主啊 感謝讚美祢 今天用這一段簡短的時間 使我們沉思默想 我們活在世界的意義是什麼？ 我們與神之間的關係如何？ 我們對人的益處如何？ 求助幫助我們 拯救我們脫離自私自利的生活 給我們過一個捨己愛人的生活 捨己為人的生活 作個榮神益人的生活 主啊 祢聽我們的禱告 我們感謝祢！ 我們今天說要事奉祢 我們要解答的問題 求主給我們智慧傳講清楚 給我們飢渴慕義的心領受明白 好叫我們所得的真理 可以化成我們的信仰 更成為我們事奉 見證以及生活的力量 感謝讚美！奉主耶穌基督的聖名求的 阿們 請教你：《約翰福音》十章34-36 節 耶穌說：你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神麼 若那些承受上帝道的人尚且稱為神 如何理解承受神的道的人尚且稱為神呢？ 這一句話是耶穌講的 耶穌這一句話是引用《詩篇》的話來的 那麼這裡所講的神不是指獨一的上帝 這裡嚴格的就是說像上帝一樣那些有神性形像的人 但是這些人都是被造的 但是像上帝的形像 有神形像而不被造的只有一個 就是耶穌基督 所以人最多像神 因為是按照神的形像造的 當一個人能夠真正活出神形像的時候 人就可以看出他們像上帝樣 所以我曾說：你們是神 其實他們是真正像上帝的意義 但耶穌基督不是按上帝的形像造的 耶穌基督本有上帝的形像 所以祂本來就是神在人間 神以人形顯現 神道成肉身 住在我們的中間 所以那些像上帝的人 如同神一樣的形像 有如同神一樣的形像 自己是神的基督 稱為神的兒子 是一點不過的 是從這裡來比較的 這不是說我們就真正能變成上帝 最多最多到最高的層次不過是像我們的上帝一樣 所以這句話呢 不是從本質來說人是神 因為那些時候很多很多的人 他們在外邦的影響之下 他們就把一些有超然力量的人當作是神來看待 而這些人不但不是神 更一點沒有真正神的形像 所以只有那些真正在神的旨意裡面 遵行神的道效法神的人才像上帝 所以他們是有一些天使的那種的這個形像跟位分 是大有能力的 所以這一個大有能力的天使 有人會把他們稱為神 但人間那些特別有功能的人 很多人也稱他為神 那些外邦所講的神根本不是神 所以耶穌基督說： 這些人 主說：我曾稱你們為神 因為他們是像上帝 跟外邦的神是不一樣的 而耶穌基督是上帝的本像 所以稱人子為真正的神是完全沒有錯的 有不信的人用什一奉獻來說教會斂財 還有人要信主因為十分之一他就怯步不敢信主 我們怎麼去處理呢 我們的錢 都是從神而來的 那麼你把十分之一拿去犯罪 另外十分之一拿去亂用 另外十分之一拿去嫖妓賭博 再把另外十分之一拿去旅遊 還有十分之一 十分之二 十分之三大吃大喝 這些是不是菜館斂財呢？ 這是不是旅行社斂財呢？ 這個是不是時尚店斂財呢？ 為什麼你說上帝要人奉獻十分之一是教會斂財呢？ 因為你心中根本沒有上帝 所以應當把真理講解清楚 人才懂得甘心用在正確的事情上是最重要也是最好的 嚴格說起來 一個懂得遵行十分之一原理的人 他一定不會窮的 因為他在錢財的事情上 很慎重的處理 他一定在一切的事情上都清清楚楚 一個人對神沒有尊重的心 他自己要用就亂用 他一定有一天會破產的 所以我們不能說十分之一是神貪我們的錢 或者教會要斂財貪會友的錢 十分之一是神的 所以偉大的傳道人 他如果不作傳道 他的生活 他的收入一定比他作牧師 傳道的收入大得多了 所以他作傳道不是斂財 他作傳道是放棄自己發財的機會 我們一定要這樣想法 否則的話我們會對錢財的觀念亂七八糟 我小的時候 我在想怎麼大家賺錢賺錢賺錢每一個都賺很少虧的 你賺我的 我賺他的 他賺你的 賺來賺去 那麼誰的錢給誰賺去啊？ 怎麼有這麼多錢一直給人家賺賺了幾千的還賺不完的 還有我再小的時候 我在隔壁買東西 他說一塊 一塊東西要八角 我說：五毫子好不好（粵語） 他說：虧本 五毫子虧本 哇 我就沒辦法喇 後來他講一句話： 如果你買多一點五毫子就可以了 我就莫名其妙 一個八毫 我買五毫你虧本 買多一點就可以了 買一個你虧本買多你就虧更多咯 所以我就知道生意人都在說謊 亂講一場（粵語） 我虧本 虧好多 但是如果你買多一點我就可以虧了 我一直不明白這個叫作哪裡來的數學 後來長大了以後呢 我就想：每一個人都賺錢 賺賺賺全世界人都在賺錢 這誰賺誰的啊？ 誰的錢一直給我們賺？ 後來我發現了 全部都在賺上帝的 對不對啊？ 你種田的時候 誰虧啊？ 沒有人虧啊 上帝虧的 上帝給你這個地給你弄得亂七八糟上帝虧的 陽光上帝賜的你沒有付錢 雨水上帝給的你沒有賠錢 空氣上帝賜的你沒有賠錢 那麼你只勞力一點 你就全世界的人都有飯吃 特別是到海裡打魚的 連耕種都沒就打魚啦 沒有本錢的 人都是一本萬利 不是一本萬利 五本萬萬利 所以真正給我們的是上帝 所以你如果不懂這源頭啊 你才會講上帝斂財 教會要會友的財 我告訴你啊 一切的恩典都從上帝來的 然後上帝說 我十之一你要歸到我的家裡 有沒有人用錢寄到天堂去的啊？ 