上個禮拜我們講的是新年的一個信息 對不對啊！ 你們還記不記得講些什麼？ 記得嗎？ 講些什麼？ 「榮耀歸與上帝 平安歸與祂所喜悅的人」 這個信息是天使對牧羊人講的 而在牧羊人聽見這個信息以前一千年 有一個牧羊人早就知道了 誰啊？ 大衛 很奇妙哦！ 為什麼就是君王聽不到這個信息 祭司聽不到這個信息 法利賽人聽不到這個信息 東方博士聽不到這個信息 為什麼就是聖誕的時候 只有牧羊人聽到這個信息？ 而一千年以前 就一個牧羊人就寫下這篇詩篇 這是奇妙的 那我們每次從聖經發現 奧妙的安排 聖靈的引導 你就會發現這不是人的智慧 這不是人的思想結晶 這也不是人的偶然的經歷，可以領受到的 都是神奇妙的安排 感謝上帝！ 在大自然中感到創造之美的人 很多就自私欣賞 自私享受 沒有把榮耀歸給上帝 在自然界遇到天災人禍的人 很多人不思過悔改 馬上就埋怨上帝 這是罪人的敗壞 我們享受神恩典的時候是自私自利的 把榮耀歸給自己，不歸給上帝 我們遇到磨練 遇到審判責罰的時候 沒有思過悔改 就以為是上帝不應該 就抓上帝來罵 所以一個在大自然中間 像大衛一樣牧羊的人 甚至有獅子豺狼 來偷吃他的羊的時候 他要奮勇從獅子口中 從利齒中間把他的羊拉出來 不是脫離虎口 脫離獅口 他的杖、 他的竿護衛他的羊群 結果他就明白了 原來在自然界中間 一切的威嚴都是從上帝來的 一切的患難有上帝的照顧 所以順利之日榮耀歸神 患難之日平安歸人 那這種了解 只有當基督到你生命中間的時候 你才有覺悟 因為基督在你生命中間的時候 你就知道自然不是最後的 自然之上的超自然 才是最後認知的目的 你不是單單享受自然界 有綾羅綢緞的衣服 山珍海味的食物 有王宮富貴的住宅 有財富無邊的財源 那你感到這才是人生的意義 患難之上掌管萬有的主 在被造界的美麗之後 創造者永恆的智慧 成為你人生真正有信仰根基 真正有方向的生活 真正有榮神、有平安歸與人的這種享受 那才是意義 願上帝二００六年賜福給每一個人 特別是來參加這個查經聚會的人 有一個把榮耀歸給上帝 也求主藉著你願意順服 成為蒙祂喜悅的人 領受祂的平安的這種的生活 阿們？ 我們再一次低頭禱告： 「主啊！感謝祢帶領我們回頭 一同聚集在這裡領受雅各書的講解 主啊！我們把今年一切 講解的時間交託給祢 我們把今年這一年中間每一次的學習 交在祢的手裡 願主祢的恩膏膏抹祢無用的僕人 願祢的愛充滿我們 願祢的靈用聖經的真理光照我們的心 使祢所創造的理性 就是常常流浪在自我意志中間 而離開祢真理的理性 帶回祢的真理奧秘的深處 主啊！祢說：除了人的靈誰知道人的事 照樣，除了上帝的靈 沒有人知道上帝的事 所以我們今天願意懇求祢 真理的聖靈引導我們 引導我們的思想 引導我們的心靈 使我們回到祢的面前 主啊！祢聽我們的禱告 把今天晚上我們要講的聖經節 交託給祢 願主祢的恩膏膏抹 祢恩膏的教訓發出光來 使我們每一個人從其中領受的 成為我們生命的教養 成為我們生活的力量 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們」 我們今天要讀雅各書 第一章最後的兩節 那今天就結束五章中間的第一章 雅各書第一章二十四、二十五我 二十三到二十五我讀 接連下去二十六、二十七你們讀： 「因為聽道而不行道的 就像人對著鏡子看自己本來的面目 看見，走後 隨即忘了他的相貌如何 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的 並且時常如此 這人既不是聽了就忘 乃是實在行出來 就在他所行的事上必然得福」 二十八... 二十六、二十七： 「若有人自以為虔誠 卻不勒住他的舌頭 反欺哄自己的心 這人的虔誠是虛的 在上帝我們的父面前 那清潔沒有玷污的虔誠 就是看顧在患難中的孤兒寡婦 並且保守自己不沾染世俗」 我再唸一次 我們在前一段的聖經思想到 一個人有聽道卻沒有行道 是一個自己欺騙自己的人 是一個忘記上帝的恩典 更忘記自己行為 恩典應當付諸實際責任的人 所以一個聽道的人 就像對著鏡子觀看自己本來的面目 看了以後呢？他就走了 就忘記了自己本來的面目 這樣，他看鏡子一定動機不在修正自己 他看鏡子一定有其他的動機 因為一個人看鏡子真正的目的 不是要看看這片鏡子平不平 不是要看看這面鏡子好不好 是要看這面鏡子把自己的本相照出來 對自己認識的這個功用 而「認知自己」 或者「自知之明」 是人一生中間真正知識的開始 而怎麼能夠認識自己呢？ 認識自己是透過旁觀者清 是別人告訴你 別人點出 別人指出你的毛病你才能認識自己 但是別人怎麼能看出 我真正的本相呢？ 因為許多時候我們 內心的動機絕不外露 許多時候我們裡面的存心 絕不公佈給人 所以很多人只能看我們的外貌 沒有看見我們內心的可能 所以聖經說 「人是看外貌 耶和華上帝是看內心」 這樣呢，歸正神學 就從這一方面看到了 認識神與認識人之間的相互關係 The relationship between knowing God and knowing man. 認識神也就是「神學」的總意 認識人就是「自知」的總意 一個人能認識神 他一定能透過神的啟示認識人 一個人能真正認識自己 他已經在自己心靈最深的一層看見神 所以，這樣呢 加爾文在《基督教要義》 (John Calvin, 1509-1564) Institutes of the Christian Religion 的第一章裡面 在他的序言中間就說了 「我們一生最重要的知識就是兩樣 認識上帝與認識自己 這兩件事是相互為因果 相互有關係的 」 你怎麼能夠認識自己結果看不見上帝呢？ 你怎麼能夠認識上帝 結果沒有發現自己呢？ 因為當一個人真認識神的時候 就在神那裡看見自己了 一個人真正挖掘自己內心深處的時候 一定發現神在我們心中對我們說話 所以呢， 「認識神」與「認識人」是不能分開的 那麼這兩件事哪一件先呢？ 