帝 逼上帝 向他施恩的果效 我剛才也提到了恩 但我不是用這個字 我信不是為了要求恩 我信而蒙恩 我信而得到恩典 所以信心的動機不是要得到恩典 而信心的果效是必然有恩典賜下來 那這樣撒但信上帝 撒但信上帝只有一位 卻是戰驚 因為神的恩典沒有牠的分 神的應許不是向牠發出來的 上帝的恩約與牠沒有關係 所以這樣牠信上帝只有一位 是不得不承認神的存在 是真正知道祂是獨一的 但是這個獨一的神與牠是沒有關係 因為神不是把啟示給牠 神是把啟示給人 神不是把救恩給牠 是把救恩給亞伯拉罕的後代 神把啟示作為人追求信仰得到知識的可能 是賜下給那些神所揀選的人 上帝把恩典賜下給祂所要施恩的人 所以上帝要恩待誰 就恩待誰 上帝要憐憫誰 就憐憫誰 為這個緣故上帝賜下的恩 賜下的約 賜下的應許 是給祂所揀選 而願意使他明白真理的人 而上帝賜下了信 也使我們可以知道祂的啟示 所以神的啟示 神的恩約 神的應許 神所賜下的福 都是在蒙揀選的人身上施行出來 撒但信上帝嗎 信 撒但信上帝只有一位嗎 信 撒但信的錯嗎 信的不錯 但是撒但是一面信 一面戰驚 一面信 一面等候審判 一面信 一面抵擋上帝 牠相信的上帝 是發號司令的上帝 牠相信的上帝 是頒發命令的上帝 牠相信的上帝 是大有權能的上帝 但是牠是抵擋命令 牠是反抗上帝的旨意 牠是不接受上帝吩咐的一個抵擋者 所以上帝稱牠為撒但 魔鬼 撒但就是抵擋上帝的旨意 不遵從上帝命令的那一位 詩篇103篇告訴我們 大有能力 執行上帝命令的天使 撒但呢 是大有能力 反抗上帝命令的惡天使 這不同的地方 所以牠不是不信上帝 牠不是信仰發生差錯 牠在信中間是有某一些層次 真正對客觀的事實的承認 牠信上帝是創造者 是宇宙的源頭 上帝是獨一的神 上帝是一位的 不是多神論 牠甚至不是多神論 不是泛神論 不是自然神論 更不是無神論 所以牠在某一個層次的信仰是對的 但是這一位獨一的上帝 這一位牠所信的 真的 獨一的 是存在的上帝 與牠之間的生命關連是沒有的 因為牠信而不服祂 牠信而不知祂 牠信而不領受祂的恩典 因為這個恩典跟牠是沒有分的 所以今天雅各提到這件事就告訴我們 你不但需要有信心 你的信心一定要在其他的關係中間 建立起神對你的改變 神對你的拯救 神對你的恩典 神對你憐憫所產生的果效 所以這樣你在神面前的信 不是因怕而恐懼戰驚 因要受定罪而沒有盼望 你是因為信祂 就有說不出來的大盼望 大喜樂 這是彼得所講的話 我們雖然看不見祂 卻因信祂 就有說不出來的大喜樂 雖然我們在困難中間 但是像耶穌基督一面頂撞罪惡 一方面看見擺在前面的喜樂 就給我們力量 使我們可以向前走 真正的信仰跟假的信仰不一樣的 假的信仰有真的知識 但是假的信仰沒有生命的關連 假的信仰可以信對的東西 假的信仰沒有與神之間恩惠的關係 在印尼有許多許多的青年人 在過去蘇哈托的時代定下一個規條 （Suharto, 1921-2008） 凡是沒有宗教信仰的 都一定要留級 而宗教課不及格的 不能升班 所以這樣許多的學校就加了宗教課 如果你是回教徒 有回教老師教回教課 你是基督教徒 有基督教老師教基督教課 你是天主教徒 有天主教的老師教天主教課 你是印度教徒 就有印度教的老師來教印度教課 你是佛教徒 課堂裡面就有佛堂的這個課 那這樣每一個學校都有宗教課 凡是宗教課不及格的 就不能升班 凡是宗教課不及格的 就不可能畢業 所以你無論英文多好 