誰替你作差夫啊 作這個郵政局的這個差夫把你的錢帶到天上去 有沒有啊？ 有沒有港幣飛到天上去的啊？ 沒有啊 港幣就在香港用 香港的教會的人用 香港的基督徒用 你們奉獻錢買鋼琴 奉獻錢建禮拜堂 那麼上帝跑來這裡住嗎？ 啊 所以聖殿第一次建成功的時候 所羅門獻殿的時候講一句話： 天以及天上的天都不夠祢居住 我是誰？ 可以為祢造一個殿宇呢？ 所以根本上帝沒有用過我們的錢 耶穌說： 你做在這小子裡的一個 你就是做在我身上 其實耶穌身上從來沒有用我們一塊錢 但祂願意你用祂的名 來把你的錢用在別人需要的身上 這是太偉大的一個教訓 感謝上帝！ 越正統的教會 越不多談錢 越邪惡的教派 越強制奉獻 越不對的信仰 越勞民傷財 所以我們基督徒不是如此 我這8年來啊 到你們中間來 沒有募捐過一個人 我沒有去找過一個人 我沒有發過一封代禱信說我需要錢請你奉獻 一通都沒有 不但這8年 這50年我從來沒有去找過一個有錢人要一塊錢 那是你跟上帝的事情 但是聖經的教訓我們都知道的 我不但在香港如此 在我自己的教會也如此 所以我們建大禮拜堂都沒有去募捐的 我們大家需要一個地方 我們大家禱告 禱告完你自己奉獻 你不奉獻你跟上帝的事情 就是這樣 所以我對於我的教會的弟兄姊妹說 我不會常常跟你談錢的 但如果我談到聖經裡面錢的教訓的時候 不但談我會用鐵牙咬你 使你放不過的 因為你一定要順服上帝的帶領 你曾以『 光影反射向光源處解釋為何人應當榮耀上帝 』 但我認為這樣講沒有說服力 你看現在這所教會 有沒有鏡子把光反射燈所在的地方呢？ 光反射是因為源處 又有問題嗎？ 所以這個比喻不好 啊 那我是很普通的人所以我想不出很好的比喻 那下個禮拜 你把你想的更好的比喻告訴我我讀給大家聽好不好？ 其實你根本沒有聽懂我講什麼 我說：當光照到別地方去的時候 別的地方從反射得到了那個角度的光 所以那邊的光就增加了 但是把這個光反射到光源的時候 光源有沒有增加光度呢？ 沒有啊 因為它原是它自己的光 所以我告訴你 如果你把光射回上帝那裡去 上帝沒有因此更加榮耀 為這個緣故呢 神不需要我們榮耀祂的 但上帝說：你要榮耀我 意思就是說：你是出於我你要歸回我 這個就是這個意思罷了 所以呢這個比喻你可能感到不大好 但我這一生有一個習慣 我自己沒有沒有找到更好的比喻的時候 我還會用從前用的比喻 傳福音的時候是不是應該提到上帝的揀選？ 如果提到的時候 很多信心軟弱的人就拒絕接受 如果忽略的話 會變成廉價的福音 使信心不堅固 請問要用怎樣的方法？ 傳福音是很良善的動機 良善的動機加上智慧的頭腦 加上適當時機的應用 否則呢好心會做壞事 好心會做錯事 所以單單好心不夠的 你說：我的心是好的 我動機是好的 我們知道你動機是好 但是你講話沒有智慧你可能會絆倒人 在印尼Medan有一個很愛傳福音的姐妹 但是這個人熱心有餘智慧不足 有一次她去傳福音 有一個女人作寡婦 丈夫死了 哇 她就快快去傳福音 她說：妳一定要快快信主 因為耶穌愛妳 耶穌愛妳就為妳預備天堂 妳要信主啊 如果妳不信主喔 妳就會下地獄 妳知道不知道妳丈夫現在地獄多痛苦啊 他就是不信主 那麼如果妳不信主妳會去那邊和他一樣受痛苦喔 她的心很好 她以為用這個辦法 那個太太就哇如果這樣我要信主免得跟他一同下地獄 後來她講完了以後呢 妳要不要信主啊？ 她說：我不要信主 我永遠跟我丈夫下地獄我更快樂 我下地獄 有丈夫啊 我上天堂有耶穌耶穌跟我沒有關係 我要去找丈夫 後來就不要信主了 以後別人去傳福音呢 怎麼傳都傳不進 所以這個事不是說她動機不好 也不是說她講不對 是她沒有智慧 所以對這種人傳福音要怎麼講？ 你不要提到妳丈夫現在在獄很痛苦 不必這樣講 你應該對她說： 我們在世界有苦難 夫妻的關係是短暫的 那能真正瞭解我們的 是我們的主 妳現在這樣痛苦 妳知道不知道耶穌基督的愛會臨到妳 祂會安慰妳 那麼對她沒有信的丈夫呢？ 你不必提現在在地獄苦死了你懂嗎熱得不得了喔 香港38度就幾個人死了 何況妳丈夫在那邊83度誒 妳不必講這些話 妳只能說妳把妳丈夫的事情交給上帝 雖然照我們知道他沒有信主 可能他曾經看過福音 可能他曾經聽過無線電傳過耶穌 那神怎樣給他機會我們不知道 現在妳應當信主 主瞭解妳的痛苦 主會擦乾妳的眼淚 我們要有智慧傳福音 所以關於預定論不必先提 現在他能接受的事情很多攔阻 所以你一一破除攔阻的時候 你要按部就班 所以有一個傳道人他怎麼講 傳福音的人是從外面看 門上面有一句話 這個門就是天門 有耶穌基督為我們死 所以每個人都要進到天門裡面 這個門怎麼寫呢？ 