那你的錢本,這個已經當過了是吧? 對,這個已經當過了。 像小孩子傳福音﹖他們很純真﹖他們都說好﹖這個也當過了。 一個蒙造的人﹖因為教育水平不夠﹖而被拒絕﹖不收在神學院﹖那是不是合上帝的心意呢? A person who has been called by the Lord, if he has not had correct academic qualifications, will not be admitted into seminary. Is this the will of God? 如果读神学毕业了,一定做上帝很好的仆人吗?不一定。 如果一个没有读过神学的人,不能为主工作吗?也不一定。 今天有许多的神学人很注重修书, 结果负六传福音的热忱。 许多没有传福音经验的人在神学院教书, 他们很自然没有办法开口对修生说,你们要努力传福音,因为他们自己是懒惰的。 特别是对草根或者对平民,比较没有受教育的人传报,很多神学生很不注意的, 上帝就许可一些人不受神学训练, 那么这些人就要自己追求, 保守爱主的心 继续不断经历传福音的侍奉 那么这样的教会就有更多不同侍奉主的人 所以你不要太灰心 等你侍奉好 可能有一个神学院接受同等学历的人 你还会进步的。 The serpent in Genesis is if. Is it a snake? Is it a true snake animal? If it is an animal, why? Then it was cursed to crawl on the ground. 创世纪里面所提的蛇是不是我们所认识的真正的蛇,如果是的话为什么被诅咒爬在地上? 这个一定是个真正的蛇。 那个时候没有犯罪以前,蛇跟现在一定不大一样,所以后来一直爬在地上是犯罪以后的情况才有的。 原来的蛇是怎么样的呢? 我不能告诉你,那个时候我不在场。 改革中批评时代派有反律法的倾向,唐沫森你是怎么认为的? 时代派是从美国, 一个很重要的人开始了 叫做Scofield Scofield解释一节圣经 那一节解释圣经 那一节的圣经就是告诉人要好好解释圣经 那一节他就解错了 那一节是谁讲的话呢 保罗讲的话 保罗对提摩泰说 你要按正义分解真理的道 所以Scauffield就把这一节抓的很紧 要正义分解正义的道 正义的道就是圣经 我要好好分解 所以他就把圣经用七个时代的分解 叫做正义分解圣经的道 所以这个诺言时代 就是无罪时代 良心时代 色智时代 有六法时代 有恩典时代 有千十一年时代等等 变成七个时代 什么都用七来分, 到底是不是圣经里面有七个时代呢? 我相信如果有真正严格的分,是四个不是七个。 第一就是亚当犯罪以前, 第二就是亚当犯罪到摩西的律法来到, 第三个摩西人律法到耶稣基督, 第四个死的人耶稣基督他朝再来,历史就是这四个时代。 那么你说这样四个死人分化有没有圣经的根据呢? 罗马书很清楚告诉我们, 律法没有来以前, 罪就作了王, 律法到耶稣基督, 这就是人被律法所管制, 耶稣基督来的时候,从中慢慢有恩典,有真理, 所以圣经这样分发是比较合圣经的意思的。 Scarfield的分发是太牵强的,第二样, Scarfield说每一个时代上帝对付罪人的办法都不一样, 这个就严重了,这样我们上帝会改变的上帝, 他对罪的办法会改变的, 所以归正神就是改革运动以后, 我们很清楚他们神是永远不变的, 他又是公义又是慈爱的, 那么在时代派里面,他们不注重教会, 他们注重以色列, 所以就接着这个大理理书第七十个七的时候, 他们就算到耶稣进耶路撒冷最后一月节的时候, 那就是第六十九个七, 六十九乘七是多少年? 他就算到以色列人被掳以后到耶稣到圣殿最后一次,那个一共是69个期 那第七十个期是什么时候呢? 就是最后的七年 就是先三年半,后三年半。 那个期叫做最后的一个期。 从第69个期到第70个期,中间有多远呢? 他们说那叫教会时期。 这样的办法解经的话,教会好像不在计划里面,是外添进去的。 保罗讲的我刚刚反过来,保罗给我们看见教会是上帝永久预定,上帝心意中间的心意。 所以在永世中间被预定的就是那个教会里面的人 教会是永生上帝的家 真理的柱子的根基 相反的 律法是外天的 是本来不应该有的 所以这样的时代派跟归正神修解经的方法论是不一样的 那如果你更深一层的研究,你会知道时代论是有一些偏差。 有许多认为只有时代论的解经才是最严谨的解经, 我们也看出有些时代派的人实在是很努力研究圣经, 但是呢,这个归正神修,是把这个旧约跟新约连在一起,看神永恒的旨意。 我曾经到史代拜最大的本领,就是这一个Dallas神学院里面对中国的留学生讲道。 时代派的人以为他们是赞成加文主义的, 所以他们承认他们是Calvinist。 