主啊 我們把今天晚上的聚會交託給祢 感謝祢給我們不願意滿足 願意繼續追求 願意繼續改進 願意盡心竭力做到最好的地步 榮耀祢的名 我相信祢的靈會引導那些 真正謙卑順服祢的人 因為祢對我們說 祢阻擋驕傲的人 祢賜恩給謙卑的人 而祢賜給我們更多的恩典 讓我們去爭取 讓我們去領受 讓我們去經歷 我們求主賜福給我們 特別是調整預備音響的弟兄 祢與他們同在 給他們繼續蒙受祢的恩典 我們今天的聚會 願主祢施恩 與我們同在 給祢的僕人當講的話語 沒有約束 沒有限制 把祢真理的自由 向我們顯明出來 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我這個禮拜開始 大概有四次 或者四次以上 專講一連串的題目 這原來可以作一個千人以上講座的題目 就是有關於罪惡、私慾、試探 的這個大題目 人在罪惡中間 人在私慾中間 在試探中間 我們怎樣掉在撒但的手中 而這個大的題目 可以說是有史以來 哲學家盼望明白的十大題目之一 罪的緣由 可以說苦的意義 同罪與苦之間的來源的這個問題 而這個題目也是神學歷史中間 許多神學家思想到最深入的時候 所盼望瞭解的一個題目 罪與苦的問題 罪與試探的問題 是哲學家、神學家、宗教家沒有辦法避免 一定要應付 一定要解答的一個問題 而這個問題從表面上 是每一個宗教必須要接受的一件事實 宗教之所以是宗教 因為要面對罪的問題 面對苦的問題 面對人在苦難中間受試驗的這些問題 因為這個要把人從這些東西解脫出來 所以宗教裡面 有一個對矛盾性的願意求知的慾念 宗教有一個對苦難的解脫的 一個求解脫的慾念 所以宗教就要脫離限制 脫離矛盾 產生了宗教動機 每一個有宗教觀念的人 他們都先承認罪是存在的 每一個有宗教動機的人 都盼望從罪的領域中間釋放出來 每一個有宗教的人都承認苦是存在的 而每一個有宗教意念的人 都盼望脫離苦的捆綁 所以這個限制在苦難與罪惡中間的事實 以及不甘願受這個限制所約束以致於死 的求解脫的心志 就產生了普世性的宗教動機 我再講一次好不好 我們不能不承認 苦難與罪惡是事實 我們也不肯繼續在苦難與罪惡的捆綁之下 直到死沒有得到解脫 所以這個願意超脫限制與矛盾 盼望可以超越苦難與罪惡 就成為宗教動機 當然 宗教動機不一定要從 這個消極的層次去瞭解它 宗教動機也可以從 更積極的層次去瞭解它 那麼 什麼叫作更積極的動機呢 比如說 當我們看見 我們四周的大自然這麼美的時候 當我們看見萬有這麼和諧的 被造在一個整個的有機系統裡面的時候 我們就心裡想 難道不是一位奇妙的、偉大的、 超自然的、全能的上帝所創造出來的嗎 所以從這一方面去體會奧妙 從這一方面去感嘆設計 從這一方面去追認有一位創造主 也是宗教動機 你明白嗎 所以 我把宗教動機 分成積極的跟消極的兩個層次 而多數的人對一切原有的 但是他不知道的 已經享受的恩典 他認為這就是自然 所以本來應該是這樣的嘛 我本來就應當這樣享受的 他就不從這裡 不從積極面去尋找 宗教動機與神之間的關係 這是罪人一個很固定的形式 也是罪人一個已經敗壞以後 沒有辦法解脫的罪性的一種慣性的生活 所以 當我們在苦難中間的時候 我們可能才開始思想宗教的問題 那請你注意 有很多的人不等到病 不等到苦 不等到死 他就沒有思想這生命以後 這現實以外 這看得見的世界超脫之上 看不見的那世界到底是什麼 不但如此 有很多人在順利的時候認為 本來就是這樣的嘛 在受苦的時候他就想出上帝來 但是他不是想上帝來解脫 他想出一位上帝來罵 你懂嗎 我順利的時候 無神 有沒有神與我無關 我苦的時候 就是因為上帝創造這個世界不好 所以給我苦 就拿上帝來罵 所以當人認為沒有上帝的時候 是因為他願意作一個獨立自存 與神無干的生存者 但是當一個人在苦難中間 假想上帝的時候 他就把上帝當成一個假想敵 然後在這裡追討祂 為什麼把痛苦給他 人是敗壞到這個地步 我相信今天如果我們真正思想 真正瞭解人性的敗壞 你應當痛哭流淚 求主赦免我們 親愛的弟兄姐妹 為什麼有一些人在痛苦中間會想到神 他在苦難消極的層次中間 還有積極的求助的心志 為什麼有人在喜樂的中間想到神呢 因為他在現實美麗的世界中間 想到有創造主奇妙的作為 而這兩方面都是告訴我們 人心靈的深處 有一個絕對不可拔掉的本質 而那個本質就是宗教種子 是神放在人裡面的 人之所以是人 因為人是有宗教性的活物 因為人是有文化性的活物 作為人而沒有宗教性 作為人而沒有文化性 這個人與牲畜到底有什麼分別 是沒有人可以明白的 人之所以為人 因為人是宗教性的活物 因為人是文化性的活物 We are religious being. We are cultural being. We are given, we are in planted the seed of religiosity, and the nature of culture understanding. 