主啊，懇求祢賜福：今天晚上的聚會 祢用祢真理的聖靈，引導我們的思想 使祢已經啟示的《聖經》，發出亮光照耀我們 使我們從祢的話得著明白 使我們從祢的話，得著進入真理的境地 主啊，祢聽我們的禱告 我們同心合意 弟兄姊妹，奉主耶穌基督的名 吩咐撒但離開這一個地方 祢不讓牠在我們中間，有絲毫攪擾的工作 因為牠在祢裡面，是失敗的 牠是毫無所有的 所以求主祢自己，把祢的得勝彰顯出來 祢對我們的心說話 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們 我們一同打開〈以弗所書 第4章〉 〈以弗所書 第4章〉 我們要繼續讀到我上一個禮拜以後，關於『教會的恩賜』的問題 我們要從〈以弗所書 4:10-11〉開始讀 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的 祂所賜的，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師、和教師 〈以弗所書 4:12〉一同讀 為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體 我再讀一次 我們讀經到這一個地方 我們再次低頭禱告 主啊，求祢藉著這段的聖經節，打開我們的眼睛 給我們看見，上帝在基督裡，賜給教會的執事 以至於這些事奉，可以照著祢的旨意 使祢的身體，被成長起來 滿有主耶穌基督的身量 我們感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的。阿們 我們上一個禮拜思想到『主耶穌降下以後，才升上』 而『主耶穌基督降下』什麼意思呢？ 是不是像天主教所講的『祂進到陰間的中間』？ 是不是祂在陰間，關於得救的人那部分，在那裡宣揚祂的得勝呢？ 是不是祂把那一部分的人，從下面搬到天上去呢？ 這樣的信仰 雖然可以勉強的可以領受 但是我們很清楚的知道 《聖經》的意思，是更深的一層 就是基督的降卑，是降卑到『向下地獄』一樣，為我們受痛苦 而基督在哪裡，受『地獄的痛苦』呢？ 基督就在十字架上，受了『陰間地獄』的審判 那是我們應當受的審判 那是我們應當受的痛苦 但是這些痛苦，都在基督的十架上，加在祂的身上 所以主耶穌基督在十字架上呼喊說：我的上帝！我的上帝！為什麼祢離開我？ 地獄，就是『被神棄絕』的地方 地獄的審判，就是『與神隔絕』的審判 所以主基督在十字架上的時候 祂已經降卑到『陰間，所受的痛苦』那樣 實實在在是至高之處，降下為人 在人中間，沒有基本人權 祂順服以至於死 而且死在十字架上 在十字架上，受盡罪的痛苦 為我們的緣故，與撒但爭戰 乃藉著祂孤獨的死 祂打敗了掌死權的魔鬼 使我們可以離開『黑暗』的權勢 離開『陰間』的權勢 離開『罪惡』的權勢 離開『死亡』的權勢 然後基督才從最卑微的地方，回升直到升上高天 這就是《聖經》裡面所講的『基督論』裡面祂的降卑以及祂的升高 基督原就是『三位一體上帝』的『第二個位格』 祂本有上帝的形像 卻不因為自己，與上帝同等而強奪 所以祂願意降卑 所以上帝，就把祂升為至高 當基督降世的時候 天使，對馬利亞說 妳所要生的孩子，必稱為『至高上帝的兒子』 所以祂從至高處，降到最卑的地位 披戴了罪身的形狀 成了奴僕的形像 在罪人中間 擔當了最大的罪人，當受的刑罰 所以〈以賽亞書〉說：祂受刑罰的時候 祂就列在罪犯之中 所以十字架上的三個罪人 被當作罪人，來受處罰的時候 主耶穌基督是放在中間 是罪犯的中間 是罪犯中的罪犯 是最大⋯⋯最大的罪人 其實主耶穌基督是完全沒有罪的救主 完全是擔當了你、擔當了我、代替我們的罪受審判 所以祂從至高之處，降到最卑微的地位 上帝，就把祂升到最高⋯⋯最高的地方 超過萬名之上 超過一切執政的 超過一切掌權的 超過一切有位的、組織的、今世的、來生的 所以祂的名，是至高的名 感謝上帝 所以這一節聖經文，告訴我們 既說升上 豈不是先降下嗎？ 祂原是至高之處願意降卑 所以上帝，使升高的，可以高到最高的地位 而撒但，原來不是有這樣的地位 撒但，要與至上的同等 所以上帝把牠摔下來 永遠失去：天使的地位 這就是靈性的兩個寫照 一個是：降卑的人，上帝要升高他 自動的降卑 產生了：被動的升高 自動的升高 就產生：被動的降卑 這就是基督與撒但，不同的地方 那麼主耶穌基督升到高天以後呢 祂就賜下聖靈 這就是『五旬節』的歷史 五旬節，是一個怎麼樣的日子呢？ 