化學多好 代數多好 幾何多好 三角多好沒有用 你宗教課不及格 你一定留級 為什麼呢 因為自從無神 共產 在印尼政變之後呢 產生了軍方的恐懼 以後全國的人 凡是沒有宗教的 都會被嫌疑是共產黨 那這很危險的 所以在一九六五年到一九六八年之間 那幾年印尼被殺的 被嫌疑是共產黨的人 大概八十萬人 這是二十世紀最大的屠殺之一 但是沒有好好記載下來 所以許多時候河裡都漂流著屍體 沒有頭的 有許多時候就是這樣 沒有辦法再查出來 他一嫌疑你是無神論 嫌疑你是共產黨就殺 先殺再說 而那個時候呢 可以說全世界的輿論 有人知道 但在印尼的報章 都不記這些事情 有一些人把它估計 最少有八十萬人被殺在印尼 那幾年的中間 因為被嫌疑是共產黨 被嫌疑是無神論 所以先殺再說 這樣整個印共 全世界第三大的共產黨 共產黨最多黨員的第三個國家就是印尼 就在三年裡面全部撲滅 完了以後 蘇哈托完全走親美的路線 政局穩定下來 開始發展經濟 但是他就不讓中國人參與政治 然後再把中國人的學校全部關閉 這樣就不讓有中國來的影響 沒有從中國共產黨來的教育 來使印尼的華僑受共產黨的影響 然後再加上所有的學校 一定要有宗教課 凡是宗教課不及格的 不能升級 也不能夠畢業 所以這樣就犯上了 德國在十八世紀結束的時候 一個同樣的毛病 也就是所有的課程 要加上黑格爾的哲學 (George Hegel, 1770-1831) 如果沒有黑格爾的哲學 就不是正統德國的文化傳統 所以到了黑格爾死以前 那二十年 全德國所有的學校 都一定要教黑格爾的學說 而黑格爾的學說 詞句艱深 意思難明 連許多教黑格爾哲學的人 自己都不懂黑格爾的哲學 所以給他亂教一場 全德國就都學黑格爾 都學不成黑格爾 他都讀過黑格爾 都讀不懂黑格爾 整個一代裡面 黑格爾學說就被人所抗拒 因為又不能明白 又不得不要有 結果就亂七八糟 那個時候找那麼多的老師 來教黑格爾的哲學是沒有辦法的 所以有很多根本一知半解 不懂多少的 也在德國的高中一到高中三的課程裡面 教黑格爾哲學 就胡扯一場 亂講一場 照樣的 當印尼決定 所有的宗教是必修課 而且不及格就不能升班 不能畢業的時候 哪裡來忽然間找到這麼多的宗教老師呢 所以那些不大懂的也在教 教一些什麼東西 他也不知道 那聽的人就跟著聽 結果大家都以為有了宗教 都以為有了神了 最糟糕的有很多人 上宗教課是為了要畢業 結果完全沒有信仰 那麼你說他有知識嗎 有 他基督教的東西 大體上重要的都知道 結果畢業的時候 他因為拿了很高分畢業 但是他完全沒有信仰 這是完全不同的兩件事情 這就是雅各在這裡所講的 你信上帝只有一位嗎 你信的不錯 鬼魔也信卻是戰驚 意思是什麼呢 你的信仰只停留在知識嗎 你信仰只停留在人云亦云嗎 你信仰只停在你祖傳下來的傳統嗎 你信仰只停在一種宗教的儀式上嗎 你信仰只停留在一種知識上的認知嗎 祁克果有一句很偉大的話 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 他說什麼 上帝絕對不是課堂裡面的研討 上帝絕對不是頭腦裡面的知識 上帝是你應當跪下來敬拜的對象 這一句話很感動我 我從年輕的時候讀祁克果的書 我深深受他那存在主義的精髓 加上他對神有一些很特別的敬畏 的那種精神所感染 所以你真正論到神 你把上帝當作一個題目來討論 祈克果說 上帝明明在這裡 你不跟祂講話 