我們有這個宗教性在我們裡面生根建造 我們有文化性在我們裡面隱藏存在 所以我們就在宗教與文化 兩方面的層次中間 我們尋求外在跟內在的價值系統 我們要穿怎樣的衣服 我們要怎樣作人 我們用怎樣的口氣與人說話 我們用怎樣的態度對待人 我們對人 如果對我不好的人 我要怎樣回應 比較合乎比較正統的倫理道德 這些都是價值系統的建立 而價值系統的建立 在文化裡面是外在的生活 價值系統的建立 在宗教裡面是內在的生活 我心靈的深處與永恆的關係 我心靈的深處與神的關係 我心靈的深處與自己之間的關係 我心靈的深處對倫理道德 跟我的責任感面對永世 就是我離開世界以後 我繼續存在 的那個世界之間的相關的關係是什麼 這些宗教的內在的價值建立 外在我怎麼生活 我要怎樣的衣著 怎樣的衣、食、住、行 我應當有怎樣的禮貌 應當有怎樣的倫理生活 與人接觸 這個是有關於文化之間的層次 所以這樣呢 人在宗教性跟文化性中間 建立了他的價值系統 跟他為人的基礎跟生命的價值觀 那麼 這樣 當我們論到宗教性的時候 我再說 積極的動機就是從偉大的被造界 想到一位偉大的創造者 那麼我們就應當感謝祂 我們應當敬拜祂 我們應當仰慕祂 然後我們在祂面前尋求祂進一步的光照 使我們更明白祂更深的心意 這個是積極的宗教動機 而消極的宗教動機呢 就是在苦難中間 在罪的事實面前 我要有一個解脫 所以求那一位所謂的全能者 能給我解決這個問題的時候 我就向祂禱告 一個人向神禱告 或者向神感恩 或者向神求一些事的時候 他先知道自己是有限的 而神是無限的 是有限者向無限者 有所要、有所求的時候 這就變成宗教的一個表現 這就變成神人之間關係建立的一個開始了 所以 沒有一個宗教是沒有禱告的 沒有一個宗教是沒有向無可看見的神明 發出心願中間的要求是什麼的 這樣呢 這個要求 這個禱願 就是表明他需要脫離矛盾以及限制 進到超越的一種人生的價值裡面 那這種離開有限的、矛盾的、有罪的、 痛苦的世界的這種心願 以及盼望達到那解脫、超越 完全已經自由 而駕乎所有限制跟矛盾之上的 那個終極性的福樂 這中間的距離就是宗教修養 這就是宗教修煉 這是宗教情操的建立 這是宗教經歷的感受 也就是我們整個宗教生活的履行 這人就在苦難和罪惡的中間 思想人生的意義 因為他不願意讓這個東西把自己埋沒掉 這是很重要的思想 但是當我們遇到苦難的時候 我就問這個問題：為什麼要有苦難的存在 我們遇到罪惡的時候 為什麼世界有罪的存在呢 你說有罪的存在 是因為能犯罪的人存在這個世界上 才把罪帶到這個世界上來 然後你就要問一個問題 為什麼人不是一個不能犯罪的人呢 為什麼人一定是一個能犯罪的人呢 那麼如果你把人與上帝創造萬有 連在一起想的時候 你就思想一個問題 為什麼上帝不要造一個不會犯罪的人 為什麼上帝造人的時候 要把能犯罪的這種自由跟本能 放在人裡面 上帝啊 祢能不能造一個沒有罪惡的世界呢 祢為什麼不造一個沒有犯罪功能的人呢 為什麼祢要造一個有可能 有自由 有犯罪的本能的人 然後讓人活在苦難的中間受罪的折磨 這是我們深入的宗教情操中間 很難避免發問的內容 這是所有偉大的文化裡面 除了宗教之外 不得不要探討的這些人性的問題 這世界是人建立的 這社會是人組成的 而人是有道德功能的活物 而人能惡 也能善 就組成了這個世界有善惡的存在 為這個緣故呢 我們問惡從哪裡來的 罪為什麼來到這個世界 而我為什麼是一個罪人 到底我是為了什麼 一定要承繼一個 一定要承載一個 能犯罪的自由的這種生命呢 我為什麼是一個會犯罪的人 上帝如果是存在的話 那祂為什麼不要把這個罪除掉呢 上帝如果是全能的話 為什麼不阻擋人在犯罪以前 使他的自由變成癱瘓 或者使他臨時遇到一些困難 不曾把這個愛犯罪的心把它付諸於行動 上帝啊 祢到底能不能阻止人犯罪 祢到底能不能造一個沒有犯罪可能的人 如果犯罪的可能 是因為祢造人的時候放在人裡面 祢到底存心如何 你們要這些答案嗎 我告訴你 你當然要這些答案 不過你通常想這些問題 都沒有想得這麼深入 對不對呢 所以我今天先替你預備 你還沒有要答案以前應當有的問題 不過很多人有這些思想 略略閃過 我們有很多人曾經有這些思想困擾一時 但是我們不徹底 我們也不追究 我們就常常暗中自定結論 然後就閃過這些問題 糊哩糊塗再過下去 你說我不是啊 我願意終極性的瞭解 我願意很完滿的解答 但是我問了牧師 沒有答案 我問了和尚 也沒有答案 我問了教士 也沒有答案 我東找西找許多宗教的書籍 照樣沒有答案 所以我不得不就帶著問題繼續老下去 