是上帝，應許祂的子民，賜下應許的聖靈，成全的日子 在《舊約》裡面上帝說：我要把我的靈，放在你們的心裡面 我要除去你們的石心 賜給你們一個肉心 我要把我自己的靈，放在你們的裡面 所以聖靈，叫作『被應許的靈』 前2天，就是我們教會的『聖靈降臨節』 聖子主耶穌，到世界上來，是上帝給全人類，最大的賞賜 而聖靈降下來的時候 是上帝，對全教會，最大的賞賜 教會，因為有聖靈的同在 所以教會，可以勝過世界 我們可以過得勝的生活 我們可以瞭解上帝的心意 就引導我們進入一切的真理 聖靈降臨節 就像：道成肉身，世界有了上帝在我們的中間一樣 就是教會，有了上帝的印證的一個意思 那麼：上帝，把聖靈賜下來 是比上帝，把聖靈的恩賜賜下來，更重要的 今天，教會裡面，有一些的毛病 就是我們以為有了聖靈的恩賜，我們就可以誇耀我們有聖靈了 聖靈的恩賜，不能比聖靈的本身 因為聖靈的恩賜，是聖靈的恩賜 而聖靈，是賜恩賜的靈 聖靈的恩賜，是事奉所需要的一些才幹跟能力 但是聖靈是賜下能力、賜下才幹的主自己 如果一個基督徒，只有恩賜，而不要賜恩的靈 我們只要上帝給我們的恩典跟力量，而不要賜恩典、力量的上帝 那我們就是捨本逐末的基督徒 聖靈，跟聖靈的恩賜 哪一個重要？哪一個重要？哪一個重要？ 聖靈，更重要 丈夫，跟丈夫給你買的房子，哪一個重要？ 丈夫，更重要 對不對？因為這房子，不是丈夫 是丈夫，給你的一個房子 你豈不知道：以後可能，給你換更好的房子呢？ 但是這一個丈夫，才是你愛的對象 丈夫，才跟你產生：生命的交流 所以聖靈，比聖靈的恩賜，是更重要 主，應許把聖靈，賜給我們 使聖靈，住在我們的裡面 然後對我們說：你有基督的靈，你就是屬基督的 人，若沒有基督的靈，就不是屬於基督的 所以聖靈，比聖靈的恩賜，更重要 第二樣：聖靈，賜下來以後 教會，建立起來了 那麼教會裡面有一些很重要的職分，也就是基督在聖靈裡面，賜給我們的 所以我們要把工作的職分的恩賜，跟我們工作的力量、跟事奉的恩賜，把它分開來講 工作的職分的恩賜 一共主賜給教會的，只有5種 除了這5種以外 雖然《聖經》還有其他的名詞出現 但是沒有告訴我們是：上帝在基督升天以後，親自賜下來的 沒有告訴我們是：基督升天之後，直接賜下來的 所以這5種的恩賜 是職分的恩賜 是教會的職分的恩賜 跟事奉的能力的恩賜，是不一樣的 事奉的恩賜 有很多很多種 職分的恩賜 一共只有5種 而這5種就在〈以弗所書 4:11-12〉裡面，提出來了 所以說〈以弗所書〉是『教會書信』，是一件很重要的一個認識 〈以弗所書〉是『教會論』的一個神學基礎，是很重要的一個認定 我們透過認識〈以弗所書〉 我們認識『系統神學』裡面的『教會論』 正像我們透過〈羅馬書〉 我們認識『系統神學』中間的『救恩論』一樣的 教會，是什麼？ 教會，是主耶穌基督的身體 基督是誰？ 基督是身體的元首 所以基督與教會的關係 就是頭，與身體之間的關係 身體裡面，百體百節 都要順從一個頭 照樣，教會裡面所有的職分 都順服一位的元首 這位元首，就是主耶穌基督 那麼基督升天以後 才賜下這五個恩賜嗎？ 這五個恩賜，在基督升天以前，到底有沒有啊？ 其實這五個恩賜 在基督升天以前 已經在《舊約》、在《新約》裡面，已經有記載了 所以我們要解釋 為什麼說：『升天以後，賜給教會這五大恩賜』呢？ 這五個職分的恩賜，是什麼呢？ 第一就是使徒 第二就是什麼？先知 第三是什麼？傳福音的 第四是什麼？牧師 第五是什麼？教師 好，這就在這裡面念的喔 我們再重複一次 第一，是什麼？使徒 第二，是什麼？先知 第三，是什麼？傳福音的 第四，是什麼？牧師 第五，是什麼？教師 所以這五大職分 是教會裡面，最重要的職分 你說：哪裡？教會裡面，除了『牧師』、還是有『執事』、還有『長老』、還有『會督』、還有什麼『主教』，那麼這些到底在哪裡呢？ 執事、長老、會督、主教，還有天主教的『紅衣主教』 還有教宗 《聖經》都沒有寫啊？ 《聖經》哪裡有『教皇』？ 《聖經》哪裡有『紅衣主教』？ 《聖經》有沒有『會督』？沒有 有『監督』 而教會裡面，有『長老』 《聖經》裡面有沒有『長老』啊？ 有『長老』 教會裡面，有執事 《聖經》裡面，有沒有『執事』啊？ 有『執事』 但是無論是『會督』 或者原來是叫作『監督』 無論是『長老』 無論是『執事』 都是《聖經》沒有告訴我們：基督升天，賜下來的 基督升天，賜給教會的 是這5樣 第一：使徒 第二：先知 第三：傳福音的 第四：牧師 第五：教師 那我現在，先稍微解釋一下 倪柝聲，在解這一節聖經文的時候 他不承認是5樣 他承認：只有4樣 所以他說：『所賜下的』是什麼呢？ 就是使徒、先知、傳福音的、牧師與教師 所以牧師、與教師，就是一樣 為什麼，他要這樣講呢？ 因為聚會所，根本不承認有牧師存在 而為什麼不承認：牧師，存在呢？ 因為，他們不喜歡『師』這一個字 因為，主耶穌說 你們，不可稱人為『師』 你們，只有一個師尊，就是基督 除了『人子』以外，你們沒有別的師 所以呢，『聚會所』就沒有牧師 因為，他們這樣，他以為：他就是順服了『主耶穌的教訓』了 那麼這裡講：『牧師與教師』牧師是『師』、教師也是『師』 那麼要怎麼辦呢？ 