〈以弗所書 4:17-19〉 我們一同開聲來讀 所以我說、且在主裡確實地說：你們行事，不要再像『外邦人』存虛妄的心行事 他們心地昏昧，與上帝所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬 良心既然喪盡，就放縱私慾、貪行種種的污穢 我們上一個禮拜已經思想到教會，是基督的身體 用愛，在『主的真理』裡面，彼此建立起來 而肢體之間，相互的關懷 彼此之間的建立，最後會造就自己 所以當一個人先為所有的人著想的時候 他自己絕對不會被上帝丟棄 我現在用一個很簡單的例子告訴你我們華人犯了什麼樣的毛病 我們都常常都怪別人『排華、排華、排華⋯⋯』 所以都是他們對我們不好 而我們沒有記得，華人自私的時候華人自己得著富足，而不顧別人的時候 就是『排華』的真正原因了 如果我們住在別人的地方 我們吃得，比別人家好 我們住得，比別人家好 我們過的生活，比人家好 當我們有多餘的錢的時候 我們為當地社會，做些什麼事？ 這是很重要的一件事情 少數的人永遠不必怕你是少數，所以很危險 少數的人為多數的著想的時候你就離開了『少數』的危機 這是極大、極大⋯⋯的奧秘 這是極大、極大⋯⋯的智慧 當一個人忘記『他的小我成全大我』的時候大我中間的小我就不可能被遺失掉 我們沒有可能，被歷史遺忘掉 這是當你為大家著想的時候 你就不會被丟棄掉 教會的肢體，也是如此 眼睛的存在，不是為眼睛 耳朵的存在，不是為耳朵 鼻子的存在，不是為鼻子 手腳的存在，不是為手腳 乃是要把整個身體，成全起來 在愛中，互相建立 結果你就建立了自己 愛人者，人恆愛之 愛人的人，人永遠會愛他的 恨人者，人恆恨之 當你先忘記『你自己捨己為別人而活』的時候 總有一天，人會紀念你 所以我們每個人要用學習怎樣捨己、怎樣犧牲自我來成全對方 成全別人神就賜福，給我們每一個人了 當教會裡面，有這樣的生活 教會的團體生活、教會的團契生活，就成為整個社會，真正的榜樣了 而教會彼此相愛的根據，是什麼呢？ 是神對我們的愛，作我們的基礎 所以主耶穌基督說：我怎樣愛你們 你們也要，彼此相愛 而主耶穌，對我們的愛，是從什麼作根據的呢？ 從父、子、聖靈，彼此相愛的基礎作根據的 聖父愛聖子，聖子愛聖靈 聖靈愛聖子，聖子愛聖父 然後聖父愛聖靈，聖靈又愛聖父 所以這三個位格中間的『彼此相愛』 就是整個宇宙中間 community life made possible 的唯一的 foundation 所以你不要以為『三位一體』的道理，不重要 因為三位一體⋯⋯你真正瞭解祂們之間愛的關係的時候 你才能建立良善、又健全的社會 父、子、聖靈，之間的愛 成為差遣基督到世界上，把愛向人顯明出來的根基 而基督把這個愛，帶到教會的中間 因為基督愛教會，為教會捨己 所以主耶穌基督就使被揀選的教會，成為整個社會的榜樣 然後對祂的門徒說：我怎樣愛你們你們也要怎樣相愛 而聖徒之間彼此的相愛，就成為整個社會，互相關係的根據了 這樣我們就成為世界的光 我們就成為社會的榜樣 我們就成為整個國家，整個民族，一個最有代表性的榜樣 所以教會的存在 在歷史上，是非常、非常⋯⋯重要的 我們已經幾個禮拜講：教會的真理 把這些，都聽完了以後呢 保羅，就又回到『怎樣行事，才是聖徒的體統』，又再講一件事情了 你不要忘記〈以弗所書 第4章〉一開始的時候就是論到『行為』的問題 所以說：你們行事為人 要與蒙召之恩⋯⋯什麼？ ⋯⋯相稱！ 