現在我們開始解答上個禮拜還沒有答的問題。 How can we show that our faith is objective and not just a subjective experience? 我們怎麼能夠寫明我們的信仰是客觀而不是主觀的? 所謂客觀的就是可以考證的,可以公認的,不是一廂情願的。 所谓主观的,是自己经历以为自己就对的, 结果就变成一个只有自我自言其说的东西。 但是十九世纪丹麦的哲学家完全从另外一个角度来看,什么叫做主观的。 他说主观的经验才是真的。 所以什么叫主观性的真理呢? 就是你亲自经历了。 所以不可能是道听途说,人云亦云的那种东西。 这个名词subjective truth 从Ketegard传到现在 当然他的subjective跟平常我们用的subjective是不一样的 我举个简单的例子 你做生意要小心 因为会被人家骗取 我知道了,不知道了,不必你讲了 年轻人不喜欢人家直直点点 都自以为自己很聪明 但当真的给人家骗钱骗光了以后 人家说有很多人会骗钱你要小心 他说我知道了 我现在知道了 这个我知道了跟我知道了我知道了不一样在哪里呢 这个已经亲自前给他骗光才知道的 这个就是启克国所讲的主观证明 你亲自经验的 你的知是付的代价 你的知是亲自经历的 你的知是受尽痛苦的 很多人听道的时候 只听个表皮 我们要圣洁,不要犯奸淫,知道了,就是这样听,从小都听过了。 但很多女人给人家骗气第一个晚上,知道我现在已经不圣洁了。 这个知道了,永远不能转回历史,永远不能得回祂的楚同真。 这种知识有一处吗? 当然有一处的, 因为你生命的深处被雕了, 痛苦太厉害了, 没有办法挽回了, 所以以后你教别人的时候, 你不是以知识传知识, 你不是看书抄书,你是从痛心的经历中间讲出那个人生的话语来。 这就是启克国讲的主观的真理。 那你说我们的信仰到底是怎么样的? 我有一本书叫《理性信仰与真理》。 这本书只有在新加坡讲过,没有地方听过我讲这一本。 印尼文讲过一次,但是中文的只有新加坡听过我这样讲。 这本书里面我提到了一个方法论, 所谓信仰就是忠于真理, 信仰就是理性归回真正的真理。 所以你说我怎么知道我的信心是客观的呢? 我感觉到你的信心应当是主体性的经历, 怎样你的理性归回真理才叫做信心。 真理不是人找出来的, 如果真理是人找出来的, 那么真理是被动的, 如果真理是人找出来的, 人没有找出来以前就不知道真理在哪里, 如果真理是人找出来的, 那么人的能力就决定真理到底多大, 真理是人找出来的, 那么你找的,我找的,都一定是部分的。 所谓完整的真理, 永恒的真理, 超时间空间的真理, 不应当是被动,而是主动的。 这就是基督教信仰跟非基督教信仰不同的地方。 基督的信仰告诉我们的是那真理的本体,永恒的,永在的自我向人显现,讲给人听。 所以我就归纳了许多哲学家没有提过的一段话, 认识一个结晶的话语, 上帝是哪一位呢? 是有慰歌的真理的本体, in person, 所以这个有慰歌的真理的本体, 这叫做上帝, 因为老子所想的道,是老子思想的产品, 他的道是比他的思想更小的, 圣经所提的上帝,是创造所有思想的那一位, 所以你不能把上帝自己的启示跟老子想象东西的道相提并论, 这样你就可以把圣经所提的道跟人所想到的做一个比较。 你发现不是程度的不同, 但是本质的不同。 这就是我讲座常常提到的qualitative difference。 