我們低頭禱告 主啊，求祢賜福今天的聚會 正像祢賜福以往的聚會一樣 賜福每一個到祢面前來的人 給我們用謙卑的心 用受教的靈 用飢渴慕義的態度 到祢的面前來 祢說：末世的時候，人飢餓非因無餅，乾渴非因無水 乃是因為沒有祢自己的話語 所以我們懇求祢，賜下『祢的話語』 祢的話，比下滴的蜜更甘甜 比極多的精金可羨慕 祢的話，如同靈奶 祢的話，如同光 祢的話，如同大錘 祢的話，是我們腳前的燈 祢的話，安穩在天，直到永永遠遠 因為祢的話，就是真理 我們懇求祢，用祢真理餵養我們的靈性 使我們因祢道的緣故，成為聖潔 因為祢要用祢的道，使人成為潔淨 我們如今仰望祈求 奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們 我們繼續再看〈以弗所書 第5章〉 我們大家一同打開〈以弗所書 第5章〉 翻到了，我們一同來念〈以弗所書 5:8-14〉 我們再讀一次，一、二、三 從前你們是暗昧的。但如今在主裡面，是光明的；行事為人就當像光明的子女 光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實 總要察驗，何為主所喜悅的事 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人 因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的 凡事受了責備，就被『光』顯明出來；因為一切能顯明的，就是『光』 所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督，就要光照你了 我們讀經到這一個地方 上一個禮拜，我們已經開始講到了上帝，創造的開始，就是吩咐『光』出來 上帝本身，就是『光』 上帝，又住在『光明』的裡面 在祂，毫無黑暗 所以神，是『光的本體』 當上帝，在本體之外，創造『一切被造物』的時候 祂吩咐光，從黑暗裡面，出來 所以這樣『光』就存在了 上帝說：『要有光』。就有了光 上帝說『有』，就有 上帝，命立，就立 神的言語 就是『神的意志』的表達 神的權能 就是神的意志，得到成全 這樣從上帝口裡，所發出來的話語 就是神心意的一個表明 從上帝的生命，產生出來的能力 就是成全『主，旨意』的這個力量 這樣上帝的原理，在哪裡 上帝的權能，也在哪裡 因為上帝的話，沒有一句，不帶能力的 今天我們教會，需要神的能力 只有一條路可以走 回到『上帝的話』裡面 回到『神，所啟示的真理』裡面 上帝，吐氣的時候 這一句話，就變成《新約》所講的『默示』 正像你講話的時候 沒有辦法，不用『氣』，把『話』傳出來 所以無論你唱詩也好 無論你講話也好 當你要唱一句長的句子、要講一句長的話語的時候 你一定先把『空氣』吸進去 然後你把空氣，呼出來的時候，話語就透過氣講出來了 一共出來的 有『話』跟『氣』一同出來 講話的，是『本體』 『話』是『本體』要表達的意思 『氣』是『本體』裡面的『生命』 所以神說話 神，以『氣』，吐出『話』 神，就是『父』 這個『話』，就是『子』 這個『氣』，就是『靈』 所以希伯來文的『靈氣』，『靈』字跟『氣』字，是同一個字 『話』跟』道』，就是同一個字 所以神，藉著聖靈，把『祂的道』默示下來 正像人用『氣』把『話』講出來 文，以載『道』 靈，以傳『言』 言，表『心聲』 文，表『意義』 上帝的『道』，藉著『靈』，把『祂』運載出來 上帝說 這個原說：就是『道』，從上帝的口裡出來 主耶穌基督，在〈約翰福音 6:63〉告訴我們 叫人活的，是靈 肉體，是沒有益處的 當然基督所講的，不是說『人的肉體是沒有益處的』 主耶穌，那一句話的意思是說『叫人活的，不是肉體。在肉體沒有意義使人可以活；當靈魂，在肉體裡面的時候，這一個人才是有生命的』 所以〈雅各書 第2章〉告訴我們 身體沒有靈魂是死的 你從這一個觀念，去瞭解〈約翰福音 6:63〉的時候 那麼你才能正解主耶穌說『叫人活著的，乃是靈』 肉體是沒有益處的 意思就是說 如果沒有靈魂，身體本身是死的 身體之所以是『活的』 是因為靈魂，還在身體的裡面 那麼真正靈魂的源頭，是誰呢？ 是萬物之靈 創造之靈 就是神的自己 所以這一句話語，你就明白了 叫人活的，乃是靈 肉體是無意的 接下去，主耶穌講什麼話呢？ 我，對你們所講的『話』，就是『靈』、就是『生命』 那麼主耶穌『道成肉身』的時候 祂，是『道在肉身』中間顯現 主耶穌基督的『道』，記在《聖經》裡面的時候 道，在『文字』，顯現 道，成為『肉身』 就是歷史上的主耶穌基督 『道』記載在《聖經》 就是我們歷史中間，唯一『一本·永生之道』的紀錄 那麼 主基督『道成肉身』的時候 聖靈，感孕了馬利亞 當『基督的道』記在《聖經》裡面的時候 是聖靈啟示了先知跟使徒 所以《舊約》的先知，領受聖靈的默示 才把『道』記載下來 《新約》的使徒，領受同一位聖靈的默示 就把『道』記載在《新約》裡面 這樣基督，在肉身的時候 是『道』在人性中間的彰顯 當基督的『道』，被記在《聖經》的時候 是用『言語的書籍』，向人顯明出來 感謝上帝 所以當起初，上帝創造的時候 說有，就有 命立，就立 祂的話，一發出來 祂的旨意，就顯明出來了 祂的話，所到的地方 權能，也就到哪裡去 因為祂的話語，沒有一句，不帶能力的 所以靈，與道，同在 道，與上帝，同在 道，就是上帝 所以這一個『道』，在『創造』的時候 是『父』的彰顯 透過『靈』的成全 把創造之功，彰顯出來了 創造的第一件事，是什麼呢？ 