所以應該改成：教員 或者：教者 或者：教士 但是這些名詞，也不是在這個『聚會所』裡面 所以他們引用另外一節的聖經文說 你們，都是弟兄 所以既然是弟兄 各個都是弟兄 所以有男弟兄，有女弟兄 因為，你們都是『弟兄』 其實這些字，是不能用咬文嚼字，去解釋的 為什麼呢？ 如果：『你們都是弟兄』，那女的，怎麼辦呢？ 是啊，主耶穌說：都是弟兄嘛 所以就是『女弟兄』囉 而『女弟兄』就是女的 『男弟兄』就是男的 那麼王明道，更嚴謹了 （1900-1991） 他說：你不可以稱人家叫『弟兄』 他，如果是『弟』，就不是『兄』 他，如果是『兄』，就不是『弟』 怎麼一個人，又是『弟』、又是『兄』？ 那麼什麼叫作『弟』呢？ 比你年紀小的，叫作『弟』 比你年紀大的，叫作『兄』 所以你不能對人家說：『弟兄』你好嗎？『兄弟』到你這裡來 或者說：『兄弟』你好嗎？『弟兄』到你這裡來 所以中國有許多很愛主的傳道人，他們嚴謹到就照『字義』來解經了 王明道，怎麼解決這個問題呢？ 他說：如果你寫信給一個人 比如說：我寫信給這位弟兄 那我知道呢，他是比我年輕的 所以呢，我不可以說：『梁弟兄，你好嗎？主內平安』，不可以這樣講 我只能說：梁弟弟，你好嗎？ 然後寫完了以後呢 唐哥哥，寫給梁弟弟 所以稱他為『弟』，稱己為『兄』 但是如果我寫信，給另外一個牧師的話 他，比我大2歲 則，我不能說：弟兄，你好嗎？ 我只能說：某某兄，你好嗎？ 我稱自己為『弟』 王明道，是很忠心的人 很正直的人 當他年輕的時候 在北京，騎腳踏車 你如果要向左的時候 你是不是看看後面，有車，才向左啊？ 那麼看來看去，可能很危險，怎麼辦呢？ 所以有兩個辦法 第一個辦法，就手指出去 那麼另外一個手，抓腳踏車的把 那麼這樣，過的時候，就危險了 所以第兩個辦法，是什麼呢？ 向左 喊一聲 後面的人害怕，就停了，你就向左 那麼你再走，向右，你就再喊1聲 所以十字路口，每一個人都要喊1聲的 所以王明道，對基督徒說 凡事，規規矩矩 比你大的，你叫他『兄』 然後稱自己『弟』 比你小的，你叫他『弟』 然後稱自己『兄』 結果，有的人不習慣，特別是看不清楚的，就一直聽，不知道那一個『兄』是誰、那一個『弟』是誰 所以你要用手勢 某某兄 弟今天找你 你好嗎？ 弟，願意幫助你 因為如果不比來比去的話 弟好嗎？兄好嗎？不知道哪一個是『兄』、哪一個是『弟』？ 因為，有的人很會化妝，老的看起來很年輕 有的人很早熟，年輕看起來很老 所以不知道哪一個『兄』、哪一個『弟』 所以呢，弟兄會 聚會所 小群的人 他們，都互為弟兄 就沒有牧師了 因為這樣，他以為：他就順服主耶穌，不稱你們其他的為『師』，不叫人為『師尊』，因為『你們只有一位師，就是主耶穌基督』 那如果這樣的話 中國文化裡面，很多字都要改了 因為，彈琴的人叫『琴師』 那麼你叫他『師』，你就得罪主耶穌了 因為，只有叫主耶穌是師嘛 所以彈琴的人，叫他：琴人、琴者、琴彈者 我不知道這麼叫喔 那麼剃頭髮的 理髮人 你不會叫：理髮師 裁縫師 還有：飛機師 這些『師』字，全部要除掉的話 那就很麻煩了 那麼牧師要怎麼叫呢？ 牧羊人 那麼人家以為咩咩～很多羊來了 所以我想中文用『師』這一個字，不是表示：『他比你師尊、你好像拜他為師』那個意思 這個是：專門作那個工作的人 我們中國人，還有另外一個字 就是家 佈道家、哲學家、教育家、音樂家 為什麼家呢？因為他已經到家了 『到家』不是已經『回到家裡面』那個『到家』了 已經到了『自成一家』的意思 因為，有他專門成熟的這個造詣 已經獨立，成為一派的那個先鋒 所以用『家』這一個字 那麼用英文，就沒有這個事情了 He is an educator 你會說：教育家 你不能說：He is an educating family 你不能說呢：他是哲學家 He is a philosophical home 不是這樣的 佈道家，就是佈道的人 教育家，就是作教育的人 音樂家，就是搞音樂的人 Musician 然後中國人就用『家』、用『師』這兩個字，來代替 所以呢，倪柝聲就很牽強的，把這個五個職分，變成四個 第二：倪柝聲，又把這幾個職分，當作是每一個時期、每一個時代都有的四個職分 而且是主耶穌升天以後，才賜下來的 所以這裡所講的『使徒』 是升天以後，賜下來的使徒 這裡所講的『先知』 升天以後，賜下的先知 那麼『歸正神學』是不是這樣接受呢？ 歸正神學，從500年以前 我們不是用這樣的觀點來看 所以到底，這裡提的五個職分 使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，指幾種職分啊？ 5種職分 是什麼時候，賜下來的？ 