所以,当你的理性越顺从真理的时候, 你就越亲身经历神的启示, 当你的理性不是固定在自己想象的时候, 而是照神自己本体的启示的光照而纠正以后, 你对真理的认识是客观的, 你对真理的经历又是主观的, 这个才是真正的信仰。 不信者看完圣经, 那里全本圣经都是讲以色列的神, 已经知道了吗? 像小孩子传福音,他们很纯真, 他们什么都要,也说好, 请问怎么肯定,他们是清楚知道,这样决志算对不对呢? 如果他们什么都要,听了什么,什么都信, 那么就决定你是不是什么都讲。 如果他不能选,你替他选, 你就要做一个很智慧的人,你要做一个很认真的人,做一个很负责任的人, 把好的东西选给他, 你要很慎重地告诉他这是好东西, 有时告诉他不好的东西是什么不好的, 但是你要以趣,你的词句,你的态度,你讲的东西的内容的性质要相称, 免得他不能分辨。 如果这是个好人,那你对他说他是好人, 你的以趣,你的态度要适合他是好的这个事实。 如果这个强盗, 我今天把一个强盗讲给你听, 他是个强盗,这个强盗,他自己想,强盗一定很好。 所以做主流学老师, 做幼童的教员, 你的身体,面孔,举止就是实在的事物教材。 当你讲故事的时候,两个人对话的时候, 你要用口机的这种技术,把两个不同的声音很清楚地表达出来。 孩子说爸爸我要去 因为我的朋友都去 我也想去 爸爸说不能 我不准你去 为什么 因为那个地方很危险 所以你这样就可以免去许多不必要的词迹 小朋友老实讲故事给你听啊 孩子对爸爸说我要去 爸爸说不可以去 你孩子为什么不可以去,爸爸遇到那边很危险,所以你不可以去,孩子说无论如何我要去,你在讲什么? 所以这个叫Dramatic,这个叫Rhetoric,叫Technique。 很多人很不注意这些。 所以主啊,我忠心做你的工作,你忠心又良善,又忠心又傻瓜。 所以你要谨慎,为孩子分辨,替他选择,好好表达,用智慧教导,使他们明白你要讲的事。 这可以使孩子们省去许多的冤枉路。 一位的学生说有一种讲话的艺术, 叫做什么呢? Visualize your speech, 什么意思呢? 把你的语言图画化, 所以一讲的时候呢, 他们好像看见一张很清楚的图画, 这种艺术,这种技巧是很难的, 可以用最少的词迹,达到最大的明白的可能。 一个老师成功不成功, 一个传道成功不成功, 就看他的这一方面的基础到什么地步。 怎么把那个语言好像图画一样的展现出来, 怎么样把你的那个意见跟他传达出来, 怎么使这个会众了解你在讲什么, 所以我讲到的时候,美毛会动的, 你不注意,美毛会一直动, 等到轮到你讲的时候, 你就这样亲爱的弟兄姊妹, 他就一直听来听去,看到一个会动的木头就是了, 所以不一样,所以我们教导孩子的时候, 我有一个原则,你动他就静,你静他就动。 你有真正的权威,他就顺服。 你没有权威,他就作弄你。 我们制作相对性的关系,在教学里面是很重要的。 好,今天又答你一个问题,以后再答第三个问题。 上帝是全知的,是不是永恒里面他早就知道某些人到死都不会接受耶稣? 如果是的话,那么上帝是不是很残忍呢? 如果不是的话,上帝的权制在哪里? 请问你残忍的定义是什么? 比如他知道他要死了,还创造他吗? 所以他叫做残忍。 我想残忍不是如此。 残忍是强加危害给那些没有错误的人,叫做残忍。 但是神的审判是按照人所行的,或善或恶受审判。 所以这个叫做公义。 不要把仇恨跟公义等量起宽。 你不要把公义跟残忍等量其关, 那我就相信你的头脑是清楚的, 否则你是不清不楚的人, 那就很可惜了。 上帝是公义的上帝, 上帝又是慈爱的上帝, 所以当你讲上帝是残忍的时候, 你是很残忍的。 