所以這表示恩典跟行為的平衡 那麼因為第四章開始講到行為的問題 所以呢，在教會相愛，彼此建立的事情上已經清楚了以後 他就再講：關於『行為』的問題 所以你們行事為人不要像那些外邦的人 我對你們說 我在主裡面，對你們說 我在主裡面『確實』的對你們說 你們行事，不要再像『外邦人』 那麼那些外邦人跟你們不一樣 因為他們，不認識上帝 他們，沒有經歷恩典 他們，沒有赦罪的感受 他們，沒有主的愛的充滿 所以那些人活在世上，沒有指望、沒有上帝 這個我們在〈以弗所書 第2章〉都講過了 那麼你們不是如此 你們是蒙恩的人 你們是得赦罪恩典的人 你們是領受新生命的人 你們是有主的愛，充滿你們的人 你們是學習真理的人 你們有聖靈，住在裡面的人 你們是有真道光照的人 所以你們不要像『外邦人』 那麼保羅，在這裡告訴我們：『外邦人』的行事為人是怎樣的行事為人呢？ 你要把這一段的聖經節，跟〈羅馬書 第1章〉所講的，做一個比較 那麼你就發現，這就是保羅，對『外邦人』所描寫出來，可怕的生活的基礎了 保羅說：這些外邦人怎樣行事為人呢？ 因為他們是存著虛妄的心行事 什麼叫作『虛妄的心』呢？ 就是沒有敬畏上帝 以自己的幻想 以自己的慾念 來代替真理 這個叫作『虛妄的心』 一個人在虛妄的中間 他就存心靠自己不靠上帝 存心在理想中間，盡量發揮自己罪性的行為 對神，完全沒有敬畏 所以這樣的人是上帝『任憑』了他們 把〈羅馬書 第1章〉 你把〈以弗所書 第2章〉 所提到一個人得救以前，行事為人的根據的時候你看得很清楚啦 他心裡的眼睛瞎了 所以他沒有辦法看見『上帝的事』 沒有辦法看清『上帝的國』 更沒有辦法看見『上帝的引導』 所以保羅說 這些人的心，是虛妄的心 一個，存心虛妄的人 他目中，無神 心中無人 沒有真理 沒有公義 沒有準則 沒有法律 沒有標準 他就以自己為標準 他不必敬畏上帝 他不必顧及別人 他也不怕有：公義的制裁 因為他過一個虛妄的生活 如果我們存心虛妄 那麼我們所行的事，就變成『虛妄的事』了 『虛妄』的反面是什麼呢？ 『虛妄』的反面就是『真實』 就是『真理』 就是有神的真道影響帶領的生活 所以一個人存心虛妄，來行事的時候 他就心地昏昧啦 什麼叫作『心地昏昧』呢？ 就是他根本在烏煙瘴氣、在烏天暗地的中間，沒有看見方向 正像你在黑暗中間，行走的時候 你多強的方向感 因為在黑暗中間，你沒有辦法把它使用出來 因為在黑暗中間的時候呢 你沒有辦法分辨前面、後面有什麼危險 所以心地昏暗的人也是如此 他沒有辦法看到的 我們平常憑著眼睛看東西的人 當光線一減少的時候 我們就開始亂了 我們眼睛睜得很大的人 當忽然間，沒有光線的時候 我們再睜多大，也沒有用 但是有一些人不是用眼睛看的 他裡面的方向感，就不被視線所影響 所以保羅講一句話，是彼得他們都沒有講的 他說：我是憑著信心行，我們不是憑著眼見行 為什麼呢？因為信心，就是心靈的看見 所以眼見，是身體的看見 一個人內心裡面，清楚看見『上帝的國』、看見『上帝的真理』、看見『上帝的引導』的時候 雖然，眼睛看不見什麼特別的記號 他心地，不昏昧 但是一個與上帝隔絕的人 他心眼，被世界的神，弄瞎了 所以他心裡，沒有辦法看見 那麼保羅，為什麼對這個『看見』的『外面』的、跟『裡面』的分別，有這樣的敏感呢？ 為什麼呢？ 