我盼望這幾堂的聚會給你一些很大的刺激 給你很大的光照 然後你看見 原來雅各書是這樣偉大的一本書 我不得不告訴你 這個問題是很多哲學家沒有辦法解答的 許多的神學家不滿意的解答 但是隱藏的奧秘 就在雅各書第一章裡面 我不得不再告訴你 雅各書的重要性在這個問題上 它是超過其他六十五卷新舊約聖經 其他的作者所曾經想過的問題 所以我們這幾堂聚會 要思想有關於罪的問題 關於苦的問題 關於試探的問題 這絕對不是簡單的幾節聖經 隨便寫下來 隨便講講就完了 我絕對不願意在這個事情上隨便 所以我願意在這幾次的聚會中間 給你很深入的、很有機的、 很有架構的、很負責任的 使你徹底明白有關於罪的問題 關於痛苦的問題 關於試探的問題 關於私慾的問題 關於死的問題 這一段的聖經 我們要讀的 也就是在這裡所講的一句話語 就是第十三節 人被試探 不可說 “我是被上帝試探 ” 因為上帝不能被惡試探 他也不試探人 我們大家一同來讀 第十四節 但各人被試探 乃是被自己的私慾牽引誘惑的 因為上帝不能被惡試探 祂也不試探人 在這一節的聖經裡面 給我們很清楚的看見一件很特別的事情 神與惡無關 神不是惡的本體 神不是惡的主動者 神也不是惡的試探的被動者 有哪一個宗教家曾經這樣簡潔 有哪一個宗教家曾經這樣直接 有哪一個宗教家曾經這樣清楚地 把神與惡無關的話 這樣精鍊地講出來 雅各這幾句話的意思 用反面的觀念來唸的話 好像是對你說 你不是常常遇到試探的時候 就說上帝啊 為什麼你這樣壞對待我 當你遇到痛苦的時候 你豈不是心裡說 為什麼神許可讓痛苦臨到我 神哪 祢是痛苦的源頭 神哪 祢是罪和試探的源頭 祢為什麼試探我 當你遇到苦難 遇到痛苦的時候 你也很可能從心靈深處說 魔鬼試探我 為什麼上帝不幫助我呢 親愛的弟兄姐妹們 雅各開宗明義的講什麼話呢 人被試探 意思是說當你遇到這樣的事情的時候 苦難臨到你 試探臨到你 犯罪的可能性現在誘惑你 就在這最困難的當時的此時此刻的時候 你不可以說“我是被上帝試探 ” 因為上帝不試探人 上帝也不受試探 這樣簡潔 這樣清楚 這樣直接了當 雅各就把答案提出來了 God is not a tempter. And God might not be tempted. So you must not say “ Why you tempt me?” 你不可以說上帝為什麼試探我 因為上帝從來不試探人 上帝也不被試探 這樣一個神論建立起來以後 那你就明白 你要用別的路線去明白 什麼叫作試探 什麼叫作犯罪 什麼叫作墮落的事情 當我們提到苦難和罪惡的問題的時候 那我們就開始思想到 如果真的有上帝 那為什麼祂與罪惡無關呢 難道祂不能解決罪惡 或者祂不能排除罪惡 不能攔阻罪惡 不能使試探者不把試探臨到我身上嗎 所以這件事情就變成 神學界、哲學界裡面很大很大的困難 這個困難就是什麼呢 對上帝的全能以及對上帝的全善 兩樣中間不能兼具的那個思索的那個難題 上帝啊 如果祢是全能的 祢的全能竟然不能 改變這個有罪有苦的世界 那就是祢不全善 你有能力 但祢不要做好事 所以祢雖然是全能的上帝 祢讓苦難存在 祢讓罪惡存在 所以祢的心地不是全善的 這是第一個結論 第二個結論是 不行 上帝一定是全善的 祂是良善的本體 祂從來沒有不好的動機 上帝啊 祢是完全良善的上帝 但是如果是完全良善的上帝 為什麼這個世界還有痛苦存在 還有罪存在 還有試探存在呢 祢雖然非常良善 可惜祢心有餘而力不足 所以祢不夠全能 你明白了嗎 所以人遇到罪惡和苦難的問題的時候 所能得出的兩個結論都是與神有關的 祢一定不夠良善 所以祢沒有用祢的能力來干預罪惡 沒有用祢的全能來剷除撒但的作為 祢許可牠存在 表示祢的心不良善 我相信祢有全能的力量 但是祢沒有全善的心意 或者倒過來說 祢有全善的心意 祢真是偉大慈愛 真是良善的上帝 但是因為祢能力不夠 所以愛莫能助 祢有心 但是祢沒有力 所以呢 結果顯出祢不是全能的 今天對神論 以及神對這個有罪與痛苦世界的關係 所能遇到的兩個困難就在這裡 我不知道在這以前 你聽過有關於神論的這兩個困難嗎 我不知道你想過這些問題沒有 所以我告訴你 這幾堂的聚會是很重要的聚會 因為這要解決你很多有關於神論 有關於對基督教護教學所遇到的挑戰 以及罪人的需要 你要怎麼樣解答他們的這些機會 你要做的事 在這幾次的聚會中間 求主給你清楚瞭解 然後給你有把握的應付他們 Is God almighty? Or is God all good? 