就是『光』要出現 所以這是神，在創造中間的旨意 照樣當上帝，重新創造我們的時候 祂，就把光，照在我們生命裡面 用『大光』來拯救我們 讓坐在黑暗陰影裡的人看哪！有大光照著他們 上帝，就是光 上帝，差遣主耶穌，到世界上來的時候 主耶穌說：我，就是世界的光 跟從我的人，就不在黑暗裡面走 他們必要得著生命的光 所以父，是光 子，是光 靈，也是光 所以聖靈，光照我們的時候 我們真正認知我們的罪惡 我們真正知道我們的軟弱 我們才懂得為罪、為義、為審判，自己責備自己 所以這樣『三位一體』的上帝 是『光』的上帝 光，來到世界 世人因自己的行為是惡的；不愛光，倒愛黑暗 定他們的罪，就是在此 但是凡行真裡的人 就來就光 要顯明他們所作的，是靠著『真理』而作 所以『光』，照耀這個世界的時候 就把這個世界的『罪惡』，照出來了 光，照耀這世界的時候 黑白，就分明了 聖潔，與汙穢，就分別出來了 神，彰顯的大能，顯明出來的時候 人就沒有辦法逃避：上帝的光照了 那這樣重造的時候 同樣上帝的旨意，是一樣的 吩咐光，從黑暗出來 原先的創造 最先的旨意 就是上帝說：要有光，就有了光 重新的創造 照樣的原裡 上帝說：要有『光明的子女』。就有『光明的子女』 所以基督徒，是誰呢？ 基督徒，在這個黑暗的世界中間，成為『上帝，光明的子女』 我們與世界不同的地方 世人活在『黑暗』的中間 我們活在『光明』的中間 世人行在『陰暗的道路』裡面 我們行在『上帝的光照的道路』裡面 為什麼呢？ 因為主啊，祢的道，就是我路前的燈、是我腳前的燈、是我路上的光 所以上帝，是用光照耀我們 我相信我們每一個人談到『光』的時候 我們裡面，都有二種不同的觀念 第一種的觀念，是物理之光 物質之光 燈火之光 蠟燭之光 太陽之光 星球之光 火把之光 這些『光』是用物質燃燒，產生出來的現象 但是我們還有另外一個觀念 這個觀念，是與物質，沒有關係的 這個觀念，是『超物質』的 所以我們說：這個人很光榮 這個人『光』宗耀祖 這個人臉上有『光』彩 這裡所提到的『光』，已經不是『物質的光』了 已經不是『物理的光』了 已經不是『化學元素』燃燒，產出來的『光』了 這裡所提的 乃是『文明的光』 道德的光 人格的光 思想的光 所以有許多許多偉大的人 他們光照了整個時代 光照了整個民族 所以有這些人的頭腦 那一個民族，那一個時代，就在『光』裡面了 如果沒有這些偉大的頭腦 那一個時代，那一個民族，就在『黑暗』裡面 我們看歷史，第6-11世紀，叫作『黑暗時代』 我們稱非洲，叫作『黑暗的大陸』 這種『黑暗』的用法，是根據哪一種標準呢？ 是不是非洲，沒有太陽光照著，所以叫作『黑暗的大陸』呢？ 不是的 非洲的太陽，特別熱，所以人特別黑 所以非洲的光越大，人就越暗了 為什麼非洲，叫作『黑暗之洲』呢？ 因為非洲，沒有出過偉大的思想家 自從 奧古斯丁 以後 （Augustine of Hippo, 354-430） 從第5世紀 一直到主後20世紀 幾乎非洲歷史，沒有出幾個影響全世界的人 原來在第1-4世紀結束的時候 北非，有許多很有思想的人 但是這些思想家的影響，結束的時候 人類，就活在黑暗的中間了 因為沒有『偉大的思想』引導他們 沒有『偉大的思想』啟發他們 沒有『偉大的思想』光照他們的時候 他們的生活，就沒有突破 就好像在傳統的黑暗中間，摸索下去，一直到死，沒有改變 這裡所提的『光』和提的『暗』，已經不是『物質的』、不是『物理的光暗』 照樣從第5-11世紀 歐洲，也沒有什麼大思想家出來 那個時候是基督徒 他們最重要的事情，是什麼呢？ 就是收集『聖跡』 有什麼『聖品』 什麼叫作『聖杯』 然後十字架的木頭 什麼叫作『釘耶穌的釘子』 什麼叫作『那是⋯⋯使徒的骸骨』 如果你有找到一塊是『使徒約翰』的骨頭 他們認為這是天大的寶貝！ 怪不得第7世紀，回教一出現的時候，就把基督教威脅掉 然後第11-12世紀的時候 統治了整個的西亞 然後把耶路撒冷，都征服掉了 那時候，基督徒才緊張起來，他們要作的工作，就是把已經被征服的耶路撒冷聖城，把它奪回來 就引起了『十字軍東征』的歷史 那麼那一段的歷史 基督徒，作什麼呢？ 傳福音，也沒有 偉大的思想，也沒有 解經的書，也沒有 所以就變成一個『黑暗』的時代了 所以這裡，給我們看見人的裡面，有二種不同觀念的『光』 一種的『光』，是『自然的光』 是『物理的光』 是『物質』燃燒，產生的『光』 另外一種『光』是『心靈』的光 是『道德』的光 是『啟發思想』的『靈性』的光 最高的，就從神寶座，發出的光輝 這樣你看見當《聖經》提到『光』的時候 你就不能用『第一種思想』，去瞭解它 你要從『第二種思想』，去瞭解它 這樣在《Westminster Confession》裡面 就是『歸正神學』最重要的『信經』之一 裡面有一句，很重要的話語 Natural light is inadequate 自然的光，是不足夠的 所以我們需要神寶座，發出來的光 我們需要『超自然』的光 自從愛迪生，發明了電燈以後 （Thomas Alva Edison, 1847-1931） 