還在討論祂到底存在不存在 這是對上帝最大的侮辱 你看有人用這樣簡單的字 描寫出這樣深而又這樣準的話語 神在這裡 他說 你不必證明 把神當作證明的內容的 他的證明的一個對象的 你就把神放在證據更小的地步裡面去 神在這裡 你不跟祂談話 你不尊重祂 你把祂當作一個題目來討論 祂到底在不在 這是一件對上帝最大的侮辱 如果今天我們看見恩惠姐妹在這裡 我們不管她在不在 我們來討論 有沒有一個人叫作恩惠 她到底是老人家 或者小孩子 後來討論到最後 我們來想她到底是男的 或是女的 你越談的時候 就越離譜了 你越討論的時候 好像學術上越精細 好像你討論的題目越來越準確 其實你越來越侮辱她 然後你把她放在一個 根本不跟她交談的地步 你把她放在一個被討論的題目 是一個被動者 你是主動者 如果可能的話 把恩惠抓來 把她剖解 裡面到底有沒有腸 有沒有心臟 有沒有肝臟 這成什麼樣子 所以他對當時的神學的研究 產生了厭煩的態度 因為這些人把神當作理論來討論 把神當作一種對象來討論 把神當作一個客觀的題目 而不是主動者的啟示者 所以後來祁克果就發展一個名詞 叫作 Subjective truth 主觀性的真理 跟我們講 客觀的真理 是完全不同的兩回事 所謂的主觀性的真理 不是對知識明白一些 曾經思考過 曾經研討過 曾經討論過的那種題目式的知識 所謂主觀性的真理 就是你真正體會真理 變成你生命的一部分 你講出來是把你的整個感情 整個生命意志 已經融貫在裡面的那樣真理 這個叫作主觀性的真理 一個孩子有病 你就討論 病不要緊啦 最多死掉嘛 但是如果你說 那個孩子是你的 啊 我的孩子 你會不會說 最多死掉 不要緊嗎 你就變成有主觀性的母親的愛去關懷了 那這個時候所討論的病 不是一種客觀的 人人都會病 病最多死了 不是那個理論 是我怎麼辦 我只有這個孩子 如果他死了怎麼辦 那變成家裡面傳宗接代的大要題 而不是討論一個孩子病 要怎麼樣解決的課題的問題 你明白了嗎 照樣 對神的研究不是題目 不是一個討論的一個對象 對神是一個敬畏 敬拜 跪在祂面前 順從祂的對象 這是祁克果在近代哲學裡面 最偉大的貢獻之一 也就是他是存在主義 存在關連 存在關係 存在的相對性 那種主體的 主觀的經歷的那種感受的表達 這就是雅各一樣 雅各說你信上帝只有一位嗎 你信得不錯 鬼魔也信卻是戰驚 所以這個祁克果提到的 你對上帝的存在 不是單單把祂當作一種知識上的認知 把祂當作與你有關係 正在你的面前掌管你的生死 而且祂要你現在敬拜 順服祂 真正用生命認識祂 不是用理性認識祂 這叫作 Existential awakening 叫作存在性的覺悟 存在性的覺醒產生的關連 乃是真正對上帝應當有的態度 我做一個很簡單的例子 有一次我跟我的朋友 大概我七歲的時候 兩個人在地上玩石頭 一方面在那裡畫字 一方面談論的時候 談談談談 過了幾分鐘 我們就談到一個老師 而那個老師很高 我們叫他竹竿 不叫他的名字 叫他竹竿 那個姓張的竹竿 兩個人談談 談到一半的時候 他就笑起來 我也笑起來 又瘦 脾氣又不好 討厭死了 他說 是哦 你也討厭 我早就討厭了 比竹竿更竹竿 兩個人越講越厲害 越講越對 越講越高興 講到一半的時候 忽然間一個聲音說 你們在講什麼 我一聽 嚇了一跳 因為這個就是他的聲音 就是那個竹竿的聲音 所以我這個時候 糟了 糟了 糟了 剛才講 他是竹竿的時候 