凡到我這裡來的 一個也不撇下 所以這樣傳福音 那他傳了 啊我進去了因為沒有被撇下了 傳到裡面了以後 已經信的時候 他再看 那個門上面寫什麼呢？ 若不是父吸引人沒有一個能進到這裡來 那明白了嗎？ 那你叫他信主的時候 是神的愛歡迎他來 當他信主以後 他才知道若不是上帝的揀選沒有一個人會信主 所以人家說 傳福音的時候要Arminianism 已經信主了變成Calvinism 還沒有信主以前是福音派 信主以後變成歸正福音了 從前有一個傳道人呢 是中國歷史第一個神學家 叫作賈玉銘（1880—1964）博士 他這樣講 他說：我們不必爭是Arminianism或者Calvinism 當Arminianism的人禱告求上帝給他的親人會有信主的時候 他已經變成Calvinism的 當加爾文派的人努力傳福音的時候他已經是Arminianism了 賈玉銘老牧師很有趣味的 他說：主啊 主啊 求祢使我的爸爸會信祢 主啊 我要傳福音給他 求祢幫助他有信心 他一面傳福音一面禱告 一禱告就變成歸正了 因為他相信信心從上帝來的 感動是從上帝來的 使人會悔改的權柄也從上帝來的 那麼當加爾文主義的人傳福音的時候『 你們要信主信的得永生不信的滅亡 』 他變成好像Arminianism一樣了 其實兩樣配合起來就是聖經的教訓 加爾文派的人 是要包含著有傳福音熱忱的對外的努力 而阿民念派的人 常常忽略是因為神的主權人才能信主 在這個Synod of Dort 多特的這一個會議裡面的文獻 有一句話： 這預定揀選的教義 如果我們不謹慎會變成很危險的教義 因為有的人半知不解誤會了就變成他們的絆腳石 所以我們要很謹慎 談論預定論的時候 你要在神面前來談 求主給你智慧來談 照著非常好的次序來解釋 否則會使人更混亂 請問宏觀因有較大的方向性 而比微觀優先考慮嗎？ 無論什麼事情呢 你要先掌管整體的輕重 先後次序 然後呢 你再進入細節更周全的瞭解整個的架構 新聞界早就明白這個事情 所以報紙有大題 大題就是整個要講的東西最重要的幾個字 大題的目的是什麼？ 使看的人一目瞭然 一句千言 一句話 你就知道裡面到底講什麼 第二 就前面的一段 就是用最簡略的大綱把整個事跡先描述出來 然後第二段到結束 就是細節的敘述了 前後的事情詳細的解釋了 新聞的辦法是這樣 我相信我們作人很多事情也是如此 整個的主題 大綱是什麼 才談到細節的問題 聖經的主題是什麼呢？ 永恆聖潔的上帝與有罪的人立救贖的恩約 這就是全本聖經的主題啦 這一句話是用歸正神學歸納出來的 這是Covenant Theology the covenant of the redemption between the holy God and sinful man between the creator and the creature 是透過基督 所以這樣舊約是用牛羊的血立的 新約是用聖子道成肉身的耶穌十字架上的血立的 所以這個主題講了 那聖經講什麼呢？ 聖經講人的被造人的墮落 以及神的眷顧神的救贖 然後這個就更進一步進去了 再更詳細呢 人是按照神的形像造的與萬物不同 人有墮落的歷史所以有受審判的責任 人沒有辦法回到神面前 所以祂揀選祂立約把我們拯救出來 所以宏觀一定要先抓住 微觀我們就詳細研究 這個次序是對的 請問個人的多樣性和真理的統一性有衝突嗎？ 如果你沒有統一性 你跟神經病的人就沒有兩樣了 神經病的人去找醫生 發現從頭髮到腳底都沒有病 血液的循環很正常 神經系統密佈的很正常 消化系統也很正常 什麼系統都正常 呼吸系統也很正常 他的生殖的系統也很正常 所以神經病的人結婚也會生孩子啊 他什麼都沒有錯啊 錯在哪裡呢？ 沒有統一性 所以晚上爬起來 白天睡覺 跟人家講話的時候呢 牛頭不對馬尾 所以他的問題在哪裡？ 什麼都對 不能統一 所以統一性很要緊 統一性就是完整的一個基礎 所以我如果建房子啊 我不能這邊建這邊的樣子那邊建那邊樣子 要整個房子一個統一性的這個樣式 這個很重要的 所以米開朗基羅（義大利語：Michelangelo，1475—1564）說 建築要注重平衡 現在這個理論已經被推翻了 所以你看他的設計 天主教大禮拜堂的那個圓頂 羅馬capitolini博物館的廣場 它都兩邊一樣的 高低一樣的 平衡的 他說為什麼 因為上帝造人的時候 是左右對稱的 所以如果這邊眼睛很小這邊很大 你說好不好看？ 這個手很重這個手很輕 你說好不好看？ 建築要平衡 我們裡面 腸胃亂七八糟 但是全部裝好了一個皮把它包起來 一個肚臍咚在中間剛剛好 特別男孩子 兩個葡萄乾咚放在這裡 就很平衡啦 你裡面腸子跑來跑去 外面很平衡 這就是統一性 平衡性 那我們每一個人呢 在很多的事情上 都可能有不一樣的地方 那我們能夠保持平衡 能夠達到統一 我們就井然有序 你知道呢這個監牢裡面的人呢 關了很多神經病的犯人 有一天呢 忽然間他們跑出來了 忘記鎖門了 後來一下子把他們全部抓回來 為什麼呢？ 