是因為認識神才認識人 或者是認識自己的時候才發現神呢？ 這兩樣都有可能在裡面 因為這兩件事絕對不分開的事情 所以雅各書在這裡提出的方法 是超過了蘇格拉底的哲學 (Socrates,469-399 B.C.) 蘇格拉底說 知識的開始是從自己認識自己而來的 To know yourself is the beginning of the knowledge 你什麼都想知道嗎？ 二十一世紀的人貪得無饜 我們要到月亮去 我們要到火星去 我們要到外太空去 我們要探入深海 我們踏上高山 我們深入樹林 我們遍走荒野 我們走遍所有的沙漠、樹林 各樣的田野、海沙一切的地帶 你什麼都要知道 從宇宙的大世界到原子裡面的小世界 我們都要知、知、知.... 但是呢，請問 你什麼都知卻不知你自己 你的知是怎樣的知呢？ 所以蘇格拉底說「你們什麼都想知道 請問你自己知道不知道 你自己為什麼活在世界上？」 蘇格拉底有一些很使人醒眼、醒腦的詞句 是每一個時代的人都應當好好去思想的 他說「雅典人哪 你們刮盡雅典的每一塊土地 盼望發現黃金 你們盼望製造財富 你們得著的這一切 卻失去你們所生下的子女 有什麼益處呢？ 你們挖盡土地要發現財富 你們得著的是世界的財產 失去的是你們的子女的生命 有什麼意思呢？ 照樣的，你們什麼都要知 但是卻不知道你自己到底是怎樣的 為什麼活在世界上 有什麼意思呢？」 這些話可以說是 希臘哲學革命的最基本觀念 因為在這以前 希臘的哲學家從泰利斯 (Thales, 625-546 BC) 安那西曼德 (Anaximander, c. 611-546 BC) 安那西曼內斯 (Anaximenes, c. 570-500 BC) 然後一直到安培多葛 (Empedocles, c. 493-433 BC) 德謨克利特 （Democritus, c.460-370 BC） 到了蘇格拉底的時候 (Socrates, 469-399 B.C.) 才第一次提到倫理學的問題 這以前所提到的就是物質 物理、自然、天文、地理 所提到的就是在世界中間 各樣現象的知識 我要知，當我知世界的時候 世界是我知識的一個客體 「我」是整個世界的主體 我把世界當作我的玩具來分析 我把世界當作我的對象來研究 所以我就把世界放在我手裡 研究它怎麼轉 它怎麼動 火山怎麼爆炸？ 地球怎樣變化？ 山川河流怎麼會 變成蒸發的雲再落下來？ 這一切的一切的自然現象 都成為科學家當時研究的這個題目 研究大自然的結果呢 結果有了研究自然以後 得了知識賺了錢 作了所謂的教育家 有的從研究自然中間 拿到了許多的利潤 或者發掘了許多的財富 他們得到變成經濟學家 這些的知識結果只變成 人的生財之道 這些的知識使人變成教導別人的 這個內容的題目 但是呢，這些知識夠不夠呢？ 這些的知識有了以後 人有了財富可能犯更多的罪 人有了許多的知識可能犯上驕傲的罪 所以結果呢，蘇格拉底說：「停止吧！ 你們什麼都要知道 但是你不知道你自己 這是很危險的」 一個真正知識的開始 一定先認知自己 然後才去知道別的 of the knowledge. 所以認知自己之後 再認知別的還不遲 有很多很多的人什麼知識都有 就是不知道自己在世界上做什麼 但是蘇格拉底問了這句 最偉大的話之後呢 他沒有辦法告訴你 你藉著什麼才能認知你自己 那麼，你要認知自己 認知自己作開端是好的 但是如果你問蘇格拉底 「我怎麼認知自己？」 他說「認知自己就是認知自己」 所以答案不在希臘哲學 答案在上帝啟示的真理裡面 你如果不認識上帝 你就不會認識自己 所以聖經比這個更高一層的講一句話語 就是說「敬畏耶和華是智慧的開端」 有關於知識論 對知識的這種研究呢 孔子講一句很重要的話 「知之為知之，不知為不知是知也」 如果你知道你就應該說你是知道的 你不知道就應當承認你不知道 這就是知識的開始 所以孔子是很誠實的一個哲學家 就是他知他就說他知 不知他就說他不知 那麼，他不知的範圍在哪裡呢？ 是人與神之間的關係 所以「天道不可得而聞」 他所知道的範圍是什麼？ 人與人之間的關係 所以呢 君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友 這五倫之間的關係 他談了一大堆 談到天道 他說沒有辦法 「子不語怪力亂神」 子也不語關於天道與性的問題 「夫子之性與天道不可得而聞也」 所以他實在是有所不能知 但是今天的聖經告訴我們 你可以認知自己 而認知自己真正的基礎 是認知上帝 認知上帝真正的媒介 是神所啟示的道 所以當一個人聽見上帝的道以後 他就認識自己本來的面目 以後他就修正自己 使他的行為步入正軌 這樣呢 「認識自己是知識的開端」 是整個世界中間最偉大的 古代希臘哲學所教導出來的一句 精髓的話語 而「認識上帝是智慧的開端」 這是超過整個東、西方哲學 最偉大的神對人性的最高的一個啟示 所以人可以因為神的話 因為神的道 如同看鏡子一樣的 今天我請問你 你每次聽道的時候，你看見的是什麼？ 你看見的是傳道人的口才嗎？ 你看見的是禮拜堂的堂皇嗎？ 你看見的是你的女朋友坐在四周 比別人漂亮嗎？ 你看見的是不是教會裡面的這一些的 次要的事情？ 用什麼鋼琴 唱什麼詩歌 這些不是重要的 當你聽道的時候 你是不是看見那榮耀的上帝 看見那偉大的上帝 智慧的上帝 全能的上帝 然後在祂的啟示的真理中間看見 你自己的卑微、自己的軟弱 自己的敗壞、自己的污穢 自己的罪惡、自己對祂的干犯？ 這樣，你看鏡子 最後就看見自己本來的真面目 你聽見上帝的道 也就聽見了你自己在神光中照耀 自己真正本相的醜陋是什麼 那這樣的人就不能不改正自己了 因為看見鏡子裡面的自己衣服是歪的 你看完了一定把它弄正 你看見鏡子裡面的面孔是髒的 你看完了以後一定把它弄乾淨 你看見鏡子裡面看自己的臉色是不好的 你一定注意健康的問題 因為見鏡子以後產生自我更正 這是一個必然的結果 今天我們領受上帝的道也是如此 如果你聽道聽了幾年 不要因為你聽多少而驕傲好不好 不要因為你聽了多深的道理 而傲慢好不好 要因為你聽過的東西 對你的生命有什麼改正的作用 你聽了以後你怎樣立志把道行出來 為這個事情而感謝上帝，好不好？ 