主啊，我們恭敬把今天晚上以下的時間，完全交在祢的手裡 祢是創造時間的主 祢是創造空間的主 祢是把我們的生命、我們把的身體，放在這一段時間和這一段空間 而用祢永恆的道，帶領我們經歷這時間與空間的範圍 把我們帶到祢永恆的旨意裡面 我們感謝、我們讚美祢 當祢的道使我們產生信心的時候 我們從信超越了這有限的空間、時間 用盼望搆到祢那裡去 我們更感謝讚美祢 祢的愛在這個生命中間充滿我們 使我們因認識祢我們就有人生的盼望 因認識祢我們就有信仰的根基 我們因認識祢，我們就有屬靈的豐滿 我們把一切榮耀歸給祢 求祢賜福今天的聚會，正像祢賜福以前每一次的聚會一樣 因為祢在我們中間 祢的同在比人所領受的恩賜更美好 祢的同在比我們所有的經驗更美好 我們願意在祢面前渴慕、領受、享受，祢在我們中間的喜樂 我們感謝讚美祢 更求主彰顯祢的寶座 好叫我們俯伏謙卑、順服祢 領受祢的教導、領受祢的管理 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的聖名求的，阿們 我們上個禮拜在這裡講到了 在〈希伯來書第7章〉前一段 希伯來書 的作者以一個非常革命性的口氣 講了一些把人帶進 新約 預備的信息 所以這裡他就說到 因為祭司的制度既然已經更改 律法也必須更改 那這一句話是很大膽的 他好像一個人對著整個民族來挑戰 一個時代對著過去整個歷史來挑戰 整個律法到他的時代，已經賜下了一千多年了 猶太人每年要獻祭在祭壇上 每天要祭祀上帝 每年七月十號要為百姓獻上贖罪祭，討上帝的悅納 希伯來書 的作者到底是誰呢？ 他說律法必須更改 在 聖經 裡面提到必須的時候 也就是神永恆的旨意，在地上要成就，所用的名詞 所以基督必須受害 這是猶太人觀念中間所不明白的 現在律法必須更改 也是猶太人觀念中間要從新重整 從新更正的一件重要的事情 正像基督必須受害 照樣律法必須更改 是很難被猶太人接受的一件事情 因為在他們觀念中間 他們已經把相對的事把它絕對化了 然後他們就把絕對化而原先不是絕對的，當作他們永恆的依靠 在這個依靠中間，他們自我滿足 他們自我得著了一種不應當有的 暫時代替永恆 的享受 所以他們就認為 我既然有了律法、有了獻祭的事 有了贖罪的事 我就不需要別的事情了 這樣，他們沒有想到 律法是外添的 律法不是神永恆的旨意 律法是犯罪之後，神不得不賜下來，約束人的行為 印證祂自己的本性 使人知道沒有辦法遵行 然後把人帶到那真正救贖主的預備的裡面 這樣，猶太人就把相對的絕對化 他們就沒有真正明白，律法賜下的用意是什麼 我們清楚律法賜下來有雙重的功用 第一重的功用：就是 消極性 的功用 第二重的功用：就是 積極性 的功用 所以上帝賜下律法是有它的功用的 但是，我們在這裡看見了 好像 希伯來書 的作者，引起一個很可能的誤會 就是連律法功用都給它否定掉了 所以我們這一段的 聖經 就看見 他更勇敢的、更大膽的挑戰 講了一些很令人吃驚的話語 我們再看 希伯來書7:18 這裡說 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了 大家讀 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，就引進了更美的指望靠這指望，我們便可以進到上帝面前 所以如果你把這一段話，從後面讀到前面的話 你就知道他要講的是什麼 他這裡說： 你要進到上帝面前嗎？ 你一定有一個更美的盼望才可以的 你不能只靠著律法的這些東西 那些東西是一個條例 那些東西是要廢掉的 那些東西是軟弱的 那些東西是無用的 那些東西一無所成 所以你到上帝的面前不能靠那些東西 所以，他這樣講的話 等於抹煞了整個猶太人民族中間 認為最可誇口、他們最引以為驕的 與萬族不同，與全世界所有外邦人不同的特權 完全給他一筆勾銷掉了 那這句話不是引起了很大的震怒 引起了很大的反應 可能使整個民族、整個猶太人，對他永遠不共戴天的仇恨嗎 但是我們今天，要好好解釋這段話，為什麼講得這樣硬 上個禮拜我對你說 不但律法必須更改 而且律法到了下一段的時候，就更嚴重的話就提出來了 這句嚴重的話是什麼呢？ 以前的條例是軟弱的 那這樣把律法當作是軟弱的，是可以嗎？ 為什麼律法是軟弱的呢？ 是律法軟弱呢，或者我們軟弱？ 我不能行律法的時候，是我軟弱，對不對呢？ 那為什麼說我不能行律法，就叫作律法軟弱呢？ 這個不是有一點像，狐狸吃不到葡萄，就說葡萄是酸的嗎？ 到底是我的軟弱，或者是律法軟弱呢？ 如果你看 羅馬書5:6 是我們軟弱 我們軟弱 再看 羅馬書8:3 ： 是我們軟弱 所以不但是律法軟弱，是我們軟弱 那這樣說來 羅馬書5:6 當我們還軟弱的時候 上帝的兒子就照著所定的日期為罪人死 上帝的愛就在這裡向我們顯明了 那麼 羅馬書8:3 告訴我們： 律法因為我們肉體是軟弱的，有所不能行 所以上帝就差祂的兒子降世 在肉身中間取了罪身的形狀 在肉身中間為我們定了罪案 所以在那兩節的 聖經 中 似乎很清楚的指明 不是律法的軟弱，而是我們的軟弱 因為我們軟弱，我們沒辦法行律法 當我們去行時候，才知道我們根本不能行 當我們真正要去遵行的時候，才知道我們沒有辦法行出來 因為我們行這一條，我們就觸犯了另外一條 我們再行那一條，再觸犯另外一條 所以後來雅各就說 你犯了一條就是犯了眾條 這樣，律法的持守 不是條例一條加一條加一條，一共六百十二條 不是的 律法的條例是從整個性的來說的 你能夠一生一世從生到死 從你生命的開始到你離世之中 完全把六百多條全部遵守 一條都沒有違背，一次都沒有違背 你才是叫作一個守律法的人 你能嗎？你說： 不能 若是這樣，是我們軟弱，沒有辦法行律法 但是在這裡提到的，不是我們軟弱 他說因為先前的條例是軟弱的 所以這裡直接提到律法 為什麼呢？ 這跟前面的律法，必須更改是前後一致的 如果律法必須更改 就因為律法本身有不夠的地方 The law is inadequate 因為這個律法是不足夠的 所以才需要把救恩賜下來 這樣，人不是靠著律法而稱義 乃是靠著救恩而被稱義 人不是靠著行律法而被稱為義 乃靠著信福音而被稱為義 人不是靠著遵行這些規條而被稱為義 乃是靠著信為我死而復活的基督而稱為義 因為 祂的死是為了我們的過犯 祂復活是為了叫我們稱義 為這個緣故 我與律法的關係 跟我與基督的關係，是完全不一樣的兩個關係 律法原是捆綁我的 律法原是咒詛我的 律法原是照明我的罪的 律法原是指正我違背神的旨意的 所以這裡律法與我的關係，是審判官與罪人的關係 律法與我的關係，是指正、控告者與犯過的人的關係 耶穌基督與我的關係是不一樣的 耶穌基督到世界上來不是要定世人的罪 乃是要叫世人因祂得救 所以律法來了就叫人知罪 律法來了就叫人被審為有罪的 律法來了就給我們定罪 耶穌基督來了不是來定罪，乃是來赦罪 所以律法與耶穌基督，是完完全全不一樣的 那這樣，這裡提到的律法是軟弱的 條例是軟弱的 所以這裡說既然先前的條例，因軟弱無益 那麼這個軟弱無益是指什麼呢？ 是不是指律法的本性是軟弱的 是不是指律法的本身，是沒有益處的呢？ 