因為神經逃犯沒有統一性 抓他回來的人有統一性 這個這邊跑那個那邊跑 各個笑來笑去不知道怎麼沒有辦法統一 那麼總指揮說這邊幾個人鬧那邊幾個鬧 就統一了就把他抓回來 就是這樣簡單 所以神經病的人怎麼厲害 也不厲害 因為他沒有統一的策略 所以一定支離破碎 我講個笑話給你聽 有一個神經病院 那麼很厲害的都被關在一個特別的房間 都鎖起來 有一個人專門拿東西給他們吃 那每次拿東西給他們吃都要先開房門 就把飯放在那邊 再鎖房門就出來啦 那有一天呢 他看見最厲害的那個人 大喊大叫 他就不要拿飯給他吃 他等他睡覺才慢慢開門 然後把飯放在那邊 再把門關起來再走 那個病患（打鼾聲）在睡覺 這個人就慢慢開門 開了就把那一盤飯放進去 出來要關門的時候 那個人說：哈哈我假睡的 我假睡我騙你的 他就出來了 這個人說：糟糕了死了死了 他就發抖了 還沒有鎖門那個人已經到了 所以他來不及鎖門就逃走了 那個人跑出來了 在後面追他了 哇 他嚇死了 又很高大 如果給他抓到了怎麼辦哪 所以他一邊跑啊滿頭大汗 後面那個神經還一直追⋯ 哇！他說主耶穌啊可憐我吧 後面一直追一直追 追了大概半公里啊 真的給他追到了 抓到啦！ 哇！他想 死了死了 你知道什麼事情發生？ 那個人說抓到啦！ 第二句是什麼？ 現在輪到 你抓我 他神經病嘛 所以後來你發現了 神經病的人多厲害你不必怕他 因為他是支離破碎 所以我告訴你統一性很重要 否則比較像神經病 大家說 1、2、3 統一性很重要 我有個學生呢 後來作傳道做幾年做不成 講一篇道 前面跟後面矛盾自己不知道 前面講的後面自己抵擋前面 而今天講的下個禮拜反對今天的 所以人家聽他講道 很注意 因為什麼呢？ 因為發現令人注意的是很多矛盾的地方 後來問他你上個禮拜這樣講 他說我也忘記了 結果越來越少人聽他講道 慢慢就作傳道做不成 因為沒有統一性 有一次我去聽他講道 他在一篇講道裡面 5分鐘裡面講兩個同樣 兩次講同樣一個比喻 他忘記剛剛講又再講 所以我想他年紀30多歲頭腦大概80多歲 後來他作傳道做不成 統一性很要緊 所以一個傳道人 如果你50年前講的 跟現在講的 一樣 喔 你說：糟糕沒有進步 一直炒炒炒冷飯 我講的一樣是說一致性的一樣 不是總是那一個故事的一樣 周恩來（1898—1976）跟毛澤東（1893—1976）不同地方就在這裡 毛澤東前後不一致不知道 周恩來幾10年講的話差不多都是一致的 周恩來講得比較少 而周恩來講得比較少 毛澤東講得比較多 結果朱子（朱熹，1130—1200）格言說 處世皆多言言多必失 所以毛澤東講得很多後來沒有辦法對證的事情 他比較年輕的時候 他提到一句話 革命的首要問題 就是認清誰是仇敵誰是朋友 他年老的時候 他不能分辨誰是仇敵誰是朋友 結果呢四周圍的人各個是仇敵沒有一個朋友 毛澤東是這樣 周恩來不是的 周恩來最大的毛病就是太聽毛澤東的話 鄧小平（1904—1997）偉大的地方是有時不聽毛澤東的話 所以他就比較偉大一點了 就這麼簡單 毛澤東就是支離破碎的 最統一的是誰 是神 祂是獨一的神 祂是獨一的源頭 祂是真理的本體 真理的跟真理的本體 真理的本身跟真理的本身是一個本身 是不可能衝突的 那你有多元化的生命 求主給你一個統一性的靈性 那你就可以榮耀主了 請問：從亞當到夏娃作為人類的始祖 人類從兩個人一直繁殖下去 是不是有亂倫的情形出現呢？ 亞當的孩子 從哪裡娶老婆呢？ 會不會對亞當說：借媽媽一下 我跟你共事一個老婆好不好？ 沒有這個事 亞當夏娃生的男孩子 一定跟亞當夏娃生的女孩子結婚 你說：嗄？ 就亂倫咯 我不贊成 無論你贊成不贊成你就是這樣生下來 不必多講話 那你說：怎麼可以這樣呢 這是第一次 上帝造人的時候 一定要這樣用的辦法 因為上帝不要我們有兩個源頭 這樣人類統一才可能 天下為公世界大同才有可能 而這件事只有一本書記載 就是聖經 在哪裡啊？ 在《使徒行傳》17章26節 上帝從一本造出萬族的人 從一個本（粵語） 造出萬族的人（粵語） 這個就 For one origin he created all races 因為連夏娃也不是另外一個被造的人 夏娃是從亞當的肋骨拿出來才造成的第二個人 夏娃也有從亞當的本的成分在裡面 所以夏娃從亞當出來 這就聖經說女人是從男人出來的 該隱 塞特 亞伯 從夏娃出來 這就是聖經所講男人也從女人出來 女人從男人出來 這是夏娃的被造 男人從女人出來 就是所有被生下來的人的被造 這樣就保持了人類一源 創造一本 這是神的奇妙 那麼你說有證據說可以跟妹妹結婚嗎？ 