這才是聖經的要求 所以一個人聽見道不去行 就像人對著鏡子看見自己本來的真面目 回頭呢，馬上就忘記了 然後他的行為沒有更正 這樣，信道沒有聽道 聽道沒有行道 這都是假的事情！ 因為信道一定是從聽道來的 聽道一定是產生行道的果效 昨天我在香港 因為我忘記了我的領帶 所以臨時要買一條 那我去找我常常買東西的那個人 因為他算我很便宜 我就說「那請你來聽道好嗎？」 他說「你今天又來了？」 我說「我又來了」 「你是不是又來這裡講道呢？」 我說「是啊」 「那我就請你去聽道」 「我哪裡可以聽道，我忙得不得了！」 我說「你抽空嘛！」 「沒有辦法，連睡覺都沒有時間 還能聽道？」 我說「那你聽一次看看吧 如果以後喜歡再來聽 我來了都幾年了，你都知道 就在你對面，你來吧」 他說什麼，「唉呀！為什麼要聽道」 「我每天都在講道」 「啊？」 我說「你每天都在講道？」 你對誰講道？」 「我對我的孩子說要好好讀書 這個就是道！」 「我每天都講道給他聽」 他每天就講就是那句話，「要好好讀書」 每天就是講這樣的道 你看，今天有很多人他的生活真是很貧窮 他天天就是為了賺錢、為了生活 天天為了丈夫、為了孩子 天天為了一口飯 天天就是在那邊 那他的生命知識貧窮到一個地步 除了衣、食、住、行之外什麼都不懂 這樣，人的生命跟動物的生命 又有什麼不同？ 只有當你明白神的道 神的真理、神的智慧 神啟示的奧秘的時候 你不但明白宇宙背後形上的 神的寶座 你不但知道神創造中間 無限奧秘的安排 祂的計劃的智慧 你更知道歷史有因有果 以後要走到哪裡去 更知道你在這個時代，你應當有的身分 你的責任是什麼 懂得這些真理的人有福氣了！ 那你聽了道產生信心之後 你不是作為自我享受的這些肥己 利己的一個工具 的一個手段 你應當把這個當作流露恩典的一個基礎 神的道使我可以把恩典流露出去 神的道使我把我的生活見證出去 神的道使我把領受的恩典分享出去 神的道使我可以把真理講出去 使別人與我一同得到福音的好處 感謝上帝 那這樣，你作一個行道的人 你的信就不是死的 因為身體沒有靈魂是死的 照樣信心沒有行為也是死的 你有一個活的信心 你有一個活的行為 你有一個生命的道的了解 你有一個生命生活實行出來的能力 這樣，你所聽的道是生命之道 你所行的就是生活有生命的行為 這樣呢，這個行為就變成敬虔的表達 今天要講的第二十六、二十七節 只有兩節的聖經，論的是什麼？ 論的是什麼叫作真正的敬虔 誰是一個敬虔的人呢？ Who can be called a godly man? What is true devotion? 真正的敬虔是什麼？ 「敬虔」這個字在聖經裡面是很重要的 「敬虔」這個字 是表示人對神的一個 最應當表現出來的尊敬的一個回應 我們看「敬畏」、「敬拜」、「敬虔」 大家說：「敬畏」、「敬拜」、「敬虔」 敬畏上帝的人 他一定過敬虔的生活 對神有敬虔的人 一定願意敬拜上帝 這三個字前面的「敬」 我用中文這個「敬」 「敬」常常被用在不同的範圍裡面 我非常尊敬他 我非常敬重他 我非常敬愛他 我非常敬畏他 我非常崇拜他 但是把「敬畏」跟「崇拜」連起來變成 我敬拜 你就不能用在人的身上 因為沒有一個人值得 或者應當被任何另外一個人敬拜 只能被另外一個人尊敬、尊重 所以呢，你佩服變成敬佩 敬重、敬愛到敬畏 這樣敬虔到敬拜的時候 就到了最高最高的等次 那麼，這個等次是什麼呢？ 就是對最高價值的認同 對最高價值的整個生命的投入 對最高價值的降服 這個叫作「敬拜」 「敬拜」這個字在希伯來文 就是把你自己的腰向上彎下來 Bend down yourself before God. 這個字的意思就是「向神彎下來」 上帝造人的體態 是一切藝術品中間的最高峰 所以米開朗基羅不愛畫樹木 (Michelangelo, 1475-1564) 不愛畫山、不愛畫自然 他說「真正的藝術是人體」 而他畫人體的時候 就用他最有創思的那個藝術天才 去思想各種體態最可能的表達 當一個人生氣的時候是怎麼樣 一個人順服的時候是怎麼樣 一個人敬虔的時候是怎麼樣 一個人禱告的時候是怎麼樣 一個人正在憂愁的時候是怎麼樣 這個人整個身體 無窮無盡的體態結構的線條 就成了他終身的思想 這樣他在梵諦崗 (Vatican) 的西斯汀禮拜堂 (Sistine Chapel) 裡面 無論是天花板上 無論是最後審判 那幾百個人中間 沒有一個人的體態是跟 另外一個人是一樣的 這樣，你研究米開朗基羅的藝術的時候 你不能看到有那種神秘性的微笑 好像這個達文西所畫的東西那麼生動 (Leonardo da Vinci,1452-1519) 但是你可以看見他在體態方面 怎樣用體態的線條 怎麼樣用這個人身體構造的 表達出來的這種精神 去把心靈的動作描寫出來 這個方面 他以前是沒有一個藝術家 可以與他相比的 以後也是很少人可以超越過他的 當他這個把大衛要戰歌利亞前 一秒鐘的那個神情畫出來的時候 這是直到今天感人肺腑 永遠不息 大衛站在那裡 他是一個腳是站直的 成為整個身體重量的支持點 另外一個腳是伸出去的 表示他有一個鬆懈 一點沒有緊張的情形 然後他的頸項是很直的 頭是歪的 表示他站在那邊有他自己的立場 他在看的時候 看歌利亞到底要怎麼樣？ 那這個又直又斜 又直又彎 又有一點角度的轉彎 眼睛注視著那邊的時候 是聚精會神預備打仗 他的手，一手垂著 他正在拿著一個機弦 跟一塊石頭預備要丟 這種描寫實實在在是最高藝術的表達 所以在柏拉圖的時候 (Plato, 427-347 B.C.) 