晚安 今天我們要繼續傳講 上個禮拜最後要講的一句話 就是憐憫原是向審判誇勝的道理 我們一同打開聖經 我們打開雅各書第二章 雅各書第二章 我們再從第十節 我先唸十節 然後從十一節到十三節 你們一同開聲來讀 因為凡遵守全律法的 只在一條上跌倒 他就是犯了眾條 原來那說 “不可姦淫”的 也說 “不可殺人” 你就是不姦淫 卻殺人 仍是成了犯律法的 你們既然要按使人自由的律法受審判 就該照這律法說話行事 因為那不憐憫人的 也要受無憐憫的審判 憐憫原是向審判誇勝 我們再一次低頭禱告 主啊 求祢給我們在字裡行間裡面 看見祢的心意 給我們在這些表面上 許多好像很難理解的事情上 我們深深體會祢賜下律法的原意 以及祢藉著救贖的恩典成全律法 把人從律法中間拯救出來 使人得著自由的恩惠 我們懇求祢今天晚上對我們每一個人說話 祢光照我們的心 祢預備我們的思想 給我們如同已經被挖鬆的泥土 領受所栽種的種子 如同雨後溼透的水 我們可以領受 可以滋長 可以在主祢的澆灌之下 我們的種子向上萌芽 開花結果 主啊 求主聽我們的禱告 我們願意用溫柔的心 領受祢所給我們的道 我們願意用信心與所聽見的調和 懇求祢真理的聖靈引導祢所創造的理性 以致於我們的理性歸回真理 我們的感情歸回祢的聖愛 主啊 祢聽我們的禱告 我們把祢無用的僕人交託給祢 求祢給他把祢的真理傳講清楚 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們上個禮拜已經在這裡思想到 人要遵行律法 然後遵行律法 因為我們知道 律法裡面隱藏著審判的權柄 一個人在律法之下他不能逃避 因為他被光照的時候 藉著律法所對罪的闡釋 我們知道我們已經干犯律法了 若不是律法說你不可姦淫 你就以為姦淫是你性慾的滿足 是你人生的自由 但是當律法說你不可姦淫的時候 你就因為這句話受提醒：你要受審判 因為上帝的公義 上帝的良善跟上帝的聖潔 這三大本性是透過律法向人顯明出來的 我們因為律法對我們罪惡的指證 就顯出神的指證顯出祂自己是聖潔的 因為律法對我們的不善的指證 就顯出指證我們不良善的上帝是良善的 因為律法對我們不義的佐證 就顯出賜下律法的上帝是公義的 所以 律法就把上帝的三大道德本性 向人顯明出來了 上帝是聖潔的上帝 上帝是良善的上帝 上帝是公義的上帝 這樣呢 上帝還有其他的本性 為什麼羅馬書第七章沒有提出來呢 在這裡為什麼沒有提上帝的憐憫 沒有提上帝的慈愛 沒有提上帝的恩惠 沒有提到上帝的救贖的問題呢 原來上帝啟示自己的時候 有先後不同的次序 而這個次序的瞭解 也就是對智慧的安排的瞭解 次序的明白 也就是對神性跟神工作的 兩件事調和的明白 我們許多事都可以做 但是什麼事先做 什麼事後做 這就不是工作能力的問題 這是工作智慧的問題 我們什麼事都可以知道 什麼事情先知道 什麼事情後知道 這不是理性能力的問題 這是我們的智慧對時間使用以及 領受知識來建立我們理性內容的問題 所以呢 這裡有一個先後的次序 是我們要明白神是怎樣做工的 上帝先啟示祂的公義 後啟示祂的慈愛 這是神要人對祂的聖潔的瞭解 對自己應當遵守聖潔生活責任的覺悟 然後去好好使用神所給我們的恩典 神給我們的憐憫 所以上帝啟示自己的時候 是先啟示公義 後啟示慈愛 但是上帝對待犯罪的人的時候 祂是先用慈愛對待你 你不接受 祂才用公義審判你 所以 這樣 神啟示自己本性的時候 是先公義後慈愛 神對待罪人的時候 先給你恩典才給你審判 單單這些次序的安排 就顯出我們的神是何等的智慧 我們的神是何等的憐憫 祂不按照我們該受的審判來審判我們 祂不按照我們該受的怒氣 來向我們發出祂的憤怒 上帝為我們留下餘種 上帝為我們留下恩典 上帝為我們留下一些寬容忍耐的心 乃是叫我們可以有一些的機會 思想 省察自己 最後呢 可以靠著聖靈的恩助 覺悟自己的罪 回頭到主的面前悔改 領受救贖 而這也是上帝賜下人有身體的奧秘 這句話可能你沒有聽過 上帝不是把我們造成一個 直接的靈界受造物 上帝把我們造成一個有身體 可以蒙這種次序憐憫的可能性的被造物 被造物中間沒有身體的就是天使 被造物中間有身體的就是人與動物 人與動物中間 有靈性 有永恆 有道德的本能的 只有人而不是動物 所以上帝造天使 有道德的可能 有順從與背叛的自由 有應當遵行神的旨意而不肯遵行 要受審判的責任 上帝照樣造了人 也有這種道德的功能 也有這種自由的選擇 也有這種受審判的責任 不同的地方是 天使被造而為純靈 the pure spirit the pure spiritual created beings 而人被造的時候不是純靈 人被造的時候有部分的靈 還有部分是身體 所以身體沒有靈魂是死的 我們的身體是我們靈魂外面的一個軀殼 而我們靈魂是我們身體裡面的一個內容 為這個緣故呢 時間就在身體的物質的層次中間 可以在我們的生命中間度過 