到亞伯拉罕時候 他跟同父異母的撒萊結婚 所以呢 那個時候 人類是這樣繁殖下來 那麼這好不好呢？ 這不大好 因為同族同血同家同兄妹結婚 就產生很大的生育的後遺症 那麼遺傳學 已經找出來了 長處會加強 短處也會加強 所以就危害了下一代 亞當夏娃結婚以後 生下來到摩西的時代 人類的年齡從900多歲變成7、80歲 所以就變得很短了 所以到了7、80歲的時候 上帝就賜下律法說不可以再跟你的妹妹結婚了 不可以跟你的堂妹結婚 所以在摩西的律法裡面 堂兄妹不可以結婚 自己的妹妹也不可以結婚 從那個時候開始 被禁止了 直到今天 這就是罪惡了 這是神的時間到了 禁令就下來了 活在世界上的基督徒 盡心盡力事奉主 是為了死後 當上帝審判我們的時候能論功行賞嗎？這不是很勢利嗎？ 每一件好事 都不可以用以後得到報賞作為你行善的動機 如果你的動機是我做好事會得到賞賜 你本身已經不是在做好事 聖經說： 你左手做的事 不要給右手知道 你對人做什麼好事你不要存一個他報償你的那個動機 在大概18世紀中葉的時候 法國正在醞釀大革命 有一派的哲學家 叫 馬里·讓·安托萬·尼古拉·德·卡里塔，孔多塞侯爵 (marquis de Condorcet，1743~1794） 還有 伏爾泰（法語：Voltaire，1694—1778） 叫 La number 拉美特利（法語：Julien Offray de La Mettrie，1709—1751） 還有 丹尼斯‧狄德羅（ Denis Diderot，1713– 1784） 這幾個人叫做 Encyclopedic school of philosophy in France（法國百科全書派） 他們發展一種理論 就是什麼叫做 summum bonum summum bonum 拉丁文的意思 最高的善 他們說的一句很重要的話 凡是不把行善作為方法工具去達到更高的目的的善的 那個善才是真正的善 不把行善當作一個工具 去達到更高的目的的 那個善才是真正的善 換一句話說 行善就是為了你跟善連在一起 你能跟善連在一起的時候 沒有別的要求 那個善才是最高的善 如果你行善 是把行善當作你的一個這個企圖 去達到另外一種很自私的目的 那你行了也等於沒有行 這種善根本不是善 所以他用這種方法 就看到很多慈善家都是假冒偽善的人 比如說 李嘉誠（Sir Ka-shing Li，1928—） 他奉獻很多錢給醫學院 如果他給錢 是因為他感到香港的醫學應當發展 香港的居民應當更好的保健 香港的醫生 應當有更好的造就 那麼他這個錢放進去他就是行善 但如果他說我給錢 你要把你的學院改名變成：李嘉誠學院 那麼他就不在行善了 他是用小錢吊大名 你可以告訴他 你明白我的意思嗎？ 所以法國百科全書派的哲學 他們講了一句話 慈善家是誰呢？ 是有很有遠大眼光的自私自利者 這些人很自私的 但是他們有很遠大的眼光 所以他們才做好事 基督徒行善不是好事 我們行善 因為主這麼愛我 所以我們應當效法我們的主去行善 跟隨祂的腳蹤行 我們行善以後 如果我們被殺 我們受恨 我們也不管 因為我們已經與善行連在一起了 但是 因為神是公義的 所以我們行善的 不要灰心 因為時候到了必有收成 所以基督教不會走一邊 忘記另外一邊 不會作笨人 也不會作自私的人 所以沒有比基督教的真理更高的道理了 把這兩樣歸納起來 我們得到的結論是什麼？ 我們行善的動機是出於神的愛 而我們行善的目的是榮耀上帝 而行善的果效 是神給我們的報賞 而報賞是一定會來的 報賞不是我們的動機 這樣我們在整個事情上就不會掉在撒但欺騙的理論裡面 大家跟我講： 信耶穌不是為了要上天堂 大家說： 但是信耶穌一定會上天堂大家說 不是為了上天堂 我信耶穌下地獄我也要 那又是受欺騙的 因為基督是叫我們與祂一同在永恆中間領受永生的 而我們信耶穌不是為了怕下地獄 大家說 你不要亂講啊講清楚一點 1、2、3 信耶穌不為了怕下地獄 但是不信耶穌本來自己會下地獄的 不信耶穌本來自己會下地獄的 有的人說：你們基督教太壞了 信耶穌上天堂不信下地獄 這樣的上帝 不信祂就把人打下地獄 你對祂說不是這樣（粵語） 不是因為你不信把你打下地獄 你本來是要下地獄的 後來給你信還會上天堂你還要囉囉嗦嗦 就是這樣簡單對不對 有人問這個問題 你怎麼回答呢？ 我這樣回答 你說 基督徒說 你說基督徒說 信耶穌 上天堂 不信耶穌 打下地獄 不是這樣（粵語） 我說 空氣說 呼吸我的 就活 不呼吸我的 就死 你會不會說：豈有此理你這樣驕傲 呼吸你 就活 不呼吸你 就死 我偏偏不要呼吸看看你怎麼樣 空氣說： 不是你看我怎麼樣是我看你怎麼樣 就這樣解釋啦對不對 不是不信的下地獄 不信的人本來就是正在下地獄的 而祂把你救回來了 這樣就清楚了 你們傳福音要有智慧啊 究竟哪一個教會最接近上帝的道？ 