上帝是谦知的吗? 是。 上帝的谦知是不是硬当妨碍人的自由? 上帝知道人会犯罪, 而且人会犯罪的这个可能性也是神给的。 那上帝为什么把自由给人呢? 为什么神给我们自由? 自由起伏是隐藏的危机吗? 因为如果没有自由,人就不可能犯罪, 上帝就不可能审判人, 所以为什么上帝不创造一个不能犯罪的人呢? 上帝不是不能创造不会犯罪的人, 因为创造一个不能犯罪的人是太容易太容易的事情, 正像你买了一个洋娃娃,就是不会犯罪的人。 这种东西就没有道德价值了。 没有道德价值,就没有灵性永恒的基础。 当上帝把自由给人时, 这是对人最大的尊重。 而人有自由而不尊重自己 而志气沉沦 以上帝的残忍完全没有关系 求主光照你的心 有许多人宁愿下地狱 他不要信耶稣 这是他的自由 所以我们不能够强迫他 如果有一些人,你把他抓出来,从第一代到天堂,可能他说,气候不遂,把我放回去吧。 这个跟上帝的残忍是没关系的。 请问唐牧师,基督徒在选择工作、事业上,应当怎样寻求上帝的旨意? 一个曾经绝志全世界的父师上帝的人 怎么知道是真正 得到上帝的福祉 又应当怎样装备自己 1968年我第一次到新加坡来 就有一个年轻人 叫我讲完道说 唐牧师我要跟你讲话几分钟 我说我只给你一分钟 他说一分钟 他说,我一分钟,我不要跟你讲,我很有骨头的青年人。 他走了。 1969年我再到这里来。 他说,唐牧师,我要跟你讲几分钟。 我问他,你要讲什么? 他说,我奉献做长道的事情。 我说,你奉献了没有? 他说,我奉献了。 1972年他来找我。 我再跟你谈几分钟 我说你奉献做传道现在做什么 他说我做生意 我问他说为什么你奉献做传道现在做生意 因为他说我不是清清楚楚 实实在在明明白白知道神真正扶着我做传道 所以我不做传道 但是我奉献的,我不是清清楚楚,我不是实实在在,明明白白,知道上帝真真实实要我做生意,那我说你做什么? 我做生意,我就反问他了,你是不是清清楚楚,实实在在,明明白白,真真实实知道上帝要做生意,他说也没有。 那么你不公义我说,你这个不清楚,那个不清楚,敢做这个。 这个人很聪明。 他说,因为我虽然这个不清楚。 我做,没有危害太大。 如果那个不清楚,我做了,我会害人,所以我不做那个,做这个。 我说好,你好好祷告,直到有一天,上帝给你清清楚楚,实实在在,真真实实,确实明白, 他说我一定告诉你,我请君出处。 1976年,将从头到尾七年挣扎。 我在加拿大的BAMF进到退休会的房间。 有一个人把一封信放在我桌子上。 我说什么人知道,连我太太都不知道这一次我住哪一个房间。 每一次我到伦敦到美国都不知道我住哪个房间 什么有一个人自信知道我今天住在这个旅馆这个房间 我一打开来 就是他写的信 第一句话 无论如何一定找到你现在在地球哪一个角落 我要告诉你 我今天入神学 因为我已经清清楚楚,实实在在,真正明白上帝负责我做传道。 我相信我们应当在这件事情上有一个真实的真实顺服。 前天晚上,印尼的神学院开学, 那么请我讲几句的话, 我第一句话说什么? 明天早上,你们新同学注意, 哪一个不清楚上帝的福造的,给我拿皮箱回家。 不要浪费上帝的时间, 在这里读了几年书,有毕业以后, 害死许多听你乱讲道德的人, 即使明天回家,我要很严肃地对你讲, 所有的先知们,所有使徒们, 人生第一件要事,就是知道神辅导, 然后顺服神,一生一世, 攻克己身,教神扶己,教己扶神。 就是这样,如果必要,进舍祷告, 刻苦自己。 