或者反過來說 我們有身體 我們的生命可以在時間的過程中間度過 時間是百代的過客 或者人是時代的暫客 一代之客 我們是在時間的過程中間作客旅 或者時間在我們永恆的中間 曾經因為我們肉體的存在 成為我們生命中間的客旅 這是很有興趣可以討論 繼續思想的一個題目 雖然我們不習慣於這種想法 那 我們因為有身體 所以我們在肉身階段中間犯罪 我們就要在肉身階段沒有結束以前認罪 因為我們有身體 所以我們在身體短暫的時間中間 要快快解決罪的問題 因為當身體的時期結束以後 我們帶著永恆的靈進到永恆中間 我們的罪已經定了案 我們就永遠沒有辦法逃脫罪惡以及審判 永遠沒有辦法改變我們犯罪當受審判 永死 永遠離開天父的面的這個命運 所以呢 身體的存在 原來使我們有犯罪而悔改的機會 身體的存在使我們在暫時中間 可以有解決與罪之間的關係 在身體中間 靠著信基督 而領受永生的可能 所以保羅說我信基督 我在肉身中間相信祂 祂為我死 為我復活 這個在肉身中間的相信 在肉身中間的這個階段 在肉身中間的這個特權 是天使所沒有的 所以祂不救拔天使 只救拔亞伯拉罕的後代 亞伯拉罕的後代都是有肉身的 而亞伯拉罕的後代都是有信心的 而那些是亞當的後代 而沒有信心的人 就不能作為亞伯拉罕的後代 所以你可能是亞當的後代 而沒有進入亞伯拉罕的後代的這個層次 你可能是亞當的後代 後來因為亞伯拉罕有信心 在神面前成為亞伯拉罕的後代 因為亞伯拉罕是一切有信心之人的父親 所以 這樣 祂不救拔天使 只救拔亞伯拉罕的後代 為什麼希伯來書不說 祂不救拔天使 為什麼不說只救拔亞當的後代呢 所有得救的人豈不是都是亞當的後代嗎 但是聖經沒有說祂救拔亞當的後代 聖經說祂救拔亞伯拉罕的後代 就是那些與亞伯拉罕一同有信心 而能蒙上帝稱義的屬靈的兒女 所以 這樣呢 這些人 就在肉身中間看見我們有罪 在肉身中間知道我們已經得罪上帝 在肉身中間知道 我們在律法的咒詛下面 我們在肉身中間知道 我們在神的忿怒之中 我們在肉身中間知道 我們因為在肉身中間犯了罪 我們到永恆中間要受律法審判的責任 雖然如此 聖經卻告訴我們 因為基督在肉身 親身在肉身中間擔當我們的罪 祂在肉身中間代替我們的肉身所犯的罪 承擔了肉身罪人應當受的審判 所以基督在肉身中間擔當我們的罪 就使我們在肉身中間犯罪的人 可以因為祂在肉身中間擔當我們的罪 可以得著罪的解脫 那這就是憐憫 所以 這樣呢 上帝的聖潔 上帝的公義 上帝的良善 藉著律法顯明出來的結果 到底是不是要使人認知自己的罪 而伏在審判之下 永遠沒有脫離罪惡的可能呢 賜下律法的動機是審判嗎 賜下律法的動機就是這樣嗎 賜下律法的動機 跟賜下救恩的動機之間的關連 到底我們怎麼樣去瞭解它呢 如果我們只知道律法的存在 而不知道救恩的存在 我們就因越知律法就越受控告 我們越明白律法越難逃脫被定罪的結局 我們因為知道律法 也知道律法的存在 乃是使我們一定要受審判 那我們越明白律法 越自知我們是死路一條 我們沒有解脫的可能 我們沒有救贖的可能 我們沒有赦罪的可能 我們沒有得著重新從罪惡中間出來 回到上帝懷抱中間的可能 這樣 律法跟咒詛就連在一起 律法跟定罪就連在一起 律法跟審判就連在一起 而律法使我們可以知道上帝是聖潔的 所以祂用祂聖潔的範圍 用聖潔的本質來審判我們 原是很合理的 律法如果給我們看見上帝是公義的 那祂用祂的公義 來對待我們這些不義的人 原是應當要被我們接受的 上帝是良善的 祂在律法中間表現出這些良善的本性 而我們竟然違背了祂的良善 我們受這位善的上帝審判我們的不善 原是我們一定要降服的 但是這完全是消極的一方面 上帝賜下律法竟然是作 定罪 審判 控告 處死 刑罰 把我們丟在火湖裡面 作為祂終極的目的嗎 那麼上帝本性中間其他的恩典 憐憫 慈愛 又怎樣與這些發生關連呢 所以律法絕對不是單單為了審判 因為律法有另外一個功用 是到了新約的時候你才能看出來 我們今天明白聖經 不能用舊約明白舊約 我們也不能單單從新約解釋舊約 我們更要從舊約裡面 看到新約與舊約之間的關係 因為舊約隱藏著新約 而新約成全了舊約 所以 以舊約解舊約 沒有辦法逃脫那個只有消極層次 而沒有進到積極的方面的這種功能 但是用新約去解舊約 就有可能把兩個連在一起 我們單單用新約解新約是不夠的 單單用舊約解舊約是不夠的 用舊約解新約是不可能的 用新約解舊約是必須要的 所以藉著新約去解舊約的時候 你就透過了更後的 更全的 更高的啟示 去瞭解原先曾經啟示過的 部分的 有限的 預備性的 預告功能的前約 這樣呢 藉著新約去瞭解舊約 就成為教會明白全本聖經的一個總原則 我們就看出了 在新約中間 原來有一個神積極方的啟示 是跟祂消極方面的啟示相輔相成 不能兩個分開獨立而談 這樣呢 審判跟憐憫是有關係的 神審判人 到底要做什麼 你說審判以後就是要治死我們 就是要隔絕我們 