我是初信的 宣道會 妻子是耶和華見證人 啊！ 哈哈哈哈哈 有什麼辦法引導她呢？ 她已經到那邊8年了 好 我現在解釋給你聽啊 每一個人都認為自己信的最好 不會因為你認為你最好你就變成最好 也不會因為你看別人不好他們就變成不好 這種主觀定論的思想是很要不得的 昨天我在吉隆坡說 世界上的人對宗教有一種理論是 信有則有信無則無 他信上帝嘛（粵語） 就有了 對他說是有的 我不相信啊（粵語） 所以對我來說就沒有了 那麼到底上帝有沒有呢？ 上帝因為你信 啊祂就變成有了 對他不信祂就變成沒有了 那個什麼上帝呀？ 那個不是上帝不是中帝是下帝 這是可有可無的下帝 怎麼樣講呢？ 你開車的時候 最好沒有警察 我開快車 亂開車 沒罰單（粵語） 沒有給你罰單 沒有人來管你 然後你就亂開 開到一半的時候 一個警察在前面 你就說： 我不相信他在（粵語） 我不相信他在 （咻）就沒有啦 （咻）還在啊 所以我告訴你啊 上帝的存在 不會因為你不信就變成不存在 也不會因為你信就變成更存在 祂本來就是存在 信不信是你的事情 最後呢 信上帝的 要站在上帝面前 不信上帝的 也要站在祂的面前 因為祂的存在是自存永存的上帝 你的存在是被造而存的暫存 所以教會怎麼知道哪一個對哪一個不對呢？ 凡是接受聖經是上帝啟示的教會是對的 凡是接受聖經以外又有別的啟示的教會是很危險的 凡是相信聖靈啟示聖經 又繼續不斷在歷史中間引導信徒的教會 是對的 凡是相信聖靈啟示聖經 以後就差不多兩千年不作工 忽然間再跑出來的 這個教會是錯的 耶和華見證人是哪一種人呢？ 耶和華見證人的創立人 兩個人 一個叫 查爾斯·泰茲·羅素（英語：Charles Taze Russell，1852—1916） 一個叫 約瑟夫·富蘭克林·盧瑟福（Joseph Franklin Rutherford，1869年—1942） 這兩個人呢 他們對聖經的這一種信仰 不是絕對的 因為他們還有別的經書來解釋這個聖經 所以這個是比較危險的 其實美國有一個 赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck，1854–1921年）一個大教授 是歸正的 加爾文神學院的教授 他寫了一本書 叫做《The four major cards》 這四大異端都是美國本土本地土長土生的異端 安息日會 耶華見證人 摩門教 基督教科學會 那麼 Hokman這個人呢 為了得到第一手資料 而且不要隨便講 所以他就跟他時代的這四大異端的領袖通信 一個字一個字一句一句對照使他們沒有辦法逃避 是他們自己寫 是他們自己承認的信仰 後來講出跟我們傳統教會不同的地方在哪裡 現在教會很多 天主教是一大系統 改教是第二大系統 改教時期的另外一派 也就是內心亮光的那種比較極端的改教那是第三系統 那個叫做 Inner Light 這個就是叫做 radical Reformation 激進派的改教主義 注重個人心靈裡面的亮光 幾乎與啟示等量齊觀 後來這種思想呢 在高層的神學界 變成 巴特 （Karl Barth，1886—1968）主義 在東方比較有思想的傳道人中間 變成 倪柝聲（英語：Watchman Nee；1903—1972）的聚會所 在比較普遍的群眾中間運行的 就變成靈恩派 所以就注重個人的感受 神對我說話 我領受特別啟示 這是很危險的 那我們歸正神學 相信聖經是神的啟示 使徒把偉大的教訓傳給我們 中古的時候偏離了 改教時期回到聖經 除了聖經之外沒有別的的權威 我們要從聖經找到聖經互相印證的聖經神學 然後從全本聖經前後一致貫徹始終的總原則作為總鑰匙 去解釋不同的書信不同的經節 這就是後來 馬丁路德（德語：Martin Luther，1483—1546）的口號 Sola scriptura 約翰·喀爾文（法語：Jean Calvin，1509—1564）的 Institutes of the Christian Religion 用6,000多節的引用聖經來明白全本聖經的意義 寫了《基督教要義》作為解經的總原則 用6,000多處的聖經 互相印證 找出了總原則 寫了《基督教要義》 這些的主題 使我們再看聖經的時候 我們每一章每節 都不能隨便脫離它的規範 現在很多教會連這些原理都不講 哎呀！信耶穌都是樣都是一樣 到什麼教會都一樣一樣的啦 都是一樣 你自己說（粵語） 不一樣 好好思想 保羅說：要慎思明辨 你們剛聽我講道的時候 噢 很有精神 我沒有打瞌睡誒 又很深又很長 囉囉嗦嗦 後來你聽⋯越來越多的時候 誒 原來有這幾點我沒有聽過 這個關係到那個關係到這個 原來整個架構是前後連貫的 慢⋯再聽的時候 原來這個神學啊 就是尊重神的每一句話 所以解釋聖經的每一句話 從頭到尾負責 前後連貫 統一連串起來 是有機性的 所以你就更明白生命之道的多元 豐盛 跟統一性 這是很重要的事 如果人人都相信上帝 那其他的宗教不可以信了嗎？ 