有一个人听我讲这句话, 后来他已经进了神学, 害怕如果主不服造怎么样, 他就四十天禁止, 后来他清楚是上帝引导, 他就做传道到六十多岁,心脏病才退休, 做一个很好的传道, 我们晓得上帝的主权在一切以上,也就是真正认明祂的主权是非常大的信心。 我是指在受苦中的信徒而言,当我们自己没有经历苦难的时候,我们没有能力去安慰了。 请问唐牧师,你怎么样把真理有效的,带着仁慈的心,不折不扣地表达出来呢? 我不认为我的不折不扣。 可能到你耳中已经这够很多了, 我只尽我所能讲得清楚, 这是我的责任,讲的时候呢, 理智上我要清清楚楚神的道,分析的时候才不会乱, 感情上我要爱我所传的道,我要亲自热情的真心的把道带到你的中间来。 从意志来说,我自己要遵行,我自己要定义,讨上的学才有权柄讲出来。 讲言对听众的影响, 是生命对生命的影响, 传道的人只用口讲, 听的人只用耳听, 这是第一个层次, 传道的人好好思想上帝话才讲, 听的人就会感觉到改变意念思想的动力。 传道人用整个心灵讲, 听的人就有震撼心灵的这个果效。 传道人顺从圣灵的引导讲, 听的人就感受圣灵的印象, 这个是神的公义的定律, 那些只抄书讲书的人, 没有办法产生对心灵的震撼的力量, 就是这样,所以我绝对不讲我不大知道的事情, 我绝对不讲我自己不相信的事情。 我绝对不讲我没有思想随便乱引来引去的话。 我这就成为主观经历,我的思想经历, 我的信仰奋斗的经历, 再讲出来的时候,那个力量就很大了, 我是这样做传道的。 求主帮助我们。 有一些人,有的人一个人写了七八章, 我不能够单单服侍一个人, 因为你很聪明,但是你是很自私的。 我要服侍更多的人。 有没有没有被预定而得救的人呢? 你的意思是上帝曾经做错事,忘记了,后来他悔改了。 那种上帝,我还不认识他。 请问第二层次的信是不是从人本的? 或者是人本的成分在里面? 第二层次的信是不是人本的? 好,我对你说第一层的信, 第二层的信, 第三层的信, 第一层的信是叫做普遍恩惠中间的自然信心 所以也就是上帝放在每一个人里面,一定有一种信心 信什么呢?信万物是神造的 信神是存在的 那么第二层的信心是什么呢? 就是从这位神的启示中间产生的因听道而有的信心。 这个第一层信心产生对神的启示的回应的时候,就变成第二层的信心。 所以听了道,知道这是真理,我们就顺从。 你可能就是在问这第二层心情是不是人本 不是的 因为当道能传到你耳中的时候 已经是出于神的智慧了 神的安排 神给你机会 是圣灵感动的 这些都不是人本的 那么你能回应的时候,也证明你死在最终的这个状况已经开始转变了。 因为一个人在最终死的时候,没有办法对上帝回应。 所以圣灵先正常化你的反应功能。 你死在罪中,一个死人,四周火烧了, 你问他说要不要出来,四周火烧你要不要出来, 不出来决定是火葬,出来还可能土葬, 你要土葬还要火葬,那他说我要土葬, 除非他不是死人,对不对? 他是睡觉的人, 你大声的喊着,我不要,我要土葬。 死人不会回应的, 所以请你不要有人本的因素在里面。 当你说主啊,我要信, 表示你正面回应, 这件事情也不能叫做anthropocentric, 因为你回应的功能本身已经死了。 你说圣经哪里讲的? 以弗所书第二章第一节, 以弗所书第二章第五节, 两次说什么呢? 我们死在过犯中间,他叫我们活过来。 你会死于你的迷失和罪,但祂使我们生命。 连你能有正常回应的功能, 就证明重生的工作已经开始进行了。 所以归正神学把这个归纳起来叫做sola gratia, 完全出于恩典, 而恩典出于上帝, 就不是人类化的, 怎样才能成为上帝所需要的神修生? 