人類，享受『很光明』的『夜生活』 我們在多深的夜裡面，可以靠著很大的電力，得到很多的『光』，繼續作工 但是人的良心，比過去更黑暗 人的道德，比過去更卑賤 因為自然的光，是不足夠的 Westminster Confession 這一句話語 是在愛迪生，發明電燈的光以前，幾百年前就寫下來的 那麼我們看見兩千年前 保羅，在〈以弗所書〉講了這樣的話語 你們還沒有信主以前 你們過的，是一個『暗昧』的生活 你們住在『黑暗』之中 你們行在『黑暗』之中 你們的思想，是『黑暗』的 你們的心，也是『黑暗』的 你們念過『哲學歷史』的人 讀過在 亞歷山大大帝，同時代 (Alexander the Great, 356–323 BC） 有一個『小·蘇格拉底學派』的思想家 叫作第歐根尼 （Diogenes, 412 or 404-323 BC） 那麼蘇格拉底，死了以後 （Socrates, 470–399 BC） 他的門生，就分成四個學派 都叫作 蘇格拉底 的繼承人 每一個人都以為他繼承了蘇格拉底 其實 蘇格拉底 的思想，比每一派還更廣 正像『幾何學』裡面所講的 部分+部分+部分⋯⋯不能大於『總和』 所以蘇格拉底，死了以後 4派的門生 宣布：繼承 蘇格拉底 但是他們每一派，繼承 蘇格拉底 的一部份 所以哲學歷史，把他們叫作小蘇格拉底四派 這個叫作Four minor Socratics philosophies 那其中，有一個人就叫Diogenes 這個人深深體會到人格的光、思想的光、那靈性的光的重要性 所以呢，人家沒有辦法瞭解：他為什麼每天拿一個燈，到處跑 他拿一個燈，在雅典路上，走來走去 人家以為他神經不正常 我告訴你：『哲學家好像神經不正常；神經不正常，有時候，好像哲學家』 但是不同的地方，在哪裡？ 神經不正常的人你跟他講，他講不出道理來 哲學家好像有種反常的行動，你跟他問的時候，他講一大堆道理，你聽不懂 所以Diogenes 年紀，已經很大了 拿著1盞燈 每天，在雅典的街道上，走來走去 人家說：太陽上升了，為什麼你不吹滅『你的燈』呢？ 你為什麼浪費『你的油』呢？ 吹熄它嘛 你到底作什麼呢？ 他說呢：這個世界，太黑暗了 我在找：到底哪一個人是好人 我在找：哪一個，是有義的人 太陽光照，還照不清楚，加1盞燈，可能可以看的到 這個人很奇怪的 人家感到他奇怪 其實，他感到全世界都奇怪 那有一次呢，他就住在一個甕裡面 他不要房子 他住在一個甕裡面，一個大的缸 這個叫作『甕』，你們叫作『甕』，住在一個甕的裡面 這個甕，有一個口，對不對？ 他就把這個甕的口，對著太陽 所以太陽光，就照到甕裡面 他就躲在裡面，睡覺 在裡面，作事情 除了拿燈，走來走去，走完了，就跑到甕裡面 他的產業，就是三件事 第一：就是一個甕，作他的房子 第二：就是一個碗，討飯吃 第三，一隻狗，作他的好朋友 那麼他就是這3樣東西 甕、狗、碗 碗、狗、甕 甕、碗、狗 狗、碗、甕，就是這3樣 後來，這個事情 傳到亞歷山大大帝，那裡 這個大帝聽說：有一個人白天走來走去，拿1盞燈，這個很有趣味啊 亞歷山大呢 曾經作過亞里斯多德的學生 （Aristotle, 384–322 BC） 那現在，Diogenes 是蘇格拉底，後來的門生 有一段時間，他們同一個時期 所以他就慕名而來了 亞歷山大，騎著馬 到處找 Diogenes，在哪裡 後來，人家說：今天他還沒有走，他還在甕裡面 亞歷山大，騎著馬，就跑到甕的面前來 他心裡想：大帝來找你你多麼幸福啊 所以他說：你是不是 Diogenes？ 出來，我跟你談談話 你知道 Diogenes，怎麼回答他？ 你是誰？ 我，是亞歷山大大帝 那麼他怎麼回答他？ 管你大帝不大帝！給我走開！ 你遮住太陽光，你還以為你是大帝？！ 我，這個甕的口，就對著陽光的 你給我走掉 他不睬他的 他不管：你什麼大帝不大帝？！ 他要的，就是『光』 那麼我要問你一個問題 諸希臘哲學，到底找到了『真光』沒有？ 我告訴你沒有 全世界的哲學，找到了『真光』沒有？ 全世界宗教，找到了『真光』沒有？ 沒有 回教認為他們是最後最大的宗教 他們認為他們是超過『基督教』、超過『猶太教』、超過所有宗教，最大、最偉大的宗教 那麼你注意看喔 回教的國家 文明落後的不得了 他們的教義，落後的不得了 在主後12世紀的時候 到主後13世紀的時候 回教，曾經有過超過『歐洲·基督教』地區，更高的教義、跟哲學思想 那個時候呢 為什麼他們那個時候，會超過歐洲呢？ 因為歐洲，還在『黑暗時期』中 迷信神秘事件 迷信聖杯、聖餅 迷信聖品的遺跡 而那個時候：阿拉伯人找到了『諸希臘哲學』留在諸阿拉伯的那些著作 怎麼可能呢？ 怎麼可能：諸希臘的哲學，會跑到阿拉伯去？ 原來亞歷山大·大帝，他到處去，一定帶哲學的書 （Alexander the Great, 356-323 BC） 他不但在政治上，是一個大君王 他在思想上，是亞里斯多德，曾經教過3年哲學的學生 （Aristotle, 384－322 BC） 所以他就把『亞里斯多德』的書，到處帶去 因為他非常尊重他的老師 那麼你們知道亞里斯多德，是古代，寫書最多的人 亞里斯多德，在當時，沒有印刷術的時候 他一個字、一個字⋯⋯自己寫，寫出超過1000本的書 他講『天文』的事情 他講『政治』的事情 他講『民主』的事情 他講『人權』的事情 他講『奴隸制度』的事情 他甚至講『貓的爪，在沒有伸出來以前，怎樣摸牠的腳很舒服；伸出來，會把你咬死了』⋯⋯ 連這些動物的生動的、動物的這個『生物動態學』，他都思想了 也思想到女人的子宮，是怎麼樣把孩子，放在裡面的 那男人、女人的腎臟，怎麼樣把尿，排出來的 還有：天上的星體跟地球之間的關係，是怎樣建立起來的 亞里斯多德，是世界上，最有學問的人之一 怪不得亞歷山大大帝，佩服他佩服的不得了！ 