一點沒有什麼生命關連 但是現在他說 你們在講什麼 這個關係能不能升班 關係品行給他記多少分的事情 你們在講什麼 我心裡就想 最好不是他 盼望不是他 只是聲音像他 所以我慢慢把頭轉過來 要轉過來看他的時候 我心裡想最好不是他 主啊 主啊 大概不是他 可能不是他 世界很多人聲音差不多一樣的 轉轉轉 等我轉回來的時候 就是他 那副臉孔就瞪著我 當這兩個眼睛跟那兩個眼睛 一對面的時候 這個叫作存在主義的覺醒 I truly conscious his existence is here 所以祁克果對存在主義 用一個很特別的名詞來描寫 什麼叫作存在 To exist is to be with oneself alone before God 存在是什麼 就是各自在神面前相對的對存 你發現祂在那裡 當我讀祁克果的書的時候 我就想起那一次張竹竿的事情 因為我們正在把他當作開玩笑 把他當作笑話 談論的對象是一個根本現在不在這裡的 討厭的老師 身材不像樣 脾氣不像樣 我們正在評論他的時候 是把他假設他不在 而後面已經站著他 已經聽了幾句了 然後他好像上帝問亞當說 你在哪裡 這個老師說 你在講什麼 那個時候你沒有辦法說 我們沒有講 因為他已經聽見了 他的存在已經覺察 他的存在已經見識 已經親耳聽見你講什麼了 你只能認錯 你只能說對不起 我們小孩子不懂事亂講 請老師原諒 下次不能這樣 你們這個習慣是不好的 在人的背後說人長短 是很不道德 我原諒你 那個時候謝天謝地 好在沒有事情 但是這一件事 就使我明白什麼叫作存在主義了 這件事使我明白什麼叫作存在時刻 Existential moment is so serious 存在時刻是一件很可怕的 就在此地 此時 此人 此景 這個光景 這個現實的中間 我沒有辦法逃走 有一次祁克果講四句話 差不多一樣的 但是他怎麼講呢 我要怎麼樣呢 我現在到底要怎麼樣呢 我現在實實在在說 我不知道我自己到底要怎麼樣 四句都是一樣的 但是就轉在那裡 轉到你結果 是啊 我們常常也是這樣 當我們不知道要怎麼樣的時候 我們重覆 我怎麼樣呢 那為什麼會這樣呢 那我到底要怎麼樣呢 我到底應該要怎麼樣呢 我現在到底應當要怎麼樣才怎麼樣呢 沒有辦法跑出 就只有覺悟存在 但是沒有辦法覺悟出路 親愛弟兄姐妹 神與你的關係是這樣的嗎 你把上帝當作那個祂 那個在天上那老人家 那個那個從前創造天地 後來現在在睡覺那個人 那個曾經叫大衛是合祂心意的 現在不知道在哪裡 那個上帝 你把上帝當作誰 你知道當你提祂的名字的時候 你就正在宣稱一位定奪你生死的主宰嗎 你知道不知道 當你提到上帝啊的時候 你正在稱呼那掌管天地萬物的那一位嗎 你知道不知道當你對祂有所思想的時候 你正在想一位決定你能思想不能思想 的那一位 你與上帝的關係不過是知識嗎 太可怕了 為什麼很多的神學生 還沒有讀神學以前 更敬畏上帝 因為他沒有把握 神會怎樣 他讀完了以後他發現 也不過是知識的一個罷了 這種是最糟糕的 因為他把上帝當作知識的一個題目 討論的一個專題的時候 他就把上帝縮小 變成一個名詞 所以在受祁克果影響之後 有一個馬丁布伯的神學家 (Martin Buber, 1878-1965) 寫了一本書 I and Thou《我與你》 他就提到對上帝 我們的認知有三個過程 第一個過程 把上帝當的一個它 它 上帝什麼東西 