神修就是修神, 神修生就是获生生的修神, 怎样做一个上帝使用的神修生? 听上帝对耶稣讲的话,怎样应验在你身上。 上帝最喜欢的,就是他的独生子。 看啊,我的独生子,你们要听他。 看啊,我的仆人,我所扶持的,我所使用的, 他不增进,他不宣让,就算听不见他的声音, 这表示他对自己不夸张 不骄傲 他不自狂 他是一个很顺服神的人 对别人呢 他压伤了鲁威 他不这段 江城的灯火他不吹灭 对工作呢 他不灰心也不算胆 所以不不不 不不不,这七不。 不扬声,不喧浪,不叫人听见他的声音。 不压伤,不催眠,不灰心,不爽感。 这道在地上可以把公义建立起来。 众海岛都等候他的训练。 所以上帝简直就是说, 你学哪一个呢?你是神学生? 学神吗?你学哪一个呢? 学你的老师吗? 我告诉你,真的老师就是这位耶稣基督。 你怎样做一个神属邪恶的神学生? 真正效法基督的精神,一生讨上帝喜悦做传道,这样的神学生。 犹太人是上帝的选民, 这就有守律法的人得救, 那不守律法的选民得救吗? 谁告诉你守律法会得救呢? 因为谁告诉你有人真正的守了律法呢? 这是你一厢情愿的说法吗? 所以圣经对于守律法可以得救的问题 是不是永远停留在这个理念界不可能达到的境界里面呢? 到保罗写书信的时候 那在律法上没有办法因遵行而成立的人 都在基督一个人里面被成立了 保罗是谁呢?是最严谨、受教育加玛列手下的最得意的蒙生的这个法利赛兰。 他自己讲这句话,我靠着立法不能得救。 在基督里面我们得救了。 如果这句话是别人讲没有价值, 这句话是法利赛中最伟大的保罗讲就很有价值了, 因为保罗从第八天就受割礼, 他从小遵守律法, 他背诵摩西所有的条例, 他很可能是Sanhedrin里面,就是犹太这个宗教国会里面的会员。 但是感谢上帝,他后来知道只有在基督里人可以得救。 彼得是耶稣拣选门徒里面最伟大的领袖。 他讲了一句犹太文化从来没有人讲过的最坦白的话。 被记载在《使徒行传》第15章里面 从我们的诸宗到我们现在没有一个人的行礼法 所以不要把这个恶加在外邦人的肩上 换一句话说 我们老实讲好了 从摩西到现在没有一个犹太人遵行礼法 所以他说,不要再唱高调了,不要再做百日梦了,我们承受暴战好了,我们都是教百卷的,我们都是不及格的,所以我们只能靠耶稣基督得救。 选民一定得救吗? 我要反过来说,选民怎么会不得救呢? 你说的选民定义是什么呢? 犹太人都是选民, 犹太人是肉身上被拣选作为真正选民的疫苗的那个百姓。 只有真正的选民, 所以犹太人不是真正的选民。 真正的选民是基督的宝血里面被接浸的人。 这些人不是那些行礼法,不行礼法,在犹太民族之中的那些人。 所以圣经里面有一些突破的现象, 就是在旧约里面, 尼尼为人悔改的时候, 上帝接纳他们, 他们不是以色列人, 拉哈悔改了,耶利哥都灭亡了,拉哈得救了, 他入神来说不是选民, 摩亚的后代,世代都不能进圣殿, 但路德是摩亚人,他被捡成耶稣的祖先, 耶稣基督已经预告我们,所谓的选民不是以肉身为条例的, 那是以真正的信仰为条例的。 所以到了哈巴库的时候,他不是反行律派的称义, 反割离了上天堂,他相反的讲一句话, 一人的因信的生命。 感谢上帝。 罗马书一章十七节,写了本利信以至于信。 怎样从起初的信,达到更深入的信呢? 怎样从普遍的启示的信,达到救恩的信呢? 