因為保羅，得救的時候 他發生了一件事情 那三天，他肉體的眼睛瞎了 在大馬士革的路上 主耶穌，向他顯現的時候 大光照耀他 他就跌下來了 當他起來的時候 他已經瞎了 所以他三天看不見 但是我告訴你 那一天，保羅肉體的眼睛瞎了；那一天，他心裡的眼睛就打開來了 所以那三天：他住在大馬士革，叫西門的家裡面 他完全不能看見人不能看見物 可以說：他生命中間，在死蔭幽谷中間的三天 而那三天，就是他心裡的眼睛打開，看見自己的敗壞 看見怎樣得罪上帝、看見神的旨意向他顯現的那三天 所以保羅，對於外面的看見、裡面的看見，這一個敏感度，超過別人 主耶穌，曾經諷刺法利賽人說 如果你裡面的眼睛開了 那麼你的眼睛就明亮了 如果你裡面的眼睛瞎了 你全身就黑暗了 你心裡的眼睛打開的時候全身就光明；你心裡的眼睛黑暗的時候全身就昏暗 主耶穌說：你們心裡的眼睛如果暗了，那黑暗是何等大呢！ 那些人怎麼回答祂呢？ 我們的眼睛是亮的啊！ 主耶穌，就回答他們說 就因為你們現在肉體的眼睛亮著，所以你們的罪還在！ 如果你們真的從心裡面，把眼睛打開來 你們就看見上帝的事情了 主耶穌，對尼哥底母，說什麼呢？ 人若不重生 就不能見上帝的國 人若不是從水和聖靈生的 就不能進上帝的國 同樣作基督徒 有的人一生一世愛主，熱心傳福音，無論怎樣辛苦，他都努力做 有人一面作基督徒，一面糊里糊塗、一面騙人 一面犯罪，一面做禮拜，但是唱詩很大聲 他只要人看見他他看不見別的事情 他看不見上帝的寶座 他看不見上帝的旨意 他看不見上帝的國 這樣當你重生的時候 你有屬靈的生命以後 你就用屬靈生命的眼光看見原來上帝的國，是這樣的 所以這個叫作『心中昏昧』 你存心虛妄，上帝就讓你靈裡面昏昧了 你以自己為快樂 以自己為中心 以自己為標準 上帝，就使你看不見祂的國度、看不見祂的帶領 所以保羅說：你們基督徒 你們行事為人不要像那些『外邦人』 他說：外邦人存著虛妄的心行事 他們的心地昏昧 沒有辦法清醒過來 昏頭昏腦 暗中摸索 沒有辦法看見上帝的國 沒有辦法看見上帝的旨意 更沒有看見聖靈的引導 那麼這樣的人過一個怎樣的生活呢？ 所以這裡說什麼？ 他們，就與上帝的生命隔絕了 這就是主耶穌裡面『死』的定義 『死』是什麼？ 與上帝的生命，隔絕 叫作『死』 大家說：一、二、三 與上帝的生命隔絕，叫作『死』 那這個定義呢，全本《聖經》主耶穌只有一次，就在這裡 當上帝，對亞當說 『你吃的日子，你必定死』的時候 那個時候這一個字出現了，定義沒有講出來 那麼到底上帝有沒有對他講更多的話呢？我相信，可能有的 但是因為〈創世記〉沒有記載更詳細的，我們就不猜了 那麼主耶穌第一次提到『死』的時候是亞當從來不知道什麼叫作『死』的時候 亞當，第一次看見『死』是什麼時候呢？ 看見上帝，為他做皮衣的時候被剝皮的動物死在那邊，他看到了 所以犯罪的是亞當 死的，是動物 先犯罪的，是他 先死的，是代替的祭牲 這就是上帝的救贖 我們的罪的工價，乃是死 竟然我犯罪，但是死的不是我 上帝，藉著祭牲的死，來代替亞當的罪 所以亞當那個時候第一次看見什麼叫作『死』 但是亞當感受什麼叫作『死』的時候 也就是他聽見上帝的聲音，懼怕起來的開始 這是人類懼怕的第一次 第一次的感受 第一次的懼怕 第一次的記載 小孩子，不懂得什麼叫作『懼怕』 直到超過他能承載的聲音的重量來到，他才嚇了一跳，以後他懂得怕了 我十多歲的時候呢 我⋯⋯我八、九歲的時候 還沒有離開中國 我家裡養一條狗 是母狗 是⋯⋯是母狗，是黃色的母狗 黃色的 那牠呢，每半年就生一次孩子 所以我知道大概四年裡面，牠懷孕八次 最多的一次，七個小狗出來了 最少的一次，只有三隻小狗出來 所以我也算不清牠前後，生了幾十條狗 那麼我的媽媽呢，當看見母狗生了一大堆狗以後 她就開始想要把小狗送給誰？ 