什麼叫作上帝 第二 上帝不是它 是一個祂 上帝祂愛我 祂很好 祂啟示 到最高的一個層次的時候 上帝不是一個它 上帝不是一個祂 上帝是一個祢 主啊 祢 祢是我的牧者 祢決定我的生死 祢這麼愛我 變成有交通 有關連 有生命對存的那一種彼此之間的關係了 這樣你的信仰就進到一個 真正的位格際的交流中間了 Interpersonal relationship 這樣的信仰是真的信仰 每次為什麼我們講完道 要大家一同禱告 而且我要你開聲禱告 就是聽了一些以後 你從領受祂的恩典的一些精髓裡面 你可以對祂講幾句話感謝 因為祂已經對你講話 為什麼許多的佈道家 講完道要人家舉手 決定信主不信主 要他們自己有一個覺悟性 有一個責任感與上帝回應 對祂產生關聯 親愛的弟兄姐妹們 所以真正的信仰不是停留在知識上 真正的信仰也不是停留在 自我滿足的享受上 真正的信仰不是停留在 正統的傳統的知識裡 真正的信仰是在祂的恩典 在祂的啟示 在祂的命令之下順從享受 以及我們在祂的恩典中有分的經歷 這個叫真正的信仰 你信上帝只有一位嗎 但我告訴你 鬼魔也信 只是牠戰驚 牠沒有恩典 牠沒有順從 牠沒有辦法得救恩 牠也沒有辦法認知祂 結果牠就變成一個只等候審判的 你的信是這樣的嗎 如果你信是這樣的 不奇怪 你沒有辦法化成你的行為 因為你沒有恩典 可以把信仰的知識化成你生命的力量 如果你信是這樣的話 那你沒有辦法得著赦免 像魔鬼一樣 所以他把這件事 放在這一節裡面 到底為什麼 這前後之間的關係就是要講 到最後怎樣有靠神的恩 信仰化成行為的時候 那個時候神是與你同在的 跟撒但不一樣 從這裡來看 所以這種架構是非常有機性的 Organic structure 這種的解釋 上帝的話語 根本不是世界的文學家有辦法做到的 你讀聖經 看見聖經有機性的嚴密 在你看所有的書 無論是馬克吐溫的書 （Mark Twain, 1835-1910） 魯迅的書 （1881-1936） 屠格涅夫的書 (Turgenev, 1818-1883) 或者托爾斯泰的書 （Lev Nikolayevich Tolstoy, 1828-1910） 杜斯妥也夫斯基的書 (Dostoyvsky, 1821-1881) 狄更斯的書 (Charles Dickens, 1812-1870) 你發現根本兩回事 為什麼 這是神的話 那是人的話 我甚至發現 聖經跟次經都不一樣 在新約跟舊約的中間 有十四本的次經 這個叫作 Apocrypha 次經這十四本 也不是舊約 也不是新約 但是天主教很怕 如果裡面有上帝的話 把它丟掉得罪上帝 所以也把它放在聖經裡面 改革家絕對不這麼做 上帝的話就是上帝的話 不是上帝的話就不是上帝的話 雖然次經在兩約之間有特點 就是可以把當時的歷史 地理 衣著 習慣 風俗寫下來 成為研究歷史 研究時代背景最重要的文獻 但是還不能就等於是上帝的話 當我注意看次經的時候 再看聖經的時候 我發現裡面那個權威的形像 是完全不一樣的 你一看聖經的話 每一句話 都有神的權能印證在那裡 好像寫這封信的人 他就站在旁邊看著你怎樣看那封信 你收到一封信 如果你在看那封信的時候 那寫信的人在你旁邊 然後問你 明白了嗎 有什麼問題沒有 你就發現你不能隨便讀的啊 因為這個人在這裡啊 好像你唱我的歌 你比較謹慎一樣 因為作者在這裡 所以你讀聖經的時候 你有一個感覺 神在這裡 