就是要刑罰我們直到永永遠遠 那麼 這樣上帝對犯罪的人 跟對罪兩件之間 是不是有不同的地方 聖經裡面很清楚的告訴我們 上帝是恨惡罪惡的上帝 但是上帝是深深愛罪人的上帝 所以愛罪人 恨罪惡 就成為上帝消極的啟示自己 公義 聖潔 良善本性賜下律法 跟上帝積極的把祂自己恩典慈愛赦罪之恩 顯明出來這兩件事之間的調和 感謝上帝 定罪的上帝也是赦罪的上帝 審判的上帝也是赦免的上帝 用公義對待我們的上帝 也是用憐憫呼召我們回家的上帝 而這兩件事中間哪一個誇勝呢 哪一個重要呢 聖經告訴我們 原來憐憫是向審判誇勝的 所以 這樣 舊約中間 把律法賜下來顯出上帝的公義的終極 不是使人死在罪中而沒有盼望 乃是律法有一個隱藏著的積極功用 把人帶到更有盼望的另外一個方面 就是引進人對福音的渴慕跟需求 猶太人知道彌賽亞的來臨 是解決整個猶太 在政治 軍事上頹廢失敗的總結論 所以他們每天早上 日以繼夜的禱告祈求彌賽亞的到來 如果彌賽亞到來了 他們就解決了他們被外敵侵吞的敗局 如果彌賽亞一來了他們就可以雪恥 把國家受過的羞辱從今完全洗淨 彌賽亞一來了他們就有新的盼望 大衛的寶座要被修復 大衛的子孫要重新作王 以色列過去的榮耀要被復興過來 所以呢 當耶穌升天以前 門徒問的最後一句話是 你復興以色列國就是這個時候嗎 耶穌基督很傷痛的知道 這些人不明白祂要的是天國 而祂的門徒所想的是地上的國 祂從第一天第一句話傳福音 天國近了 你們應當悔改 而門徒所瞭解的不是 他們以為耶穌到來 就是把以色列在地上 已經頹廢的這個國勢 重新振作起來 所以他們盼望耶穌基督 是來復興以色列國 這種基本的觀念從來沒有改變 從第一天聽道 到最後一天耶穌升天的時候 他還以為耶穌就是為這個事情來的 而耶穌基督說 有關於上帝什麼時候復興以色列國 這日子是你們不必知道的 是你們要等候 直到聖靈降臨在你們身上 你們就必得著能力 從耶路撒冷 直到地極作我的見證 那個時候不是以色列國在作見證 是上帝國的福音 天國在地上的擴張被彰顯出來了 所以我們看見 以色列人在舊約中間 所盼望的就是這個彌賽亞 就是一個地上的君王 就是一個政治的領袖 就是一個解決他們 在現世中間困境的那一個大君王 所以他們從律法書 從先知書看見了 就變成有一個盼望 他們不是單單在定罪的職分裡面 看到自己的絕望 他們也盼望從先知的預言中間 看見有脫離罪惡的可能 這樣呢 賜下律法是不夠的 因為律法作了定罪的職事 而福音作了赦罪的職事 The ministry of the condemnation and the ministry of forgiveness. The ministry of curses and the ministry of redemption. 福音的救贖功能 就成全了律法的定罪功能所沒有辦法 給人帶來的任何希望的這種消息的層次 這樣 上帝啟示公義 以後也啟示慈愛 上帝賜下律法 上帝也賜下福音 而這個次序原是先賜下律法 後賜下福音 先啟示公義 後啟示恩典 如果這個次序倒過來好不好 不好 如果這個次序倒過來我們會怎麼樣 我們會玩弄恩典 糟蹋恩典 而更多以恩典來羞辱上帝 所以一個人如果不認識上帝的聖潔 不認識上帝的公義 他是不會愛惜上帝的救贖跟上帝的恩典 今天教會最大的失敗之一 就是常講人愛聽的道理 而不講人應該聽的道理 常講順人耳 可能被人接受的道理 而不講神要我們講 忠言逆耳的道理 所以呢 許多人因為上帝的恩 上帝的愛 信耶穌有平安 有福氣 這樣的福音他進到禮拜堂 所以當他們發現 他們信了耶穌以後 照樣沒有平安 沒有福氣的時候 他們因為達不到 原先錯誤的期望而離開教會 所以那些用這些 虛假的福音領人歸主的人 有災禍了 因為他們開大門 讓這些人誤信基督教 是一個說謊話 是空談的這種 只有應許 而不能成就的這種虛假的宗教 所以聖經耶穌基督說 你們跟隨我一定要背十字架 你們若不捨己就不配作我的門徒 凡跟從我的人要愛我過於愛他的父母 愛我過於愛他的兄弟 愛我過於愛他的妻子 丈夫以及一切 這樣的道理在教會裡面已經很少聽了 特別是靈恩派的教會 他們只用豐富神學 成功神學作為釣餌 把人釣進他們所謂的福音的教會 或者福音的機構裡面 結果這些人在人生遇到困難的時候 他們一個一個離開了所謂的教會 因為他們的應許乃是 不是建立在神永恆的旨意上面 因為他們所講的諾言 不是照著聖經的總原則來預備人的心 在困難中間人就背十字架跟隨主 這是很危險的事情 所以我們看見了 回到今天的總題裡面 上帝賜下律法 在消極方面啟示了 神本性中間的公義 聖潔以及良善 但是當你在上帝的 公義 聖潔 良善的追討之下 發現自己的不潔 不義 不善 應當受審判的時候 律法的功用不是停在那裡 所以加拉太書第三章說 律法像訓蒙的師傅 把我們引到福音那裡去 那這就是隱藏著積極性的功用 是猶太人到今天沒有看見的 