藝術被稱為是「自然的模仿」 到了這個達文西的時候 藝術是心靈的行動 而真正把藝術表達在體態中間 變化多端 有無窮無盡的體態表達 精神的這種無窮無盡的 精神的發揮 是從米開朗基羅那邊 豐豐富富的表現出來了 所以他是文藝復興 最偉大的三大藝術家之一 米開朗基羅開了先河 創新了後世 使歷世歷代許多從他體態學的研究 找到了人性怎麼描繪出 心靈要表達的行動 心靈要表達的精神 意志的方向的這方面的智慧 和這方面的學問 親愛的弟兄姐妹們 我們看見呢，這些都是神創造的奇妙 神隱藏我們在生命中間 放在我們身體中間各樣的智慧 原是超過我們的言語 超過我們的思想所能完全明白的 那麼「敬虔」上帝就給人一種體態 就是向前彎 不能向後彎的 你注意到嗎？ 只有那些在柔軟體操裡面的人 因為骨骼特別軟可以向後彎一些 通常的人後彎就痛得不得了！ 那向前彎的就很順利 對不對呢？ 你們現在站起來要做一下 可以試試看把這個向前向後的這個感覺 做一個經歷上的試驗都可以的 你向前彎的時候 你就感到很順 向後彎的時候 是很不行的 手向裡面彎的時候 是很柔軟、很自然 向外面，痛死了！ 怪不得你得到錢很高興 分錢出去很不甘願就是這樣 神造人是為祂自己造的 所以 When you bend down yourself 這個就是對上帝的敬拜 從「敬佩」 從「敬愛」到「敬畏」 到尊敬、到敬重 到敬虔、到敬拜的時候 這就是到最高的價值面前降服自己 這個叫作敬拜 所以你把這個希伯來文的原意 明白了以後 你就看今天所謂的「敬拜讚美」 懂得膚淺得不得了！ 用一段簡短的時間 以為他們就懂得什麼叫作敬拜了 而且很多在這個第三波的靈恩派中間呢 向後倒的這個整個體態 絕對不是聖經的教訓 也不是聖經裡面所有的例子 這是今天教會很多 沒有好好思考明白聖經 而自以為聰明智慧 把聖經的原意改變 所產生的一種普世的現象 今天世界越歪曲的越多聽眾 今天世界越不對的 越成為大多數 不久以後 可能今年六月分 有一個電影要出現了 就是《達文西密碼》 這是歷史上最褻瀆上帝的一部電影 而這部電影還沒有演出來以前 這一本書已經賣了千千萬萬萬本 這表示背經離道的時代已經來到了 人對聖經 對基督的敬畏完全沒有了！ 而這些人竟然可以把耶穌 描寫成暗中跟抹大拉的馬利亞 這暗中結婚的一個人 是一個沒有聖潔 是一個犯淫亂的一個人 而這種思想 竟然得到全世界許多人的支持 這樣，動搖了許多基督徒的信心 但那真正蒙神揀選的真信仰者 將不會損害絲毫 他們的信仰一定堅立在上帝面前 蒙主保守 這樣，我們從體態 從敬虔這個字 看到整本聖經的意義 要我們降服在神最高的主權 跟價值的本質的下面 這個叫作敬虔 而敬畏、敬虔 跟敬拜之間的關係是什麼呢？ 一個人敬拜真正的動機 是出於對神認識的敬畏 而一個人真正敬畏上帝的表現 就成為他生活的敬虔 而一個人在生活的敬虔中間 終極性在神面前的表示 就是對神的敬拜 所以敬畏、敬虔、敬拜 也是不能分開的 大家說 「敬畏、敬虔、敬拜是不能分開的」 「敬畏」是一個動機的問題 「敬虔」是一個生活的回應的問題 「敬拜」是一個宗教情操 在神面前交通的表達的問題 所以一個有敬畏上帝的心的人 一定過一個敬虔的生活 而一個有敬虔生活的人 一定會敬拜上帝 這樣，敬虔成為敬畏的一種流露 而敬拜成為敬虔的一個結晶 敬畏成為敬虔跟敬拜的一個動機 而敬虔成為敬畏的一個表現 而敬拜成為敬畏跟敬虔 對神的一個交通 這樣，敬畏、敬虔跟敬拜是不能分開的 那麼，今天的聖經告訴我們 你聽了道 你行道的時候 也就是在行為的事情上 在表現的事情上 你要過一個敬虔的生活 那麼，敬虔是什麼呢？ 聖經說「有許多人徒有敬虔的外貌 沒有敬虔的實意」 所以這裡就告訴我們 敬虔常常可以被外貌取代 或者在外貌上給人誤認 你是一個敬虔的人 換句話說呢 如果你的敬虔是可外露的 敬虔是人可以看得見的話 那麼，你這個敬虔如果沒有實意的話 你所外露的是一個假現象 不是一個真的現象 我有時候很怕人對我介紹 「這個是很愛主的弟兄 這個人是很敬虔的弟兄」 「這個人是很屬靈的弟兄」 我很想問一句話 「怎麼知道他是屬靈？ 怎麼知道他是愛主？ 怎麼知道他是敬虔的？」 那如果你真的這樣問的話 很多人嚇了一跳 因為他不知道他前面一句 到底在講什麼？ 他就照著普遍的觀念 照著普遍的定義 就套在一個人身上 「這個人是很愛主的」 如果你問他說 「你怎麼知道他是愛主的？」 「你憑著什麼條件 憑著什麼標準定義他是一個愛主的人？」 他可能對你說「因為他常常做禮拜！」 聖經從來沒有講愛主的人 一定做禮拜的啊 聖經也沒有說做禮拜的人 一定是愛主的啊 你說「他奉獻很多錢」 聖經沒有說奉獻很多錢一定愛主啊 聖經沒有說愛主的人 一定要有很多錢奉獻才叫作愛主 如果是這樣的話 那窮人就不能愛主了 你說「他做禮拜，常常奉獻很多錢」 有很多人奉獻一萬塊給教會 你知道他奉獻給廟裡面三萬塊嗎？ 所以你今天不能用外貌的敬虔 來定他裡面的實意 所以聖經把「敬虔的外貌」 跟「敬虔的實意」分開來講 如果我們只有敬虔的外貌 沒有敬虔的實意有什麼意思呢？ 你只有敬畏上帝的外表 沒有敬畏上帝的內心 以賽亞書講了一句這一個這樣的話語 耶穌基督引證了以賽亞 也重覆講了這句話語 什麼話呢？ 「我的百姓用嘴唇親近我 但是他們的心遠遠離開我 他們敬拜我是枉然的！」 It is in vain for my people come to me, and near me, come to me only by their lips, but their hearts are far far away from me. 如果你用嘴唇敬拜上帝 但是你的心遠遠離開上帝 那麼呢，你對上帝的親近是用嘴唇 你對上帝的關係是遠離 因為你的心沒有在祂那裡 上帝說「你不必敬拜我 因為你敬拜我是虛假的」 這句話不幸言中耶穌的一個門徒 因為全本聖經中間 只有記載一次有一個門徒親耶穌的嘴 誰？