祂正在對你說話 你越有這個感覺的人 他讀的越明白 越有這種感覺的人 他讀得越細心 我今天傳道 傳了差不多五十年了 明年三月分 就是我站講台五十週年的時候 我告訴你 我是很恐懼戰驚 加上充滿上帝的恩典 來講上帝的道 我沒有一次上台隨隨便便 沒有一次上台胡扯亂講 沒有一次上台不嚴肅的 隨便用我自己的想法來解經 我儘量找到這樣的話 在聖經中別的地方 什麼意思 在全本聖經中間 總原則是什麼 那麼這一句話在當代 為什麼這麼寫 這一句話對我們現在 有什麼用處 為什麼我們讀了 還是有用處 很危險的事情發生了 今天連世界最高的韋斯敏斯德神學院 正在鬧一種的分裂 就在討論有一些的聖經 到底是寫給當代的人 或者寫給現代的 我不明白為什麼這樣好的歸正神學院 會發生這樣的問題 我們只能說神的話語出自永恆 所以歷世歷代都有用處 神的話不是時代的產品 就不會變成時代的犧牲品 神的話是超越時代的 所以不可能被另一個時代淘汰掉 這個總原則沒有抓住 你讀得多麼高 你可能犯更可怕的錯失 雖然你名正言順是歸正傳統下來的 還是危險 所以歸正神學要我們時時歸正 每時每刻歸正 繼續不斷的歸回聖經 神永恆旨意的真理裡面 用這樣的態度 我看每一句聖經 我發現有祂的時代性 表示真是時空 證明神在我們歷史中間 主宰性的運用跟啟示 我又發現祂的永恆性 是時間 空間沒有辦法淘汰 是沒有一個時代不需要 繼續不斷對我們產生果效的 用這個原因 用這個理由 所以我敢站講台 在每一個時代 我大聲疾呼 不同的年日 不同的地區不要緊 因為這個放諸四海而皆準 歷萬代而常新的 才叫作永恆的真理 才叫作普世的真理 才叫作上帝的道 而這些東西 都是普通的文學沒有這樣清楚 沒有這樣精準的 所以感謝上帝 神的存在不是一種知識 神的存在是同時當你思想祂 你宣讀祂的話的時候 與你那時候一同在你旁邊的那一位 接下去 他說 虛浮的人哪 你願意知道 沒有行為的信心是死的嗎 這是更重的一句話 先諷刺幽默講講 然後再用很嚴厲的教訓告訴你 你不能像鬼魔這樣的信 接下去 雅各說什麼呢 虛浮的人哪 誰啊 自以為有信心 而沒有辦法用行為表達出來的人 是虛浮的人 虛浮 什麼意思呢 就是那些不務實際 只空想 只在奢侈的虛榮中間 完全沒有腳踏實地的人 叫作虛浮的人 聖經反對我們有虛名 聖經要我們有美名 聖經說你不可貪圖虛名 聖經又說 你要愛好美名 美名勝過大財 徒有外表虛榮的東西 是沒有用的 豔麗是暫時的 虛榮 虛浮是假的 唯有敬畏耶和華的女子 才是可稱讚的 照樣你假的知識 假的信心 假的屬靈的外貌都沒有用的 你要真正用你實際的行為表現出你的信仰 你才是在神面前一個負責任的人 法國一個大哲學家叫作帕斯卡 (Blaise Pascal, 1623-1662) 他講一句話我很感動 我常常引用它 因為我每一次到某一點 就會想起這句話 他說 一個人對上帝的認知 沒有辦法超越他對上帝的愛 No one can know God more than his love to God 你對上帝愛到什麼地步 你就會對上帝認知 就到那個地步 如果你不是真愛上帝 但是你學了很多上帝的知識 比如說多看幾本神學的書 多參加幾個神學院拿到學位 結果你對上帝的愛沒有增加的話 那你其他的知識都是虛浮的知識 都是假的知識 都是沒有真正生命效用的知識 都是奢侈 都是沒有實際的知識 我用這個理論套在這節聖經上 虛浮的人哪 