是整個舊約中間很多人沒有看見 為什麼賜下律法不夠還要賜下先知 從消極功能來說 律法定了人的罪 人不遵照律法去行 上帝用先知再來追討他們 為什麼你們明白律法而不順從律法 所以先知變成加重律法審判罪惡的功能 但是呢 先知的功用不是單單在這一方面 所以你發現了先知隱藏著 一個對未來的盼望 對還沒有來臨的神的應許的期許 必有一嬰孩為我們而生 有一位救主為我們而降 這一位救主祂是奇妙 是策士 祂是永在的父 祂是和平之君 親愛的弟兄姐妹們 先知功能中間積極的啟示 先知啟示中間對神的積極的 恩典 憐憫 赦罪 救贖帶來的一線之光 就成為整個歷史方向中間新的盼望的動力 所以人在舊約中間 應當看見原來新約被隱藏在裡面 在新約中間我們看見 原來新約成全了舊約裡面 所應許所有的一切的諾言 一切神所給我們的盼望 這樣 新舊約之間的關係連在一起 你就發現 定罪不是終極的 審判不是最後的目的 上帝用祂的咒詛 定罪 審判 乃是要叫人恨惡罪惡 而跑到上帝的懷抱中間求祂的憐憫 這樣 只有當一個人對律法的消極作用 又看到先知指引到新的恩典時期的來臨 從這個消極的作用 轉到對積極的盼望的時候 他才變成一個懂得歷史方向的人 這樣 他不是在定罪中間 不是在審判中間 不是在咒詛中間呻吟絕望 而是在先知所給我們的應許中 彌賽亞要來臨的盼望中間 產生新的力量 因為在這裡有憐憫 而憐憫是向審判誇勝的 這段聖經的意義是很深的 感謝上帝 那麼 上帝賜下律法的時候 這裡提到兩個要素 第一個是至尊的律法 君尊的律法 第二個 律法是使人自由的律法 那麼 這樣 上帝說不可.... 這些都是因為人犯罪了以後才告訴你的 聖經說不可 你說已經做了 不可 糟糕我犯過了 那怎麼辦呢 所以要死 我告訴你不可犯罪 而你犯了罪 罪的工價乃是死 所以你要死 而聖經本來 上帝的次序就是這樣奇妙 上帝說不可殺人 不可殺人這條誡命 是藉著摩西傳給全世界的 這是沒有一個宗教可以反對的 如果有一個宗教說人可以殺人的話 那 這個宗教一定是錯解原意 或者原來寫這句話的人是神經不正常 是精神 人格分裂症的人 你不可殺人 是神的吩咐 這其中隱藏著人的生命的嚴肅性 人的生命的尊貴性 人的生命的價值 是神自己所可以決定他的生死 而不是人 所以說你不可殺人 生殺的權柄在上帝 生命的主權在神的掌握之中 不是在人中間 那麼 上帝叫摩西對以色列人 跟全世界的人說你不可殺人的時候 上帝知道不知道摩西殺過人啊 上帝知道 所以祂是故意用一個殺過人的人 叫他開口說不可殺人 所以摩西說你們不可....殺.... 人的時候 他一定很內疚 因為他殺過人 這樣 他一面講的時候 一面不用威嚴去追討別人 他一定說主啊 那我怎麼辦 我要對人說不可.... 殺....人 但我自己殺過人 所以他就盼望主啊 祢憐憫我 因為我殺過人 我是違背律法 祢知道我違背律法 祢再叫我講律法 而講一個我已經違背的東西給別人聽 作上帝的僕人的困難就在這裡 所講的事情很多都是 我們自己很難做到的事情 你不能夠說我不講 就叫錄音機講好了 上帝就是要那些自己做不到真理的人 去把真理傳給同樣做不到真理的人 那這樣呢 你只能求憐憫 不是求定罪 因為今天用法律追討別人 用憲法來審判別人的人 常常忘記他自己也在憲法之下 是沒有特權的 但是許多政治領袖 就很願意利用政治的特權 政治的豁免權 然後用特別對付別人的權威 來用政治權柄 法律權柄來捆綁別人 但是自己盼望蒙憐憫 自己盼望可以豁免 可以不必受痛苦 不必受審判 這是人不義的表現 所以律法一方面表現上帝的公義 一方面也帶出了 人是不義的這個信息出來 除非上帝啊 你憐憫我 憐憫我以後 我願意用憐憫人的心去講解律法 一方面要他們不要違背律法 一方面對他們說 如果你犯罪了還有憐憫等候你回頭 這是很不容易的事情 而這就是基督教 基督教跟別的宗教不同的地方就在這裡 當我們講愛的時候 我們透過上帝的公義去傳講愛的信息 當我們講上帝的審判的時候 我們透過上帝的愛去講 有一天審判會來到 這樣 這個矛盾就產生了一個反合律 這個矛盾產生一個反合性的規律 也就是我們一方面 像摩西宣佈你不可殺人 一方面內心知道我們是殺過人的 主啊 憐憫我 也憐憫我的同胞 使我們這些能夠殺人的人 一方面知道我們殺人是犯罪 一方面知道你吩咐我們不可殺人 我們沒有遵行 一方面我們等候你 憐憫我們這些曾經殺過人的人 這是聖經裡面的奧妙 這是聖經裡面的反合性(Paradox) 律法是藉著摩西傳的 而摩西生下來是先犯法的 因為照法律 法老的法 就是要把他丟在海裡面 或者殺死他 因為希伯來人如果生的男孩 越來越多的話 就成為埃及民族滅種的危險 所以你要把你的孩子凡是男的都殺死 都丟在海裡 這樣 使猶太種不能萌芽 不能眾多 讓埃及人可以永遠統治他們 把他們剩下的當作奴隸 結果利用完了讓他絕種 這個法律不是符合上帝的憐憫 這個法律也不是符合上帝的律法 