如果上帝是全能的 為什麼祂讓罪惡存在 如果上帝是全善的 但是祂沒有能力 那主啊 我原諒祢 因為祢實在很好 但是連祢也沒有辦法 或者轉過來說祢實在大有能力 但是祢根本沒有心要把這個世界搞好 所以讓這個世界越來越壞 那麼 當一個罪人可憐上帝的時候 你說這個像樣不像樣呢 主啊 我相信祢是有能力的 但是祢不願意嘛 那我就順從祢 祢既然不願意 表示祢這個心不大好 那我原諒祢 或者主啊 祢是大有慈愛 大有良善的 但是我也不能怪祢 因為祢能力不夠 我原諒祢 當人站在原諒上帝的地步的時候 人還像人嗎 當上帝需要人原諒的時候 上帝還像上帝嗎 所以這兩個之中的一個 或者兩個都一樣的 是對上帝的不瞭解 是對上帝的侮辱 對上帝的本性中間一個很大的傷害 而這些東西不但非基督徒 常常掉在這兩個矛盾的中間 連基督徒本身在不明白神的時候 他對神都有意無意的 或者下意識裡面 隱藏著這種矛盾而不能調和 請問你有這樣的困難嗎 你感覺到上帝全能嗎 你說是 我知道上帝是全能的 我再問你 你知道上帝全善的嗎 你說是 我相信上帝是全善的 那我要問你 全能的上帝 為什麼不用祂的能力解除這些問題呢 你說我不能回答 全善的上帝 是不是因為沒有能力 所以祂就讓這些滋生呢 你說我也不能回答 所以我相信有許多 不深入思想這些問題的基督徒 他們遇見一個很大的困難 這困難是什麼 就是我盼望兩個都接受 但是我沒有辦法調和它 你的困難就是逃避理性的追討 你的困難就是逃避邏輯上的衝突 你的困難就是沒有深入思想 就糊哩糊塗信下去 然後 你對那些 提出這些矛盾問題的那些知識分子 你就對他們說你不信 你剛硬著心 你亂講 這是侮辱我的上帝 你就以輕看藐視的態度 沒有辦法真正瞭解他們所遇到的困難 就失去對他們傳福音的可能性 今天為什麼最聰明的人不在教會 為什麼教會給那些 世界上最有學問的人所輕看 因為我們不但不瞭解他們的困難在哪裡 我們也根本沒有預備心幫助他們的困難 當我們預備心幫助他們的困難的時候 發現我們自己 根本不知道我們所明白的困難 比他們所明白的困難 有多少深度是超越他們的 相反的 有許多基督徒對真理的思想 淺到一個地步 甚至他們來不及明白對方到底想得多深 遇到的困難多大 就已經先輕看對方了 當這種膚淺的領袖在教會中間的時候 教會沒有辦法成為世界的光 當這些膚淺的領袖沒有明白 連外邦人都比我們 想得更深的一些問題的時候 我們只能自己以為自己有義 在教會裡面自己保守自己 我們過一個夜郎自大 我們過一個自以為義 我們過一個以手遮天 來欺騙自己 欺騙世界的生活 今天教會在這樣的光景中間 是非常非常可憐的 我再問你們基督徒 上帝是全能的嗎 是 你大聲勇敢答好不好 上帝是全能的嗎 是 上帝是全善的嗎 是 如果是的話 那請你告訴我 為什麼上帝竟然不讓良善遮蓋全地 而讓罪惡繼續滋生 你說上帝是全善的嗎 如果祂是全善的 那麼祂真的有能力 來處理這個敗壞的世界嗎 全能的上帝缺乏善意 或者全善的上帝缺乏能力 在這兩個中間選擇任何一個 都容易瞭解為什麼這個世界還有罪惡 這個世界還有痛苦 這個世界還有撒但 還有試探的存在 但是你們今天之所以說 真正的原因是你不敢講上帝不全善 你也不敢講上帝不全能 因為跟你的觀念起了衝突 但是你既然敢講上帝又全能 又全善 請你今天晚上回去寫一篇文章 又全能又全善的上帝 為什麼不讓這個世界 可以過一個平靜安穩、良善聖潔 沒有犯罪可能的世界的生活 你要怎麼寫 你要怎麼開始寫 這個問題到了二十世紀的時候 英國的大歷史學家叫作湯恩比 (Arnold Joseph Toynbee 1889-1975) 他在他的書裡面又再提出來 他又再提醒哲學界跟神學界 自古以來最困難和諧的 就是上帝的全能 跟上帝的全善的問題要怎樣調和 如果上帝是全能的 祂又是全善的 那這位上帝兩樣性格都有 可能嗎 傳統的基督徒受了牧師這麼久的教導 或者用非基督徒的眼光來說 我們受了基督教這麼久的洗腦 我們從小做禮拜到現在 這麼久的麻醉 我們當然只能答上帝是全善的 上帝又是全能的 但是我們答完了以後交待出來的話 我們所講的話 沒有多少知識分子會對我們說： 我心服口服 你所講的 解答我的問題 你現在看到教會的困難在哪裡嗎 要醫世界病的人 自己不知道那病菌從哪裡來 也不知道這個病菌有什麼藥可以醫他 這就是今天教會癱瘓的原因 但是教會不但不感到自己癱瘓 教會用別的辦法來遮蓋自己 欺騙自己 以為我們派一些神學生到外國去讀 拿一些博士學位 我們回來就不輸給人了 所以你在化學場合裡面你有你的博士 在音樂的範圍裡面有你的博士 你在政治學方面有你的博士 我是神學的博士 我們就同等了 沒有解決 因為當他們發問同樣問題的時候 你照樣不知道怎麼應付他 你只以為我也是博士 所以我就自己安慰自己說 我是程度很高的人 但是你沒有解決他的問題 今天我為這樣的事傷心難過很久 我幾十年就看見 教會沒有力量好好解答世界的問題 但是教會又以為我多讀一些書 拿一個博士學位回來 我就可以瞞天過海 