我不知道你有没有听我关于这一节圣经所讲的四次道理, 照我所知道的全世界解经解到这一节到今天,最详细的是我, 所以我把它分的层次很清楚, 但无论如何, 第一个信是神已经栽种在你里面的, 你不要压制他, 因为压制真理的人, 一定领受神的怒气, 就在罗马书第一章第18节所讲的, 原来上帝的怒气从天上已经显明, 在不情不义的人身上, 就是那些压制或者圣经说那抵挡真理的人, 那个底藏原文是压制, 那个真理就是最起初的神放在那里面的信心, 如果你没有压制的话, 那你就会像希伯来书第十一章第六节所讲的, 人非有信就不能得上帝的喜悦, 因为到上帝面前必须信有上帝, 且信的后制那寻求祂的人。 第二个寻求,就是对神的恩典的寻找, 这也是神放在人里面的东西。 所以使徒行传第17章告诉我们, 上帝按照所定的疆界已年热造了人, 使人寻找他, 患者可以揣摩而得, 大家可以揣摩而得, 但是怎么可能呢? 其实是透过神的启示。 所以第一到第二, 你需要预备心顺服领受上帝的道的启示。 除此以外没有别的道路。 为什么上帝没有奖赏或者没有惩罚人,instantly? 为什么你一定要上帝 instant? 为什么你需要上帝 instant? 因为你常常吃 instant noodle 吧? 你喜欢上帝 instant noodle 吧? 所以你现在过的是 instant culture 快快! 马上! 神不是听你的 神不会听你的 你从来没有资格做上帝的参谋长 相反的 真正会挽象棋的人 一定很慢的 你说这样慢IQ low 他说你IQ很低 我小的时候 晚上可以扯马上扯 可以扯就扯 扯到这光光 变成一辈大鹿 给人家一来就把我的网扯掉了 那些真正会往上去的 可扯不扯 可进不进 可动不动 三天一步 另外一个人看来看去,两个礼拜以后再一步。 玩到几个礼拜还没有完完。 你说哪里我有兴趣。 平常我玩三分钟就完了。 不是他死就我死,死来死去。 我们一天可以玩几十次。 你问那Karpov,那是最会玩象棋的。 他美毛皱皱,几天才玩一步。 你敢说他笨吗? 我告诉你,玩最慢的,是最聪明的。 但不是说你不会玩,故意慢慢你就变得聪明。 玩最慢,最后一定胜的,最聪明。 那一位姓耶,名叫耶和华, 所以上帝晚象起最慢,最后一定是他胜, 因为他不轻易反悟,不轻易审判, 一直宽容,等后人悔改,记得在哪里呢? 记得在四篇一百零三篇,记得在《罗马书》第二章, 罗马书第二章第四节, 你岂不知道上帝这样宽容你, 是长久忍耐,等候你悔改吗? 所以为什么上帝不要马上? 上帝好像没有听人的祷告, 有人问我说你会不会听法文 我说会 德文呢 俄文呢 他就皱起眉头了 他想这个一定是吃大炮 法文你会听 德文你会听 俄文你会听 他就说你真的会听 我说什么文我都会听 我说我听不懂 你有很多什么不一定 一定会听嘛 人家讲咕嚕咕嚕咕嚕 你也听见了 人家讲什么你都听见了 但是听见跟听不懂是两件事 你知道我祷告给上帝 他听不懂 因为上帝没有学过国语 我告诉你,不是听不懂, 上帝都听懂了, 但是祂不照你的意思给你, 如果你要什么就给你, 你要什么就给你,祂不是上帝, 祂变成下帝, 如果你要什么都给你, 你要什么一定要给你, 祂不是你的上帝,你变成祂的上帝, 这是没有道理的事情。 连小孩子想爸爸要什么,不一定爸爸会给他。 你到底把上帝当作是哪一位? 当你当上帝,为什么不给我呢? 因为你不需要。 我就是需要,所以我才祷告嘛。 你乱祷告。 你不懂得你是不是真正需要。 真正需要而不感到需要, 这个叫做迟钝, 不需要而感到需要, 这个叫做贪心罔求, 如果上帝把你所要的给你,可能最后悔的就是你自己。 主啊!我要死了! 上帝说为什么? 