猶大 然後耶穌回答說「猶大 你用親嘴的記號來出賣你的夫子嗎？ 你用親嘴來出賣人子嗎？」 猶大沒有辦法回答 因為他總是自以為聰明 以為自己所做的事裡面 一定有一些東西人不知道的 一個人最笨的時候 就是以為人不知道他怎麼笨的時候 那就是最笨的時候 一個人最自以為聰明的時候 就以為別人一定不如他聰明的時候 他就是最不聰明的時候 最不聰明的時候 就是最以為自己比別人聰明的時候 最笨的時候 就是以為沒有別人知道他多麼笨的時候 所以我們用敬虔的外貌 做了許多違背敬虔實意的事情 我們一定要悔改 我們今天做禮拜是真的嗎？ 我們禱告是真的嗎？ 我們傳福音是真心的嗎？ 我這一生對那不真的人很討厭 對那真心實意的人我很尊重 所以當我發現一個人對我虛假的時候 我很對不起 我就不多講話，慢慢與他疏遠了 這是我的個性 當一個人欺騙我的時候 我以後在心目中他就沒有多大地位了 如果一個人是真心實意 就是做錯事我還原諒他 如果他是誠誠實實 雖然他有許多的缺點 我還要了解他 他需要的是教導 他需要的是改進 但是他基本的動機已經是正了 今天神對我們也是如此 誠實的人上帝用誠實待他 慈愛的人上帝用慈愛待他 乖僻的人 上帝用乖僻待他？ 沒有！上帝不乖僻的 上帝用彎曲待他 給他彎彎曲曲走一條沒有直線的路 這是很可憐的事情 我們今天許多時候以為我們 可以裝出外表 到禮拜堂來的時候穿著很漂亮的衣服 其實在展覽剛剛買的新的西裝 我們到禮拜堂來的時候 哇！穿得非常漂亮 是告訴人家每個禮拜我都有不同的 最新的時尚衣服來 這是敬拜上帝嗎？ 或者時裝展覽？ 這是敬畏上帝的人應當有的形像嗎？ 或者是對別人告訴別人你的家財萬貫 你有許多不同的服裝可以展示給別人？ 我們今天的敬拜是真的嗎？ 我們的敬虔是真的嗎？ 我們的敬畏是真的嗎？ 只有真心的敬畏產生真敬虔的生活 只有真心的敬畏跟真敬虔的生活 產生真敬拜的儀式 那這樣，實質在後 現象在前 你的現象用你的實質去撐住 你的現象用你的實質去托起來的時候 神說「你的敬拜是我接受的」 如果你用嘴唇親近我 你的心遠遠離開我 「你拜我是枉然的」 這是上帝所講的話 舊約出現，新約也出現 先知以賽亞講 耶穌基督自己再講 我的百姓用嘴唇親近我 心卻遠遠離開我 所以他們拜我是徒然的 那麼，誰是一個真敬虔的人呢？ 真敬虔的人有敬畏的動機 所以他的生活就跟他動機的敬畏相配合 沒有分別的表現出來了 這裡告訴我們真正的敬虔是什麼呢？ 這人的虔誠是虛假的」 所以這句話呢，一針見血的提到了 虔誠的問題 不是「自以為」的 不是你以為你很虔誠就是 那你說 為什麼有一些人在虔誠的事情上 是用自以為的呢？ 也就是他的標準是他定的 他的標準不是從神的啟示來的 他學了一套虔誠的外表 他學了一套基督徒的形像 所以他就從那個形像中間 變成了一種自己模成自己 自己雕塑自己成為他想像中間 從道聽途說 人云亦云 從別的人看到 聽見的現象 作為標準的一種模仿 這個很危險的事情 有一次我在台中講道 那是一九七０年 後來我們聚會前大家圍著禱告 有心的都進來 我就不知道你是長老會的 你的浸信會的、聖公會的、聖教會的 或者是弟兄會的 哪一個人，佈道會以前 佈道會以前半個鐘頭先跪著禱告 那個時候很多人禱告 那麼，有的人從這個教會來 從那個教會就來一同禱告 他也不認識他、他也不認識他 每一個人不認識 就是大家為了佈道會禱告 禱告的時候，有一個人禱告 他的態度很特別 他的語氣很特別 「親愛的主，我們感謝祢 因為祢的恩典很大 祢這麼愛我們 主啊！我們也要愛祢 今天的佈道會....」 我就奇怪為什麼每一個字後面要加重呢？ 每一個字、每一句的後面都嗯...這樣 好像很感動人的樣子 後來我就問他「弟兄啊 為什麼你禱告每一句 最後一個字一定很重？」 他說「我也沒有發現 習慣了，因為我們教會都是這樣」 為什麼你們教會都是這樣？ 「我也不知道為什麼我們教會這樣？ 就傳下來了」 這個叫作 「用人的遺傳代替上帝的誡命」 後來我知道那是從 倪柝聲那一派的人傳下來的 他們養成一個習慣 那個叫作「敬虔的禱告」 那為什麼一定要這樣呢？ 這個事情馬上給我聯想起 大概六十年前 一九四０年的時候 有一些人禱告是「主啊！唏 感謝祢，因為祢愛我，唏... 主啊！唏...」 唏唏叫 後來有一個人就在這個學院裡面追 追到最後，追到真正影響整個學院的學生 因為這些人畢業都會去作傳道的 他們個個都唏唏叫 「主啊！哦！是的！唏...」 「主啊！」 你還敢笑，人家屬靈誒 後來找出原因是什麼？ 因為有一個年長的同學有這個習慣 因為他很屬靈大家就跟著他 他們就找那年長的同學 為什麼你會傳下這個東西下來？ 現在整個學校的學生 比你低屆的學生都學你了 他說「糟糕了 我是學賈玉銘老牧師的 老牧師禱告會唏，這樣」 後來他們再問老牧師 「賈牧師，為什麼你禱告會唏這樣？」 他說「唉呀！冤枉」「為什麼呢？」 「現在學生都學你，整個學校都這樣」 他說「哎呀，這個太冤枉了 我這個老的時候，這個假牙太大了 所以當我年老 骨頭縮小 那個假牙太大 鬆的時候禱告到一半它會掉下來 我就唏唏把它吸上去」 結果呢，「主啊！感謝主！」 牙齒掉了，唏唏，就把它吸上去 「你的恩典這麼大，我們感謝你！」 唏... 再吸一次 以後這個就傳下去變成屬靈的一部分了 好像禱告不唏唏叫就不夠屬靈了 所以這個就是剛才我所講的 照著你所看的 照著你所聽的 照著你學到的一些外表的形式 來建立你敬虔的標準 當我年輕的時候，我的講道跟人不一樣 我的思路跟人不一樣 因為我不要學任何一個人 雖然起初我受過一、兩個傳道人的影響 大家說我講道很像他 後來慢慢發現不行 我要向上帝負責任 我就用很多不同的方式傳古老的道 然後很多人就批評我 這個人標新立異 這個人做一些跟人家不一樣的東西 他講的東西一大堆提到哲學的問題 文化的事情 根本和聖經沒有關係 他不是在講道 我也不為自己辯護 我也不必攻擊別的人 我只能照著神給我的引導講 因為我發現有很多知識分子的頭腦 沒有辦法轉過來信耶穌 因為沒有人把他們所有的困難 在理性方面的攔阻破除 所以他們永遠捆鎖在那裡 然後，如果你所聽的 你所講的是那一套 過去的八股的道理 他們不接受 你就可以很容易批評他 心這麼剛硬，為什麼不信？ 