基督升天，賜下來的 是不是：每個時代，都有的？ 不是每個時代，都有 所以今天，要跟你們解釋 我們怎樣去瞭解這五大職分 為什麼說：『這是基督升天以後，賜下來的』呢？ 因為升天以後，聖靈才進入地上，成為『建立教會』的一個基礎 所以聖靈降臨節，那一天 也就是教會，真正誕生的那一天 聖靈，賜下來那一天 那就是教會的生日的那一天 所以主耶穌基督的教會，從什麼時候開始的呢？ 從五旬節，那一天開始 主耶穌基督什麼時候說：祂要建立教會呢？ 是當祂聽見：使徒彼得提到了『基督論』的信仰告白的時候，主耶穌基督就宣布出來了 而建立教會的旨意 是什麼時候，就開始有的呢？ 好，請你注意這3部分喔 上帝，在什麼時候計劃：要地上，建立教會？ 第一個問題 第二個問題 主耶穌，什麼時候宣布：祂要建立祂的教會？ 第三個問題 教會，真正成立的那一天，是哪一天？ 我再講一次喔 要『建立教會』的這一個計劃，是什麼時候開始的？ 宣布『在地上，主耶穌要建立教會』是什麼時候才講的？ 宣布以後，哪一天，真正教會成立的？ 教會，是上帝計劃中的計劃 教會，是上帝旨意中的旨意 上帝，雖然知道：人會犯罪 但是上帝創世以前，已經預備主耶穌，為罪人死了 而基督拯救的人 就成為祂的子民 祂的子民，就是祂的家 祂的家，就是教會 所以呢，主耶穌基督成為一家之主 祂是創世以前，就被預定被殺的羔羊 所以教會是永恆上帝的旨意 第兩個問題 主耶穌，什麼時候說：祂要建立教會？ 什麼時候啊？ 其實，我剛才已經答給你們聽了 使徒彼得，宣告信仰以後 因為教會，一定是 Confessional Church 教會，一定是有信仰告白的 教會，一定要有韌性 所以這一個信仰告白，就是教會宣布他們的信仰；就是教會見證他們與神的關係的一個地方 教會，是永生上帝的家 教會，是信徒聚集的地方 教會，是透過信仰往未來世界的一群人 教會，是真理的柱石同根基 教會，是在上帝的啟示、跟真理的上面，建造自己的一群人 所以當沒有人認信以前 主耶穌，從來不提到教會 主耶穌問門徒們：「你們說『我是誰』？」的時候 使徒彼得說：祢是基督是永生上帝的兒子 主耶穌就回答說：西門巴約拿，我實在告訴你，你這些話，不是人指示你的 是我在天上的父，指示你的 你，要叫彼得 我要把我的教會，建立在這個『磐石』的上面 那這個，就是表示：彼得，宣告『基督論』的信仰的時候 主耶穌，是宣布：教會，就建立在這個『磐石』的上面 這個『磐石』是誰呢？ 就是主耶穌基督 這個『磐石』，不是彼得 然後主耶穌，要把祂的教會，建在這個『磐石』的上面 這個『磐石』就是主基督耶穌，為磐石 天主教說：這個磐石，就是使徒彼得 所以使徒彼得，是根基 教會，就建立在：使徒彼得的上面 對不對啊？ 不對 為什麼說：不對呢？ 因為，主耶穌所講的『磐石』是『petra』 『你的名字，叫彼得』那個是『petros』 Petros，是一個比較小的石頭 Petra，是一個大的磐石 主耶穌：我要把我的教會，建立在這個『大的磐石』上面 你，是一個『petros』 主耶穌基督是那個『petra』 那麼我們怎麼知道是基督而不是使徒彼得呢？ 是使徒彼得，自己告訴我們的 使徒彼得，怎麼講呢？ 使徒彼得說：我們都是活石 『活石』英文叫作什麼呢？ 叫作：living stone 我們都是活的石頭 這什麼意思呢？ 有機的建造 我是活的 你是活的 我們建造起來的時候 每一塊石頭 跟另外一塊石頭 都有生命的交流 就是『有機體』的結合 就『有機組織』的一個建造 所以叫：living stone living stone 你們不要以為 living stone 就是英國那個 living stone（李文斯頓，1813—1873） 我們每一個人，都是 living stone 好，這 living stones 連合起來，見證變成什麼呢？ 變成靈宮 The spiritual palace It's a building as a thrilling place of the holy spirit 所以我們個人都像一塊活石 彼此接合建造，成為上帝的殿 所以教會，就是信徒組成的 教會的根基 就是使徒、跟先知 而使徒、跟先知的總根基 就是房角石 主耶穌基督 就是那大的磐石 上帝的兒子 那麼怎麼知道這個『磐石』，是主耶穌，不是使徒彼得呢？ 這是：使徒彼得，自己講的 我們都是活石 建造成為：靈宮 有基督成為：房角石 有基督成為：磐石 所以當認信的事情 已經，表達出來以後 主耶穌就說 我要把我的教會，建立在這個地上 那麼這一件事，在永世裡面計劃 在有信仰的人世中間，被建造起來 什麼時候設計成全呢？ 