你以為你信上帝了嗎 你的信是多餘的 因為你的信是沒有行為的 你的信是知識的 是空洞的 因為那是可以隨便得來的 當我們聽聽一些話 增加我們知識的時候 我們靈性就因此長進嗎 當你的知識一直增加的時候 你對人的愛 對神的敬畏 對真理的遵行 對自我的苛求 沒有增加的時候 那些知識不但使你絆倒 還要絆倒別人 但是相反的 每一字 每一句 我聽見的東西 是我真正對神的敬畏而認知的 是真正為了愛神而明白的 是為了要遵行出來而追求的 是我真正為了要造就別人 榮耀上帝而擁有的 那個東西就不是虛浮的 那是真實的 感謝上帝 虛浮的人哪 你要知道 有信心沒有行為的人 他的信心是死的嗎 他這裡已經名正言順講出來了 剛才不過說 我就把有行為的信心指給你看 好不好 他不是說 你到底有沒有行為 如果沒有 可能你沒有信心 他不這樣講 他說 你給我看 現在他告訴你 講出來了 我實在告訴你 虛浮的人哪 你要不要知道 知道什麼呢 沒有行為你的信心是死的 這句話一點出來呢 那些自以為有信心的人就走投無路了 這些人是誰呢 這些人就像那些法利賽人 他們以為他們自己比別人更懂 他讀了聖經 把背誦了多少律法所有的字句 滾瓜爛熟 一字不漏的背誦出來 前幾年哈比比作印尼總統的時候 （Bacharuddin Habibie 1936-2019） 因為他是回教徒 又是回教世界裡面最有學問的人 因為他是德國畢業拿了Ph.D. 而且是印尼作一個全東南亞 第一個有做飛機工廠的知識的人 他做的飛機後來賣不掉 以後賣到泰國去便宜便宜 賣掉飛機的錢拿去買泰國的一些綠豆和大稻回來 後來印尼的農夫說 原來我們的飛機只值得綠豆 我從前多種一些就可以了 何必花這麼多的錢 天文數字建這個工廠 當哈比比他作印尼的工業部長 而且後來變成總統的時刻 那回教很多人以為 現在回教翻身的時候到了 其實哈比比作工業部長的副手 是常常聽我的神學講座的 與他一樣在德國留學 一樣畢業很好的同學是基督徒 他從一九八四年第一屆神學講座在印尼 就參加我的聚會 現在常常事奉主 那這個副手跟哈比比的辦公室 就是前面跟後面 中間有一個門 他們可以來來去去的 那他帶我去看過他的公司 當我到他辦公室的時候 他說 唐牧師 我特別給你看 我們兩個前面部長跟副部長 中間的這一個房間 裡面有三百多架飛機模型 因為哈比比愛飛機 做飛機工廠已經做成了好多的飛機 就是賣不多就是了 那麼他有世界各國每一型的軍機 商機 什麼飛機的模型都在那邊 洋洋大觀 後來我說 你們建了這個大禮堂 我來租來做主日崇拜 好不好 他說 當然我是沒有問題 我是基督徒 但哈比比可能不會租給你 回教徒如果知道建了這個禮堂 是回教最好的禮堂 你拿去做禮拜 他們一定大發脾氣 但是你可以試試看寫信 我真的寫信 我們要租你的禮堂 做主日崇拜的用處 可以不可以 最多他說不可以 就算了嘛 也沒有虧本嘛 對不對 一個沒有打仗就投降的人 哪裡是唐崇榮 哪裡還敢講 青年人要奮鬥 成功 不可能的嘛 我就寫 寫了他們回信說什麼 很對不起 我們禮拜天 每一個禮拜天是清掃的日子 所以是不租給人 他是很禮貌的拒絕就是了 但是這個副手對我說 你可以試試看 寫信看看 現在我租了兩次了 租了兩次做什麼 不做主日崇拜 做彌賽亞演唱會 宋文勝教授去那邊錄音 就在那個地方 好 我現在講的事情是什麼 那個時候就有一個回教徒 很極端的回教徒領袖 跑來對他說 你要用回教徒 