所以呢 上帝就用一個犯法老法的人 來解釋上帝超法之法 律法賜下來 是藉著一個犯法的人 因為摩西如果沒有犯法 他生不起來 養不大 他一定要被殺 他一定要被丟在海裡面 然後呢 他就沒有辦法作上帝的僕人 所以他一定要先犯法以後才能長大 長大以後才能傳律法 所以傳律法以前一定要先犯法 你說這樣就很容易囉 而你不要忘記 神的法律在人的法律之上 神的寶座在人的寶座之上 神的權柄在人的權柄之上 神的政治在人的政治之上 神的國位在人的國位之上 這個在我所講的神學講座 幾年前已經講得很清楚了 這樣 上帝透過一個 因犯法而生存下來的嬰孩 長大以後去傳律法 上帝用一個曾經殺人的人 賜給他律法 叫他吩咐以色列人不可殺人 而上帝叫今天傳律法說不可殺人的人 當天就藉著他的口對以色列人說 你們要殺你們的弟兄 這些不是聖經的矛盾 這是反合律最高的幾個例子 Paradoxical The Paradoxical nature of the giving law to man. 當摩西賜下律法的時候 那一天他看見離開四十天 在山上等候法版的期間 以色列人已經離開耶和華了 他們已經違背了上帝 他們已經用金子做了一個金牛犢 在那邊一同跪拜跳舞 敬拜假神 上帝感動摩西說 凡敬畏耶和華的人站到我這一邊來 利未人 那一支派的人就投向摩西 其他的人不肯悔改 上帝對摩西說你告訴他們 你們要殺自己的弟兄 所以律法賜下來的那一天 三千個人被殺 為什麼呢 要淘汰掉 要過濾掉 那些知道耶和華而故意褻瀆耶和華的人 使上帝的公義被彰顯出來 上帝的聖潔作一個總清洗 使上帝對以色列人留下餘種的善意 可以使以色列民族在歷史中間保存下來 否則的話就非常非常危險 那你看這裡三件事 用違背律法生下而養大的人來傳律法 用曾經殺人的人來講不可殺人 在賜下律法說不可殺人的那一天 上帝吩咐以色列人要殺自己的弟兄 把他們過濾掉 把他們解決掉 讓那些純種可以接下去 在歷史中間成為上帝的見證 這些的奧秘我們都沒有辦法 用我們的理性完全去明白 但是 律法的功用不是單單作審判 不是單單作定罪 不是單單作咒詛刑罰的功用 律法的功用所要達到的目的 乃是隱藏著一個積極性的盼望 人在律法中間知道我們必定死 必定受審判 但是人在律法中間盼望 主啊 若能憐憫我 那我還有明天 是什麼東西使罪人活下去 是什麼東西使我們的盼望 還可以油然生出 不在絕望中間自盡 使我們能夠繼續不斷存下去的動力 就是神的憐憫 神的憐憫是對神的審判誇勝的 當上帝賜下律法中間十條誡命中間 第五到第十條的時候 隱藏著一個要和隱藏著五個不可 你要孝敬父母 這是當行的 然後呢 你不可殺人 不可姦淫 不可說謊話 不可偷東西 你不可貪戀別人的財物 別人的妻 別人的牛 羊 牲畜 這裡一個要 五個不 你要孝敬父母 以後呢 你不可殺人 不可犯姦淫 你不可偷東西 你不可作見證陷害人 你不可貪戀別人的產業 別人的妻子 不可貪戀別人的牛 羊 僕婢 在這裡 這五個不可 不可 不可 不可 不可 豈不都是很消極的嗎 但這裡面有一個總歸 而這個總歸保羅講出來了 律法的總歸就是愛 所以 原則上來說 律法是為了愛作出發點 所以要人過一個不可的生活 律法是要人有一個愛的動機 去面對人與人之間的關係 所以賜下了一個 不可 不可 不可 不可 不可的五條命令 你真正愛的人 你會向他說謊嗎 你真正愛的人 你會偷他的東西嗎 你真正愛的人 你會殺他嗎 你真正愛的人 你會陷害他 讓他進入陷阱 讓他受人侮辱嗎 你真正愛的人 你一定會保護他 你會犧牲自己成全他 你會用各樣的勸勉鼓勵他 你盼望他進到更完整 更美 更好 更進步的地步裡面 所以 真正的愛就產生了 因為我愛你們 所以我不會害你 因為我愛你們 所以我不會殺你 因為我愛你們 我不會騙你 因為我愛你們 我不會偷你的 因為我愛你 我不會說謊 我不會騙你 那 這個愛作出發點就產生了 不可 不可 不可 不可 不可的真正動機 這樣呢 律法就不是為了定罪 因為律法的賜下的本身都是為了憐憫 為了對別人的愛 這樣 你不可殺人 你不可姦淫 你不可犯罪 你不可害人 你不可陷害這些命令的背後 不是咒詛 不是定罪 不是審判 乃是為了憐憫 憐憫人 你憐憫一個人 在他最失敗的時候 你還盼望他成功 當他做錯事的時候 你為他流淚 你勸他悔改 所以 這個你不要這麼做 你為什麼這麼做 請你不要再這麼做 這個不要 不可 ...