基督死了 基督復活了 死而復活的福音 成為我們信仰的內容 為我們死、為我們復活的基督 成為：我們信仰的根基 基督復活，成為初熟的果子 成為：我們永生的盼望 所以這些奠定了以後呢 聖靈降下來 重生了人 使我們每一個得救的人 有生命、有生命、有生命⋯⋯ 那麼這些在聖靈裡面，領受新生命的人 就成為一個『新的生命』的團體 這就是教會 所以教會的生日 就是『聖靈降臨節』的那一天 教會的成立 就是五旬節·聖靈賜下的那一天 所以聖靈賜下那一天 教會成立 那這樣的教會，就擁有五大職分 這五大職分，是什麼呢？ 那麼：使徒，為什麼在前面呢？ 為什麼：先知，在後面呢？ 按照『年代次序』來說 先有先知，或者先有使徒？ 先有先知 先有《舊約》，或者先有《新約》？ 先有《舊約》 《舊約》裡面，有很多的先知 《新約》裡面，有很多的使徒 所以先有先知，領受《舊約》 再有使徒，領受《新約》 所以《舊約》跟《新約》 就成為：教會的信仰的內容的根基 所以應該說 先『先知』，後『使徒』 但是《聖經》裡面有3次，最重要的紀載 就把：這兩個很特殊的職分，連在一起講 只有3次 還有另外一次，沒有像這3次，這樣重要 而這3次，在哪裡呢？ 第一次 就是在：〈哥林多前書 12:28〉以後 第二次：〈以弗所書 2:20〉裡面 第三次：就是〈以弗所書 4:11〉這裡 那麼我們大家，來看這3次的聖經節，好不好？ 我們先打開〈哥林多前書 12:28〉開始 上帝，在教會所設立的：第一是『使徒』，第二是『先知』，第三是『教師』，其次是『行異能的』，再次是『得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的』 那麼這裡很清楚的：第一、第二、第三⋯⋯ 然後其次 再其次 到最後呢 最不重要的 是什麼呢？ 說方言的 所以使徒最重要 說方言，最不重要 使徒，是最先的 說方言，是最後的 使徒，以後是什麼？ 是什麼？先知 為什麼：使徒、先知，最重要呢？ 因為，使徒、先知講的：是上帝的話 要造就：世世代代，所有教會裡面的人 『說方言』的呢？ 不一定是講：上帝的話 而且不一定會造就別人 所以使徒、先知，最重要 這是第一次啊 使徒、先知，並列的時候 哪一個先？哪一個後？ 使徒，先 先知，後 第一次啊 第二次，我們打開〈以弗所書 2:19-20〉 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了 〈以弗所書 2:20〉一同讀 並且被建造在：使徒和先知的根基上，有主基督耶穌自己為房角石 這裡提到：建造，在什麼根基上面？什麼？ 使徒，還有⋯⋯先知 有誰，作房角石？ 主基督耶穌，對不對？ 所以使徒、先知。大家說 使徒、先知 第三次 〈以弗所書 4:11〉 大家，一同來讀 祂所賜的：有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師、和教師 幾種？ 5種 使徒、先知、傳福音的、牧師、教師 那5種裡面，2種最先的是什麼？ 哪一個先？使徒 哪一個後？先知 為什麼這樣講？ 你說呢：保羅，在〈哥林多前書〉這樣講、在〈以弗所書〉也這樣講，3次都沒有弄亂次序 一定不是他不知道的 也不是他偶然這樣排列的 而是他清楚知道：哪一個重、哪一個輕 你說：因為，他自己是使徒嘛，當然放在最前面嘛 不是的 因為，先知所講的 是先知，沒有看見的 而先知所預言的，他們死了以後，主耶穌才來 主耶穌，來了以後 親自，讓使徒看見祂 親自把最重要的教訓告訴使徒 使徒才知道：原來主耶穌基督就是先知所預言要來那一位 所以先知們裡面，最有福氣的，只有一個 一方面，預言：主耶穌 一方面，親眼看見：主耶穌 誰啊？ 施洗約翰 所以主耶穌說 凡婦人所生的，興起長大 沒有一個，比施洗約翰更大的 因為，先知說預言 到：施洗約翰為止 所以《舊約》預言『主耶穌，到世界上來』的先知們，沒有一個比施洗約翰，更大 以賽亞說：主耶穌要來 以賽亞先死了，主耶穌還沒有來 以西結說：主耶穌要來 以西結死了，主耶穌還沒有來 但以理說：主耶穌要來 所有的先知說：主耶穌要來 他們都沒有，親眼看見主耶穌 施洗約翰，看見了 施洗約翰，是最大最福氣的 但是施洗約翰，看見主耶穌生在世界上、看見主耶穌長大在這個世界上、看見主耶穌基督出來傳道，但是看不見主耶穌死跟復活 所以主耶穌講另外一句話 婦人所生的 沒有人興起，再大過施洗約翰的 但是 在天國裡面最小的，都要比施洗約翰更大 所以施洗約翰，跟梁弟兄，哪一個大？ 哪一個大？ 梁弟兄大 我比他年紀大 為什麼：他，比施洗約翰大呢？ 因為，他在基督死而復活之後 他親自知道：主耶穌，完成救恩 施洗約翰，沒有看到 施洗約翰，沒有看到：主耶穌死 施洗約翰，沒有看到：主耶穌復活 所以施洗約翰，列入先知裡面 都預言：主耶穌基督 但是沒有經歷：主耶穌的死與復活 使徒們呢？ 