我們絕對不能說律法本身是沒有益處的 因為 你晝夜思想上帝的話，遵行祂的律法 這人便為有福 上帝把律法賜下來，是對我們有益處的 因為有了律法，你就知道什麼是神的 道德律 什麼是我們 當盡的責任 這樣，律法告訴我們 我們不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可貪心 不可作假見證陷害人、當孝敬父母 你真的去遵行的時候，你就有福 這應當是有益處的 所以這裡的律法條例是無益的 律法的條例是軟弱的 應當怎麼樣解釋呢？ 因為跟 羅馬書5:6 羅馬書8:3 以及耶穌基督的話 和 舊約·詩篇 裡面，對我們鼓勵遵行律法得福氣的這些言語 好像是有衝突的 在這裡我要請大家注意 當 希伯來書 的作者講這些話的時候 他不是指律法的原意是有問題的 不是指律法的本身是軟弱的 乃是指在救贖我們的事情上，律法是無能為力的 你明白嗎？ 所以這一節你看清楚，你解經才不會混亂 有許多時候我們斷章取義 有時候我們引用一、兩句的話大大發揮 結果就弄錯了 所以我們應當精通全本 聖經 貫徹始終 新 舊約 所有的東西、所有教訓的元素 整個的總結合，找到了總原則 才來看每一句話的時候 那你就很穩定 你就不會隨便有所差錯了 這是很重要的事情 所以如果人家問你 為什麼 新約 聖經 說： 律法的條例是軟弱的呢？ 你要回答 這是在救贖人的事情上，是無能為力的 它不夠力量 inadequate 不是這個律法的本身有問題 不是律法的本身不是出於神 也不是律法的本身沒有神話語的價值 律法的點、律法裡面的條例，連一點一畫都不能廢去 這是耶穌講的 因為連天地都要廢去 律法的一點一畫都不能廢去 都要存到永永遠遠 因為律法的話語，還是從神而來的 但是，律法既然是外添的 這是〈羅馬書第5章〉告訴我們的 這意思就是說 原不是永恆的旨意中間要救人的方法 所以律法不是救法 律法是給我們有一個約束的規律 而不是給我們釋放的拯救 在救贖人的事情上律法是軟弱的 明白了嗎？ 在救贖人的事情上，律法是無能為力的 所以你怎樣遵行律法 你要靠著律法盼望得著幫助 他說： 這是無益的 因為對你的救贖是沒有益處的 你怎樣苦待己身，靠律法盼望得救 你乃是徒勞無益 你不過是過一個相當困苦，而沒有得著釋放的生活 所以這裡說： 這一句話是不是在講律法廢掉了呢？ 這句話，是不是在講 舊約 就沒有用了呢？ 不是 這一句話是提到了在救贖的事情上 律法被誤信為有用的東西，是廢掉了 所以猶太人應當要廢掉他們，認為律法可以救人的這種錯誤的觀念 在你把上個禮拜所提到的絕對化、相對的這個觀念變成信仰的時候 他就很難再接受那真正神永恆旨意中間 要他們信的神的救贖的恩典 所以為這個緣故 如果你把絕對的當作相對的 那你就失去了你信仰的原則 如果你把相對的當作絕對的 你就抓不到那真正要來的重心是在哪裡 所以，這裡很清楚的告訴我們 如果你是這樣做的話 那你就應當廢掉這個觀念 如果把條例六百一十二條都行了，我就能得救 這個觀念如果沒有廢掉的話 那我們就靠著 舊約 得救嗎？不是 我們是靠著 新約 以及 新約 的中保 以及 新約 中保所流的血，叫作永約之血 這個是〈希伯來書13章〉提到的名詞 the blood of eternal covenant 永約之血 這樣， 舊約 裡面，祭司所獻的祭物、所流的血 都不是永約之血 因為他們都是動物的血 而動物沒有永恆的生命 所以沒有辦法藉著這個血來作永遠的約 這樣，上帝賜下耶穌基督才成為永約之血 那才有永遠的果效 所以這裡告訴我們 廢掉了 廢掉什麼？ 不是藉著 舊約 而能得救 是藉著 新約 耶穌的寶血而得救 舊約 的本身、律法的話語是出於神的 但是靠著律法得救，不是出於神的辦法 你分清楚了嗎？ 律法裡面的話語是出於神的 但是靠著律法來得救，這個方法不是出於神的 因為神藉著律法根本不是要救人 神藉著律法是要有三個最大最大的動機 第一，神藉著賜下律法，叫人服在神的審判之下 現在我把這一條一條提出來以後 然後再把 聖經 告訴你 你就很清楚查明神原來的意思是什麼了 上帝把律法賜下來 要叫人口被塞住，不再為自己辯論 因為當一個人口裡面為自己辯論 特別為所行的善誇口的時候 他原是上帝眼中所最不喜悅的人 因為沒有一個人可以憑著他的善行，在神面前可以誇口 從 舊約 到 新約 同樣一個原則 誇口要怎麼樣？指著主誇口 當你一指著主要誇口的時候 你會發現，在主前我有什麼可誇的 所以這樣，人絕對不可以指著行為誇口 因為一指到行為，在神面前指行為 你只能受審判，你不能被誇口 為這個緣故，當律法賜下來的時候 才照明我們的行為太敗壞了 我們的行為、我們的倫理道德 我們的言語行動 都是違背神旨意的 為這個緣故，當律法賜下來的時候，就塞住我們的口 什麼意思呢？ 雄辯也沒有辦法再為自己護衛了 因為律法一賜下來，就證明你的罪 就顯出你的虧欠 你就毫無言詞可以再為自己辯論 這是第一樣 第二樣 律法賜下來以後 你就不得不看清楚神的嚴格要求 神的絕對標準是這樣的高超 我還有什麼話講呢 我只能服在上帝的審判的下面 所以 當上帝審判人的時候，就顯出祂自己的公義 大家說 當上帝審判人的時候，就顯出祂自己的公義 因為祂有絕對的理，來指正出你一切的錯誤 所以你完全沒有辦法再為自己辯護的 我們最討厭的人之一是哪一種人呢？ 那些不懂事情真相，隨便勸我們的人 他不知道我們做什麼，就一直勸我們 我們做的是對的，他把我們當作是錯的 一直勸我們不要再犯錯 這種人很討厭的 所以如果他審判你的時候，就顯出他的無知 他責備你的時候，顯出他的不公義 他責備你、審判你的時候，顯出他是沒有資格的人 是信口雌黃、發言隨便批評人 來把自己抬高一步的這種人 當然是令人討厭的 但是，神不是如此 當神審判你的時候 祂乃是根據絕對的標準 然後把你一切的罪顯明出來 所以當神審判人的時候 你只能說 祢責備人的時候，祢顯為清正 祢審判人的時候，祢自顯為公義 神的聖潔、神的公義，一彰顯出來的時候 我們就只能降服，不能逃避、不能推諉 我們不能躲避我們的責任 我們更不能否認我們所犯的罪 因為鐵證如山 律法擺在我們的面前 這是第二樣 第三樣 這樣，律法不但使我們口閉起來 不但使我們頭低下來 律法也使我們腦開起來 口閉起來，頭低下來，腦開起來 大家說，一、二、三 所以，律法使我們閉口 律法使我們低頭 律法使我們開腦 你才覺悟到什麼叫作罪 你才知道什麼叫作離開神所定的標準 這個叫作知罪、悟罪的功能 所以，這三樣加起來，我給它一個名稱 叫作 律法的消極功能 大家說 律法的消極功能 這三大功能，就出現在兩節的 聖經 裡面 在哪裡呢？ 就是 羅馬書3:19-20 我們大家一同打開來看 保羅怎麼樣用這兩節的 聖經 把律法的三重消極功能 很明白、清楚的記載下來 我們翻到了一同來讀 羅馬書3:19-20 我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的 好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在上帝面前稱義 因為律法本是叫人知罪 所以，第一：閉口 第二：低頭 第三：開你的腦 使你知道你的罪，你覺悟你的罪 所以 閉口、低頭、開腦 這就是律法消極的功用 這三方面的功用，我說是 消極的功用 因為這些功用根本沒有辦法拯救，對不對呢？ 你現在知道你有罪了，還是一樣嘛 有罪怎麼辦呢？ 我知道了，那怎麼辦？就沒有辦法 知道了，但是沒有辦法 你閉口了，閉口了，不再辯論了 你知道你有罪了，你低頭了 你降服在神的審判之下，那怎麼辦？ 