因為如果不送出去，全家都是狗 所以就把狗送、送⋯⋯ 所以這個母狗呢 過了幾個禮拜，發現牠的孩子都不見啦 牠就忍耐，過半年再生幾個出來 忍耐、忍耐⋯⋯過了半年，再生幾個出來 以後再不見啦 牠再生幾隻出來 那時候我才八、九歲 我很注意牠 因為牠對我們很好 我們每天早上，到山上去禱告的時候 牠總是跟我們到山 但是到了山邊，牠不上山 牠就傻傻這樣等你去禱告回來了，我再跟你回家 所以我的印象很深 那麼我印象最深的一次，是什麼呢？ 當牠有小狗的時候呢 牠就照顧著牠的孩子 平常你靠近牠的時候 牠都是搖搖尾巴 很高興的 但是牠有孩子的時候 你靠近牠的小狗的時候 牠就不搖尾巴 眼睛瞪著你 你再靠近的時候 牠就⋯⋯ ⋯⋯牠就咬你了 牠很怕牠的小狗，給人家抓去 那麼這個母愛啊，在那個時候就表現出來了 我那個時候很受感動啊 一隻母狗 愛孩子到這個地步 當每次我們靠近的時候 我們知道牠正在保護小狗了 所以不可以太靠近 會給牠咬的 但是很奇怪的事情 我隔壁，一個小孩子 剛剛，一歲半 跑到牠面前的時候 他不知道這個母狗，會生氣的 所以他就一直這樣走⋯⋯走，走到母狗的那個巢那邊 我們看了怕死了，這個小孩子給牠咬了，怎麼辦呢？ 後來，我發現了，母狗不咬他 牠知孩子的動作，是清潔、是正直，都顯明他的本性 這樣小的孩子，不會害我的小狗的 他一定，很愛我的小狗的 所以狗呢，會分辨大人、孩子的心理學 牠不咬他 所以那個 baby 靠近小狗的時候 這母狗，搖搖⋯⋯搖 我在遠的地方，看得很害怕，結果發現 嘿，原來真的像主耶穌所講的：獅子跟孩子一同走路耶 我告訴你 人在還沒有犯罪以前 沒有什麼叫作『懼怕』 但是亞當犯罪以後呢 他就懼怕了 上帝問他：你在哪裡？ 天起了涼風 他就躲避起來了 他看到自己赤身露體 他就開始把樹葉，⋯⋯把它撕下來，把它拉下來，遮蓋自己的羞恥 而〈創世記 第3章〉裡面，一些的詞句 都可以，使我們明白『文化』是怎樣產生出來的 今天，我不要太多詳細，講那一段的聖經節 那個懼怕，怎麼產生的？ 感到寒冷，怎麼感到的？ 為什麼動機裡面，要逃避上帝？ 因為與上帝的生命，隔絕了！ 這就是-神所說的 你吃的日子，你必定死 死，不是停止呼吸 死，不是器官朽壞 死，不是身體開始發臭 死，不是不能動 死，是與生命，隔絕 這個麥克風，是很好的麥克風 雖然很小 頭這麼細 但是它傳音的純真度，比很多的麥克風，更好 把一個人小小的聲音 可以傳到擴音器 然後再用擴音系統 使千千萬萬的人都可以聽見 不但如此 這一個小東西啊 用很大的放波器 可以，用這一個呢，無線電播到全世界去 因為這個東西跟源頭連在一起的 但是如果我把這個東西呢，把它隔開來 那麼它就沒有用了 我不要用，因為沒有用了嘛 它就沒有用了 它還是很好的 它沒有壞 但它沒有用了 與生命隔絕了 就是這樣簡單的問題 當你把它連回去的時候 它又再有功用了 你明白了嗎？ 什麼叫作『死』？ 你說：死，就是死嘛～ 還要解釋嗎？ 難道香港人不懂什麼叫作『死』，要你從印尼，來告訴我什麼叫作『死』嗎？ 我告訴你：死，是與生命，隔絕 你說：同誰的生命，隔絕呢？ 大家，再講一次，一、二、三，⋯⋯ 死，是與上帝的生命，隔絕 當你與上帝的生命，隔絕的時候 你就是死了 那麼你那個時候看起來，還沒有死 樣子，還好好的 所以我做一個更簡單的例子 如果這裡是個電風扇 這個是舊型的，不是新型的 那麼這個電風扇在轉的時候 它就快得不得了 呼～在轉了 哇！電扇轉⋯⋯轉了 轉到一半的時候 我把這電源，把它拔掉了 它還在轉嗎？ 不轉啦？ 還在轉！ 