使徒們，不但看見：主耶穌基督在世界上 而且他們經歷了：『主耶穌，為他們死、為他們復活』的事情 所以使徒，就成全了《舊約》所有的預言 使徒，就經歷了『基督救贖』的這個作為 使徒，親自看見『從死裡復活』的基督 使徒，都成為：主耶穌基督復活的見證人 所以使徒，比先知，更重要 那麼這裡說呢：主耶穌，升天以後 賜給教會：使徒 賜給教會：先知 這一句話，什麼意思啊？ 先知，早就有的啊 先知從前，是以色列人的 先知，是差派到：以色列人那裡去 所以先知，跟教會，是沒有關係的 先知死的時候，教會還沒有成立 先知，也預言：教會要存在、要來了 但是：先知，不屬於教會的 直到：主耶穌，升天以後 《舊約》的這些先知，以及賜給他們的教訓，都交給教會，成為教會的產業 這樣，教會就知道：這些先知的職分，是上帝賜給教會的 是什麼時候賜的？ 按『地位』來說 《舊約》裡面，已經賜下來了 按『歷史』來說 過去，已經賜下先知了 按『實際的位分』來說 聖靈降臨以後 就把整個《舊約》交給教會，成為教會的產業 就把先知的職分，交給教會，成為教會領受了《舊約》的職分 所以教會擁有的信仰 就是建立在《新·舊約》根基的上面 就是建立在：『使徒、和先知的根基』的上面 而『使徒、和先知的根基』重點在哪裡呢？ 就是使徒，所傳講的-基督 使徒，所應證的-基督 使徒所親眼看見：復活的基督 以及《舊約》裡面先知們，對基督的死與復活的預言 這樣說起來 《舊約》跟《新約》是相互關聯的 《新約》跟《舊約》是不能分開的 《舊約》隱藏著《新約》 《新約》兌現了《舊約》 《舊約》預言了《新約》 《新約》成全了《舊約》 《舊約》包含了《新約》 《新約》成全兌現應驗整個《舊約》 所以感謝上帝 《舊約》是以色列人的嗎？ 先知，是派到以色列人，那裡去的嗎？ 按那一個時代來說 《舊約》的先知 是上帝，派到以色列人中間，預備他們的心，來迎接主耶穌基督的職分 但是按永恆來說 上帝，賜下先知 就把啟示的話，交給先知 都成為：教會的產業 所以主耶穌升天以後 就把新《舊約》的預言，全部賜下，成為教會的產業 所以先知，不是屬於以色列人的 先知，屬於教會的 先知的職分，不是服事以色列人而已 先知的職分，是服事天國所有的子民 不但如此 《聖經》有2句話 一句是：他們，是世界，不配有的人 另外一句話：他們，配得：那將來的世界 所以以色列人，不配有『先知以賽亞、以西結、但以理⋯⋯』這些人 因為，他們以為這些人，單單為以色列人講話的 而事實證明是：以色列人，把這些先知，一個、一個⋯⋯殺死了 到了《新約》的時候 主耶穌基督說：那能殺你的身體、不能殺你的靈魂的人，你不必怕他 基督徒，會殺這些先知嗎？ 基督徒，會拒絕這些先知嗎？ 不會 我們愛〈以賽亞書〉 我們愛〈詩篇〉 我們愛〈但以理書〉 我們愛〈以西結書〉 我們愛〈耶利米書〉 我們對這些《舊約》先知的愛 遠遠出過以色列人的祖先，在先知的時期，對他們的愛 因為，上帝在基督升天以後，也把先知跟先知這些領受的啟示，都賜給教會了 那為什麼說：使徒，在先知以前呢？ 為什麼：第一是使徒，第二是先知呢？ 因為，不透過使徒，我們沒有辦法真的『明白先知』 因為，使徒給我們的解釋 使徒，把基督怎樣成全《舊約》、先知預言的事蹟，對我們講明 我們才真正透過《新約》，明白《舊約》 所以教會，是藉著使徒，明白先知的 上帝，把使徒賜下來 是要引導教會，明白先知的 正像上帝賜下律法 是要使人，不能遵行律法，就仰望：主耶穌基督的來臨 所以呢，律法預備福音 先知，預言福音 主耶穌，就是福音 使徒，把我們帶回福音 這樣，我們就在〈新·舊約〉的職分裡面 我們得到了信仰的根基 在《新·舊約》的印證裡面 我們認識了主耶穌的福音 在基督的福音裡面 我們成立了真正的教會 所以這是2樣基礎性的職分 先知的職分，是教會的基礎 使徒的職分，是教會的基礎 先知的紀載，是教會信仰的根基 使徒所傳的道，是教會信仰的根基 《舊約》與《新約》就是我們整個信仰的根據 就是整個信仰的基礎 而《舊約》與《新約》的中心 就是所預言的，或者所成全的：主耶穌基督的救恩 所以我們在《舊約》與《新約》的上面 我們建立了教會 現在，我要問一個問題了 現在，還有使徒嗎？ 沒有了 現在，還有先知嗎？ 沒有了，為什麼？ 不需要了 為什麼不需要？ 成全了 完成了 已經完全滿足了 上帝的啟示，結束了 所以不需要：再加一個字 不需要：再加一章的東西 已經成全了 你要從這裡去看：為什麼《Da Vinci Code》我們不能接受 使徒，有沒有？ 有 先知，有沒有？ 結束了沒有？ 結束了 現在，還有沒有？ 沒有 如果每個時代有使徒 如果每個時代有先知 就表示：上一代的教會的根基，不完全 你聽懂嗎？ 