所以現在我們就看見了律法知道以後 律法賜下之後，人應當怎麼樣 但 聖經 告訴我們，律法除了消極功能 律法有積極功能 律法的積極功能 第一樣：就是認識神和祂的道德本性 這是律法的積極功能 第一樣，就是認識神和祂的道德本性 第二樣：律法的積極功能，就是使人可以嚮往、等候神的拯救 第三：律法就把人帶到耶穌基督的面前 這是律法的積極的三大功能 律法的積極功能，我再重覆 第一，就是使人認識神的本性 那麼，神的本性是什麼？ 因為律法裡面，所隱藏著有上帝三大道德本性 第一個上帝的道德本性：就是 神的聖潔 第二個上帝的道德本性：就是 神的公義 第三個上帝的道德本性：就是 神的良善 所以 聖潔、公義、良善 這是神的三大道德本性 那除此以外 更重要的總括一切的就是神的愛 所以用愛把智慧賜下來 用愛把聖潔彰顯出來 用愛把祂的良善啟明下來 這樣，我們現在先提這三個 因為這三件事是 聖經 清楚記載下來的 記載在哪裡呢 我現在就不跟你們讀 聖經 了 你們回去自己查 在〈羅馬書第7章〉裡面 神把律法賜下來，是要把祂自己的聖潔、把祂的公義、把祂的良善顯明出來 所以你在律法中間你看見什麼 你不但看見你的罪 你是看見原來賜律法的上帝，是一位這樣聖潔無罪的上帝 是這樣公義無私的上帝 是這樣良善無邪惡的上帝 所以，這一位又聖潔、又公義、又良善的上帝 現在把祂自己顯明給我 我才知道，我是何等的不聖潔 我是何等的不公義 我是何等的不良善 我是離開祂太遠了 所以這樣，就變成像奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354－430）、像約翰·加爾文（Jean Calvin, 1509－1564）所講的 奧古斯丁說： 我一生最大需要知道的事情，只有兩樣…… The only two things I am so eager to know in my whole life. 那麼，人家問他說 What are those two things that you are so eager to know in your whole life? 他說： First is God. Second is my own soul. 我要認識的，我真正渴慕認識的，只有兩件 越深入、越完美 我越能真確的明白，我的心越滿足 第一、我要認識神 第二、我要認識人的靈魂 我要認識神的自己、我要認識我的自己 認識神、認識自己 這是兩大人生最大的追求的知識 到了加爾文的時候 他在 基督教要義 的第一章裡面 他就提到了 人生最重要的就是 認識神 以及 認識自己 在這兩件事情中間，哪一個更先呢？ 他就沒有給你正確而清楚的答案了 他說什麼？ 因為當你看到你自己最深層的時候 你看見神 當你真正看見神的時候，你才真正認識自己 所以這就變成互為因果 一個相互作用的兩個認識論 一個人認識神的同時，不可能他不認識自己 一個人真正向自己裡面去追討的時候 沒有辦法不看見，上帝已經放在你心靈裡面的印記 這樣，哪一個先、哪一個後？ 每一個人經驗不一樣的 所以奧古斯丁說什麼： 主啊，祢在哪裡？我要尋找祢 所以我就從我裡面出來到我外面 這個都是很奇妙的詞句 你們注意聽，連莎士比亞（William Shakespeare, 1564-1616）都沒有這樣的話 主啊，我要尋找祢 我就從我出來，到我外面 什麼叫作 我從我出來，到我外面 這個動物也不懂這個東西的 存在主義 有時有像這一類的詞句 但這是是很奧妙的 我就在外面尋找祢 當我尋找祢的時候 我在外面找祢找不到 我發現原來祢在我裡面 所以我就轉過來 從我外面跑回我裡面去尋找祢 因為祢在我裡面 我在我裡面找祢的時候 我發現祢比我的最裡面還更裡面 祢在我裡面最深的裡面，還更深的裡面 祢在那裡 所以這樣，整個哲學有兩條道路 一條是向外尋找的道路 一條是向內尋找的道路 一條是魂遊象外去見神 一條是沉靜默禱去思想在我們裡面的神 而宗教也有這兩條路線 有的宗教要走過千萬里 翻山越嶺涉洋到外周去 去做什麼呢？千萬里外面去找上帝 那個是我以外找上帝 有的宗教是足不出戶 關在家裡，閉著窗、關著門 閉著眼睛，深深在心靈深處去尋找上帝 你看見沒有 神跟己 God and self 這兩件事也是基督教傳統中間 認識論的最重要的基礎 那請你注意 蘇格拉底（Σωκράτης, Socrates, 470-399 BC）成為西方哲學裡面，最重要的人生智慧的鼻祖 在蘇格拉底以前 不是說沒有人思想人生哲學 但是人生哲學，到了他開始的時候 才有一個真正偉大的開始 而他的人生哲學的開始一句話 就是： 認識你自己 希臘文：γνῶθι σεαυτόν 英文： know yourself 雖然如此 蘇格拉底從來沒有告訴人 我們要藉著哪一條路才能認識自己 他只有說： 你要認識自己 蘇格拉底以前所有的哲學家，他們所求的是什麼？ 是自然、是原理 是自然界的原則 是物理學的軌跡 是宇宙中間的奧秘 但是他說 你什麼都要知道，卻不認識你自己，有什麼益處呢？ 如果你什麼都要明白，你卻不明白你自己 你作人到底有什麼方向、有什麼價值呢？ 所以一切的知識要從 認識自己 開始 一切知識要從認識自己開始 這是西方哲學的一個轉捩點 一個新的方向 是一個奠定人生哲學基礎，最重要的一個開始 但是，這個開始的本身，是一個沒有根基的開始 因為希臘哲學還是以 己 為中心 所以到了奧古斯丁的時候，他說 我要認識祢，然後我才能認識自己 這樣 認識自己的開端，不是從自己作出發點，是從神的啟示作出發點 認識自己的開端，不是從自己作出發點，是從神的啟示作出發點 奧古斯丁開了這一條路 加爾文、歸正神學，再印證、肯定、再生根建造 那你知道了 認識神、認識己 才是人生認識論、知識真正智慧的開始 但是，我們在這裡看見 奧古斯丁的這個思想和加爾文的這個思想 就是真正基督教的神學，不能沒有神的啟示 也不可能在神的啟示之外，另外找到智慧的基礎 更不可能在人本的思想裡面，解決一切的問題 這是很重要的 那麼，神用什麼辦法使我們認識祂呢？ 就是賜下律法 所以律法把上帝的聖潔、上帝的公義、上帝的良善顯明出來了以後 你認識這位神 你就找到了所有宗教裡面，所沒有的標準 你在所有古宗教裡面 你在所有世界大的宗教裡面 沒有看到像在律法中間顯明自己的神 把祂的道德本性這樣彰顯得清楚 這樣的絕對可靠 感謝上帝 你也在神的認識中間，你認識了你自己 所以這樣，律法賜下來積極的功用 第一樣，就是要認識神的道德本性 清楚了 律法的積極功用就是使人嚮往神 盼望有一個新的道路 既然我是沒有辦法 既然我是不能遵行了 那我就盼望神賜下一條路給我 那這位神啟示以後 給人知道祂的聖潔 以後反照出人的污穢 啟示以後，給人知道祂的公義 反照人的不義 啟示自己的本性，使人知道祂的良善 知道自己遠遠的不善 是敗壞的、是邪惡的、是卑微的、是羞辱主的、是犯罪的 那麼這樣，人豈就不只有在絕望之中嗎？ 神不是這樣的神 神如果只彰顯自己的榮耀 把你打到一個完全絕望、完全沒有盼望的地步 這樣的神就沒有意思了 因為祂拆毀，沒有造就，有什麼果效呢？ 所以 聖經 告訴我們 神是使人產生盼望的上帝 所以人來到神面前，不但能認識祂 還要從祂身上得著盼望 因為 那沒有上帝的人活在世上 沒有上帝，沒有指望 誰知道這一節 聖經 哪裡來的 以弗所書 ，第幾章？ 那些人活在世上沒有上帝，沒有指望 是〈以弗所書第二章〉，對了！ 