呼嚕咚咚⋯⋯咚！ 才停，對不對呢？ 它不是馬上停的 所以呢，『死』怎麼看呢？ 不是從『現象』看 從『源頭』看 大家說：一、二、三，⋯⋯ 死，不是從『現象』看，是從『源頭』看 在『地位』上來說 你跟『源頭』，隔絕啦 上帝說：死啦！ 人說：沒有！ 它還在動！ 他還會：跳舞！ 他還會：抽菸！ 他還會：玩女人！ 他還會：吸毒！ 他還會：到夜總會！ 哪裡，他死了！ 現象，沒有死 源頭，死了 所以我們看事情，不要看現象 現象，太會騙人了 看人不要看外貌 外貌，太多虛假了 要看：源頭 看：位份 看：人與神之間的關係 當人與神之間的關係、生命隔絕以後 按『地位』來說：他死啦 按『生活』來說：他還活著 按『本質』來說：他沒有生命的 按『現象』來說：他還活著 正像電風扇，隔離電源的時候還在轉 但是會越轉越慢 越轉越慢 到最後不再轉了 這個叫作：與生命隔絕 保羅說：你們行事為人 你不要像『外邦人』一樣 他們，存虛妄的心行事 他們，心裡暗昧 與上帝的生命，隔絕了 那麼一個人與上帝的生命，隔絕了以後，怎麼樣呢？ 他只有被造的生活，沒有創造主生命的供應 所以與上帝的生命，隔絕以後呢 都因為自己無知 請你注意：這一句話 因為自己無知 那麼一個無知的人是不是感覺到自己無知？ 不是的！ 一面：無知 一面：自以為了不起 一面：不知自己之無知 而這就是最大的毛病 所以當一個人能知道『自己無知』的時候他『知道』自己無知，他就是有知的人 一個人知自己是無知的 跟一個人不知自己是有知的 不知自己有知，跟知道自己無知，哪個好啊？ 哪一個好？ 知道自己無知，比不知道自己有知，是更糟糕的 對不對？ 知道自己無知 跟不知道自己無知 哪一個好啊？ 知道『自己無知』才好，對不對？ 我看你們眼睛瞪了，我就知你很注意聽了 好，但是如果你有知道感到自己不知道 你就是謙卑了 你不知道感到自己知道 你就是驕傲了 那這個的《聖經》的『知識論』是很特別的 孔子的『知識論』是很誠實的 （551-479BC） 所以孔子說 知，為知 不知，為不知 是知也 如果你知道 就說：你知道 如果你不知道 就說：你不知道 如果你不知道還以為『你知道』 你就是無知，而自以為自己知 對不對啊？ 那麼呢，蘇格拉底的『知識論』是什麼呢？ （Socrates, 470－399 BC） 他知道很多 但是他感到自己什麼都不知道 哇！這個很特別了 用孔子的理論，來批評他 你何必要說你不知道你知道很多就說你知道『知為知，不知為不知』嘛 但是呢 知⋯⋯什麼？ 不知⋯⋯什麼？ 什麼叫作『知』？ 什麼叫作『不知』？ 原來蘇格拉底的標準，不一樣 蘇格拉底說：我不知道什麼都不知道 我唯一知道的事情，就是『我什麼都不知道』 因為他對真理的準確性的要求，比東方的哲學，更高 我很佩服蘇格拉底，二件事情 第一 任何一個名詞 你一定要用最準確、⋯⋯最準確的定義，去瞭解它不可以含糊 第二 你說話的時候 要用最準確、⋯⋯最準確的名詞，來表達你的意思 你說：唐牧師，這兩件事是不是一樣？不一樣！ 講話隨便用詞的人呢⋯⋯ 使聽的人不聽不要緊，越聽越亂 因為你亂講 隨便亂用名詞 那麼用名詞的時候 你到底知道你用的那名詞的意義，是什麼呢？ 所以要找出最準確⋯⋯最準確的定義 所以蘇格拉底，要我們奠定正確的定義學 The most accurate definition The most accurate vocabulary 每一個詞，用得很準確 每一個詞的定義，知道得很準確 那麼從這方面去看呢，他感到他不知道 所以蘇格拉底，是挑戰知識的『知識論』的開發的先祖 舉一個例子 如果蘇格拉底看到一個警察 在街上，維持交通 看他的舉止過分的話 他會停下來問他：警察先生，你作什麼工作？ 