Calvinism, five points plus dispensation. So it is a combination of Calvinist and dispensationist, but this is not what we accept. Of course, you can study further to know more. 人的灵魂在生的时候,是在母腹中间,或者创世以前就有了的。 我们都是在亚当里被造的, 我们也是个别被造的, 我们不能说创世以前就有灵魂的。 如果你这样看的话, 你就接受灵魂现在论 灵魂现在论的意思是什么 上帝创造全世界人类的灵魂 放在一个仓库里 到了2003 你的孩子生出来 就掉一个灵魂 现在的灵魂 跟现在生的孩子 接合起来 变成一个人 这种思想圣经没有, 圣经告诉我们, 是神预知预定, 神早就知道,早就定的, 但圣经没有说我们早就预在的, 只有基督是永在的, 上帝是现在已经在永在的, 耶稣基督是做了进入这道永远不改变的, 我们是因被造才存在的, 我们被生的时候,我们活着, 所以我们的永在, 是被造的永在, 神的永在, 是永远存在的永在, 是有永有的永在 所以神的永恒是没有开始的 我们的永恒是因为被造而有开始的 神是无始无终的神 我们是有始无终的神 所以这是不一样的 救恩会失去吗 会不会失去?应该问你会不会失去?不是救恩会失去? 救恩就是救恩,救恩怎么会失去? 你说你里面的救恩会跑掉吗? 与其说救恩从你身上跑掉,不如说你从恩典中堕落 让你们到底意思一样不一样? 一个人得救以后会不会再灭亡? 这个是你要问的问题。 答案是什么呢? 答案是, 真正重新得救的人是不会灭亡的。 你真正重生以后, 上帝说永生是给你, 永生是永远的, 你就有永生的人了 那过到永永延年 你一个也不失落 真正得救的人是不会灭亡的 一个会灭亡的人 是闪过天然的滋味 就悟了一世的全能 在生命的工作里面有份 而他见大上帝的儿子的血 没有真正接受耶稣基督, 那这些人好像得救, 其实没有得救, 就像以吾大那样, 所以这些假基督徒有一天灭亡的时候, 你说你看他的救恩失去了, 我们宁可说他从来没有真正得到救恩, 那些真正得过救恩的人,如果软弱跌倒离开主怎么办呢? 他好像离开主,你不知好像是真正离开主, 但他离开主不等于主离开他, 那你深究的上帝绝对不背负自己, 会生出真正救主救赎的人,耶稣说保守到底, 你一个也不失落,那么你说这些离开主的人又不失落,不是太舒服了吗? 有永恒的保证,不是永远可以堕落,离开主都还很安全吗? 不是,假基督徒后来灭亡,就将犹大。 真基督徒后来跌倒就像参圣 所以参圣最后上帝鞭打他 眼睛挖出来 在外邦中间受羞辱 中天推磨 走几公里都不躺进一步 结果到最后的时候 他求告上帝 上帝给他 听他的祷告 保守他 但是借着他杀灭了洗脱的树地 这样,像参孙,像彼得,他们曾经出卖主,曾经跌倒,结果主挽回他们。 但在最后,主将他们带回来。 如果你们像刘大一样, 他们曾经跟随主,都来主不认识他。 你为什么呢? 从起初就知道他是属魔鬼的。 起初就知道他是地基督的。 他是那灭亡之子。 How can we show that our faith is objective? And not just a subjective experience 已經回答了 這個要馬上分開來 才不會弄亂 If people sitting in the church board are over taking the congregation's pockets and using mission funds 如果教会的长治会或者委员会滥用教会的钱财, 没有好的一种的会计的检查制度, 我们应不应该向更高的权威来揭发他们? 这样子是不是夺取上帝审判的权利? 如果基督徒与基督徒可以当面自己谈得好,不要告到外面去。 所以保罗在《哥林多前书》6章第二节说, 为什么诉讼到外邦那里去呢? 岂不是你们要审判天使吗? 所以我们应当坐下来谈, 会中尊主伟大, 用上帝的圣洁公义作我们行事同判断的原则。 但是,如果连所谓的基督徒都不要听话的话, 如果基督徒不服从神的话, 或者我们被非基督徒欺负的话, 我们有权柄告到政府那里去。 你说圣经哪里有这样讲的? 有,保罗说我要上诉以改杀。 所以我们读经不要单读一半, 保罗说你不要上告到外邦人那里去。 他自己说我要上诉以该上, 因为有一些人太无理了, 而且你用怎么输入权力他都不怕, 何况他是在外教的智慧范围里面, 所以你去承认上帝设立政府是有它的用处的, 政府享有两大特权, 第一个配件,第二个纳税。 这表示政权包含军权。 政权包含经济权。 