你們自己找 我不要什麼都告訴你們 免得你們沒有發揮自己創造功能的可能 所以要給你們留一些空間讓你發揮 我有時候講，講了一大堆，我很想停下來給你們考試 否則你坐在那邊，蹺著腳、頭搖搖的聽聽道 好像你太舒服了 我要給你考試才對的 你們領受了很多神的話語 所以這樣，神使人認識祂 就自然的也使人認識自己 除了對祂產生盼望之外 那麼請問，這個空間神怎麼填滿的呢？ 上帝賜下律法給人知道，自己在罪的中間沒有盼望 然後上帝給人產生一個盼望 這個盼望神怎麼填滿的你知道嗎？ 這還在 舊約 ，還不到 新約 怎麼填滿呢？賜下先知 所以 舊約 的事奉，兩大職分，就是 律法和先知 舊約 的事奉，兩大職分，就是 律法和先知 耶穌說： 我來不是要廢掉律法和先知 對不對呢？ 我來是要成全它 所以這樣 律法和先知這兩個 舊約 最重要的職分 到底之間有什麼關係呢？ 律法指出人有罪 先知指出有赦罪的辦法 這是 舊約 我再講 律法指出人有罪，先知指出神有赦罪的辦法 所以律法指出我是罪人，先知預言耶穌是救主 明白嗎？ 所以律法和先知有積極跟消極 有拆毀跟建立 先把你打下去 然後才給你應許有新的盼望 兩個相輔相成的功用 這是整個 舊約 的大綱 所以 舊約 是從 律法跟先知 ，兩大職事建立起來的 律法把神的聖潔和人的罪惡講出來 先知把人的無望和神的應許的盼望，也講出來 所以：律法告訴我們： 你應該死 先知告訴我們： 你有盼望 因為有一位要救你的要來 那來了沒有呢 來了沒有，還沒有 所以到 舊約 結束的時候 這兩個職事 律法跟先知還沒有成全 所以耶穌基督說： 我來了，是要成全律法跟先知 耶穌來成全律法所不能成就的 耶穌來成全先知所已經應驗的，阿們 你把這些都搞通了 你對整個 聖經 ，你會很愛它 你越看越明白 每一次在查考任何一章的時候 這些大綱，就在你裡面閃閃發光 引導你一步一步，進到整體的完美裡面 現在我要講另外一個層面了 第三，律法最大積極性的功能是什麼？ 就是保羅在〈加拉太書第三章〉所講的話 什麼話呢？ 成為訓蒙的師傅 把你帶到上帝救恩福音的面前 所以把你帶到耶穌基督的面前 律法是什麼？ 律法是 the teacher of the kindergarten 就是幼稚園老師 大家說 律法就是幼稚園老師 那幼稚園老師，是不是教熱力學第幾個定律 什麼叫作光譜 什麼叫作光的 particle theory （粒子理論） 或者 quantum theory （量子理論），是不是呢？ 幼稚園的老師是作什麼的？ 啊？作什麼？ 啟蒙 就是德文的 Aufgeklont 英文的 enlightenment 中文的 啟發心竅 這個工作 這是幼稚園的老師 所以每一個學生進到幼稚園的時候 老師一嚴格，他就哭 因為他認為，他不是來受教導，是來受欺負 所以小孩子不懂事 你眼睛瞪著他，他就想回家了 因為他感覺到，媽媽把我送到這個地方，是很不愛我 把我放在這個地方，給這樣嚴格的一個人來管我 他氣得要命 所以這個幼稚園老師不是發威風厲害的 他是啟發他厲害的 能夠把他帶到喜歡你，又喜歡你所教的 慢慢慢慢……，他脫離從來不願意受教 開始願意有距離的學習東西 這個叫作啟蒙的老師 所以幼稚園的老師功勞是很大的 幼稚園老師，使人從不要學變成開始要學 使人從完全不懂，開始變成一步一步想懂 這樣，律法的積極功用最大的一條 就是 把人帶到基督的面前 這是〈加拉太書第三章〉的話語 律法是訓蒙的師傅，引人到耶穌基督面前 那你現在看見律法的消極功能 你再看見律法的積極功能 三大消極功能、三大積極功能 都聽清楚了 現在我要作一個很簡單的比喻 但是很深刻的描寫這裡面回應的問題 我常常在某一些時刻會對你講一句話 Man is not what he thinks Man is not what he eats Man is not what he feels Man is what he reacts before God 人等於他對神的回應 你永恆的價值就決定於你怎樣回應神 這句話是超越心理學 超越理性主義的人生哲學 超越了感性主義的人生哲學 因為感性的 人生哲學 說 人就等於他感受的 你感到人生很苦嗎？ 你一生就在苦難中間 所以 Man is what he feels. 你想些什麼嗎？ 哇，你的偉大，就從你的思想來結構起來 Man is what he thinks. 惟物論 說： Man is what he eats. 你吃什麼你就是什麼 這是很簡單的、很低級的 惟物論 還有一種思想 Man is what he behaves. 人就是他所行的 這是 行為心理學 對人的定義 我全部否定掉 我從全本 聖經 歸納起來超過這些 Man is what he reacts before God. 你對神的回應是什麼，你就變成什麼 所以，當上帝說： 誰可以為我去 我可以差遣誰 的時候 以賽亞說： 我在這裡，請差遣我 他就變成神所差遣的先知，你明白嗎？ 當神把機會給你，神給你挑戰的時候 你不要隨便回應 因為你怎樣回應就決定，你以後一生要變成怎樣的一個人 好，你把這個原則搞清楚了 現在我要告訴你 當上帝把律法賜給猶太人的時候 猶太人對這件事的回應是什麼 你看，今天猶太人，變成抵擋耶穌的民族 到今天不接受耶穌，就是因為什麼？ 因為神把 舊約 託給他，不給中國人 不給印尼人、不給美國人 神把活潑的聖言、 把律法的道，賜給只有一個民族，就是猶太人 他們的回應錯了，今天變成這樣 Man is what he reacts 好，現在注意聽下面的話語 如果一個人咳嗽得很厲害 比我厲害 我今天沒有什麼咳嗽了 那你說： 怎麼辦呢？ 我不知道裡面有什麼事 是不是肺有病，或者是結核菌 或者是肺癆病，或者裡面已經有肺癌 到底你咳是為什麼？ 那麼朋友說 這樣，我就勸你去就查醫生囉 你不要去查中醫 因為中醫是用脈，來斷你裡面的身體 更好的是你直接去照Ｘ光好了 那這樣就更清楚看到 不是他摸得怎麼樣 是你自己都可以看到果效是如何的 你去查Ｘ光好了 你說： Ｘ光已經很舊了，有沒有更新的 有 所以你說： 我四種都查 Ｘ光也查、Ultra Sound也查 還有核磁共振（MRI）也查、電腦斷層（CT Scan）也查 你明白我在講什麼？ 所以這樣，切片也查、MRI透視也查 超音波也查、Ｘ光也查 四種都查 查了以後，拿出來以後，你看不懂 這個黑黑的地方到底表示什麼呢？ 這一粒一粒到底表示什麼，你不懂 所以你要問那個人 那個人要很懂，為什麼呢？ 因為讀那個照片的人 他裡面的判斷力比他的儀器更要緊 這叫作 Man behind the gun is more important than gun itself. 所以有的醫師看你的照片亂講一場 因為他根本沒有學得很厲害 有的醫師經驗很厲害 所以他一點點看見什麼 他就說這個顏色為什麼跟這裡差一點 這裡面是什麼，他就講清楚了 所以，你等到照完了以後，你問 那醫生啊，現在你把這個地圖告訴我 我在哪裡 醫生說： 你在最後一段 你問： 什麼叫最後一段 醫生說： 下個禮拜你死了 所以我把地圖最後一段告訴你 你就是最後一段 人家大學四年畢業，而你是肺癆四級 所以你快要畢業了 那怎麼辦呢？ 所以你看了這個以後 你拿了Ｘ光 拿了MRI照片、你拿了CT Scan的照片 你拿回去的時候，你的回應怎麼樣？ 我問你，你應當怎麼樣？ 你知道你快要死了 你知道你肺癆很厲害了，第四級了 你剩下一個禮拜 你說： 那醫師，我要怎麼樣？ 