如果你真正找到了答案 那麼其他的就可以不必了 就很簡單 我現在在收藏一些偉大的圖畫的複製品 要放在博物館裡面 比如說 文森·威廉·梵谷（荷蘭語：Vincent Willem van Gogh ，1853—1890）有一張圖叫做Sunflowers 我現在收了已經第六張了 因為發現有更好的一張的時候 我就把前面的一張就慢慢淘汰掉 後來還有更好的時候 我再把第二張再淘汰 第六張來了 哇 很像很像原來的 那五張我就可以送人啦 最好這張就可以放博物館 但是呢 六張都是假的 有一天 如果你們有錢買真的送給我 我連第六張都不要了 對不對呢 要送的請舉手 你要送也沒有錢送 因為一張幾千萬嘛 我的博物館呢 仿品我會說仿品 真品就說真品 那麼如果我說：真品 你說：仿品我也沒有辦法 我若知道是仿品我不會寫真品 如果有了真的 那麼假的就可以丟啦 就是這樣了 懂不懂啊 啊 就是這樣 有一句話是 保羅·約拿·田立克（Paul Johannes Tillich，1886—1965）講的 他應該是1960年講65年他就死了 他說什麼？ The appeared of Jesus the world became flesh in the history Is the conclusion And the climax of the revelation of truth Climax of the revelation of truth to cease our human such in religion 人類在宗教裡面所找的東西呢 當基督到於歷史上顯現的時候 就是神啟示的高峰 所以這個結論 可以停止所有人在宗教裡面要找的東西了 這是很偉大的話語 這是實實在在的事情 你晚上的時候呢 點蠟燭 看東看西 怕跌倒 等太陽上來了 你會不會還是很喜歡蠟燭呢？ 把它熄掉好了 你就跟它說：謝謝你作天晚上幫助我（粵語） 現在日頭在上（粵語） 所以不需要了 聖經教導我們：不可論斷人 是不是指不可批評弟兄呢？ 不是這個意思 論斷人是你以絕對者的身分來作不應當有的權柄的審判 所以你就站在上帝的這邊 下結論 這個人沒有用 不要用他 因為下面說什麼呢？ 他有他的主啊 你到底是誰？ 論斷人的人 是不給人機會 是把人前途切斷了 是以自己的主觀為絕對的 是目中無神 我們可以不可以批評人呢？ 我們要批判錯誤的教訓 所以歸正神學 批判文化裡面錯誤的東西 不是要論斷 乃是要把人帶回上帝的道 所以弟兄有軟弱 你在背後批評他沒有用 因為聖經說： 當面的責備 勝過背地的愛情 不是背地的批評喔 比在背後偷偷愛他還更好 在背後批評人的 是不夠倫理道德的 你勇敢跟他勸勉的 這是比較有道德 勇敢批判他的 是你的責任 把他帶回聖經的 使人歸正 必發亮如星 直到正午 所以 不是不可以批評 有的人用那一段聖經 就說：你不可以批評我 因為聖經說你不可以論斷我 結果論斷人的把自己當作上帝 不可以被人論斷的變成另外一個上帝 所以一天到晚論斷的人在教會作上帝 那些不準人論斷的 我是上帝你怎麼可以論斷我 所以教會一大堆上帝的時候 上帝就說除了我以外不可以有別的上帝 所以論斷的被論的都下台 我們尊主為大 舊約 是一夫一妻 不是的 那為什麼呢？ 舊約 還沒有一夫一妻 因為神啟示的重點是基督不是單單夫妻的問題 所以有一些是慢慢慢⋯越來越顯明的時候 逐步啟示才到了 新約 就提到一夫一妻是絕對的 特別作執事的 只作一個女人的丈夫 這個是已經明文規定 當 舊約 結束的時候 已經講了 上帝起沒有靈的餘力 為什麼祂只造一個女人呢？ 所以為亞當只造一個夏娃 所以就告訴我們二人離開父母成為一體 什麼意思呢？ 家庭是二人成立的 兩個什麼人？ 一男一女 不是兩個男人啊 不是兩個女人 是一男一女 因為 那男人獨居不好 聖經說那人獨居不好是男的不是女的 女的獨居比較好 男人沒有沒有太多獨身的恩賜 女人獨身的時候還規規矩矩的 男人獨身的時候衣服不洗 身體也不洗 那麼全家亂七八糟 因為 他什麼都交託給主了 他忘記 主早就交託給他了 唐牧師你好： 我在網上看到文章 說有人要打倒基督教 最容易的辦法 就是證明聖經預言落空了 上個月我聽說 看到一張推羅城的相片 是新的相片 好像Google map找到的 就是聖經不是說推羅的磐石永遠不能重建嗎？ 為什麼今天推羅還有人住呢？ 還有房子呢？ 還有旅遊區呢？ 我很想講出我的辦法 我不覺得是可能是不對的那怎麼辦呢？ 