我是作警察的 什麼叫作『警察』？ 我穿衣服，你還不知道我是警察嗎！？ 喔，那我如果穿同樣衣服，我也是警察，對不對？ 那一個人就亂了 蘇格拉底說：我明天我也穿衣服，我也是警察嗎！？ 不⋯⋯不，你不可以穿那個衣服 為什麼你可以穿那衣服，我不可以穿那衣服！？ 因為我警察局給我證書，我可以穿那衣服，你不可以 喔，所以是證書使你變成警察，對不對？ 那麼我如果有一天有證書，我也是警察咯？ 那麼你這證書借給我好不好？ 不可以⋯⋯ 我這個證書有考過的 我參加訓練過的 所以結果考試及格了，才有證書的 所以蘇格拉底這個方法，是什麼呢？ 逼、逼、⋯⋯逼到你不能亂講，一定要講清楚到底什麼叫作『警察』 你懂嗎？ 所以為什麼你會作警察呢？ 因為我感到應當維持這個交通的秩序 什麼叫作『秩序』？ 秩序，就是秩序嘛，豈有此理一直問！ 這樣每一個人碰到蘇格拉底，結果就氣得半死 因為已經懂的，給他問到，什麼都不懂 法官、法官，為什麼你叫『法官』？ 因為我要判人家有錯的，就是有錯，我判他 那麼你判人家錯的時候你會不會判錯？ 有時候會判錯 有錯的人怎麼可以判人家錯呢？ 你怎麼知道你判人家的錯，你自己是沒有錯的呢？ 我告訴你你跟蘇格拉底在，你一定氣死啦！ 給他逼到牆壁的旁邊 每一個名詞，從頭想⋯⋯ 所以蘇格拉底所說的『我不知道』，跟孔子說的『知為知，不知為不知』不一樣的 這就奠定了西方，比東方，更嚴格、更準確、更挑剔、更認真的文化精神 我問你啊 你唱過一首歌 『耶和華，是我的牧者～』唱過沒有啊？ 是中國調，還外國調啊？ 中國調？外國調？ 中國調 誰寫的？ 不知為不知 什麼時候寫的？ 不懂，為不懂 是什麼時代的？ 大概、大概⋯⋯ 所以中國人哪 就糊里糊塗啦 西方的聖詩呢 他告訴你：哪一年寫的 是法國的歌、是德國的歌 作者，是哪一個 這個都是受：蘇格拉底影響 要認真 要準確 要知得清楚 我小的時候啊，聽老師講故事啊 從前，有一個人 每次講故事，都是『從前有一個人』 沒有對我說：現在有3個人 總是從前，有一個人 老師啊，『從前』是什麼時候啊？ 他說：很久⋯⋯很久以前 你問他：多久啊？ 你還沒有生出來，就有啦 所以永遠就是那麼答 所以我想，我們的社會 我們的文化 對真知 對認真的知 對準確的知 是很模糊的 所以呢，蘇格拉底的影響 不在乎：他寫多少東西 我們今天所知道的：蘇格拉底的事蹟 我們所研究的：蘇格拉底的思想 都是柏拉圖，寫下來的 （Plato, 429－347 BC） 柏拉圖，在哪一本書裡面，寫下這些東西呢？ The Great Dialogue 什麼意思呢？ 偉大的對話錄 那麼這對話錄，到底是不是每一個字，都是蘇格拉底講的，他把它寫下來呢？ 不一定 但是我敢說 柏拉圖，假藉老師-蘇格拉底的名字 把他要研究的每一個詞 藉著對話中間的『交叉作用』 產生一種：思想的挑戰 然後把人帶到一個準確性的定義的過程的『方法論』裡面 如果你好好讀那個對話錄 誰，跟誰講話 蘇格拉底，怎麼回答 他怎麼回答 你跟著那個思想，慢慢進⋯⋯慢慢進 你發現這些『方法論』，都是中國沒有注意的 中國，也有一些對話錄，也很有趣味的 比如說：莊子、跟惠施啊 談話的時候 惠施說：我知道這個魚，在水中游，很舒服 那麼莊子怎麼回答他呢？ 你怎麼知魚，在水中游水，很舒服呢？ 他怎麼回答呢？ 