所以他到處去打仗的時候 就將：亞里斯多德，所著作的書，能夠有1份的，他就帶去 亞里斯多德，在哲學上、在歷史上，最大的貢獻，是『邏輯學』 我們今天所說的『三段論法』 Syllogism 我們所說的什麼叫作『演繹學』 Deductive Method Deduction Logic Epistemology 這些都是亞里斯多德的專長 所以亞歷上大大帝，把這些書，帶到阿拉伯 東征西討 從來沒有，打敗過仗 32歲，離開世界的時候 到處，都有他的腳跡 這樣經過1500年以後 這些的書，被阿拉伯人發現 他們從頭研究的時候 發現：科學的方法 發現：邏輯學 發現：這個⋯⋯演繹法 所以他們這些學問，就比歐洲-那中古的黑暗時期，更開明的多了 比：中古基督教地區的『黑暗時期』更開明的多了 所以當12世紀 巴黎大學，創立的時候 請了阿拉伯的回教徒，作他們的教授 那一個時候：回教的學問，比基督教高 所以今天的回教徒 他們不會自卑感的 他們盼望：達到從前，輝煌的榮耀 因為他們認為基督教，是很落伍的 基督教，不認識上帝 然後把上帝，變成3個神 我們所信的『三位一體』 他們完全不接受 基督教，是墮落的『3神論』 基督教，不明白真理 今天是受回教，啟發的 現在偶然基督教，興旺起來了 他們要在思想裡面，征服、收復失地 但是其實⋯⋯ 回教，除了亞里斯多德，給他們的啟發以外 他們自己，從來沒有什麼太偉大的思想家 所以到了20世紀的時候 回教的地區，成為最落後的地區 回教的社會，成為未進步、沒有發達的社會 到1960年的時候 沙烏地阿拉伯，整個國家只有二間醫院 所以在1970年的時候 《讀者文摘》有一篇的文章 裡面，提到什麼話呢？ 3000年以前的波斯 也就是現在的伊朗 比：現在，回教統治了1000多年的伊朗，更進步 所以呢，回教帶來『光』嗎？ 印度教，帶來『光』嗎？ 儒家，帶來『光』嗎？ 帶來一些道德的微光 從來沒有帶來永恆的盼望 從來沒有帶來『人與神』之間的關係 所以我，請基督徒注意下面的話 當主耶穌基督說 我，就是『世界的光』的時候 這一句話，是真的 凡是接受『基督教』 正解『福音』 真明白『文化使命』 從上帝的創造，跟救贖，得著聖靈光照的民族 他們的生活，一定改變 社會，一定進步 道德，一定更清廉 對永恆，有盼望 對歷史，有一個一去不返的責任感 這些，都是《聖經》帶來的光 我對不起，我解釋『光』解了這麼一大堆 因為我不是照著字句，一個一個⋯⋯告訴你『光』是什麼『光』就是『不暗』；『暗』是什麼？『暗』就是『不光』⋯⋯我不是那樣解經的 所以這裡告訴我們什麼呢？ 上帝的光，來到這個世界 你們從前是暗昧的 如今你們是光明的 那當保羅，講這一節聖經的時候 那個時候 『諾斯底派』的哲學，侵犯到基督教的範圍裡面來 『諾斯底派』的哲學裡面 就把『光』跟『暗』分開來 所以有『光』的神、有『暗』的神 有『光』的力量、有『暗』的力量 這個在『波斯』的早期思想裡面 在主前六百年 另外一個傳說 主前一千年 就已經有了這種分法 波斯人有兩個神 他跟我們的信仰，不一樣 他兩個神，是『二元論』的神 彼此對立 永不止息的爭戰 第一個神，叫作光明的神 第二個神，叫作黑暗的神 那『光明的神』是良善的 『黑暗的神』是邪惡的 『光明的神』的名字，叫作阿胡拉·馬茲達 邪惡的神叫作安哥拉·曼紐 所以 Mainyu 是『黑暗的神』 Mazda 是光明的神 Ahura Mazda，還有另外一個就是 Angra Mainyu 那麼現在日本人就把 Mazda 的名字拿來，就變成一輛汽車叫作 Mazda 所以 Mazda 的意思，就是『光明』 那麼光明，跟黑暗對抗 永遠沒有停止 這個觀念，去進到『諾斯底』的思想 諾斯底，就把『物質』當作是『黑暗』的 把『心靈』當作『光明』的 所以『諾斯底派』的思想 認為一切的邪惡，都在物質的裡面 所有的靈，都是聖潔的 他們一句最重要的『二元論』的哲學思想 就是呢，物質萬惡，靈至上 這一句話，對不對呢？ 完全不對！ 如果物質，是萬惡的 那麼上帝，創造物質，就等於『上帝，創造罪惡』 如果物質，是惡的 主耶穌『道成肉身』就進入：罪惡的世界 耶穌，自己的身體變成『邪惡的身體』了 所以這是完全錯誤的『異端』 當保羅，寫到最後的時候 看出『二元論』已經出來了 使徒約翰，年老的時候 這些『敵基督的靈』已經出現了 所以使徒約翰活著，特別與『諾斯底派』爭戰 我，再講一次啊 今天你看見的所謂的《達文西密碼》 裡面，引用的那〈5本福音〉 根本，不是『基督教』的道理 都是『諾斯底派』冒充基督教的福音 這個『國家地理頻道』所發掘出來的，這一個叫《猶大福音書》也不是真正的基督教福音 那是『諾斯底派』的假福音書 因為所謂的《Gospel of Philip》不是 Philip 寫的 所謂《Gospel of Mary