是律法 但是為什麼你講這句話你不可這麼做 因為我愛你 這樣 憐憫是向審判誇勝的 這個道理如果你瞭解了 你就不會像法利賽人 因為自己曾經遵行過一些的律法 就用這一些追討別人一大堆 自己守了一條 然後就對別人眾條都非常狠的追討 你為什麼這樣做 為什麼那樣做 你看我有遵行一條 但是你違背了好幾條 我們就因為自己遵行一條 對別人諸多的追討 那請問 你有沒有違背過律法呢 如果你自己違背過律法 你為什麼不因為你違背過的律法 來追討自己 而因為你部分沒有違背過的去追討別人 這樣 你是求諸人 而不是求諸己的 自己犯錯的時候 用各樣的辦法替自己解釋 我是軟弱的嘛 我不過是塵土嘛 我心有餘而力不足嘛 我心裡願意 肉體軟弱 不相信你看 耶穌都這麼講的 所以你就用各樣的聖經替自己解圍 用各樣的聖經節替自己解釋 替自己辯護 但是當別人犯罪的時候 你用十倍的聖經節 來把他審判了 把他定罪 這樣呢 你對律法的瞭解 真是一知半解 你對律法的瞭解是不求甚解 你對律法的瞭解是故意曲解 然後用曲解律法的態度 使自己變成一個毫無憐憫 只懂得定罪 只懂得審判的一個很兇暴 很狠的人 我們的主不是如此 我們的主比別人更聖潔 祂與法利賽人不同的地方 法利賽人聖潔一點點 驕傲一大堆 耶穌完完全全的聖潔 絲毫不驕傲 這是基督與法利賽人不同的地方 法利賽人過一點點聖潔的生活 遵守律法中間幾條 他不想自己沒有遵守的是多麼重的事情 只因為我守了幾條 我是多麼厲害的人 然後從那裡去追討別人 對別人就沒有憐憫 正像你從來沒有作弊 考試都是誠實的 那你就變成一個一天到晚抓人作弊 告到老師那裡的人 另外一種是你看別人作弊 想想自己也作弊 好了 大家一同蒙受上帝的憐憫就算了 所以基督徒有兩種人 一種是自己有所追求 就一天到晚追討別人 一天到晚審判別人 一天到晚用自己絲毫的成就 去定別人的罪的這種基督徒 另外一種是既然人人都是罪人 你也犯罪 我也犯罪 算了啦 我不審判你 你不審判我 我們彼此赦免 因為神是滿有慈愛的 兩樣都錯 那你說正確的態度 跟人與人之間的關係是什麼呢 這句話你要學習 定罪是應該的 審判是有原因的 我們明白上帝律法中間的咒詛 我們應當懼怕產生對上帝的敬畏 但是 律法的終極點 乃是要藉著把人帶到救贖的主面前 蒙受憐憫作為最後的目的 而定罪不是最後的目的 蘇格拉底(Socrates, 469-399 B.C.) 的學生 柏拉圖(Plato 427-347 B.C.) 曾經講過一句話 我們對一個罪人審判是為什麼呢 是因為他犯了什麼罪所以要審判 或者是因為審判了以後 盼望他不要再犯那種罪 這是不一樣的事情 我因為你犯過什麼罪審判你 跟我審判你盼望你以後不要再犯那種罪 一個是為過去 一個是為將來 你明白嗎 爸爸打孩子 為什麼 因為他犯了錯打他 或者打他 他以後不要再犯那個錯 是為過去 或者是為將來 律法 公義 審判 刑罰 鞭打 管教 責備 這些東西是為了已經犯過的罪 或者盼望以後不要再犯這種罪 耶穌基督看見憑著律法對人施以審判 而常常犯這種錯誤的法利賽人 當他們把一個犯姦淫的女子 帶到祂面前來的時候 耶穌在地上寫字 當作沒有這一回事 不睬他 因為祂對人控告人的事情 沒有那麼積極興趣的回應 但是祂對人拯救人 赦免人的事情 祂是非常樂意看見我們這樣行的 所以呢 當這些人把一個 在犯姦淫的過程中被抓到的女人 帶到耶穌面前的時候 耶穌不要回答 如果耶穌要回答 祂一定這樣說 你把這個女人抓來 為什麼 因為她犯姦淫的時候被你抓到 那犯姦淫的時候她一個人嗎 另外一個為什麼不抓來呢 你只管欺負弱小的女人 因為她犯姦淫 而你把男人放掉了 你這樣不公義的人 你竟然敢用公義的律法 來審判她 定她的罪嗎 如果你敢抓住一個手無寸鐵 沒有辦法逃走的女人 把她帶到這裡 叫大家用石頭打死她 請問 你為什麼怕那個男人 把他放掉 耶穌如果要回答 每一句他們都沒有辦法解釋 但耶穌又不那麼講 因為耶穌不願意捲在討論 辯論 那些沒有意義的議論中間 所以耶穌基督說 你們中間有誰是沒有犯過罪的 你就可以先用石頭打死她 這句話的意思是說審判是有權柄 你用石頭打死她是有根據的 你審判一個犯姦淫的人是律法所許可的 我沒有追討你 我沒有怪責你 我也沒有攔阻你 但是你們中間有誰是沒有犯罪的 先用石頭打死她 他們要拿的時候 耶穌的靈在他們心中做工 你犯的罪可能比她更多 可能比她更長 所以他們一個一個把石頭丟掉 遮住他的臉 羞愧的回去了 這些人是憐憫她的嗎 不是 這些人是蒙受更大的光照 知道他與他所定罪的人 都是沒有辦法逃脫上帝的審判的 所以耶穌基督沒有攔阻你審判人 耶穌基督沒有攔阻你定人的罪 耶穌基督沒有攔阻你要批評別人 你可以講 你講的有道理嘛 但請問 你對別人這樣嚴厲的批判 你對自己是不是隨便放過呢 你對別人求之以義 你對自己赦之以憐 你這樣做是義嗎 這是不義的人偷用公義的原則代替公義 公義的義者作為公義的奴僕 不義的人怎麼可以作義的奴僕呢 沒有可能的 所以 你知道不知道定罪是可以的 但你知道不知道 有比定罪更高尚的一個層次叫作憐憫嗎 因為憐憫是向審判誇勝的 大家說 憐憫是向審判誇勝的 你怎麼做來做去 讀來讀去 研究來研究去 聽道聽來聽去 結果變成一個專審判人的呢 今天聽我講道的人有一個毛病 他們回到自己的教會 開始作他們牧師的審判官 起初來聽唐牧師 聽得很困難 很難懂 