當你用一個木頭的刀來割玻璃的時候 你說「這片玻璃豈有此理不要讓我割 這樣硬」 玻璃說「你什麼資格割我？ 你是比我更軟的木頭 你怎麼能夠割我？ 你只能用鑽石刀割玻璃 因為鑽石比玻璃更硬，聽懂了嗎？ 我就發現為什麼 今天很多知識分子不歸向主？ 為什麼很多有學問的人輕看基督教？ 還有一些人尊重基督教 但是藐視基督徒 很多人知道聖經是偉大的作品 但是講台是爛貨 為什麼這個事情發生呢？ 當我十七歲的時候，作為一個知識分子 我很不願意基督的威嚴 基督的聖名在知識界被破壞 被詆毀、受羞辱 所以我立定心志在上帝面前 成為向知識分子進軍的傳道人 把最剛硬的頭腦把他打破 把最自以為義的知識分子把他拉下來 讓基督坐在他心靈的寶座上 所以結果我發展的講道法 我講道的內容 我講道的口氣，跟人完全不一樣 為什麼？ 我不願意受所謂的傳統的、敬虔的 那些外貌跟那些傳統的價值觀 跟傳統的模式 當作標準來塑造自己 親愛的弟兄姐妹 若有人自以為虔誠 為什麼會自以為虔誠？ 因為人人這樣，我就這樣啊 我這樣叫作「敬虔」啊！ 你真的敬虔嗎？ 如果你真的敬虔 那第一件事情就是要勒住你的舌頭 在教會裡面很多的事情 是因為不必要的言語產生出來的後果 有許多的敗壞的事情 是那些不勒住舌頭的人 洪水猛獸衝出來 吞吃別人、侵害別人的結果 今天很多的人一面好像很愛主很敬虔 一面成為不是真理的傳人 而是那些敗壞事情的傳人 你能守口如瓶嗎？ 你能不必要的事 連你最親愛的丈夫、妻子 你也不必講嗎？ 你能不能約束你的口 除了造就人 真理愛心的話 其他污穢的、嬉笑的 沒有用的、拆毀人的 敗壞人的事 我完全不開口嗎？ 這是敬虔的第一個約束 你敬畏上帝嗎？ 不要隨便講話 每一次你講話的時候 一定思想，是不是榮耀上帝？ 是不是約束自己？ 是不是造就別人？ 是不是建立別人的生命？ 是不是鼓勵人上進？ 是不是叫別人得著益處？ 若是不是，閉口，不要講 每講一句話都有造就性 每講一句話都有鼓勵性 這個人有福氣了 我就聽過我的一個同工對我講一句話 「我很感謝主，每一次跟你在一起 跟你談話十幾分鐘 我就再一次被火燒起來 靈火再焚燒起來」 我不相信我每一次跟人講話都有這個果效 但是在某一些人身上產生這個果效 我感謝主 所以他那一句話不但不使我驕傲 使我懼怕 這表示有時候我講話也是使人被撲滅 使人被冷落下去 我就禱告 主啊！求主幫助我懂得好好用我的舌頭 禁止我講不應該講的話 給我力量講我應該講的話 使我言出口 就進入人心靈的深處產生光照 建造的工作 使我言出口就把真理發揮出來 叫人得著責備、安慰、鼓勵 上進的機會 這樣呢，神就一路引導我 因為我是一個常常開口的人 「言多必失」 是我們中國治家格言裡面 很重要的一句話 處世皆多言 言多必失 但是能不能言多而不失呢？ 能不能無言而失呢？ 這些都是有可能的 一九七六年我在華福全世界大會裡面 我那一篇講道中講一句話 有一些人一生一世從來沒有做錯事情 因為他們從來沒有做事情 這是消極的人生 你為了怕做錯 你就永遠不做事 免得做錯 這不是很好笑的事情嗎？ 正像你因為怕人笑你英文講不好 從來不講英文 所以到死不能學好 小孩子之所以能容易進步 小孩子之所以容易改進 因為他不怕錯給人看 他也不怕錯丟自己的面子 他就是這樣爽快 就是這樣的坦白 就是這樣的誠實 甚至把他的毛病也表露出來 讓人可以看出他本來是幼稚的 他本來就是孩子 所以呢情有可原 為這個緣故，耶穌說呢 「你們若不回轉成為小孩子就不能進天國」 小孩子的天真是人性的一面鏡子 小孩子所講的話是我們良心一個 直率的聲音 小孩子的無邪是我們應當有的一個模範 與小孩子接觸多的人 是容易心地乾淨的 因為他們與比較純潔的原樣結合在一起 然後他們就知道自己原是多麼的敗壞 多麼的曲折 多麼的陰險 多麼的詭計多端 多麼的假冒為善 而一個人更與主常常結合的時候 他就找到真正正直的源頭 就是神的兒子耶穌基督 你要敬虔嗎？ 你要少講 你不講不應該講的話 能勒住你的舌頭的人就是完全人 你真正的虔誠就是要制服你的舌頭 今天教會裡面很多的事情因為一句話 一句話使整個教會興風作浪 一句話使整個人性完全不能振作起來 一句話使許多的人不能和睦 因為我們在言語上充滿過失 因為我們沒有勒住我們的舌頭 我作為傳道人我禱告 「主啊！我是一天到晚要講話的人 而講很多的話難免許多的錯誤出現 求主保守我 給我講多的時候 還是照樣可以持守沒有講錯」 這個禱告不是單單一蹴就成 交託給上帝就不必負責任了 一方面有這樣的心願 一方面要有這樣的訓練 一方面要有這樣禱告 一方面要有這樣的付代價 學習這樣勒住你的舌頭 我現在年紀大了 我講道的速度是從前的兩倍慢 我二十一、二歲開佈道大會的時候 我那個時候講話 我講道的速度是比現在快了兩、三倍 有一次錄音錄起來 等我自己再聽的時候 聽不懂，因為講太快了 現在我很顧念到聽眾的領受力 我也顧念到聽眾的速度應當怎麼樣的 所以儘量在降低速度的當時 增加詞句的內容 這使我雖然慢慢講的時候 每一個字都沒有浪費 這樣，使大家一面思考，一面領受的時候 可以盡力把最多的東西 在最少的時間聽進去 但是盼望每一個字都沒有講錯 盼望每一句話都有造就性 這就是勒住舌頭的虔誠 你能不能對主立約說「主啊！幫助我 使我無論對誰講話都有造就性」 主啊！幫助我 給我與我的嘴唇立約 我的口不出非恩言的話語 我的口不出那惡毒的言語 我的口不出咒詛的言語 我的口不出拆毀人性的言語 這樣你的虔誠才是真的 今天我講到這裡，剛剛講第一句 「若有人自以為虔誠卻不勒住他的舌頭 這個人的虔誠是虛的 或者說是假的」 一個人最可怕的欺騙就是被自己騙 沒有一個人被別人騙是甘願的 唯有被自己騙是常常自己原諒自己的 這就是危機 你受騙的時候你感到如何？ 