Magdalene》不是抹大拉馬利亞，寫的 所謂《Gospel of Judas》也不是猶大寫的 這些，都是冒充的東西 所以這些『二元論』 是與『基督教的真理』完全不一樣 所以《使徒信經》的第一句話，就是針對『諾斯底派』發出去的 大家來念，一、二、三 我信上帝-全能的父，創造天地的主 所以物質，是上帝造的 這是他們一點，都不要承認的事情 但是你把這些背景，搞清楚了以後 你就更明白：保羅，要講的，是什麼了 保羅說 你們從前，是暗昧的 如今在主裡面，是光明的 你們從前，在黑暗的中間 你們的思想，是暗昧的 你們的心，是暗昧的 如今你們在主裡面，是光明的 〈以弗所書 2:10〉告訴我們 我們在基督裡面，被造 是新造 我們與從前，不一樣的 我們都是在基督裡面，被造成的 因為基督的光，照耀我們 所以說：你們在主裡面，是光明的 所以這是什麼意思呢？ 我們已經有了『光明的生命』 我們已經有了『光明的地位』 接下去說什麼呢？ 行事為人就當像『光明的子女』 我們是『光明的子女』 我們就應當像『光明的子女』 是是一個『地位』 像，是一個生活 按『地位』而論 已經是光明的子女 按『生活』而論 我們應當活像光明的子女 有沒有中國人像外國人啊？ 有沒有亞洲人像非洲人啊？ 有沒有啊？ 你說：你從哪裡來啊？ 我就是香港人啊 為什麼你像非洲人啊？ 你為什麼好像、不像『香港人』呢？ 他是香港人 但是不像『香港人』 今天很多基督徒，是『基督徒』 不像『基督徒』 像什麼呢？ 像『糊里糊塗』 所以你『是』基督徒 但是『不像』基督徒 你『是』『基督徒』 你像『基督教，教徒』 像『禮拜堂，堂徒』 像『某某宗派，派徒』 像『某某會，會徒』 而生活，是糊里糊塗 所以 你是基督徒 你就活出基督徒的樣式 是聖徒 就要有聖徒的體統 這個上禮拜提過了 這樣體統、跟你的地位，相稱的時候 人家一看，就看出你是活在『光』裡面 所以這裡說呢 你們現在在主裡面，是光明的 你們行事為人 就當像『光明的子女』 當一個『光明的子女』，是怎樣的呢？ 主耶穌說：好樹結⋯⋯什麼？好果 好樹結好果壞樹結壞果 你從果子，就知道它的樹了 果子，是生命的記號 果子，是品種的記號 果子，是程度的記號 你用生命 就有那種生活 你有那種品種 就有那種品種的果子 你有多豐盛 你就結多豐盛的果子 所以果子的存在，是生命的記號 果子的存在，是品種的記號 果子的存在，是『生命的豐盛』的程度的記號 那麼光明的果子，是什麼呢？ 保羅，在這裡，提到三樣事情 光明的果子，是『良善』 光明的果子，是『公義』 光明的果子，是『誠實』 我再講一次 良善、公義、誠實。大家說 良善、公義、誠實 而這個『誠實』這一件事，可以用『聖潔』來代替 一個心中真誠的人 是沒有汙穢的 這三件事呢 也就是上帝的本性 上帝，是『良善』的 上帝，是『公義』的 上帝，是『誠信真實』的 『誠信真實』這一個字，希伯來文，叫作什麼你知道嗎？ 誠信真實，希伯來文就是『Amin』就是『阿們』就是這一個字 所以我們禱告的時候呢 你說：主啊，我這樣這樣禱告，我講真的喔，我不是開玩笑的喔 主啊，我禱告禱告，我不是騙你的喔 我，是誠信真實的 就用『阿們』結束了 就是這一個意思 人家說：我們平常只有三個『們』，『你們、我們、他們』；基督徒，多一個『阿們』四個『們』 阿們什麼意思？ 就是阿們就是完了 禱告、禱告⋯⋯，奉主耶穌的名，完了 所以『阿們』就是完了 阿們，不是完了 阿們，是誠信真實 誠心所願 是實實在在、誠誠實實，是我的禱告 如果我求的，是這個 而心不正 不誠的話 上帝，會咒詛我的 所以來到上帝面前，禱告的人 誠信真實 口潔心清 也就是『聖潔』的意思 所以上帝的本性 是『良善』的本性 是『公義』的本性 是『誠實』的本性 大家說 良善的本性、公義的本性、誠實的本性 當上帝，賜下律法的時候 保羅，在〈羅馬書 第7章〉告訴我們 律法，就顯明上帝的『良善』 律法，就顯明上帝的『公義』 律法，就顯明上帝的『聖潔』 這樣上帝，拯救我們 祂，就要我們在祂的『公義』裡面 在祂的『良善』裡面 在祂的『誠實』裡面，有份 因為這樣的人 就是行在『光』中的人 如果你作人『不真誠』 如果你存心『不良善』 如果你對待人『不公義』 那麼你不是行在『光』中 行在『光』裡面的人 一定是『公義』的 一定是『良善』的 一定是『誠實』的 所以公義、良善、誠實 這就是光明的果子 如果你裡面，有『光』的生命 你外面，應當有『光』的生活 如果你裡面，是『光』的種子 外面，一定結光的果子 如果裡面，有『光』的本性 外面，一定有『光』的德性 來顯明：你是真的 當施洗約翰，在地上傳道的時候 他說：你們不但要有『悔改的心』 他說：你們要藉著『悔改的果子』來 與『悔改的心』相稱 哇！這一句話，是從來沒有人講過 不但如此 在後來全本《新約》，也沒有一個使徒講過 所以施洗約翰 有很多『原創性』的思想 講了一些從來沒有人講過的詞句 你們要結出『果子』來 要與『悔改的心』相稱 悔改的心，是什麼？ 主啊，我要悔改 主啊，祢知道我的心 要悔改，不等於『已經悔改』 要信主，不等於『已經信主』 我們開佈道會的人 看來舉手：主啊，我要信祢，我們很快樂 但是我告訴你 我心裡很懷疑的 這是要『信耶穌的人』，還沒有信耶 他不過『要要要⋯⋯』，要，還沒有耶 好像今天很多人要結婚『要』要結婚的人很多人還沒有結婚的 很多人要自殺，沒有死耶 他不過『要要要⋯⋯』罷了 要發財，還沒有發財 要信主，還沒有信主 要心願 信，行為 你有悔改的心 夠不夠？ 