如果每一個時代，又有新的先知來到 表示：上一個時代的教會，不完全 這樣，要到最後一個先知、最後一個使徒來到，才完全的話 那麼歷世歷代的教會，都是不完全的教會 只有最後一代的教會，才是真教會 那這是很可怕的事情 所以我們一定要知道 《聖經》兩次暗示 第一次：一切關乎生命敬虔的道，都已經賜下來了 一切 關乎生命 關乎敬虔的道 都已經賜下來 表示什麼呢？ 不需要新的了 因為一切 第二次，要為一次交付聖徒的道，我們要竭力爭辨 你要爭辯什麼呢？ 爭辯，已經一次交付了 一次過 你們是不是這樣講？一次過啦，完了 什麼意思呢？ 一切搞定了 一切成行了 沒了 因為，完成了 所以我們就要為這一次交付聖徒的，我們竭力爭辯 你明白：這一個原則以後 你就不會再給『異教之風』飄來飄去了 這一個：丹布朗，這一個人啊 （Dan Brown, 1964-） 人家，給他 interview 的時候 你想你所寫的，是歷史事實嗎？ 他怎麼回答呢？ 我起初在尋找，也很懷疑的 後來慢慢慢慢⋯⋯以後，我越來越相信這就是事實了 他，是在變化中間的人 這種口氣 沒有在『先知的啟示』裡面 沒有在『基督的話語』裡面 出現過 主耶穌，不是說 我慢慢找找，結果我找到真理，現在告訴你 那是釋迦牟尼 （Siddhartha Gautama, 約563-483） 一面找，一面等 到最後，發現了 現在，我告訴你 從前，我不敢告訴你 因為，我從前自己也在找嘛 在基督的身上，沒有這樣的事情 教會的真理 一次交付聖徒 是一次完成了 但是現在，上帝還差遣人嗎？ 有沒有啊？ 上帝，差我到香港來，講道給你聽 那麼什麼叫『差遣』呢？ 希臘文叫：Apostolos 那麼『使徒希臘文』是什麼呢？ 就是 Apostolos 所以上帝差遣的人，有沒有啊？ 如果有的話 那麼有使徒了 所以請你注意聽啊 使徒的『功用』，還在 使徒的『職分』，已經停止了 大家說，一、二、三 使徒的『功用』還在，使徒的『職分』已經停止了 如果有一個人說：我是現在的使徒 那麼你就問他：你跟保羅，誰比較大？ 都是使徒 是你大，或者他大了呢？ 他扒扒頭說 差不多啦 差不多一樣啦 你就問他說：一樣在哪裡？ 你怎樣跟他一樣的呢？ 你是不是領受啟示啊？ 他說：我昨天上帝對我講話啊 喔？昨天上帝對你講話 那麼昨天上帝啟示你 你敢不敢，把上帝告訴你的，寫下來、加一章，在《聖經》裡面 加一章啊 啟示錄24、25、26章⋯⋯，你敢不敢啊？ 他說：嗯⋯⋯，差不多啊 我告訴你啊 如果一個人敢說：他是使徒 他是冒犯 他差不多是褻瀆 因為，他先假設《聖經》不完全 他還有領受新的啟示 我告訴你 這事情，太嚴重了！ 所以你不奇怪，為什麼：唐牧師，一直責備『靈恩派』的人 因為，他們太過大膽了 上帝對我說、上帝對我說 每一次，我聽他這麼講，我就說：上帝，赦免你 上帝，赦免你 因為如果上帝對你說 上帝，再對你啟示 那麼你把『啟示』錄下來，就可以寫〈啟示錄〉囉 『啟示』的紀錄叫『啟示錄』 你把『啟示』錄下來就是新的『啟示錄』 這個，太危險的事情！ 所以請你注意 我不是妒忌『靈恩派』 或者，我是血氣，要自以為義 一天到晚，論斷別人 不是 我們所講的 就是要信徒，慎思明辨 為什麼『Gospel of Philip』不是真的 Gospel 為什麼『Gospel of Judas』不是真的 Gospel 為什麼『Gospel of Mary Magdalene』不是真的 Gospel 為什麼『Gospel of Thomas』不是真的 Gospel 因為，這些都不是那個名字親人寫的 多馬，沒有寫『福音書』 是另外一個多馬，用那個多馬的名字，冒名寫的 抹大拉的馬利亞，沒有寫『福音書』 是過了100多年以後，別人冒她的名寫的 腓力，沒有寫『福音書』 是第二世紀的人，冒他的名寫的 哇！你說：現在發現了 表示：真的我看見很古老的書，被基督教壓了1、2千年，現在跑出來了 那你的意思，是什麼呢？ 上帝騙教會，騙了2000年 上帝現在醒了，自己悔改，就快快拿出真的東西出來 你有沒有搞錯啊！ 我告訴你，大大搞錯了！ 絕對錯！ 所以基督教明白 福音，是什麼？ 福音，是：基督的死與復活 這些〈福音書〉裡面，都不信：主耶穌的死跟復活的 不信：贖罪的 不信：基督的『道成肉身』 因為，這些的福音，都是『諾斯底派』的福音書 而『諾斯底』的福音是什麼呢？ 不是靠：『主耶穌的寶血』得救 乃是靠著：『神聖的知識』得救 而『神聖的知識』使徒都沒有 抹大拉的馬利亞，有 因為，主耶穌復活的時候，最先告訴她、給她講了很多秘密，是使徒彼得不知道的 我真感到：這是很好笑的事情！ 所以在『達文西密碼』的那個晚上 我盼望，更清楚講出來 使基督徒，不要掉在別人的陷阱裡面 你們中間，有一些人啊 如果我說：這個不對 你不要說：『唐牧師，為什麼要審判人』，我告訴你，傳道人一定要把真相講清楚 《聖經》說：你要責備人、勸勉人、安慰人、教訓人 那麼如果知道錯不責備 我就是不上帝的僕人 如果一個牧師，犯姦淫 我有權柄，在台上公布是哪一個人，我告訴你 為什麼？ 