醫生： 沒有怎麼樣，就是下個禮拜囉 你說： 下個禮拜我再來是嗎？ 醫生： 盼望你可以再來囉 你說： 那如果不能再來呢？ 醫生： 你去囉 你說： 去哪裡呢？ 醫生： 去見你的祖宗囉 你說： 那怎麼辦呢？ 醫生： 不必多講話，回去，預備壽衣 回去，預備棺材 回去，跟你太太孩子告別 快快寫你的遺囑 弄清楚還有什麼事情，還沒有弄清楚，快快去搞清楚 因為下個禮拜你就變成歷史人物了 那麼，你看了這一張以後 你的回應怎麼樣呢？ 現在我們講幾種回應 第一種回應是什麼？ 就整個喪氣，對不對呢？ 作人沒有意思了 從前咳嗽，還會大力把它咳一下 現在連那個力都沒有了 因為已經發現窮途末路了 所以第一個回應是什麼？ 低頭喪氣 做什麼呢？等死 這個回應 我等死 如果有這樣的人，你感到同情嗎？ 同情嗎？ 你不同情啊 人家有病快要死了，你還不同情 你基督徒作到這樣狠 你同情嗎？ 當然同情囉 可能孩子還很小 太太還很年輕 又沒有什麼工作的機遇 現在他要死了，全家靠他 你很同情他 他垂頭喪氣，發現他作人太苦了 年紀輕輕要死了 看到這個就一直抖、一直抖 又不敢把醫師講的話，一五一十的告訴太太 因為講了，可能她先自殺，更糟糕了！ 作人很沒有意義，這是第一種 第二種是什麼呢？ 哇，我就不管它了 一個禮拜不一個禮拜 這個MRI，我才看見過 現在我要跑到鄉下去 把我得到的這些東西，拿去對鄉下人說 你們有沒有看過 MRI？ 你們有沒有看過Ｘ光的照片？ 你看，我都有 我比你們厲害，你看 你們都是不懂的 你們都是鄉下佬 你知道什麼叫作 MRI 嗎？ 你知道什麼叫作 CT Scan 嗎？ 你知道什麼叫作 Ultra Sound 嗎？ 你知道什麼叫 Ｘ光 嗎？ 你都不知道 啊，傻瓜，你都不知道，我有，我比你更厲害！ 所以驕傲得不得了 這就是猶太人，你懂嗎？ 律法照明他們的罪 他們不是垂頭喪氣 他把自己當作比萬族更高 因為神把律法賜給他們 所以，別人沒有，他們有 所以他就把自己當作驕傲 就沒有好同情的，為什麼？ 因為如果你知道，你應當要死，而預備心 我很同情你 你因為有這些東西，是別人沒有的，你就因此而驕傲 你有沒有搞錯啊？！ 你大大錯誤了！ 這就是猶太人不可救藥的地方 他們不但把律法絕對化了 他們把律法當作他們的特權，來輕看所有的民族 我是人，你們是什麼？是狗！ 猶太人看外邦人跟狗是同一類的 所以他們認為他們是選民 他們是神特別愛人，他們就驕傲了 請你注意 當基督徒以為，神只有愛你，不愛別人的時候 你就犯上同樣的毛病 原來有許多在外邦中間，比你好的基督徒 現在暫時還沒有出現 你要謹慎 你要求主用愛心、智慧、能力，把他們彰顯出來 所以，反對上帝最厲害的保羅 後來變成基督教裡面，最勇敢傳福音的使徒 所以我們不要犯上猶太人的錯誤 你有了神的話，你不是驕傲 你查了 希伯來書 ，不是誇口 你明白這些話 是表示你在神面前的回應，跟你的責任比別人更重 因為 多給誰，就向誰多要 不是給你讓你驕傲的 不是給你讀了神學，明白 聖經 知道了許多真理 讓你可以隨便輕看、侮辱別人的 這是第二個回應 第三種回應是什麼呢？ 不是謙卑喪膽，也不是驕傲 而是不知道要怎麼樣，就試試看垂死掙扎 這是第三種人 有一些人，他知道他命不長 他就加倍做工 他就盡量用各樣的辦法 來爭取時間做還沒有做的事情 這些人是偉大的 這些人是很好的 因為他不願意，浪費還活著的一分一秒 但是，毛病是什麼呢？ 是靠自己 你明白嗎？靠自己 神的救恩是一定從祂那裡來 不是從我們裡面來的 所以當你知道律法顯示你的罪 給你看見你的毛病的時候 你就應當回到上帝的面前來 不是靠自己 所以第三種回應是什麼呢？ 就是盡量掙扎 這是猶太人中間最好的那些人 他不是驕傲、他不是輕看別的民族 他是盡心盡性要遵行律法 因為他以為靠著行律法還可以得救 你明白嗎？這是第三種 那這個就是 希伯來書 的作者，特別要對他們講的話 因為這個條例是軟弱的 這個條例是無益的 所以這個條例是廢掉的 因為這個條例在救贖人的事情上，是無能為力的 這個條例在使我們得著赦罪的事情上，是不可能的 因為 律法的功用是定罪，不是赦罪 律法的功用是定罪，不是赦罪 救恩的功用才是真正的赦罪 所以，怎麼辦呢？ 你現在第四個反應是最好的反應 這個反應是什麼？ 那，醫師啊 你既然給我看見我的光景這麼差 我要死了，我要怎麼辦呢？ 你能醫我嗎？救我嗎？可憐我吧 這個醫師很誠實 我這裡是不能救你的 你說： 為什麼呢？ 因為我是 律醫生 律醫生 不救人的 你說： 律醫生啊，為什麼你不救人？ 律醫生： 因為我的功用，就是 專照Ｘ光 專照超音波 、 專照 MRI 我根本不賣藥的 我就是專門照的 我只能照你實況，不能救你病況 照你實況，不能救你病況 律醫生： 那麼你好好去預備棺材吧 你好好去作壽衣吧 好好去跟你的親戚朋友告別吧 好好預備要做的事吧 你就這樣去了吧 你說： 那我沒有盼望嗎？ 律醫生說： 我有一個朋友，他認識另外一個朋友 你說： 那，這個朋友是什麼呢？ 律醫生： 這個朋友叫作 先醫師 他說： 那你打電話問他了 他就打打……： 先醫師在嗎？ 先醫師： 在，什麼事？ 你說： 我是從律醫師這裡來看病的一個病人 律醫師告訴我，我快要死了 先醫師說： 哦，你什麼病呢？我肺癆病 先醫師說： 我有一個親人 他不久以後要從瑞士來 他會帶一些最好的藥 醫治所有最壞的、最壞的肺癆病 都會好的 那麼，那個醫師就要到了 你明白我的意思嗎？ 律醫師是誰？律法 先醫師是誰？先知 先醫生： 那我有一個親人，我親人快要來了 那個叫 福醫師 福醫師來了就能夠幫助你 那是誰啊？ 福音 那你現在明白了 所以這兩個： 律醫師、先醫師 是 舊約 專照病，不醫病 專指向救恩，自己不是救恩，你明白嗎？ 那麼，他後來指向了 先醫生： 祂來的時候 祂是在哪一條街看病 在哪裡，祂會看多久，以後怎麼樣、怎麼樣…… 你去那邊 所以你等時候到了，你就到那一條街 你拿這個東西去 祂來以前，你還沒有死 因為祂來的時候你剛剛六天，第七天你就死了 一個禮拜嘛 第六天祂就來了 既到時候滿足，這個 福醫師 就來到了 你快快到那裡去給祂看 他說： 好 我給你一粒藥，你吃下去 你一定就可以所有的病都好了 所以這一粒藥，你不要丟掉它 你好好吃它，因為它會醫你 這個藥是什麼呢？ 就是 耶穌基督寶血的救恩 那，這位醫師是誰？ 福醫師 就是 福音 用福音拯救我們的是誰，就是耶穌基督 耶穌死與復活就變成福音 所以真正最好的回應 就是當訓蒙的師傅指引你的時候 你順服他，到基督的面前 那麼，我要講的事，全部講完了哦 第一個回應：就是 失望 第二個回應：就是 輕看、驕傲 第三個回應：就是 盡力靠自己 第四個回應：就是 被他引到福音的面前 最壞的回應是什麼？ 引到福音面前的時候 他先對那個律醫師大發脾氣 你為什麼把我的病照出來 給我在眾人面前很不好意思 本來咳嗽咳嗽還不錯的 人也不知道我什麼病的 給你一照出來登在報紙，我就前途完了 所以他大發脾氣 不但大發脾氣 他還說： 你還要認為，我要靠福醫師才會活 那你就輕看我自力更生的可能性 福醫師是誰？我打死他！ 這是最壞的回應，是誰啊？猶太人 你看到了嗎？ 他不但對律法的真正意念不懂 他甚至靠著律法驕傲 在藉著耶穌基督到世界來 不認識祂是救主 把祂釘死、把祂釘在十字架上 這是猶太人，整個 舊約 這樣結束了 但他們釘的是誰？ 