你很不甘願！ 因為你被假設為比別人笨 所以那些人先把自己當作比你聰明 把你當作笨才敢騙你 但是，當一個人自己欺騙自己的時候 是自己以為自己聰明 卻自己以為自己是笨 所以自己的聰明去騙自己的笨 聰明的自己去騙笨的自己 你到底是聰明或者是笨？ 這個是假聰明 真正的假聰明 這個是真正的雙重笨！ 一個欺騙自己的人 是笨中最笨的人 是聰明中間最假的聰明 而這個自己欺騙自己 就是一個用不虔誠的實意 來只應付虔誠外貌的場合 你外貌是虔誠的 實意不是虔誠 這是自己欺哄自己 欺哄自己的人是很可憐的 因為欺騙你的人 所以別的人一定會對付他 欺騙你的是你自己的，你就原諒他 我們對自己的原諒太多了 昨天我在巴士上 從飛機場到這個 香港的旅館是差不多一個鐘頭 有時候一個鐘頭多十分 如果我坐計程車就快得多 但是我一定要盡量節省錢 所以我就坐巴士 那我坐巴士的時候呢 因為冬天所以門關得緊緊的 裡面空氣不通風 突然間我發現味道不對了 我知道旁邊的人露了一些氣出來了 而這個味道真是很難聞 那我要怪誰呢？ 因為這樣的事沒有人要承認的 沒有人舉手「是我，請大家原諒！」 沒有這樣的事情的 連你也沒有，我也不會這樣做的 所以呢，人之常情 但是我受不了，那怎麼辦？ 我就很有禮貌的站起來 慢慢走離那個地方 跑到上層的公共車 那個公車 上面一層， 香港的車是兩層的 找到一個沒有味道的地方坐下來 其他的人忍耐比我大 可能靈性比我好 或者鼻子比我不靈就是了 我在講什麼？ 我告訴你 如果別人有異樣 你受不了 而當你自己有異樣的時候 你會很乖的坐在那邊 你會當作不知道 你會當作「是誰？是誰？」 使人不知道就是你 一個嘴巴出臭氣的人 不勒住舌頭的人 就像一個放臭氣而自己不要告訴人 就自己忍耐自己的臭氣 原諒自己的人一樣 欺哄自己的習慣 是使你永遠不悔改 欺哄自己的結局 是你自己越來越邪惡 而不敬虔的人 是使他越來越邪惡而不自覺 當一個人在屬靈的事情上 真正自己欺騙自己幾次以後 他對上帝的敬畏是越來越沒有了 因為當第一次用虛假的敬虔來代替 真正敬虔的實意的時候 你的良心一定還會責備你 但是到了第二次這樣做的時候 你說「我做過了，沒有什麼特別 上帝的刑罰也沒有來到 也沒有人發現，所以不要緊」 到第三次的時候 你會說「大概人人都是這樣，不單是我 有什麼奇怪 不必大驚小怪」 第四次的時候你說「這個有什麼關係？ 這個常常的事情，家常便飯 我不必大驚小怪 我不必自己把自己責備得太厲害 就這樣下去吧」 到了第五、第六次的時候 你就慣於做邪惡的事而不自覺 你慣於說謊而不願自改 就這樣，自己欺哄自己的人 就是自己在麻醉中間慢慢死去 燒炭的人怎麼死的？ 一個人關在汽車的門裡面 然後把機器把它開得很大 然後呢，車底有一個洞 把那廢氣傳到車裡面 他死的時候是慢慢慢慢 到最後不能呼救 也沒有辦法逃走 因為他沒有覺悟他正在慢慢死去 一個自己欺哄自己的人就是這樣 一個過一個不屬靈的生活 又以為自己是屬靈的人 一個過不敬虔實意的生活 又以為自己有敬虔的外貌 可以欺騙別人的人 就是慢慢走一條靈性自滅的道路 但是他沒有感覺 你可以一方面賭博一方面作執事 你可以一方面唱詩一方面去找妓女 你可以一方面哇！ 好像在教會裡事奉很熱心 穿著領帶在門前招待人 但是跟女人到汽車旅館去 你有敬虔的外貌 你沒有敬虔的實意 你是自己欺騙自己！ 這樣的人靈性慢慢的離開了真理 但是外表好像還是在教會裡很熱心 這些人不是危害別人 最重要的是危害自己而不自覺 我們今天晚上開始 不要再自己欺哄自己了 誠誠實實的說 「主啊！我是有罪的 我是不敬虔的 我是假冒為善的 人從外面看見的我 跟祢看見我裡面的我是不一樣的 只有當我能夠好好活在祢面前 蒙祢悅納的時候 我才能夠過平安的日子 因為祢的平安是賜地上祂所喜悅的人」 接下去 第二十七節 雅各說「在上帝我們父面前 這一節聖經不要用現在的社會學來了解 這一節聖經要用羅馬時代 跟以色列群眾中間 那一種社會的現象來了解 今天有很多的寡婦 是逢場作戲 的不貞潔的女人 不值得同情 今天有許多的寡婦 是報虛帳領受社會福利金 錢財比別人更多的女子 而在羅馬帝國的時代 在當時的猶太社會中間 那些寡婦是沒有人供養的 是被社會輕看 是沒有辦法照顧自己成群兒女生活的人 所以你用這個想像去了解歷史的背景 才明白這一節聖經在講什麼？ 一個真正敬虔的人 不但是自己沒有欺哄自己 敬虔的實意與敬虔的外貌是結合的 然後他對別人是照顧的 他不但解決了自己不虛偽 作一個真實基督徒的生活 他還有多餘的生命力量 流露出來成為別人的幫助、照顧別人 所以呢，一個真正敬虔的人不是口頭講 真正敬虔的人他要解囊 真正敬虔的人他要施捨 真正敬虔的人要眼睛銳利看見誰的需要 然後在不受他們的呼求之先 照顧到他們的需要 這是真正敬虔的人 真正敬虔的人 是在上帝面前 照顧那些在患難中間的孤兒寡婦 不是富裕中間的 在邪惡淫亂中間的那些假寡婦 是照顧那些真正為了生活奮鬥痛苦 疾病、貧窮、不夠 卻不隨便開口的貞潔的婦人 是為那些為了成群兒女 每天沒有辦法供應他們的生活 就是從早到晚 用各樣一針一線縫衣 來助他們生活的 連這個都做不來的 這些人的需要 不等她開口，你就應當施捨幫助她 現在這社會制度 自從受了共產主義的刺激 法國、英國最先開始發動慈善事業 或者公共救濟的事業 或者社會的福利的事業 成為政府的一個大的行政的責任 以後呢 我們看見呢，這種社會跟當時 寫這本書的社會的背景是完全不一樣的 有的人還故意用不做工來申請補助金 有的人故意生很多的孩子來領牛奶錢 所以現在西方社會因為福利基金 使這個社會癱瘓一半 以致於有許多做得半死的人 不但沒有得救濟 還要用他做得半死的錢 收出一大部分這個作為稅務 去幫助那些不做工 而一天到晚領取這個教會的 福利基金的人 這是整個西方制度的崩潰的一部分 馬克思說一個預言 (Karl Marx, 1813-1883) 「全世界最先成為共產國家的 一定是英國跟法國」 他從來沒有想到後來是蘇聯跟中國 比英國跟法國更早實行共產主義 為什麼呢？ 