你不是我你怎麼知我不知道『牠在水中游，很舒服』呢？ 也有中國的對話法 這裡面，有很多不同的層次 比如說：一個人對另外一個人說 I know what you think 哇，你在想什麼，我都知道 那個人回答什麼呢？ I feel what you know 我感覺到，你在知道什麼 那麼這些知識，怎麼去兌現出來呢？ 怎麼去證明出來呢？ 大概大概 可能可能 我想我想 我想是這樣呢 所以呢，你就回答說：你自己想啦 你自己亂想啦 不準確的 所以一個人沒有主啊 沒有：主的恩典 沒有：主的真理 沒有：主的真光照耀 沒有：主的聖靈，引導 他要做什麼的時候 我自己想啦 所以與上帝的生命，隔絕 以後，自己無知 如果知道自己無知 還有救 就是不知自己無知 又以為自己知 才沒有救 所以尼哥底母，到主耶穌面前的時候 先用『知識論』來談話 我們知道 你所行的神蹟 如果沒有上帝同在，沒有人能夠行 我知道 所以他用『知道』切入了 主耶穌，用『生命』回應 我實實在在告訴你 就看不見『上帝的國』 尼哥底母，就用『知道』 來回答了 他是猶太人 應該是用『信仰』，他現在用『知道』 一個人老了 怎麼教他再回到母親的肚子，再生出來呢？ 所以他所聽的『重生』，是『再生一次』 因為連到他的知識 生，一定母親肚子出來，叫作『生』 那麼你說『我要再生一次』 你知不知，我現在幾歲啊？ 我這麼老了，你叫我再跑到母親肚子裡面，再生出來嗎？ 所以他的『知道』，是那種『知道』 所以你跟外邦人談話的時候 你講一大套屬靈的事情，他所想的，同樣的名詞想的，一定是他一大套他的經歷的東西 所以你用這裡的知識，自己知道自己不知道自己以為知道 自己無知，而不知道自己無知，來看所有的對話，你會很多不同的感受 知為知，不知為不知了 那麼你用這些『方法論』再去看《聖經》的時候 你就發現了 基督徒的『知識論』 跟非基督徒的『知識論』，在2個完全不同的層次裡面 所以哥尼流·範泰爾，這個大神學家，講了一句話 （Cornelius Van Til, 1895-1987） 我們傳福音的時候 幾乎，沒有可能有『common ground』 這是什麼呢？我們共同的思想、意識，是不可能的 除非聖靈，在我們談話的中間賜下工作 使我們談話有一個因『恩典』，而有的共同知識的意識 各自講話 各自表述 各說各話 而不信主的人呢？ 但是不知道自己無知 那麼怎麼辦呢？ 還是要作啊！ 『不知』還要作人啊 不懂得『怎麼作人』，還要活下去啊 要怎麼活下去呢？ 隨從情慾 隨從私慾 私慾，是什麼呢？ 我要這樣就這樣！ 而私慾背後，有沒有動力啊？ 有動力啊！ 這就是他不知道的地方 原來那些犯罪的人哪 有一個 impulse 在裡面 有動力 這個衝刺力啊 就是他自我的私慾 那麼他說：我要這樣就這樣 其實，在他私慾的背後，還有一個動力 就是在天上的掌權者 運行，在眾人心中的惡魔 這個撒但的力量 推動人的情慾 而人不知道這個事情 所以他以為他隨從情慾行事 因為自己無知啊 哇，這一句話，是很深⋯⋯很深的 那麼無知以後，就怎麼樣呢？ 他們，就良心喪盡、心裡剛硬 良心喪盡 心裡剛硬 放縱私慾 貪行各樣的汙穢 我現在不要一個字、一個字⋯⋯解釋啦 但是我告訴你一件事 很多人犯罪的時候 他都很享受 而那個時候整個眼睛暗了 等到被抓了 被審判了 他才醒過來 我為什麼那個時候那麼笨，做那些事情？！ 而當時，做的時候啊 他都以為自己了不起、比別人更厲害、會騙人、沒有人知道 他以為自己的知識，過人一等！ 