對人家說我是一個有學問的人 我們到底怎麼樣解決這世界上 罪人所想出來的難題 到底怎麼樣解答他們 對基督教的挑戰所發出來的問題 事情不像那些沒有思想的人 所想的那樣簡單 因為沒有思想的人只能想簡單的事情 但是事情也不像思想想得很深的人 但沒有答案的人那樣 能夠處理清楚 所以這是非常非常困難 非常非常具有挑戰性的 知識分子給我們一個很大很大的功課 那祂全善不全善 上帝是全善的嗎 那麼祂全能不全能 上帝的全能為什麼讓罪存在呢 上帝的全能為什麼不制止試探跟痛苦呢 那麼祂讓這些存在 表示祂沒有善意去改善它 所以這個牽涉到祂的道德的問題 不是祂的能力問題 那我們怎麼樣回答這個問題 我要從神與人與試的過程 三個層次來思想 第一、上帝是全能的 但是祂是有主權定一些因素的 所以不可把神的全能跟神的主權 分開來討論這個問題 這是第一個關鍵的所在 當你聽到我的答案 跟你剛才所討論的時候 你發現有所距離 有所不同的時候 你要快快歸正 因為這個問題太大了 上帝有能力嗎 有 那為什麼祂不做 因為祂有主權 所以把上帝的能跟上帝的權混合起來 一同思想這個問題 你才能找到答案 而這個兩件事 神的主權跟神的全能之間的關連 要怎樣配合起來 聖經裡面到底有沒有提到 這兩件事應當相提並論呢 有 在哪裡呢 很多處 主啊 你若肯 求你潔淨我 這句話是告訴我們說 這些大痲瘋的人知道 上帝的兒子耶穌基督能 但是只等祂肯 所以能跟肯的配合才是事情的成就 不是能跟善的問題 而是能跟肯的問題 你發現不同的地方嗎 主啊 你能醫好 我相信 你肯不肯醫好我 如果你肯的話 你叫我潔淨吧 主回答說你潔淨了吧 當主這樣回答的時候 祂的能跟肯結合起來 我現在肯 我的能力顯明出來 你潔淨了 所以當苦難還存在 當試探還在我們周圍的時候 當邪惡還在猖獗的時候 你清楚知道 神的能跟肯之間 有一個還沒有達到時間配合的時刻 上帝能 但是上帝不肯這麼做 為什麼 那這個問題就不是你可以 強逼上帝回答你的 因為神有自由啟示你 也有自由不啟示你 我再講一次 上帝既然把肯跟能 在不同的時間沒有配合起來的話 那你說神你既然能夠 為什麼祢不肯做這個事呢 你沒有資格強逼上帝回答你 因為上帝有權柄保留祂主權中間 不啟示你的一部份 所以呢 你不能逼祂現在回答我 你到底能不能 這個絕對不是能與善之間的問題 是能與肯之間的問題 一個沒有主權的上帝還是神嗎 一個沒有能力的上帝還是上帝嗎 而有能力的上帝 祂不願意在那個時候施行祂的能力的時候 祂沒有這個自由跟這個權柄嗎 所以我們在這件事上常常犯的罪是什麼呢 就是如果你能 你就要做出來 才顯明你是真的能 第二、如果祢自己對我說祢是全能的 那我現在追討祢 祢一定要照著我的意思 把祢的全能表現出來 你知道罪人犯罪犯到這個地步嗎 我這裡講的罪 不是犯罪抽煙、喝酒 犯姦淫、說謊話 這裡犯的罪就是 你對神的主權的干犯 你一點不自覺 而且你用神自己的啟示來追討上帝 一個人用傳道人講過的話來約束傳道人 是常常發生的事情 你說的嘛 現在你有沒有做 你犯過這個毛病嗎 你對傳道人講那一句話的瞭解有多少 你就照著你對那句話瞭解的很膚淺的要求 來約束講過那句話的傳道人 你多麼殘忍 正像一個人說上帝是全能的嘛 為什麼祂不醫我 所以祂不全能 這裡呢 他先聽到一句上帝是全能的 然後他對全能的瞭解是很膚淺的 就是什麼都能做嘛 然後他就說既然能做 現在做 我現在有病 祢做 如果祢不做 祢是騙人的 祢不是全能的 祢是講話不算數的 這種上帝我不要 他變成審判上帝了 我們常常犯這種罪我們不自覺 上帝講全能全能的意義 跟你全能的領受的那個觀念是不一樣的 雖然是同樣的名詞 我稍微露一句裡面的奧秘給你聽 上帝的全能不是說祂能夠什麼事情都做 更不是祂能夠照著 你要的每一件事情做給你看 更不是你所說的全能就是 什麼事情 就是照你所要的做給你 表示祂的能力才是真的 不是這個意思 上帝的全能真正是意義是說 凡是良善的 一切的能力都是從祂來的 一切美善的恩賜是從祂來的 一切善的能力源頭是上帝 而不是像你所想的 祂能夠什麼事情都做 現在做 因為祢是全能的 所以祢講話要算數 我們用這樣的態度對待上帝很久了 所以那些外邦人 以為他們罵上帝是罵得很正確的 他們反對上帝是反對得很有理由的 而他們引用聖經來指責上帝 祢講了 為什麼祢不能做到呢 祢這個上帝是什麼上帝 而他們對上帝的追討就是因為什麼 上帝是全能的 上帝是全知的 祢都知道我會犯罪 為什麼祢還創造我 祢是全能的 為什麼祢不解決我的困難 他就用上帝講過的話語來追討上帝 這是我們常常犯的很幼稚的罪 因為那些話背後的意義 不像你觀念中間所想像的那樣的膚淺 那樣的狹窄 我們以小人之心度君子之腹 我們用自己狹窄的觀念 來追討上帝 要照著我、我 所知道的來行事 服務我 全能的上帝啊 為我做這個這個這個.... 