我深恋了 我死比活着更好 因为我只能爱那个 那个不要我 我要死了 上帝给你死 听你的话 当你快要死以前 看见一个更漂亮的要你了 那个猪啊 你有护护的大能 快快把我救回来 上帝的时间过了 死期时吧 所以上帝如果完全听你的祷告 结果你自己痛苦 所以上帝说不必祷告 我知道你真正需要是什么 你先求我的国我的义 你需要的我一定加给你 我不是给你是加多给你 超过你所要的 感谢上帝 常常没有答应我们的祷告 大家说一二三 如果上帝什么祷告都答应的话 那我们受损的程度一定很可怕 因为我们常常乱求一场 圣经三个例子 三个伟人祷告上帝不听 第一 伊利亚 第二 保罗 第三 耶稣 连这三个这么大的人祷告上帝都不听 你是谁 你比保罗更罗啊 伊利亚说 我求死 上帝说, 良安可惜苗地, 可惜弱地, 祂求死, 上帝给他吃面包, 要给他力量, 不给他死。 保罗说, 求祢给我把我的病, 我身体上的这个病, 把它除掉, 把这根刺拿掉, 上帝说不必啦, 这个刺在那边很好啦。 我的恩典够你用 耶稣基督求主要把这个杯离开我 上帝不拿杯弄掉 上帝给他力量叫他把苦杯喝完 只有基督教 讲这种反面引导的事 不要把基督教跟别的宗教的量器官 你发的问题本来不必问 如果你早读圣经就知道我刚才讲的是真的 因为你不要读圣经,你要上帝听你的,所以你问这种错误的问题 从前有一个人,他爱上一个女孩子 那个女孩子全校最美丽的,叫她校花 他爱到非他不娶,没有得到他答应,活不下去, 结果降了求婚的时候, 当场被拒绝, 苦死了, 要丧掉又怕死, 吃药怕苦, 跳海怕鲨鱼, 所以就勉强活下去, 过了好幸福好幸福,过几年以后呢? 看到一个不是那么可爱,也不是那么美丽, 但是还是有眼睛有鼻子的, 还是顺眼的,她就结婚了。 后来这个人变成中国驻美国的大使, 因为越来越高越来越高, 他以前不像从前年轻的时候了, 他教他师弟好好做人, 他又是基督徒, 那太太也差不多, 生的孩子养大很好, 三十年以后, 也就是他跑到西安岛去, 在公园里面自己可能散步, 散步到一半的时候, 忽然听见有一个人叫他大学的时候的名字, 是别人不知道他的编名的, 这一定是很熟的人, 而且又是一个理人的声音, 所以他就回头一看, 他看到一个大胖子,像一座大山一样,他就说,这位女士,对不起,你认识我吗? 你怎么知道我的编名呢? 啊,不必装假了。 他吓了一跳。 我们见过面吗? 还不太好,你还要假惺惺的。 我就是从前你追求那个校花。 这个笑话变成笑瓜了,大得不得了,后来两个人就喊讯了,你好吗?想不到我们离别三十年了。 我现在两个孩子都在大学了。 我有几个孩子了? 讲讲讲,讲到最后完了又呢? 就离别了。 离别的时候,他一直想, 从前如果娶到她,好不好? 如果从前娶到她,他真的答应了。 现在坐汽车一定外一半。 如果从前娶到她,每一次做衣服布一定不够的, 越想越想,她回去的时候,她的路上,她对主说, 感谢主,你没有听我的祷告。 大家说,一二三,感谢主,你没有听我的祷告。 你要感谢主吗? 所以不要太忧伤,不要太奢望,不要太痛苦, 特别是失恋以后,你要记得,上帝不给你, 因为可能以后你找到一个这么大的, 所以上帝为你预备的,可能没有那么美, 有上帝的美意, 比你义中的美更美 阿们 感谢主 今天回去好好祷告啊 常常不听我的祷告 一二三 我再搭五分钟就结束好不好 你说不要 我要多一点 我不答应你 感谢主不答应我 美国纽罕斯菲尔 一个圣公会同性恋者 被选做主教 你看这件事怎样看法呢? 对基督教产生怎样的影响呢? 这件事告诉我们 人是很可怕的 教会如果不照着神的旨意,会做很大的错失出来。 这个被选的主教,是圣公会的。 