釘的就是那惟一能救他們的那一位主 所以現在我們就看見 整個 舊約 中間的律法，有一個祭祀的制度 是預表 新約 的福音裡面，一個真祭司的救贖 我再講一次 The system of priesthood in Old Testament is to point to prophesied about the coming gospel of Jesus Christ and his sacrifice as the eternal, immortal, the only high priest determined by God 整個律法制度裡面的祭祀的這個條例 所有的祭司所做的工作 不過是預表 新約 那真正永恆的祭司 只有一位的 所以接下去的一段 就講出耶穌基督作祭司，跟 舊約 律法制度裡面的祭司 不同在什麼地方 請你注意下面一段話 就是這一段 聖經 中間，沒有直接提到律法的字句的改變 律法的字句的廢掉 律法的字句中間，神的話語的價值是無用的 但是這裡提到一句很重要的話語 我們大家一同來讀，就是 希伯來書7:19 就引進了更美的指望 我問你，律法原來一無所成 這一句話，到底是不是可能引起誤會呢？ 可能引起誤會，對不對？ 因為 律法原來一無所成 是指什麼？ 我再說，在救贖人的事情上一無所成 在赦罪的事情上一無所成 不是律法的本身是沒有用處的 律法的本身是沒有益處的 這裡說是無益的是廢掉的，是一無所成的 好像把律法講得一文不值一樣 而 聖經 這種用詞，有前後上下文之間的關係 你要注意 所以我現在要用一個例子 來告訴你這一節 聖經 應當怎樣解釋 我們來查考另外一節 聖經 是耶穌基督親口講的話 這句話也很可能引起不必要的誤會 但是我們應當找出整個文句的結構 上下文連貫的意義 才能免去這個錯誤 就是 約翰福音6:63 翻到了以後大家一同來讀 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命 好 這句話是只有講過一次 不但耶穌基督在四福音裡只有講過一次 全本 聖經 這樣的詞句出現也只有一次 所以沒有重覆的 耶穌說什麼呢？ 叫人活著的乃是靈 第二句說什麼？ 肉體是無益的 第三句說什麼呢？ 我對你們所說的話，就是靈，就是生命 這一句話耶穌是不是告訴我們 肉體是沒有益處的 呢？ 是嗎？ 是啊 耶穌說的嘛 肉體沒有益的 嘛 所以你有肉體做什麼呢？ 肉體沒有益嘛，對不對呢？ 誒，不但 約翰福音6:63 你看見 希伯來書 剛才這一段 聖經 ，也告訴我們 因為先前的條例、律法，是軟弱的、是無益的 沒有益處，對不對？ 不但無益，是一事無成的 所以，這樣的話你怎麼樣解釋呢？ 是不是耶穌告訴我們 肉體是沒有益處的 我再問 肉體是沒有益處的 這句話是不是耶穌講的？ 是 耶穌是不是指肉體沒有益處呢？ 是啊，耶穌自己講的，肉體是無益的嘛 那麼，我們就可以過一個刻苦己身、虐待自己的身體 讓自己的身體自生自滅，可以不可以呢？ 不能的 那麼怎麼解釋這樣的話呢？ 這樣的話，你要連貫上面一句 上面一句說什麼呢？ 耶穌說： 叫人活著的乃是靈 然後才說： 肉體是沒有益處的 意思是什麼呢？ 人的活著是因為靈，才使肉體產生有活著的這種存在 所以是你裡面的靈，使你的肉體能夠活在世界上 而真正叫一個人活著的不是肉體的存在 是他心靈活著 是他的靈使他肉體活著 這個重點，在乎心靈維持著身體的活著 不是身體維持心靈活著 是這個意思 所以這句話，就很嚴謹的打擊了所有的 惟物主義 因為 惟物主義 裡面，最重要的一個整個前提的架構是什麼呢？ 就是 存在決定思維 大家講 存在決定思維 不是思維決定存在 從另外一個更屬於哲學的名詞來說 Idea is determined by the existence of physical matter not physical matter determined by the spirit of idea 我們就看見從古代的原子論（atomism）的哲學家 最集大成的一個人叫作德謨克利特（Δημόκριτος, Democritus, 460-370 BC） 馬克思（Karl Marx, 1813-1883）的博士論文就是寫他的東西 德謨克利特說 真正存在的，就是不能再分割的最小的元素 而那最小的元素是什麼？叫作 原子 atom 所以我們講 原子彈 atomic bomb 這個字就從那個時候開始的 不是從愛因斯坦（Albert Einstein, 1879－1955）開始的 是從兩千大概四百多年前 就是 德謨克利特就開始講了 那麼， 德謨克利特說 原子的數量多的時候就產生大的物質 原子的數量少的時候就產生少的物質 所以，一個人胖是因為他原子多一些 一個人瘦是因為原子少一些 所以當原子分離，離開他的時候 他就越來越瘦小 當孩子慢慢長大了，吸收了很多的物質 這些吃的東西就變成他裡面的一部分 所以 Man is what he eats. 你明白嗎？ 這原子進到他裡面 集合在他裡面，黏在他裡面 他身體的原子多了 他就胖起來、他就重起來 所以輕重大小決定於原子的數目 這個叫作 原子論 的哲學 那這樣，你問他說： 心靈從哪裡來 他說： 心靈的存在，根本不是個永恆的性的東西 因為當物質的身體一死的時候 心靈就跟他歸於無有了 那麼心靈的存在，是物質的身體存在的時候一個回應 的一個反應而已 A reflection and reflecting function of the existence of physical body 這個身體存在的一種反應的一個意識 這個東西到了列寧的時候 到了馬克思的時候 就變成很重要的話語 所以馬克思說什麼呢？ 馬克思說： 物質的存在，就決定了心靈現象的存在 心靈不過是物質存在的一種現象的表達 他根本沒有獨立存在 超越物質存在的時間的這種延長的可能 馬克思的 惟物論 ，到了恩格斯（Friedrich Engels, 1820－1895）的時候 他就說： 所謂的思想功用，不過是身體存在的一種附帶現象 所以這樣，在哲學裡面就叫作 epiphenomenalism 我現在就把這個字拆開來 epi-phenomena-lism 大家跟我講一次 什麼意思呢？ 附帶現象論 大家說 附帶現象論 這個理論就是說 人的身體跟人的靈魂是有關係的嗎？ 如果有關係，什麼是主體、什麼是客體 什麼是影響的、什麼是被影響的？ 是我的身體不好呢？所以我的靈性差 因為我的身體不好？我就不愛去聚會 不愛禱告、不愛去參加禱告、不愛去查經 我身體不好，所以我靈性不好 或者是我靈性不好的時候，身體就不好 到底是什麼影響什麼？ 誰是主因、誰是後果 那麼， 惟物論 的人都說 物質的身體是主因，靈魂的表達是後果 物質的身體是惟一的存在 而心靈的意識不過是附帶的作用 所以這種附帶的作用不過是一個現象 當物質不存在的時候，現象就消滅 正像你人已經死了，不在這個世界上 你怎麼會感到有他的影子在世界上 因為他的本體不在了，影子就不在 這個叫作 附帶現象論 這個是討論 人類學 關於物質和心靈的 interactionism 兩個之間的相關的理論中間的一個學問 叫作 附帶現象論 epiphenomenalism 那麼，馬克思走這條路、恩格斯走這條路 列寧（Vladimir Lenin, 1870－1924）走這條路，以後史達林（Joseph Stalin, 1878－1953）發揮這條路 接下去毛澤東（1893－1976）也相信這條路 所以，中國後來弄到把文化要革掉 革文化的命，不是文化大革命（1966-1976） 就是因為根本，完全受了 惟物論 的毒素所操縱 所以沒有一條真正尊重偉大心靈的，那種生活的基準 這是很可憐的事情…… 好，我現在回到這裡來講 那麼，在這一段 聖經 跟它有什麼關係呢？ 