那麼 你相信祂是全能的 你又要指揮祂的全能 你是全能之上另外一個更高一能 對全能者的指揮的那個萬能 超過全能的 指揮全能者的那個指揮官 你發現了沒有 神從來不服務這樣的人 你知道我是全能的嗎 我現在可以能使你死 因為你講這樣的話 你不認識我還要定我的罪 我就可以把你治死 神全能 祂又能夠克服祂那可以審判你的感情 來讓你繼續發問反對祂 這個就是祂的全能 我們今天對神的瞭解 是膚淺到很可憐的地步 我們可能越讀聖經越離開上帝 這就是法利賽人的毛病 他們把聖經從頭到尾精通 爛熟 結果他們把他們所盼望等候的彌賽亞 就親手釘在十字架上 為什麼呢 因為他越讀越不明白 他越讀越追討上帝 他越讀越離開上帝原來的意思 你說這樣很可怕 聖經到底可以不可以讀 讀了可以不可以真正明白 會不會我也是越讀越不明白 我也是越讀越離開上帝 倪柝聲有一句話我很尊重 人自以為義的時候 就是他最大的罪 因為他認為他比別人好 所以 耶穌救的是強盜 不是法利賽人 因為那些法利賽人是天天讀經 天天以為自己最靠近上帝 而他們是把上帝的兒子釘在十字架上的 痛恨祂 你是不是上帝的兒子 耶穌說是 他就撕裂衣服 不必見證人 因為祂自己的口已經僭妄上帝的名 我們今天聽道 聽道結果是什麼 用上帝的道來綁上帝 用上帝講的話來追討上帝 我就是因為你是全能的我信祢 而我所以信祢 就是要祢 用祢的全能服務我所要的一切 祢為我做所有的事我才相信祢是全能的 所以我信祢 上帝需要這樣的信徒嗎 而我們是這樣的信徒 你能不能對主說主啊 祢是全能的 但如果祢不肯我還順服祢 上帝說這是信徒 因為信包含順從 信不是用你所知的來指揮我 來約束我 來命令我 來控制我 我如果是全能的上帝 我還要讓你來指揮才做事 你比全能者不是更有能 更大了嗎 你看到宗教性的弔詭性了嗎 The paradoxical nature of religion. 這是很危險 很可怕的事情 如果祢是全能的 祢做吧 上帝說我是全能的 我如果不肯做你要怎麼樣 那祢為什麼不肯做呢 我如果不把理由告訴你 可以嗎 因為你的理性太小 你沒有權柄指揮我 你更沒有資格完全瞭解我 特別是我不願意告訴你的事情 這一位全能的上帝是反合性的 這一位全能的上帝不是因為祂能 所以你說主啊 為什麼他瞎眼 為什麼他耳聾 為什麼他啞吧 如果祢全能 醫好所有的人 都變成沒有啞吧 沒有瘸腿 沒有耳聾 沒有瞎眼的 祢才是全能的 上帝說不是 我的全能不是這樣瞭解的 我的全能是 我能用啞吧的人傳出最好的信息 我能用耳聾的人寫出最好的音樂 我能用瞎眼的人寫最好的詩歌 米爾頓 (John Milton, 1608-1674) 寫《失樂園》的時候 他已經完全失明十一年以後才寫的 雖然他眼目昏花 還能下筆生花 這才是上帝全能 當貝多芬 (Beethoven, 1770-1827)寫 Final String Quartet 他寫〈莊嚴彌撒曲 Missa solemnis〉 他寫第七、第八、第九交響樂的時候 他完全耳聾 而耳聾的人能寫這麼偉大的音樂 才是上帝的全能 我們對上帝的全能要從反合性去瞭解 所以你問上帝如果祢是全能的 為什麼讓他耳聾 為什麼讓他啞吧 為什麼不醫他 那是靈恩派膚淺的神學 找出來的很羞恥的那種結論 上帝要反過來說 這不是你問我的 要問的是什麼 是我問你 你看 我的全能使啞吧傳出偉大的信息 聾啞的海倫凱勒 (Helen Adams Keller, 1880-1968) 作了這麼偉大的貢獻 最耳聾的人寫了最偉大的音樂 瞎眼的人寫了最偉大的詩 你眼睛這麼大你做了什麼 你耳朵聽得這麼清楚 你有什麼成就 你口這麼會講話 你一天到晚亂講 你還敢活在世界上 所以這些罪人問上帝的問題 不是我們該問的 是上帝應該問我們的問題 我們不知羞恥 還以為我們正在為真理爭戰 讓上帝服在你的權柄下面 你在侮辱上帝 你還以為你是基督徒 這就是為什麼耶穌寧願救強盜 不願意救祭司長的原因 因為你太明白聖經了 你明白的都是錯的 你自以為義 因為你讀了聖經 你自以為義 而你真正瞭解我 完全沒有 你從來不瞭解我 這就是耶穌對那些人說 你以為你奉我的名趕鬼嗎 你奉我的名醫病嗎 你奉我的名說預言嗎 我從來不認識你 上帝從仇敵的口中得到稱讚 奇怪了 很奇怪的 但是當你明白了以後你感到很奇妙 在耶穌上十字架前後 那些見證人都是外邦人 都是那些被輕看的人 都是局外人 為什麼講耶穌是上帝兒子的不是祭司長 而是那個百夫長 祭司長是以色列人 百夫長是羅馬人 祭司長說：你敢說你是上帝的兒子 死吧 羅馬人說：他真是上帝的兒子 你看到沒有 為什麼得救的不是那些行善的人 最先得救的是那個強盜 所以那裡面都有反合性... 