几十年前,他是一个平常的教母人员, 后来太太跟他离婚,十多年开始, 他就跟一个男人同居, 所以大家都知道他是同性恋, 既然这一次被选做主教, 我相信他一定有很多好处,才有人会把他选做主教, 但是基督教不是将功补过的一个宗教, 基督教应当每一个圣品人员做众人的榜样, 所以自从他被选做主教的时候, 就很多世界各地的圣公会回应, 有的表示惋惜, 有的表示反抗, 有的宣布退出圣公会, 其实圣公会早就很多问题在里面, 当Diana死的时候, 当帝国最重要的圣公会总统李拜堂在伦敦的西门市, 可以请一个同性恋的Alton Jones在那里唱一首《Candle in the Wind》, 从来和基督教没有关系,不是圣诗的,在圣堂里面唱。 三十多年以前,A.T.Robinson, 英国圣公文一个主教, 就写了一些文章赞成God is dead, 还有Yorkshire的一个主教, 当场在讲台上宣布他不相信耶稣复活, 不久的闪电就在礼拜堂把整个礼拜堂的屋顶烧掉。 教会不遵行神的旨意, 顾到团体的主责和面子的问题。 那么上帝有一天就把教会交给仇敌。 上帝不是注重主子过于圣洁的上帝, 上帝不是注重传统过于永恒的上帝, 上帝不是注重面皮过于灵性势质的上帝, 你上的灵感动耶利奴。 讲这样的话,你们不要说这是耶和华的殿,这是耶和华的殿。 耶和华如此说,这殿必被交给仇敌,把它烧掉。 当以色列人听见这句话,怒气填胸, 那你一定是卖国贼,你是巴比伦疏通的, 你贪汪我们失败,你上帝来骗你骚你都敢讲, 把他抓起来,丢在枯井里面, 老先知受尽痛苦, 井里面的多少昆虫, 多少蚊子, 多少烂泥, 多少细菌, 他被丢在那里, 因为他讲真正的话, 结果那些逼迫他的没有用, 他们以为赴为上帝的尊严没有用, 上帝自己不要这种假的尊严。 结果耶利米对,他们出,耶利米讲的话实现,他们只想以为自己赴死上帝都没有用。 所以弥布加利撒来的时候,就把圣殿烧掉。 以色列人被掳去。 耶利米说,耶和华如此说, 我的百姓被掳,要等七十年才能回来。 他一面流泪,一面苦血,为上帝说一言。 上帝许可,他的圣殿被人家这样欺负,被人这样焚烧。 从那一天开始,以色列的这个圣殿里面最重要的玉柜就被录取了。 当希腊王在建大殿的时候,至圣所里面是空的,没有玉柜。 主后七十年的时候,金灯牌被录取, 上帝让这些被拿去, 上帝根本不注重这些, 一个教会,注重面皮,注重外表,注重建筑,注重传统,注重组织的权威, 过于注重灵性,注重真理,过于注重圣灵的引导, 这个教会是很危险的,求主怜悯,特别怜悯新加坡的圣公会, 好好回头抓住圣经的原则,不要走美国这个路线, 他们说你把信分成五个阶段,请问下面这个是什么层次? 因信称义的信是第二第三层,或者两个都有。 你们都有信心向你借财主,就对这座三座,你往这边搬去,那么这又是怎么样的层次? 你们祷告无人求什么自由,信就必得主,是什么层次? Dr. Tong,你说信仰有很多不同的风格,那么这是什么? 不能把你祷告的这个信跟得救的信相提并论 得救的信心 依靠神跟他讲的话的信心 因道产生的信是最重要的 你祷告的信上帝就给你 那种信是圣灵给一些人有信心,一种恩赐,一种表现。 这是不一样的。 我们一定要继续不断从上帝的道来建立,来增长自己的信心。 那才是最基要的。 那么其他的不是最重要的。 信心是最重要的,顺从依靠上帝的信心也是很重要的, 这些都不是人的功劳, 最后我们信心的成全还是基督成全的, 因为祂是信心创世成终的耶稣, 我们今天就站到这个地方 现在我们大家站起来 我们做一个祷告 我们一同开声祷告 为神