親愛的弟兄姊妹 我們中國人一句話說：『天網恢恢，⋯⋯』什麼？ 疏而不漏 所有犯罪的人 都先假設：全世界，最聰明的，就是他 都先假設：他犯罪，沒有人知道 都先假設：每一個人都可以給他騙 都先假設：他講幾句話，大家，都要聽他的話 而最笨的時候就是他犯罪而以為『自己比別人更聰明』的時候 你們不要如此 你們不要像外邦人 他們，存著虛妄的心 他們，與上帝的生命，隔絕了 他們，不知道自己不知道 他們，隨從情慾 他們，剛硬著心 他們，隨著他們的情慾 他們以為別人不知道 這樣就貪行各樣的污穢 犯罪以後呢？ 你很難節制了 你犯了一次罪 你就喜歡再犯 再犯以後 你就更敢犯 更敢犯了以後 慣性犯 慣性犯了，以後呢？ 更多、⋯⋯更多的犯 就貪行各樣的汙穢 以後，你就很難再自拔出來了 基督徒，我們不是如此 我們與神生命，結合了以後 我們是領受『神的恩典』的人 我們是受過『真理教導』的人 我們是聖靈的光照耀我們的人 我們知我們倚靠自己一定要失敗的人 我們要認知：我們是無知的 所以你不要靠經驗 你不要靠：你的聰明 你要時時刻刻：敬畏上帝 主啊，保守我 免得我失腳 主啊，用光照耀我 免得我昏昧的心，走錯路 主啊，你的靈，感動我 免得：我剛硬自己的心 主啊，要我順從你的聖靈 免得：我順從情慾 因為聖靈，與情慾相爭；情慾，與聖靈相爭 要教我們不能做：我們所要做的事情 我們要做的最後 是要我們順從情慾的時候 聖靈說：不！ 我們要行的義 要順從聖靈的時候 情慾說：不！ 所以作基督徒很難 還沒有作基督徒以前 你犯罪，魔鬼很高興，牠不攔阻你 你犯罪，聖靈等候你悔改，祂也不審判你 等到你信主以後 你要犯罪 聖靈，攔阻你 你要遵行聖靈 情慾，攔阻你 所以作基督徒 比：不是基督徒，生活更困難 無論：行善、行惡，都有仇敵 你要行善的時候 情慾，抵擋你 你要犯罪的時候 所以你很困難 雖然如此 我們是一個得救的人 我們是與上帝的生命，不隔絕的人 我們是聖靈引導的人 讓我們順從聖靈 我是靠著主 我要攻克己身叫身服我 這是什麼意思呢？ 我成為我自己的戰勝者 我成為我自己的征服者 我要知道 我：一順從主的時候 我：就可以脫離：魔鬼、跟情慾的敗壞 我什麼時候不順從聖靈的時候 我自己就成為我自己最大的仇敵 我自己就把我這個屬靈的人降服了，使我們被他控制 那麼我應該怎麼樣呢？ 我應當用聖靈的能力，來制服我的肉體 自己得勝自己 自己制服自己 但是靠聖靈，不是靠自己 因為呢，我已經是屬主的人 求主，幫助我們 給我們不要再：自以為聰明 不要不知道自己的無知 不要抗拒聖靈 不要剛硬著心 不要存虛妄的心 不要隨從情慾 好像外邦人一樣 願上帝，賜福給我們 下一個禮拜我們繼續思想：我們既然得回了上帝的形像，我們要怎樣行？ 我們低頭禱告 我們為自己禱告 給我們領受新的生命 與神，合而為一 我們離開罪惡 我們不過愚昧的生活 我們不貪圖情慾跟敗壞 我們不剛硬著心 我們大家開聲禱告 每一個人開聲禱告 主啊，感謝讚美祢。用祢的話，造就、光照、提醒、鑒戒我們 使我們在祢面前知我們是屬於祢的人 我們已經領受祢的生命 我們就不要行事，像外邦人一樣的愚昧 存著虛妄的心，與生命隔絕 以至於剛硬著心 貪行各樣情慾的汙穢 主啊，求主祢赦免我們的罪 祢，與我們同在 我們恭敬把我們每一個人交在祢手裡 特別在現今社會敗壞的潮流中間 求主，保守我們 求主，使我們存敬畏祢的心 遵行祢自己的真理 走在祢的道中間 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們