因為這種這個「塞翁失馬 焉知什麼？ 非福」的這個原因 使馬克思的這個思想 刺激了英國跟法國搞福利 福利，社會福利的運動 結果呢，就使他們免去了 早早成為共產主義發展溫床的機會 今天呢，英國、法國的社會 福利的制度，已經使他們癱瘓 所以呢，有很多的人 他們現在越來越遲工作 越來越早退休 結果呢，三十歲才真正做工 五十歲就要退休 而壽命繼續增長 所以有很多人活了八十歲 做工只有二十年 有六十年是靠福利基金生活的 那這樣的人你要幫助他嗎？不是！ 所以，聖經留下一個字給我們參考 「你手中若有餘 就要幫助那需要幫助的人」 這個「需要幫助的人」是什麼意思呢？ 不是每一個人 如果有人有寡婦的名號 卻不需要幫助 你不要幫助她 有人雖然沒有寡婦的名號 但是像寡婦一樣的掙扎在貧窮線之間 你要幫助她 她應該受幫助的，你要幫助她 你手中若有多餘的 就要分給那些應該得的人 那我們就要問，誰是應該得的人？ 誰是不應該得的人？ 我做一個很簡單的歸納 「凡是不肯做工而自以為應該得的 就是不應該得的 那些已經做得半死而沒有辦法生活 而自己又感到不應當得的 就是應當得的人」 你只能幫助那些盡了責任 而沒有辦法應付真正經濟困難的需要 而那些不開口 而你明眼覺察 你去幫助他 這就是你敬虔的一部分了 敬虔不是嘴上「哦....」 敬虔是對上帝要你幫助的人 所以呢，那些小子裡面的一個 你不是做在他身上 你做在耶穌基督的身上 正像耶穌基督所說的「那一天 我要對你們說 我在監牢中你不來看我 我飢餓的時候你不給我吃 我赤身露體你沒有給我衣服穿」 然後你就說「主啊 什麼時候我看見你赤身露體？ 什麼時候我看見你在監牢裡面？ 什麼時候我看見你飢餓？ 什麼時候我看見你在困難的中間呢？」 主說「我實實在在的告訴你 你這些事行在我小子裡面的一個 就是做在我的身上」 今天我們以為奉獻錢是有人把 郵差把你的錢一直上天 用汽球帶到天上去？ 今天你以為你愛主 就是愛到直接在寶座上 讓主享受你這些一些的台幣？ 不是 今天你的事奉 你的愛主、你的虔誠 神就用在其他的子女困難中間的生活 誰是真正敬虔的人呢？ 就是那些在上帝我們的父面前 真心實意照顧在患難中間的人 這是敬虔人 那如果你做到這一點 「是啊！有很多窮人 特別是寡婦我幫助她們」 然後最後一句話你更注意了 「並且(保守自己)不沾染世俗」 什麼意思呢？ 有的人愛孤兒 愛寡婦 就一面愛孤兒、愛寡婦 一面跟寡婦上床 有的人開兒童樂園 最喜歡小孩子 因為他有戀童症 像邁可‧傑克森 (Michael Jackson) 所以美其詞是一個福利專家 美其詞是一個賙濟窮人 幫助窮人 為兒童製造幸福的人 其實背地裡面 他有內心其他的動機 沾染世俗、玷污自己 聖經是這麼嚴謹、是這麼完美 你一方面敬虔來到上帝面前敬拜祂 敬拜離開敬虔的實意上帝不接受 你說「主啊！我對祢敬拜就好了 就好像別的我不管」 上帝說「不！ 你要照顧那些在患難中間的人」 你說「主啊！我照顧了 但是我照顧的時候 我要從其中得到益處」 你照顧的時候 你不要沾染世俗」 這樣，節節相扣 使你只能作一個真心實意 敬神愛人的人 一個真正敬神的人 他才能真正愛人 一個真正愛人的人 只有透過真正敬神才得到永久的力量 有一次我在印尼講道 瓦西德(Wahid) 總統坐在下面 因為那一次是回教徒、基督教徒 佛教徒一同為國家禱告的日子 那他請我代替基督教講話 瓦西德坐在下面，他眼睛根本看不清楚 但是他人性的威嚴是相當穩重的 當每一個宗教想討好 討好一些政治人物講了一些話以後 輪到我講的時候 我很嚴厲的說 「總統如果是敬畏上帝 總統如果真正愛百姓 這個國家就有福氣了 如果一個作總統的人不是敬神 不是愛人 這個國家是有災禍的！」 而這些話的精髓 這些話原來的動力就是聖經的話語 在上帝面前你真正有虔誠的 你一定照顧患難中間的孤兒寡婦 他一定不能不過一個愛人的生活 而一個真正繼續不斷有力量愛人的人 他一定要有敬神的動力 這樣，這兩樣不能分開 這樣，基督徒不是作一個出名的慈善家 基督徒是作一個令神喜悅的一個敬虔者 基督徒不是用小錢沽大名 用小利來得大權的野心家 基督徒真的在暗地中間 不為人知的 在神面前作真正照顧窮人 成為社會裡面的光鹽作用的聖徒 願上帝賜福給我們今天所領受的 可以成為我們生命的改造 成為我們新生活的開始 使我們以後的日子，比以前的日子 更敬畏上帝 更愛別人 我們站起來禱告 十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血 我們一同開聲禱告 為自己禱告 為今天所聽的話禱告 求主的真理進入我們的心 成為我們的動力 敬神愛人 討神喜悅 要領受神給我們的平安 更保守自己的聖潔 我們大家一同開聲懇切禱告 大家開聲禱告 主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩、愛 今天再一次對我們說話 向我們施恩 用主祢自己至聖的真道 提醒我們 光照我們 教導我們 帶領我們走在正路中間 我們把一切榮耀歸給祢！ 求主沒有撇下我們 沒有丟棄我們 主啊！我們過去一切的假冒 一切的虛偽 一切對主對人不真心 一切的欺騙祢都知道 求主潔淨我們 求主赦免我們 叫我們以後的日子 在祢的面前誠心實意 用敬虔的本質 來表現敬虔的生活 用敬畏的心來產生敬虔的動力 更用敬虔的心到祢面前來敬拜祢 更求主給我們的敬虔 是在神面前不是在人面前 給我們是敬虔是照顧 在患難中間有需要的人 而絕對不沾染世俗的污穢 我們感謝讚美祢 求主垂聽 阿們