因為，這是把真相講出來 這不是我審判人 但是許多時候，我們不願意先這麼作 因為，這不造就人 這些事，不是最重要 因為，那是個人道德的問題 但是整個教會信仰的問題，怎麼可以靜下來 好啦，大家彼此合一好了 大家彼此相愛，不管大家一樣不一樣 有一次，我在華福大會裡，指出某幾個人的毛病 有一個最德高望重的、中國教會領袖，勸我：唐牧師啊，以後啊，請你論事不論人 因為，他也是我很尊重的 而且我跟他也很好的朋友 所以我問他說：某某牧師啊 你有沒有教『教會歷史』啊 他說：有，我在神學院，有教『教會歷史』 我說：你教『教會歷史』的時候 有不相信三位一體的『亞流』，你有沒有念名字出來啊？ （Arius, 250—336） 他說：有啊 還有那一個『撒伯流派』-撒伯流，你名字有沒有唸出來啊？ 我說：你不是說『論事不論人』嗎？ 那你不要把名字，唸出來囉？ 他說：不可以的 因為，這一個是『教義』問題 我說：某某牧師啊，我講了那一個人的毛病，也是教義問題 問題是：亞流不是中國人，你不怕得罪他 亞流，死了1700年，你也不怕他生氣 但是某某牧師的信仰錯了，現在還在這裡 我們就不可以講他嗎？ 保羅說 犯罪的人 要在眾人面前，責備他 犯姦淫的人 連跟他吃飯，都不可以 這些事，是叫：教會的懲戒 The discipline of the church 我告訴你，教會的第一個真記號 就是堅守『使徒的信仰』 教會的最後一個真正的記號 就是勇敢用《聖經》的原則，懲戒犯罪的人 這樣，教會在地上，就真正成為：主耶穌的見證 而最大的罪惡 不是：犯姦淫的罪惡 因為，最大的罪惡 是陷人於：錯誤信仰、反抗真理的罪惡 我本來這次，很不想講這一個《達文西密碼》的事情 因為，我已經很累、很忙了 再加上這一堂 讓我身心靈的壓力，太大了 但是結果，聖靈責備我 你一生，是教『護教學』的 你是為真理爭戰的 而『歸正神學』最重要的責任之一，就是護教 現在，基督教的信仰，受這麼大的威脅跟攻擊 你可以逃之夭夭嗎？ 我嚇死了 我就跪下來 說：主啊，我一定要講 我一定要為祢講一些話語 堅固弟兄姊妹們 阿們？ 基督升天 賜給教會的 有使徒、有先知，這2大職分 就是根基性的職分 是真理性的職分 是信仰性的職分 是教義性的職分 是最基本的 最基礎性的 最重要的職分 而這兩個職分呢 《聖經》完成以後 所以沒有先知 沒有使徒 只有使徒的功用 沒有使徒的職分 只有先知的功用 沒有先知的職分 下一個禮拜，我們要講『傳福音的、牧師、和教師』 這其他的三大職分 是怎樣的職分呢？ 是每時、每代 每一個真教會 都應當有的三大職分 因為，這其他的三大職分 是繼續不斷賜下來的職分 至於長老、執事 那不太重要 所以你們作長老、執事的，不要太驕傲啊 你們不太重要 大家說 長老、執事，不太重要。一、二、三 長老、執事，不太重要 那麼你現在回去就看不起長老。我告訴你，你更不重要 最重要的 使徒的教訓 先知的教訓 以：主耶穌基督的福音，為中心 建立的信仰 那才是最重要 好，那你回去想想喔 什麼時候，開始有執事的？ 是為了什麼事情，需要執事 主耶穌，沒有升天以前 有沒有說：你們要選執事啊？ 每一個教會，要一個執事部啊 主耶穌，有沒有吩咐啊？ 有沒有？ 有沒有？我問你啊 沒有啊 如果沒有，我們為什麼有執事呢？ 《聖經》裡面，有沒有執事啊？ 有沒有：執事？ 有沒有：男執事？ 有沒有：女執事？ 也有 所以這個可以的 但是沒有使徒的重要 沒有：先知的重要 也沒有：『傳福音的、牧師、跟教師』的重要 所以你們作主日學老師的 你，比執事，更重要 你，牧養一些人的靈性的 你，就像長老一樣，要作牧養的人 牧養、教導、傳福音，是很重要的 因為這是上帝自己，賜給教會 執事、長老 是從人選出來的 不是上帝的兒子基督自己賜給教會的 《聖經》都有講 但是我們要弄清楚 什麼是『聖經的』 什麼是『教會的傳統』 什麼是『神賜的』 什麼是『人選的』 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 願祢用祢的真理的靈，引導我們進入祢所啟示的話 進入祢真理的原則中間 求主，幫助我們 給我們一步一步⋯⋯進入祢殿堂中間 祢聖所中間 看見至聖所發出來的光 照耀祢的教會 照耀祢的聖徒 照耀我們每一個人的心 求主，給我們認識祢的真理 認識祢的心意 我們就更活著，榮耀祢名 討祢的喜悅 聽祢的話 遵行祢的旨意 走在祢道路中間 順服祢聖靈親自的引導 奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們