耶穌基督說： 叫人活著的乃是靈 以後接下去說什麼： 肉體是無益的 所以這一句話是完全對抗 德謨克利特 也對抗近代的馬克思的一句很重要的話 因為人活著，是因為靈和神的道在他裡面 他才活著有真正的意義，你明白嗎？ 所以 人活著不是單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的一切話 全世界只有一本書用這樣簡單的話 把這樣深的道理，就把它結論式的講出來了 就是這一本 聖經 我教哲學教了幾十年 我發現沒有一本書，比這本 聖經 更偉大的 把真理這樣清楚的交代 天衣無縫的每一點都告訴我們 那，這樣說來 回到解經方法了 當耶穌講： 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的 這句話不等於耶穌說： 你的身體是沒有益處的 因為耶穌如果說： 身體是沒有益處的 祂道成肉身來做什麼？對不對呢？ 如果沒有一個有形的身體 祂根本不可能受釘受死、流血赦罪 所以 身體的益處 ，是被 聖經 和神的話肯定的 所有宗教中間，沒有一個宗教，比基督教更肯定身體的重要性 但是，身體的本身不是主體 身體的本身是靈叫他活著 所以這節 聖經 說： 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的 從這裡引申下去再發揮出來的 就是〈雅各書第2章〉所講的 信心沒有行為是死的 照樣，身體沒有靈魂是死的 他不是說： 靈魂沒有身體是死的 身體沒有靈魂是死的 所以身體本身不能叫人活著 叫人活著的是靈，不是身體 所以身體是無益的 當你把這個解經法，套回 希伯來書 這一章的時候 你就知道 希伯來書 的作者，不是說律法是無用的 不是說律法是沒有益處的 這裡是說 這個律法在救贖人的事情上，是沒有益處的 叫人得拯救、叫人得赦罪、叫人與神和好 叫人領受永遠生命的，不是律法，乃是什麼？ 耶穌的救恩，和聖靈生命的賜與和運行 阿們 所以聖靈賜下生命 聖靈把救恩運行在我們心中的時候 人得著生命 那個時候你就知道 律法的條例是無能為力 律法是沒有益處使你得救 它不夠力量使你得赦罪 這樣，你就發現 律法祭祀中間的那些祭司 剛才我講祭祀，中間是祭司 The priest in the priesthood system of the Old Testament is not adequate 因為它不足夠 所以神才另外立一個大祭司 來代替那不足夠的祭祀的祭司制度 因為那個要廢掉 這就接下去你就看得很清楚了 我想今天我是特別清楚，把這幾節交代出來了 現在這樣，我們就看到 希伯來書7:20 希伯來書7:19b 靠這指望我們便可以進到上帝面前 希伯來書7:20-21 大家說 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的 因為那立祂的對祂說： 主起了誓決不後悔，你是永遠為祭司 好， 希伯來書7:22 請弟兄自己讀，一、二、三 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保 就作了更美之約的中保 現在我們就進到了，為什麼需要耶穌 好，如果〈希伯來書第7章〉前一段說： 律法要更改 第七章第二段提到： 條例是軟弱的、無益的、是一事無成的 不是無用，是無成哦 就是無成 那麼現在，為什麼需要耶穌基督？ 這裡我告訴你 就是為什麼祭司耶穌基督是起誓立的 因為這是神的心意 那麼，現在我們就用這句話 轉到整個 舊約 去再查考 再從頭去追討 在 舊約 裡面哪一個祭司在亞倫後代裡面，是上帝起誓立的 有沒有啊？ 上帝說： 我起誓立你作祭司 有沒有啊？沒有，連一個也沒有！ 請你注意聽 在亞倫制度裡面的祭司 連一個也沒有起誓立的 那麼他是誰立的呢？ 這些亞倫後代的祭司，好多好多…… 大祭司已經好幾十個 如果一個大祭司，可以作20年到30年的話 那麼，從亞倫的時代，到 希伯來書 寫下來的時代 大概一千五百年，你想有多少人？ 如果說三十年一個祭司，有多少人？ 多得不得了，對不對？ 那麼，這其中最沒有辦法查考的 就是祭司還繼續有 但是沒有辦法在聖殿祭祀 為什麼呢？因為好幾次聖殿被燒 好幾次聖殿被破壞 聖殿被破壞，是他們沒有辦法想到的 因為耶和華的殿在其中 殿裡面，耶和華的約在其中 上帝的約櫃在其中 難道上帝不照顧嗎？ 所以他們憑那個驕傲 正像有律法驕傲一樣 所以在 耶利米書 裡面就說 這是耶和華的殿、這是耶和華的殿、這是耶和華的殿！ 幾次？三次 這個三次，當然包含著 聖父、聖子、聖靈 的意思 但是那個時候啟示的真理，還沒有逐步顯明到 新約 的程度 接下去的幾章我會提，為什麼耶利米是很重要的 耶利米偉大到一個地步 超過所有的先知在事奉的事情上 我們以後會在這一段裡面提到這個事情 但是不是今天 親愛的弟兄姐妹們，現在回過來講 你看見了 這些人就以為因為上帝的殿在這裡 上帝為了祂自己的名，難道祂會失敗 我們不必怕，不必怕外族 不必怕強敵、不必怕那些巴比倫國……等等 因為 這是耶和華的殿、這是耶和華的殿、這是耶和華的殿 他們誤會了 他們以為上帝留了一個約櫃在那邊 就有永遠不能脫下的責任保護它 怎麼犯罪都平安，你明白嗎？ 上帝說： 你說什麼！ 這是我的殿，我才管你 你說： 這是耶和華的殿 我要交給巴比倫把它燒掉！ 哇，這是他們沒有想到的 一燒掉以後 從聖殿被燒跟聖殿再重建，那中間被擄去的幾十年 有沒有祭司獻祭啊？ 有沒有大祭司獻祭啊？ 那如果這樣，這個約是什麼約？ 這個約，不是永恆的約，你明白嗎？ 是斷斷續續的約 這個血，是有祭祀就有血 沒有祭司、沒有聖殿，就沒有祭 就沒有人贖罪 那麼那七十年，那些罪堆了那麼多 怎麼贖呢？ 舊約 到 新約 又有四百年，那怎麼辦呢？ 所以不行 所以不行，現在一定要找出來 所以我前幾個禮拜告訴你 希伯來書 的作者，讀 聖經 的時候，比誰都敏感 因為他常常發現別人沒有發現的 我最近研究一些書 裡面說： 可能保羅對 希伯來書 有影響 或者甚至是他寫的 我還不能這樣接受，為什麼呢？ 因為我們不知道到底是誰寫的 所以要牽強附會 大概是這個、大概是那個…… 我很難接受，為什麼？ 因為保羅所寫的書信 福音、福音、福音…… 常常出現 但是 福音 這個字，在整個 希伯來書 差不多沒有出現 所以作者，可能是完全不一樣的另外一個人 那現在你看 這個作者敏感到一個地步 他發現了，保羅、彼得讀 舊約 的時候沒有讀到的地方 就是什麼？ 起誓的祭司 立的時候是神自己起誓的 和沒有起誓的 我不知道台灣總統就職的時候，要不要宣誓？ 宣誓的時候，要拿什麼書啊？ 就是這樣啊，沒有拿書啊 拿佛經？也沒有 聖經 ？