不夠 你要悔改的果子結出來 你有光的『地位』 為什麼沒有光的『生活』呢？ 你有光的種子 為什麼沒有光的『果子』呢？ 所以這裡提的不是『種子』，是『果子』的問題 你們從前在黑暗中間 如今在主裡面，你們是光明的 你們行事為人就當像光明的子女 光明的子女 結光明的果子 光明的果子，是什麼？ 就是良善 就是公義 就是誠實。大家說 那麼你今天用這3件事，問你自己 你與人來往，真誠不真誠？ 你與人談話，實在不實在？ 你對每一個人存心，良善不良善？ 你對待人公義不公義？ 看見有錢人來 哇！你搖搖尾巴 看見窮人來 你作威作福 你是『不公義』的人 『不公義』的人 神的義，沒有在他身上 這個約拿單·愛德華茲，講一句話 （Jonathan Edwards, 1703-1758） 他說：稱義的時候，我們就領受義 這個『義』不是我們的好處 這是上帝的義，在基督裡面，賜給我們的 你是一個『公義』的人嗎？ 主的生命，在你裡面 基督，在世上的時候 祂，對：痲瘋病的人 祂，對：乞丐 祂，對：貧窮的婦女 祂，對：外邦人 祂，對：希律王 祂，用同樣的公義的原則，來對待他們 祂，就大聲責備，這些律法師 祂，用慈愛，接待那些被丟棄的人 基督，拒絕了最小的罪惡 基督，接受了最大的罪人 基督，不畏：權貴 基督，不藐視：貧窮 祂，是稅吏、和罪人的朋友 祂，斥責：假冒偽善的法利賽人 斥責：假冒偽善的宗教領袖 因為祂，是義者 有義的行為 有義的態度 把『義者的生命』表達出來 我們是不是在『義』中間生活呢？ 我們過聖潔的生活 真誠的生活 良善的生活 公義的生活 我們就顯出『光明的果子』出來 接下去，怎麼講呢 你總要察驗什麼為上帝所喜悅的事情 這一句話，《聖經》裡面，一共只有2次 第一次，在〈羅馬書 第12章〉 你要察驗，何為上帝，善良、純全、可喜悅的旨意 第二次，就在〈以弗所書 5:10〉 總要察驗，什麼是上帝，所喜悅的事情 因為你要與主，同心 與主，同行 你就要愛：主，所愛的 你喜：主，所喜的 你要恨：主，所恨的 這樣你就要明白，我們的主所喜悅的，是什麼 那麼我們怎麼知道，主所喜悅的，是什麼呢？ 這裡，給我們提到二個字 第一個字 就是你要『察』 第二個字 你要『驗』 察，什麼意思呢？ 你要眼睛明亮 仔細觀察 真心尋求 好好分辨 這個，叫作『察』 第二個字，是什麼呢？ 『驗』 什麼叫作『驗』呢？ 你要親自去體會 親自，去『察考』 親自，去『經歷』 親自，去『試驗』 這樣一面『察』，一面『驗』 上帝，就會向你顯明：祂的旨意 很多人對上帝的旨意，太過隨便了 吃2粒黃豆，就盼望變成神仙 2粒黃豆，吃下去，就要登天了 剛剛，信主 剛剛，聽道幾次 就以上帝的旨意、上帝的旨意，好像你已經完全明白了 保羅說：不是如此 你要察驗、考察、試驗 你要觀察、經歷、好好去研究，好好去分辨出來 怎麼知道上帝的旨意呢？ 你要察、要驗 有的人怎麼知道上帝旨意呢？ 主啊，我向祢、求祢，就給我 你說：無論求什麼祢，就給我 祈求的，就必得著 求祢，現在告訴我，祢的旨意在哪裡？ 就指一節了 這一節，大概就是上帝的旨意 亂來的啊 不可以的啊 很危險的 有一個人禱告上帝的旨意 他說：主啊，我要怎麼作呢？ 求祢，告訴我 他就⋯⋯就指了 指到一節 〈路加福音 27:5〉 猶大，就出去吊死了 他說：敗了！敗了！ 上帝，要我去吊死嗎？ 他說：主啊，剛才的，不算了 這一次，才算 我，是不要死的 所以他不是尋求『上帝旨意』 他要找『適合他意思』的聖經節 這次，好好禱告 很敬畏祢 好好，尋求祢 祢，給我知道祢的旨意 ⋯⋯啊！這一節 指出來〈路加福音 第10章〉 主耶穌，說什麼呢？ 你照樣去行吧 第一節說：猶大自殺 第二節說：你照樣去行吧 他有沒有去行啊？ 他嚇死了 他才不要自殺 所以這樣尋求上帝的旨意 是利用上帝 是侮辱上帝 是藐視《聖經》 糟蹋：上帝的話語 所以保羅說：不是的 你要察驗、察驗 自己找 觀察 然後試驗 表示：你自己作功課，不可以叫別人馬上給你答案的 我有時候，解答問題，很害怕 因為很多人發問題，不是要問，是要考我 還有很多的發問題，去問了很多牧師，多問一個，也不要緊嘛 他就知道每個牧師的程度，跟立場，是怎麼樣 那麼如果有個牧師 給他的答案，剛好就是他自己想的 那麼他犯那樣的罪，就沒有罪，因為牧師都贊成嘛 因為某某牧師，回答說：可以的嘛 這樣的人是沒有察驗上帝的旨意的人 這樣的人有災禍了 上帝的旨意，不這樣簡單，向人顯明 上帝的旨意 只有向：那真正虛心尋求祂的人顯明出來 人若立志遵行，就知道上帝的旨意 所以你要知道嗎？ 你不能先知道 你要行嗎？ 你要先知道祂 你要知道嗎？ 先立志遵行，才能知道 主耶穌基督，在〈約翰福音 10:27〉所講的話語 志在先，知行在後 你的立志遵行，就必知道。所以『志』是最先的，然後願意行以後上帝才給你知 知，在最後的 立志，遵行在先 上帝，是輕慢不得的 一個人真正尋求上帝 真正謙卑 真正受教 上帝，一定把祂的心意，告訴他 察驗，何為上帝，所喜悅的事情 接下去說 那暗昧無益的事，不要與人同行 倒要責備：行這些事的人 什麼是『暗昧的事』呢？ 