推羅的磐石是不能重建的 那不是說推羅是不能重建的 是推羅的盤石是不能重建的 所以你到底讀聖經讀清楚了嗎？ 那一個不能重建的磐石現在在哪裡啊？ 跟現在推羅重建是兩件事情啊 所以不要弄亂 我們怎樣從歸正神學立場 回應德國的 尤利烏斯·威爾豪森（Julius Wellhausen，1844—1918） hypothesis 摩西五經的價值 Wellhausen是Higher Criticism的健將 the Lower Criticism 是重新找到 聖經是怎樣才能真正明白它的時間等等 哪一本是真正可靠的正典 後來變成Higher Criticism的時候 就連聖經的日期都懷疑了 連聖經的作者都懷疑了 比如說我們都相信 《創世記》到《申命記》摩西五經是摩西寫的 但是他們就從幾節聖經證明一定不是摩西寫的 有一節這樣說 摩西為人謙和 是世界最謙卑的人 他說哪裡摩西會寫這句話 這句話一定是別人評論他寫的 所以摩西五經的一定有一部分不是摩西寫的 最大的證明是什麼 摩西死了以後 以色列人為他哀哭了30天 是不是摩西死了再寫 所以他們從這些的聖經呢 我們要從Higher Criticism 高等批判 把聖經拆開 結果就產生JEDP Ｊ是 Jahwist Ｅ是Elohist Ｄ是Deuteronomist Ｐ是什麼 Priestly Writer 所以說耶和華版 Elohim版 申命記版 還有祭司後來寫的那一版 後來他說這是湊起來的 什麼時候湊起來呢？ 很可能是以色列人從巴比倫回來以後 才湊起來 所以新派就在這個時期產生了 在大概1850年的時候 有一個城市叫圖賓根（德語：Tübingen） 出了一個神學家叫做 費迪南德·克里斯蒂安·鮑爾（Ferdinand Christian Baur，1792－1860） 通常我們稱他是新派神學之父 他就把聖經新約的解釋 跟 弗里德里希·史萊馬赫（又譯為士來馬赫，1768—1834） 跟Ritual這思想混在一起 發展到高等批評的時候 就把聖經把它拆開來了 那他們就感覺到 摩西的時代 這個不可能 那個不可能 所以這些根本後來寫上去的 後來到了這個考古學再發展到20世紀初期的時候 新派的人不相信《但以理書》是但以理寫的 他也不相信有伯沙撒這個人 他們對但以理書寫的他們認為大概是主前第二世紀才寫的 所以傳統的信仰破產 許多的基督徒懷疑聖經 甚至連聖經的記載都慢慢慢慢被輕看了 後來新約也是如此 到20世紀的時候 有兩件事啊 對新派很不利 對傳統的聖經信仰很支柱 第一 就是這個Historical criticism新的理論 第二 就是這個Archaeology新的發現 在考古學的新發現裡面 所得到的東西都支持聖經不支持Wellhausen他們的理論 在巴比倫的地方 找到了一個泥板 上面清楚記載這個伯沙撒的名字 在聖地清楚找到泥板記載比拉多是巡撫的事情 所以20世紀的新派 一方面瓦解了傳統基督教 一方面又被新的考古學瓦解了 所以是一蹶不振 他們所剩下的就是一個軀殼 大禮拜堂 大組織 大傳統 大名聲 裡面空空的 沒有人做禮拜 沒有信仰 沒有聖靈的工作 所以教會就挖空了 我們要回到神的話語 回到純正的信仰 教會才會復興過來 為什麼耶穌是第三天復活為什麼不是第一天第四天 你很囉嗦的我告訴你 如果聖經說耶穌第五天你會問為什麼不是第六天第七天 所以你這個人啊跟你談得沒完沒了的 所以我們就完到這裡聊到這裡 好不好？ 好最後 為什麼三 三是上帝的數目 三層天 三位一體 聖父 聖子 聖靈 聖哉 聖哉 聖哉 幾次？ 三次 四是地的數目 東西南北 幾個方向？ 春夏秋冬是不是？ 前後左右對不對呢 所以4是地的數目 3是神的數目 所以如果基督第四天復活才奇怪呢 祂第三天復活 我們站起來禱告 十字架 十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 唯靠耶穌寶血 一同開聲為這幾個禮拜的解答問題 感謝上帝！ 我們為下個禮拜開始《約翰福音》的講解來禱告 大家開聲禱告 主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩 祢的愛 祢吸引我們到祢的面前 祢用祢的話堅定我們的信仰 祢打開我們的心思意念 使我們回到祢真理的裡面 我們把一切榮耀歸給祢！ 願主祢在這些年間 復興祢的教會 開廣我們的心 使我們真正走在祢道路中間 因明白祢的真理 我們的生活行為 我們的事奉見證 可以真正討祢喜悅 聽我們的禱告 我們為所有解答問題 還有虧欠的地方求主補滿 下個禮拜開始的約翰福音講解 願主祢與我們同在 聽我們的禱告 感謝讚美！奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們！