也沒有 所以這個就不夠經典式 美國的總統，要拿著 聖經 按在那邊 照著神的約來起誓 而最壞的就是尼克森（Richard M. Nixon, 1913-1994） 他宣誓以後後來說謊 他在所有總統宣誓裡面 只有他一個人是和人家不一樣的 兩本 聖經 ，手放在兩本 聖經 上 我不知道他在做什麼 而後來最違背 聖經 的就是他 所以一定要給他 impeach（彈劾） 要給他彈劾下去 好，現在不談他了，談這個 現在從這節 聖經 ，你才得著提醒，你才注意到 舊約 裡面所有亞倫（子孫）作祭司的 沒有一個是起誓立的 我再問，亞倫是不是？ 也不是啊 那麼這樣，我才知道了，才開始覺悟了 從 希伯來書 提醒，我們開始覺悟了 到底 舊約 那些祭司，是怎麼作祭司的 是不是上帝所立的呢？ 是不是上帝所喜悅的呢？是 是不是上帝要他們作祭司的呢？是 是不是利未支派呢？ 是不是上帝定的支派呢？ 是不是上帝定的亞倫呢？是啊 所以正像剛才我們說 律法是上帝賜的嗎？是 律法是上帝的話嗎？是 律法是不是神的話？是 是彰顯上帝的聖潔？是 律法能不能救人？不能 照樣，亞倫是上帝定的嗎？是 亞倫的子孫作祭司是上帝定的嗎？是 能救人嗎？照樣不能！ 那你明白了 所以這樣，整個 舊約 的侷限，現在被查出來了 那麼你聽 上帝在全本 聖經 所起的誓，一共有三次 上帝起誓的事情有三次 第一件事，就是應許亞伯拉罕的時候，祂是起誓 我們已經講過了 沒有比自己更大的 所以祂就用自己，指著自己起誓說 論福我必賜大福給你 論子孫我必使你的子孫多起來 你還記得嗎？ 像天上的星、像海邊的沙那樣多 所以對亞伯拉罕立約的時候，神起誓 這個大事情還是小事情 如果神不起誓也沒有人敢怪祂，對不對呢？ 因為祂是神嘛 連神都要起誓，這個當然是大事情 第二件事情是很壞的起誓 上帝起誓說： 你永遠不能進入我的安息 你記得嗎？我們已經講了嘛 希伯來書 前面幾章，對不對？ 耶和華起誓說： 你斷不能進入我的安息 這個是第二次 第三次的起誓在哪裡呢？ 詩篇110:4 耶和華對我主說 祂起誓絕不後悔說 我立你永遠為祭司，是照著麥基洗德的等次 從這個起誓就表示什麼 唉呀，原來從亞倫一直下來的祭司，都不是起誓立的 而神在永恆中間要一個永遠的祭司 是起誓立的 那一位是誰啊？是耶穌基督 所以，感謝上帝 有暫時的祭司，有永遠的祭司 有眾多的祭司，有獨一的祭司 有 舊約 的祭司、有 新約 的大祭司 有獻牛、羊血的祭司，有獻神兒子血的祭司 你看到了 所以從這裡，我們就在律法中間沒有盼望 因為是軟弱的、因為是無用的 因為是一事無成的、因為是必須更改的 我們引進更美的指望的時候 就面對一個什麼？ 一個被起誓立下來的大祭司 耶穌基督所賜下的盼望所吸引 好，從這一點我再發揮兩件事情 原來 舊約 的祭司要受膏嗎？ 我問你，要不要受膏啊？ 作大祭司要不要受膏？或者自己亂膏一場 自己塗塗一些花生油？不可以的！ 祭司被膏的時候，要用那個角，盛上膏油傾倒在他的頭上 所以這些油膏下來的時候 就從他的頭髮，到他的鬍子，到他的衣襟 大家看見被膏的祭司是神所定，可以為百姓獻祭的祭司 你明白了 我再問你 舊約 的君王，要不要受膏啊？要 舊約 的先知要不要受膏啊？不要？ 不要？要不要？要 有沒有 有沒有受膏的 只有一個，誰？以利沙 那以利亞有資格膏他嗎？ 我問你啊，以利亞有資格膏他嗎？ 沒有啊？ 如果連以利亞都沒有資格，那誰有資格？你啊？ 我再問，以利亞有資格膏祂嗎？ 怎麼你不回答呢？ 啊？最後一次 我問你不答，以後問題解答，你問我也不答 這個叫作 公義 你已經聽很多次上帝是公義的 以利沙受誰膏？ 以利亞有資格膏祂嗎？有，為什麼？ 因為上帝叫的嘛，對不對呢？ 上帝說： 以利亞，你去找到以利沙，那個少年人 你給他膏立來接替你的工作 誰吩咐的？上帝 好，我再問你 以利亞可以膏別人，以利亞受膏嗎？ 沒有，或者有，但是沒有記載 有沒有？ 我告訴你，這是三個職分不同的地方 祭司不是起誓立的，但是都要受膏 君王不是起誓立的，但是都要受膏 惟有先知，是神自己直接立的，所以人不可以膏他，除非神的吩咐 所以祭司們是有系統的 君王是有世襲的制度的 先知不是 惟一一個職分，是超過所有支派的，就是先知的工作 所有的君王一定要從猶大支派下來 所有的祭司一定要從利未支派下來 惟有先知不必 先知有從便雅憫支派出來的 先知有從猶大支派出來的 先知有從拿弗他利支派出來的 先知有從流便支派、西緬支派，都可以出來的 所以這樣，先知的被膏不在體系的中間 在神的引導之下 先知的被膏，不在人的制度之中，在神自己的作為之中 所以這些先知，蒙耶和華自己膏成為先知的 所以他們的位分，他們的等次，不在人的組織傳統的下面 不像祭司跟君王 好，現在我再問一個很重要的問題 有沒有神特別膏的君王 神自己所膏立的君王，有沒有？ 詩篇第二篇 我讀 詩篇2:5 、你們讀 詩篇2:6 那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們 說： 我已經立我的君在錫安我的聖山上了 受膏者說： 我要傳聖旨 耶和華曾對我說： 你是我的兒子，我今日生你 有沒有上帝自己膏的君王，就是耶穌基督 這樣就把耶穌作祭司的職分 跟 舊約 律法裡面，亞倫的子孫，所有作祭司的人的職分 本質的區別把它顯明出來了 所以這裡 希伯來書7:18 他這樣說 我們大家回到 希伯來書7:18-24 再讀一遍 再者耶穌為祭司，並不是不起誓立的 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久 這位既是永遠常存的，祂祭司的職任，就長久不更換 你還記得前面是律法必須更改嗎？ 因為律法制度裡面的祭祀已經更改了 所以律法要更改 但祂祭司的職任，就長久不更改 我們最後一同讀 希伯來書7:25 凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底 因為祂是長遠活著，替他們祈求 凡是靠著這一位起誓立的永遠的大祭司，來到上帝面前的人 祂都能什麼？拯救到底 所以這裡讓我們看見，耶穌基督是永遠的大祭司 有三點重要的地方 第一，祂是永恆中間神所定的 不是在歷史中間，人犯罪以後才需要、才設立出來的 這是神永恆中間神所定的 是因為祂所做的工作，是照著神永恆的旨意而被起誓立的 第二樣，耶穌基督是有永恆的生命在本身裡面 所以祂是長遠活著的 這樣，當上帝說 你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司 的時候 因為耶穌本身有永遠的生命，來作祭司的工作 所以祂可以把永生賜給我們 第三樣，耶穌基督是繼續不斷，用祂永遠活著的這個本質 來成為中保為我們代求 所以祂就變成代禱者 這是所有的祭司沒有辦法做到的事情 神永恆的旨意中間，祂是被定為永遠的祭司的 祂本身的生命中間有祂永遠的生命 是無窮生命的大能 在代禱的事奉上祂是永遠、長遠活著，為我們祈求的 這樣，祂的祈求就是有功效的 所以這樣，基督不但以祂的身體的死 來為我們受了罪應當受的審判 為我們擔當了律法而來的咒詛 為我們承當了上帝公義的制裁 為我們承擔了神忿怒在祂身上的施行 不但這四樣事情祂已經做成功了 我們看見耶穌基督從死裡復活的時候，就長遠活著，為我們祈禱 所以祂的祭司功用，是永永遠遠的代禱功用 這樣，當我們在軟弱的時候，神已經赦免我們 我們軟弱，我們再犯罪的時候 你不要忘記，有一位在父右邊，晝夜不停為我們禱告的主 因為祂長遠活著為他們祈求 所以，凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底