提起來，你害羞的 一面思想，心裡就：責備自己的 不能公開於大家的 連外邦人都看不起的 講出來，就貽笑大方的 自己的良心，常常會責備自己的 這些事情，都是『暗昧』的事情 暗昧的事情，見不得光 暗昧的事情，怕人知道 暗昧的事情，在良心深處，自己偷偷責備自己 你問你自己囉 你還有這些事嗎？ 還有這些東西，存在你心中 你有沒有暗中行一些事，不敢告訴人的？ 你有沒有一些的罪，在你心裡面，使你自己受控告的 你若不肯丟掉它 以後它，像毒蛇，把你的生命，咬掉 暗昧的事情 你以為它，是小事 因為它，遮蓋了嘛 暗昧嘛 所以沒有人知道嘛 它，就在暗中，吞吃你的生命 所以你要把『暗昧的事』丟掉啦 你才能被上帝所重用 〈哥林多後書 4:2〉 提到5件事 怎樣為上帝作見證人 我們大家一同來看 大家一同來讀，一、二、三 乃將那些『暗昧可恥的事』棄絕了；不行詭詐，不謬講上帝的道理，只將真理表明出來，好在上帝面前把自己薦與各人的良心。這裡5件事情 第一 丟掉『暗昧』的事 第二：不行『詭詐』 第三：不謬講『上帝的道』 第四：把『真理』表明出來 第五：把自己，薦與各人的良心 這五件事 使你成為上帝，合用的見證人 使你有：這個職分，不喪膽 使你把主耶穌基督，作為主，宣揚祂的恩典 這樣福音的光，就不蒙蔽了 最重要的，是什麼？ 第一句話 把『暗昧可恥的事』都棄絕了 大家說，一、二、三 好，我們回到〈以弗所書 第5章〉 所以你在這個〈羅馬書 第1章〉 〈哥林多後書 第4章〉 〈以弗所書 第5章〉 你都看到關於『心中暗昧』的可怕的事情 你把這『暗昧的事情』，把它丟掉了 你就成為『光明的子女』了 因為暗中所行的事，就是提起來，也是可羞恥的 好。現在，大家讀〈以弗所書 5:13-14〉，一、二、三 凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光 請你注意啊 凡事受責備 就被『光』顯明出來了 因為一切能顯明的，就是『光』 好。這裡把『光』跟『責備』相提並論了 我，告訴你 今天：我，作傳道人 很多人對我的批評，就是很愛責備人 有的，故意把它轉一句話：很愛罵人 我，很少罵人 我，常常責備人 責備，不是『罵』 罵，不是『責備』 責備說：你為什麼『這麼作』？ 你為什麼這樣『不敬畏上帝』？這叫作『責備』 罵，是什麼？ 你要死啊 夭壽啊 短命啊 那個叫作『罵人』 罵人不是『責備』 責備人需要不需要啊？ 很需要的 所以保羅說 提摩太啊 你要責備人、你要勸勉人、你要教訓人、你要安慰人 教訓、責備、安慰、勸勉，是傳道人4大責任 你安慰人 使：痛苦、憂傷的人得著醫治 你勸勉人 使：喪志、消沉的人得著鼓勵 你教訓人 使：人從真理，得著建立 你責備人 使：人從錯誤的道路，回頭 一樣都不可減少 但是我告訴你啊 今天很多傳道人3樣肯作，就是『責備人』的事情，不肯作 因為責備人啊，吃力不討好 會建立：很多的仇敵 會減少：很多奉獻 會產生：許多的誤會 使：自己的地位，受動搖 所以很多傳道人不要責備人的 何必？見面：『呵呵，你好，我好，就好了嘛』 你好，我好，回家都好了啊 那麼你見一個人責備他一下 他瞪著你 從那一天開始 背後搞你 你敢責備我 你年輕的傳道人 我，就要對付你 那麼你的地位，就動搖了嘛 所以很多傳道人 他寧願不得罪人 不要責備人 那麼我不是說：你一天到晚，就責備人喔 不是 責備人的人 要有很大的愛心 要付很多：禱告的代價 要有很大的智慧 在適當的時間，講適當的話 所以責備的學問 是大的不得了 不是你說：我，可能指指點點、責備人我就是好傳道人。不是的 但是責備人是《聖經》的教訓 保羅，甚至講過一句話 是我，幾乎沒有看見，有人作過的 你再聽一次啊 保羅，講過一句話 是我，幾乎未曾看見，有人作過的 他說什麼呢？ 犯罪的人要在眾人面前，責備他 唉呦！嚇死囉 犯罪，到他家裡勸勸，已經不錯啦 責備他他就生氣了 在眾人面前，責備他他就把你釘十字架 保羅，講的啊 犯罪的人要在眾人面前，要責備他 所以你單單提『責備』這2個字 你可以在《聖經》裡面，找到很多的經文 裡面，最可怕的 也是最偉大的 怎麼講呢？ 耶和華啊，祢責備人的時候，顯為聖 你向人動怒的時候，顯出祢的清正 哇！這什麼意思呢？ 一個『正義』的責備 是一個『清潔的心』的表達 當你責備的人 你責備的時候 你就把聖潔的本性，表現出來 喔！感謝上帝 親愛的弟兄姊妹 許多人作錯事 越作越大 越作越習慣 越作越厲害 越作越勇敢 越作越自然 習慣成自然 以後就一直作、一直作 他作的很有經驗 以後從來不悔改 從起初，作錯事，就沒有人責備 但是責備的話語 出於愛心 帶有能力 為了『被責備的人』的好處 有神的同在 責備的話語，出來的時候 人就馬上醒過來了 就知道什麼是『聖的』、什麼是『汙穢的』 什麼是尊貴的、什麼是卑賤的 什麼是對的、什麼是錯的 今天教會裡面，這種人太少了 一個真正懂得『責備人』的人 是最造就人的人 一個，真正願意『受人責備』的人 是最容易進步的人 我們今天的毛病，在哪裡？ 我們很愛責備人；我們根本自己，不要聽一句責備的話 我們責備人的時候，好像很有權威、很舒服的樣子 當人責備你的時候，你一句，都不能聽；你受不了，你就恨他一生 所以請你注意 耶和華啊 祢，責備人的時候，顯為聖 祢，為罪發怒的時候，祢顯出祢的清正 一個爸爸，作錯事了 這孩子，對爸爸說 難道作人可以這樣作法嗎？ 