結果聽道聽懂了以後 把什麼牧師都看不起 你因為聽了幾篇我講的道 就有權柄作別的牧師的審判官嗎 誰給你的權柄 你說是啊 他講得不好嘛 你為什麼知道他講得不好 莫非你裡面有一個好的標準 而你的好的標準是你所達到的 或是你所聽到的呢 你聽過好道 不等於你已經跟好的道連在一起了 你聽過不可犯罪不等於你已經沒有犯罪 而你聽過好的東西 作為你的標準衡量別人的時候 也就是你看自己比那個人更高 也認為你自己跟義已經連為一體了 這兩個假設都是錯的 不因為你聽了道聽了多少 你就變成那麼高超的人 人的靈性不在乎他聽多少 人的靈性不在乎他知多少 人的靈性不在乎他信多少 人的靈性更不在乎他講道講多少 在乎他行了多少 你自己沒有行的道 你自己沒有辦法做得到的 你豈可有這樣的膽子來追討別人 要別人做到你自己做不到的事情 使徒們之所以成為我們的榜樣 他們很偉大 因為在使徒行傳第十五章 彼得站起來講一句話 我們不應當把我們從祖宗到現在 沒有辦法負的軛 強加在外邦人的身上 我們做不到 為什麼追討別人呢 今天很多作老師的人 對學生說坐好 安靜 不可以講話 他忘記他小的時候最多講話 但他一作老師的時候 別人不可以講話 他作學生的時候他就可以講話 今天許多許多人 沒有輪到自己坐那一把交椅 就用理論追討別人 許多政治家是如此 當看別人做得不好的時候 拉下來 這樣的政府不對 等自己做的時候更爛 你看別人不公義 自己做的時候更不公義 你追討別人的貪污 輪到自己做的時候更貪 所以審判是有可能的 審判是沒有錯誤的 但是憐憫的心就是律法的總結 愛就是命令的總歸 這一點如果你沒有看到 你與人之間的關係只能建立在義與義 以眼還眼 以牙還牙的這種 初期的倫理的階段中間 你沒有辦法發展到變成一個 用大無畏的精神 犧牲自己成全別人 捨棄自己造就別人 降卑自己 興起別人 犧牲自己 破碎自己來救贖別人 而那個憐憫就比定罪更誇勝了 這樣 當基督被釘在十字架上的時候 祂不是說父啊 審判這些該死的人 一個一個丟下地獄給我看 像我這樣好的人 他還把我這樣苦待 你作父親的捨得嗎 丟下地獄吧 當人反對摩西的時候 上帝有一次生氣 就把地開了口 把那一批的人全部吞下去 地再合起來 因為他們不滿意上帝的僕人 我告訴你 真正被上帝膏的人 你不同意他的時候不要隨便亂講話 真正被上帝使用的人 有一些你看不過眼的事情 你要好好禱告 好好用敬畏上帝的心 必要的時候跟他溝通 你隨便詆毀他 隨便毀謗他 地會開口吞下你的 相反的 那些不是上帝揀選的人 他冒著上帝的名隨便講道的時候 你不要懼怕他 必要的時候用石頭打死他 這是聖經所講的話 摩西是神所揀選的 可拉的後裔在那裡攻擊他 毀謗他 他們不滿意他 神就用地開口吞下他們 但是這位上帝 在被世人攻擊抵擋到最高潮的時候 赤身被掛在十字架上 下面的人吐口水在祂身上 耶穌基督沒有說 沒有改變的耶和華啊 地再開一次口把他們吞下去吧 祂說父啊 赦免他們 因為他們所做的他們不知道 這就是憐憫勝過審判 憐憫向審判誇勝的最好的一個例子 而今天我們在神的公義跟神的慈愛 兩件事情的調和中間 我們應當用怎樣的智慧去成全 才能得到怎樣的能力 這個是一個正比 這是一個挑戰 我再說 上帝坐在寶座上 祂的寶座是用公義跟公平為基礎的 祂的寶座是以以色列的讚美為根基的 這兩件事是什麼 這兩件事的意思就是說 神如果不是一個義者 也不是因公義 祂沒有資格坐在寶座上 全宇宙的主宰 一定要自己有公義的 今天我坐車的時候聽見收音機講這句話 他說 如果在台灣總統府發生什麼事情 一定不告訴許多的百姓 但是最近錢尼 (Dick Cheney) 美國的副總統 發生一件事情 他去打獵的時候 無心之中打傷了自己的人 這個事情被白宮遮蓋了二十四小時 報章的人就大發脾氣臭罵白宮的人 你有什麼權柄隱瞞百姓 不到一天裡面都不要講出來 不到一天 馬上被臭罵 這是民主國家人權的要求 你看見了 這是中西方不同的地方 因為我們以為我們有權柄 我們就可以遮蓋 我們就可以隱藏 我們就不讓百姓有自由知道 我們一切的秘密 而西方的民主國家不是如此 我們今天對別人的苛求 對別人的定罪 是用公義作盾牌 用律法作我們的把柄 然後我們就追討別人 就審判別人 但是耶穌基督是公義的主 祂是義者 祂是聖者 當祂受苦的時候 祂是用憐憫來對付祂的仇敵 原來憐憫是向律法誇勝 那麼 現在我要把這段聖經中間 一個很重要的原意講出來 作為今天我們講道最後一段重要的信息 那說不可殺人的也說不可姦淫 那說不可姦淫的也說不可偷盜 所以意思就說 周全的追求 周全的追討 乃是神本性對道德全面的一個旨意 上帝不是單單要你在某一條上成就 就可以輕看別人 上帝要你在每一條中間都成就 而每一條都不違背上帝心意的人 根本不存在 所以 這裡就衍生了一件事情 就是如果你敢用追討別人的態度 那麼 上帝追討你 你就站不住腳了 因為沒有一個人能夠完全守律法 