所以军权跟金钱,两个都有。 上帝把这全面给政府。 教会不应当是随便乱用信徒奉献钱财的地方, 因为这是神的钱, 因为照着圣经的原则好好使用它。 如果你说我没有办法告他,我有气的办事, 你就离开那个教会,选择比较好的教会。 如果你看一个教会的浙世长老乱用钱,不要再把钱丢在那个教会奉献到别的地方去。 另外一个办法你好好为主的缘故争取到可以在那个教会里做浙世、做长老,去改正教会的拜封。 为什么旁经和次经不是上帝的启示? 为什么我们说阿波克里法并不是圣经的启示呢? 庞经叫做阿波克里法, 这个维经叫做修多克里法, 那为什么这不是上帝的启示呢? 转过来,因为不是上帝的启示,所以叫做庞经跟赤经。 如果你问我说,为什么女人不是男人呢? 我说因为女人本来不是男人, 因为上帝没有启示赐经, 上帝没有启示维经, 所以这个就不是上帝的启示,所以不能列入圣经, 那你说列入不列入圣经是大多数赞成不赞成人为的东西吗? 如果是这样的话,你就相信他们正在表现的是上帝睡觉的 你的神论发生问题 上帝是真的上帝 上帝是活的上帝 上帝是说话的上帝 上帝是把话传给的上帝 那在这四个前提的背后,他一定要人明白他的真理, 他把真理传下来,他赐下真理,让人随便决定对不对,他不管这个上帝一定是睡觉或者是死了的上帝。 所以把这个归纳起来 耶利弥书讲了一句话 上帝说 我必留意保守我的怀 这样 这本圣经传到我们手中的时候 正典就是正典 四经不是正典 违经不是正典 天主教把四经十四本 你放在新旧约的中间什么意思? 天主教可能是为了很爱惜这些宗教价值的文学, 所以他就不敢随便丢掉, 放在新旧约的中间, 但天主教自己承认这14本跟旧约新约的权威位置是不相同的。 为什么不丢掉呢? 因为还有新旧约中间有关宗教背景、文化背景、时代背景最重要的资料,所以不要丢掉也好。 所以天主教不是没有珍珠。 所以圣经教徒不懂这些事。 他们把珠子包起来,包起来,包起来,包起来。 今天的许多人,爱人送给他的东西已经臭得要命,还不要丢,因为有爱情价值。 其实有一些东西,细菌太多了丢掉。 真正要保留的是那个爱,不是那些已经被许多细菌破坏物质的东西。 今天的听说在安地冈里面有七把铁钉是钉过耶稣的,我的主给他钉得苦死了。 这是他们的遗品,他们的遗物,他们都知道最多是三至四只,不可能七只的。 为什么留下七只呢? 因为要留下,要丢,等下丢错了怎么办? 所以就刺精未精也放在里面,大概是这个意思。 人的灵活就已经大了,怎么会跑到这里来? 这个什么? Do dead Christians immediately go to Heaven, or are they just sleeping in the tomb till Jesus comes? The dead are sleeping according to 1 Thessalonians 4,13-14, 死了是在坟墓睡觉呢,或者是马上进天堂? 这是很好的问题, 因为在神学里面有个名称叫intermediate stage 也就是过渡时期 中间阶段 耶稣没有来 我们就不能先上天堂了 那我们就不能等他来才死 我们先死了 死了这么久他还不来咯 那一段我们吊儿郎当怎么办呢 这个叫做中间阶段 这段时间在哪里呢? 我们想去到洛言嘛,洛言。 那洛言是不是天堂? 洛言,天堂是天堂。 到洛言的人一定上天堂。 上天堂的人先到洛言。 我们这样解释好不好? 洛言就是天堂的客厅。 大家说,一二三,洛言就是天堂的客厅, 反倒洛言的等天堂开门就进去, 阴间是地狱的后壳舍, 那么你说这个就是等于中间阶段吗? 其实请你注意,已经不在时间的控制里面了, 当你离开世界的时候,你已经不在时间的过程中了。 我现在怎么解释都很难,因为我们解释的连讲一句话都要用几秒钟的时间过程。 所以就回到圣经。 保罗说,我在两难之间。 我去建筑好呢,留在这里好呢? 我留在这里好呢,建筑好呢? 我如果见主,当然最好的,但我留下可以帮助你,其实照我的心来说,我情愿立誓以主同在, 但我愿意活下来,为了你们的愿, 在哪边? 腓立必书1章23节告诉我们, 利是与主同在。 所以你得救的时候, 有的你死了, 你直接与主同在。 你们在哪里啊? 在洛言啊,在哪里啊? 我告诉你,与主同在就是天堂。 所以天堂不但明白一种未来的空间,未来的树林的位置的那个了解, 天堂我们就先用超空间,超时间的,与主同在的生命和气的那种合一的洗脑来表达。 天堂在哪里?地狱在哪里? 要不要听? 就在真正得救的人走完最后一步,再加一步就是天堂。 地狱在哪里?就在灭亡的人,不信主,抵挡真理的人走完人生最后一步,再加一步就是地狱。 不相信你走走看 我们今天解答到这个问题好不好 以后我再加一次 不要再说问题了