全能的上帝可以救最不可能得救的人 才叫作全能 而全能的上帝可以叫最卑微的人 站到最高的地方 叫作全能 全能的上帝可以 叫人看來最沒有盼望的人 與祂同一個最先到樂園去享受的 這個叫作全能 全能的上帝不像今天靈恩派說的 因為祂是全能的 什麼病都會好 如果什麼病都會好 靈恩派的領袖就不可以病死 因為他平常什麼病都會好 最後一次病死 表示他信心突然崩潰 最後完全失敗了 這種邏輯還不懂的人 你是很可憐的 沒有智慧 沒有知識的人 今天整個教會 已經掉到一個很可怕的墮落中間 我們沒有覺悟 我們只有字面上的玩意兒 然後我們完全曲解 被聖靈充滿不是聖潔的靈充滿 不是智慧的靈充滿 而是嚕.... 嚕.... 是被這種古靈精怪的感情充滿 這個叫作被聖靈充滿 被聖靈充滿的記號是哇嚕.... 嚕.... 沒有聖潔的記號 沒有智慧的記號 沒有神的話語能力的記號 我們對上帝全能的瞭解 是要用這一句話套住上帝 叫祂什麼都替你做 作為你的僕人 全能的上帝不是聽從你的 全能的上帝用祂的權柄 用祂的主權控制你 不是讓你指揮 讓你利用的 阿們 第二 上帝如果全能 如果上帝又是全善的 為什麼讓苦難存在 這個問題牽涉到另外兩個問題 就是你對苦難的價值的不瞭解 以及你對人的自由的責任的不瞭解 上帝為什麼一定要把苦難除掉 才是祂的全善呢 上帝能不能藉著苦難達到更大的善呢 你從來沒有這樣想 你的思想太簡單了 你要求上帝現在就做 照我的意思做 照我的要求做 那祢就是好的上帝 上帝說我寧願放棄被你稱讚我是好的 因為我的善 不是在你的範圍所定的那個限制裡面 我的善有最大的意願跟永世中間的計劃 不是現在照你的意思去做 最好是這樣 我有的時候聽人講這個話我很氣 因為什麼 因為他以為他是最好 大家在討論的時候 一個人說 我想最好用這個辦法 我很想問他為什麼你的最好 你憑什麼說你的最好 人家剛才講的都不好 就是你的最好 如果說我提議好嗎 你們考慮看看 如果這樣行怎麼樣 我還尊重你 我想最好是這樣 我想最好是這樣 除非你真的是權威 除非你真的公認你每一次得到的結論 你每一次提出來的 都是真正很難被超越的最好的方案 那你這樣講還算誠實 但是有一點驕傲就是了 竟然沒有經驗的人 常常要指揮有經驗的人 不懂方向的人常常要指揮有方向的人 有一次帶一群的牧師到歐洲去 是我的同工 十多個人 其中有一個常常說從這裡走 從那裡走 他沒有去過 我去過很多次不講話 他第一次去 他就說要從這裡走 從那裡走 這個門進 每次講錯 因為什麼 他是照一張地圖 而那張地圖常常方向錯誤 應當向前的它向後 同一條線嘛 好幾次發生這個事情 後來我叫他來對他說 你少一點指揮別人好嗎 因為你有許多次指揮錯了 我們每一個人都愛發表意見 我們每一個人都愛表示自己會 我們每一個人都愛指揮別人 我想最好這樣 我想最好那樣 為什麼要照你想的才叫作最好呢 我們最大的罪惡是 連上帝都要聽你的指揮 我想最好這樣 最好這樣 上帝說為什麼你想的才是最好 為什麼要照你所講的才可以 上帝如果許可一個人有苦難 你說上帝沒有能力 上帝沒有良善 上帝說不 我的能力就要在軟弱的人身上顯得完全 讓他在苦難中間體會 什麼叫作堅忍的能力 那才是真正的能力 我的能力就是 叫他經過苦難以後他能得勝 而這個善意跟這個善工 就是在苦難之上得勝的善工 不是現在解除苦難的善工 所以今天我們說上帝如果是全能的 為什麼祂不是全善的 如果上帝是全善的 為什麼祂沒有全能的力量 這個問題就掉在第二個錯誤裡面 就是苦難的價值 跟人自由責任之間的關係 有很多人在苦難中間是因為自己犯錯 自己在自由中間走錯了路 就在苦難中間 神就讓他嚐了自由當盡責任 嚐了他自由當受的苦果 神就藉著他在自由的誤用中間 受許多苦難的磨練 使他學習怎樣知道自己的敗壞 自己的軟弱 然後起來 這是第二樣事情 我盼望今天對你們所講的 給你生命產生很大的波動 很大的影響 讓你一生一世可以更老成 更成熟 更忍耐 在這些事情上顯出智慧跟順服 這些話是每個基督徒都要聽的 但是現在有多少基督徒 特別是所謂基督徒的領袖 自以為知道了很多聖經 他們從來不想再多聽一些 因為每個禮拜做禮拜 因為屬靈的書買很多了 因為聖經讀得爛熟 我告訴你 很多讀了聖經的人 是沒有想聖經的 我敢在上帝面前說 上帝知道我多麼多思想聖經的話語 那些問題與問題之間的癥結 困難的地方 最拐彎抹角最難解答的事情 每一步去想 去想 然後繼續不斷供應 這一段的聖經我講了很多次 沒有一次比今天講得更詳細 這些的事情可能你閃過 你一生很少聽到 比今天更尖銳的解答問題 有關於自由我不談 因為這個還有一大段的事情 單單這個題目 自由的責任以及苦難的價值 又可以發揮幾個鐘頭的東西出來 我要談到第三 就是永恆的旨意與時間過程之間的調和 The eternal will and the planning of God in compare with the process in time. 