你既然有機會上到這麼高的位子 你不要不用回教徒 回教徒要為回教徒爭光 哈比比說是的 我用回教徒 我也用 只要他不是糊塗我都用 最重要的他交給基督徒 所以他也不是太過硬的 不是太過死板的回教徒 那個人說 你一定要用一個人 我介紹你 我下面有一個回教徒 他厲害到一個地步 怎樣厲害 你告訴我 你還不知道嗎 他可蘭經可以從頭一個字母 到最後一個字母背出來 再從最後一個字背到第一個字母 有這樣的基督徒 請舉手 聖經創世記到啟示錄 從頭到尾背 又從最後背到前面 最多只有錯一 二個字 這麼厲害 你一定要用 這樣好的回教徒 哈比比回答什麼 你知道嗎 我已經有更厲害的了 我這裡用了一個 可以從第一個字背到最後一個字 從最後一個字背到第一個字 從來沒有錯的 我們全印尼都不知道有這樣的人 我們知道最厲害的就是我那個 你有更厲害的 可以告訴我名叫什麼嗎 哈比比說 我這個叫作姓錄的 名叫錄音機 我這個可以從第一個字背到最後 從最後背到第一個字 從來沒有錯的 姓錄 叫作錄音機 我這個不是自己造 我真的聽出來 就是那個人對我說的 那個哈比比的副手 聽我神學講座的一個德國的 Ph.D. 很重要的人對我講的 然後他對我說 你不要怕 雖然他是回教的總統 他心裡還是要照著真知識做事 不是只要是回教徒 他就用 我今天藉著這個故事要告訴你什麼 告訴你今天有許多人 頭腦裡面有上帝的知識 而且很少錯的 你真的不錯 而你滾瓜爛熟 但我告訴你 沒有用 因為姓錄的 比你更厲害 錄音機 你明白嗎 今天多少基督徒有上帝的知識 有神學的知識 結果呢 與神沒關係 有對基督教傳統的研究 但是現在上帝要你做什麼 你完全不明白 我們有許多歷史學者 對前面道路應該怎麼走 完全不知道 我們有許多聖經知識 聖經對我們有什麼改變 完全沒有進入 我們有許多上帝的命令了解 這些命令要你遵行 你沒有一個行出來 所以你的信仰是怎樣的信仰 你的信仰是知識的 是傳統的 是理論的 是虛浮的 是空洞的 是自以為義的 是法利賽人的 你的信仰是化成行為的信仰 沒有行為的信心是死的 這是多麼嚴厲的警告 接下去明天晚上 我們要講 他就用亞伯拉罕和喇合 兩個最不可相比的人 做比喻來提 一個是德高望重的亞伯拉罕 信心之人的父 另外一個不倫不類的妓女 是社會上最羞恥的 最沒有道德的行業 娼妓 告訴我們 神可以用偉大的亞伯拉罕 神也可以赦免 施恩給被人輕看的喇合 他們都在信心的事情上 用行為表現出來 明天晚上我繼續講下去 我們低頭禱告 主啊 我們感謝祢 祢的話是永遠的 祢的話安定在天 直到永遠 祢的話永不改變 大有能力 祢的話就是生命 祢的話就是靈 祢的話超過墮落的理性 所想出的最好的文學 祢的話是我們生命的糧 祢的話是我們路上的光 祢的話是我們腳前的燈 主啊 我們感謝祢 祢的話像靈奶 祢的話像兩刃的利劍 祢的話如同大錘 祢的話如同靈奶餵養我們的靈性 祢的話光照我們的生命 我們懇求祢賜福給我們領受之後 我們的生命得著造就 我們的生活得著改變 我們的事奉正在提升 我們在祢面前更親近祢 更因為祢的道的建立 我們生活更像祢 主啊 祢聽我們的禱告 賜福我們所聽的 領受的真理 給我們每一次參加了聚會之後 我們好好思想 我們深思熟慮 我們好好的咀嚼 好好領受 把祢的話如同食物一樣吞下去 成為我們生命的力量 成為我們生活的教訓 又帶領我們今天的聚會 求主賜福憐憫我們 奉耶穌基督的聖名求的