這一個孩子，不是要罵爸爸啊 他奇怪：爸爸，平常教他一大堆事，怎麼今天作這樣的事情呢？ 怎麼難道作人可以這樣作法嗎？ 這一個父親呢 很謙卑 一聽見這一句話後 忽然間，發現了他的孩子，比他更有靈性 因為責備的時候，顯為聖、顯為清正 神的責備，一定不會錯的 人的責備，可能會錯的 但是親愛的弟兄姊妹 如果有人責備你 你不要先想『面子』問題 不要先想：你與他之間，應當有『仇恨』的問題 你要感謝：上帝，我的錯，有人指出來 天下，沒有這樣的事情 一天到晚，你講『別人不對』，人家不可以講『你不對』 如果有人奉主的名 照著：上帝的道 在聖靈的引導之下 用愛心，責備我們 你要為這樣的人在你身邊，感謝上帝 因為若不是如此 你早就，墮落滅亡了 即時的責備 可以懸崖勒馬 愛心的責備 糾正：許多的罪惡 真正誠實的責備 可以把許多人從錯誤的道路，挽回過來 今天這一句話，出現了 你不但不要，跟他們走 你還要責備他們 你要責備那些『行愚昧、暗昧的事情』的人 這是《聖經》告訴我們的話語 凡事，受了責備 就被『光』顯明出來 這一句話，也是全《聖經》裡面，唯一的一次 一切能顯明的，就是光 一切能顯明的，就是『光』 晚上，睡在你旁邊的，是你的丈夫嗎？ 開燈，就知道了 你聽懂嗎？ 忽然間，一個男人跑來，睡在你旁邊。你說：感謝主，丈夫回來了。別人哪！ 那麼你看，是不是他呢？ 開一個燈 糟糕了！2片鬍子那麼大，我丈夫沒有鬍子的 一切顯明的，就是『光』 我告訴你在黑暗中間 黑人是黑人白人也是黑人。大家說，一、二、三 在黑暗中間，黑人是黑人白人也是黑人 光，一來的時候 白不白，黃不黃，紅不紅，全部顯出來 就是這樣簡單的 這個電燈，關掉的時候 哇！這禮拜堂，都一樣的 燈，開出來的時候 你看見這一個柱子，有一點骯髒，就顯明出來了 所以《聖經》說 上帝，就是『光』 上帝面前，『罪』都被照明出來 主耶穌說：你們是世界的『光』 你們所到的地方 照明：世界的骯髒、污穢 世界的人恨你 還沒有恨你們以前，已經恨我了 就是這樣簡單的道理 這是《聖經》唯一的一處，寫這樣的一句話語 所以主說：你睡著的人要醒過來 從死裡復活 到底是睡了，或者死了 為什麼第一句說：睡的人要醒過來 第二句說：要死裡復活？ 基督的光，就照你了 我很奇怪喔 每一個人睡覺的時候 都比較喜歡關燈 有沒有人睡覺，開大燈的？ 有，那些怕鬼的人 晚上，開大燈 再睡覺 半夜的時候，看一下看看都有燈，他就安心了 其實有燈，就不會好睡，對不對？ 所以你的眼皮，雖然有相當隔光的功能 但是還是好像有一層『模模糊糊』的光，照到你的眼睛裡面去 直到你把燈，全部熄掉了 然後你才感到好睡了 那麼我是很不喜歡，我的房間的窗口一直關著 所以我一進到旅館 第一件事，就把窗簾開得最大 那麼我出來講道的時候 他們就去把我的窗簾，再關回去 使我晚上可以好睡 我講完道 回到旅館 再把窗簾再開大 我，要知道白天是白天，黑暗是黑暗 黑夜，是黑夜 有時候呢？ 早上 8、9點了 窗簾關，暗暗的 你還以為唉呦～還是半夜 而且又有冷氣，半夜很冷 太陽，已經升得很高了 你從來不跟著作息的規律 你不能分辨什麼是『光』，什麼是『暗』 在〈約伯記〉裡面 有一節的聖經文 清晨的陽光 照射的時候 原文，不是耶 親晨的眼皮 在清早的時候呢 眼皮，這眼皮啊 已經開的時候 所以太陽光，就向我們眼皮，早上開起來一樣 不要一直沉睡了 不要一直懶惰 不要一直在黑暗中間過生活 大光照耀來了 所以主說 你們在睡覺的人 你們要起來 基督的光就要照耀你們了 誰啊？ 對基督徒講的 基督徒是誰啊？ 基督徒應該有什麼？ 應該有光明的見證 有光明的果子 什麼是光明的果子？ 就是要良善 就是要聖潔 要誠實 要公義 但是今天竟然對基督徒說 你們這些沉睡的人啊 光明的子女，沉睡了 起來，叫誰起來？ 叫光明的子女，起來 為什麼呢？ 因為『光明的子女』，還照樣活在『黑暗』的中間 所以你要起來 好像死人復活一樣 讓基督的光，照耀你 願上帝，賜福給我們 給我們行事為人 不要：像過去，在黑暗中間的情形 我們要將光明的果子，顯明出來 光照，大地 光照，世界 光照，在黑暗中間的人 我們大家站起來 十字架，十字架，永是我的榮耀 我眾罪，都洗清潔，惟靠耶穌寶血！ 我們大家一同開聲禱告 為自己，有光明的生活禱告 為我們結光明的果子禱告 為我們從沉睡的黑暗中間起來 讓主的責備，光照我們 謙卑悔改 我們一同開聲禱告 主啊，我們感謝、我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢，再次用這些的話，勸勉、管教、光照、責備、提醒我們 我們把一切榮耀歸給祢 主啊，當我們沉睡在黑暗中間的時候 求祢，甦醒我們的靈魂 引導我們走義路 讓我們不在黑暗 在『暗昧、可恥的事情』中間沉淪 主啊，祢赦免我們的罪 祢，與我們同在 我們恭敬，把自己放在祢手中 求主，使以後的日子 我們更親近光 更靠近主，祢自己『公義的光』 好叫我們回到祢面前 領受生命的甦醒 領受心靈的更新 主啊，祢聽我們的禱告 更給我們察驗什麼是上帝所喜悅的事情 好叫我們不走在錯誤的道路中間 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們