上帝永恆的旨意跟時間的過程是怎樣調和 就是你一定要在時間中間 一步一步順從 才能達到祂永恆中間所定的 你暫時看到的不等於永恆 你怎麼在暫時中間看不到永恆 你就發現上帝不是良善的 或者你今天看見很多事情沒有成就 你說上帝是沒有能力的 你太快下結論 有很多的事情一定要時間 而時間是一個過程 而過程不是一個現象 馬上要解決的一個當時 時間是一個需要忍耐的過程 因為你遲結婚 所以你對你的太太說 因為我太遲結婚 請妳下個月就生孩子出來 太太說 你遲結婚是你遲結婚 我早產是不可以的 因為上帝定的規律是九個多月 我就要你等九個多月 如果你下個月就要作爸爸 請你到別人的孤兒院裡面 去找一個抱過來就可以了 你的遲婚不構成 你的太太馬上生孩子的理由 因為上帝現在不給你 所以上帝沒有能力 上帝現在不做 所以上帝不良善 這樣簡單嗎 那麼這位上帝是創造時間的上帝 這位上帝又是在永恆中間定祂美意的上帝 那麼祂要藉著時間的過程 把祂永恆的美意 藉著已經定的跟正在引導的配合來成全 為什麼你有權柄要上帝馬上照你的時間 我老實講 今天很多的人講上帝的旨意 沒有聯想到上帝的時間 我處理事情的時候比別人慢 唐牧師為什麼這樣壞的人 你不趕他出去 為什麼你不講話 我說我的時間還沒有到 我知道上帝的旨意 上帝的旨意我明白了 我知道怎麼做 但是上帝的時間還沒有到 我不要現在做 我的教會有一些同工慢慢體會到 誒 原來唐牧師有多方面的思考 不是單單一方面的定奪 這個對 那個不對 馬上講 講完了事情更壞 很多事你太急 你等一等好不好 你不滿意的事情你等一等 因為它在蘊釀一個程序 而這個程序是必須的 許多時候你以為一刀就斬了亂麻 那馬上解決問題 結果你發現更不簡單 許多時候你以為馬上切斷 如果你沒有找到這個 cancer 已經拖到什麼地方 馬上這樣切 那些被切斷而不甘願的那些根 就繼續不斷再萌芽的時候 你沒有辦法收拾了 你聽明白我的話嗎 除非你找到所有的才一同割掉 把這個瘤拿掉 把這個癌拿掉 你說我看見這邊我就把它割掉 解決 那是你盼望快快解決 不等於你能快快解決 很多事情我們以為這樣做了就好了 越做越壞 越做越壞 起初事情我們以為大喊大叫就結束了 沒有 許多時候我們以為罵上帝幾句 世界就會更好 沒有 上帝說我有我的時間 你以為我沒有做就是我不能嗎 你以為我現在沒有照你的時間做 就是我不肯嗎 或者你以為我不照你的時間做 就是我不善嗎 我要告訴你 你太幼稚了 你太幼稚了 摩西四十歲的時候 學會了埃及人一切的學問 說話行事都有才幹 那麼 他說上帝啊 這麼有才幹 高材生 全埃及最高的高材生 現在給你用 你還不用嗎 因為我要你再等四十年 你現在才幹過人 才華充足 但你的生命不成熟 你要等四十年 大衛少年的時候按立作王 馬上作王嗎 不 你要等 等到你三十歲的時候才登基 而你注意 這十多年的時間 我要掃羅尋索你的命 使你像一條野狗被追趕在曠野 無處歸家 那流浪可憐的情形 十多年以後 慢慢等到掃羅死了 你才能作王 主啊 祢若是全能的為什麼不是現在 如果祢是全善的為什麼不現在 為什麼不照著我的方法 上帝說你是上帝還是我是上帝啊 叫我順服你 那你是上帝的上帝 你在講什麼 上帝時間還沒有到 沒有人可以用 祢是全能的 祢是全善的 所以祢照我的方法做 來命令上帝 耶穌基督到三十歲才出來 難道祂十七歲出來的時候 會輸給司布真嗎 (Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892) 司布真二十歲以前就按立作牧師 如果司布真二十歲以前按牧 耶穌八歲就可以按立作牧師 為什麼耶穌要等到三十歲 比司布真更笨十多年嗎 不是 神的時間還沒有到 在聖經裡面 上帝的時間還沒有到 耶穌說我的時候還沒有到 出現很多次 這個叫作時間神學 The Theology of Time 是沒有一個神學院教過的一課 今天的神學院把全本聖經歸成六類 然後就在六個題目下面 讀完了叫作神學畢業 但是這些神學畢業生對時間神學不瞭解 他們對歷史的神學不瞭解 對苦難的神學不瞭解 對文化的神學不瞭解 所以到結果他們講來講去 就是講那傳統的那些大題目 但是當把這些有機結連起來 所引導我們進入更深一層 解決我們困難的可能性 都沒有牽涉到 The theology of time 所以你今天受試探的時候 你常常掉在一個很可怕的罪惡裡面： 是神試探我 苦難一定是從祢來的 祢是沒有能力的 雅各說你受試探 不可說“我是受上帝試探” 因為上帝不受試探 也不試探人