你說我只有犯一條 犯一條就是犯眾條 那麼 你犯一條 你其他的條去遵守的時候 你是盼望被定罪或是盼望被憐憫呢 你說主啊 我什麼都守了 就是有一條漏掉 為了這一條你赦免我 憐憫我 你要記得我守了好多條 雅各書說不 犯一條就是犯眾條 當你離開你的車的時候 這個門鎖了 那個門鎖了 後面的兩個門都鎖了 車有四個門你鎖了三個 少鎖一個的時候 後來賊來偷 你說誒 你只能偷四分之一哦 因為我有四分之三的門是鎖住的哦 你最多只能偷四分之一 那個賊要對你說 少關一個門就是整輛車沒有關門 少一個門鎖住就是整輛車沒有鎖 你明白了 這個叫作犯一條就是犯眾條 你不能說我所有的房門都鎖好了 只有廚房那個門沒有鎖 那你從這邊進來 你就最多偷廚房的東西好不好 你不要偷客廳的東西 不要偷房間的東西 特別不要偷我們的百寶箱 因為我最寶貴的東西在裡面 你既然說我忘記廚房那個門 你就偷廚房裡面幾個鍋 幾個碟子就好了 他說這門是進入你寶廳的門 這門是進入你房子心臟的門 這一個門就是整個房間的漏洞 律法也是如此 我們今天要明白 上帝賜下律法動機是憐憫 目的總歸是愛 所以命令的總歸就是愛 為了愛的緣故 所以你不殺人 不說謊 不姦淫 不偷東西 不貪心 不害人 因為愛 你怎麼可能去害一個你所愛的人 怎麼騙你所愛的人 怎麼偷你所愛的人呢 你怎麼跟你愛的人跟他犯姦淫呢 你跟他結婚 不是跟他犯姦淫 所以 等結婚證書拿到那一天 等教會裡面受了祝福那一天 何必太急 反正還是你自己的 等一段時間享受一生的快樂 好過不能等 就因為偷偷嚐了禁果 一生一世留下一個永遠沒有平安的良心 你愛他嗎 你愛他你等他嘛 為什麼要侵害他 讓他內疚幾十年 就因為今天一時衝動 幾分鐘的快樂 你所愛的 你因為愛 所以不可 因為我愛你 所以我不害你 因為愛你 我不碰你 因為愛你 我不損你 讓你有完美的回憶 有完美的享受 有完美的滿足 就是這樣簡單 命令的總歸就是愛 那你犯一條 你以為你只有一條 還有很多條沒有犯 你犯一條就是犯眾條 所以這裡的審判 一定是有足夠的理由 雖然你只犯一條 你還是照樣犯眾條 但是你要記得 這麼多的條規背後只有一個字 就是要憐憫 就是要愛 所以 當你發現人有困難 有違背律法的事情的時候 你要用憐憫的心去明白賜下律法的原意 而不是用自私的心去利用律法審判人 因為賜下有審判人權柄律法的上帝 整個賜下律法的動機跟原意 就是憐憫 就是愛 所以祂就差遣基督到世界上來成全律法 把律法的要求完全充滿了 完全滿足了 然後為了我們不能遵行律法 而祂為我們成全律法的緣故 祂捨己為我們這些違背律法的人 被殺 被釘 受咒詛 流血而至於死 為這個緣故 我們越認識律法 我們就越認識超過律法的憐憫 我們越想利用律法 我們就知道 律法原先的動機就是為了 要把人帶到赦罪的恩典裡面去 正像一個Ｘ光的醫生 查出你裡面所有的病是不可救的 然後他不是說 那你現在回去預備棺材吧 他說我不過是照出你的癌症在哪裡 我不過告訴你 你的癌症已經到什麼地方 我不能醫你 但是你拿這張去 有我的簽名 去到另外一個醫生那裡去 我的好朋友是專醫癌症的 我是專查癌症的 我只能查不能醫 而他能醫 因為他知道我所查的是真的 這樣 舊約把人引到新約那裡 而新約成全舊約所要做而沒有做到的 明白了嗎 我們今天明白律法不是為了審判人 我們今天讀聖經不是為了要追討人 我們今天聽道不是為了要定別人的罪 有很多人聽道聽到一半 哇 今天講得真好 可惜他沒有來 如果他來對他大有幫助 Stop it! 你不要再為幫助別人而聽道 因為每一篇道你要先聽你自己需要什麼 哇 可惜他沒有來 我故意寄兩套給他 因為他從前得罪我 而今天這篇道就是對人說 不可以這樣得罪人 所以我一定要犧牲 捨己 買一點 兩片這個 CD 寄給他 給他聽了良心過不去 因為他曾經得罪我 你不是捨己 你是定罪而沒有憐憫 你懂嗎 你把這些道理一套一套 套到你的屬靈生活你就知道 你今天對人的態度 到底是以憐憫的心 或者以定罪的心 你知道律法是為了要審判嗎 你知道律法是為了要定罪嗎 有一些人專門讀聖經 哇 感謝主 這一節是某某長老需要的 感謝主 這一節是那個執事所需要的 哇 他如果知道就好 他就是得罪我 因為他不懂這一節 一天到晚讀聖經定人的罪 一天到晚明白上帝的道審判別人 憐憫是向審判誇勝的 大家說 從今天開始 讓我們越聽越對別人有瞭解的心 越聽越發現別人沒有辦法做到這些 因為他連今天這樣的道都沒有聽見 而我聽見我應該先行 不是先定人的罪 你存著憐憫人的心 你就得勝自己不憐憫的罪 你就得勝了你自己愛咒詛人的罪 因為憐憫是向審判誇勝的 請問 你對人的愛在律法上 你自己行出來 你透過律法的總歸 命令的總意就是愛 去瞭解上帝的心意嗎 讓我們少審判 少定罪 少論斷 少咒詛 少刑罰 而多憐憫 多赦免 多瞭解 多寬容 多容忍別人 作一個偉大個聖徒 效法耶穌基督 阿們