我們大家一同打開〈以弗所書 第4章〉 我先讀〈以弗所書 4:7〉 以後你們讀〈以弗所書 4:8-10〉 我們個人蒙恩，都是照基督所量給個人的恩賜 所以《經》上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵 將各樣的恩，賞賜給人 既說『升上』豈不是『先降在地下』麼？ 那降下的，就是遠升諸天之上，要充滿萬有的 我們讀經，就到這個地方 我們上一個禮拜已經在這裡思想到：神，一個很特殊的本性 祂有超越性 祂有貫通性 祂有內在性 只注重『上帝超越性』的宗教 一定不注重『現實生活』怎樣把信仰推行，成為每天的責任 只注重『潛在性』的宗教 它一定不注意到『來生』的問題 所以每一個宗教 或者宗教裡面的不同派系的信仰、跟教育 在神的教育的事情上，有差錯的時候 影響了其他所有的教育系統，都產生了差錯 〈以弗所書 第4章〉告訴我們 我們同信一位上帝 是超乎眾人之上 關乎眾人之中 也住在眾人之內 超乎眾人之上的上帝 祂是創造主 貫乎眾人之中的上帝 是托住萬有的主 住在眾人之中的上帝 是拯救的主 所以上帝不但因創造，與我們發生了關係 上帝，也用祂托住萬有的權能，來托住我們 這樣是一切的存在 繼續照著祂的能力，維持下去 祂就運行在眾人的中間 祂鑒察個人的思想行為 祂關乎眾人之中 不但如此 祂藉著聖靈，住在那些蒙祂救贖的人裡面 所以這樣我們就藉著救贖 與上帝，發生了一個很特殊的關係 不是自然的連屬的關係 not merely the natural belonging 乃是一個『超自然』的連屬 也就是因為救贖，而歸向上帝 在這個〈詩篇 第24篇〉告訴我們 地與其上所有的，都屬耶和華 連反對上帝的人，也屬耶和華 抵擋上帝旨意的人，也屬耶和華 他們為什麼屬耶和華呢？ 他們因為被上帝所造，而屬耶和華 所以這是一種自然的連屬 這樣基督徒與神的關係，不單是如此 我們不單因為上帝創造我們所以與我們有關聯 我們更因為上帝拯救我們所以藉著救恩，與我們有關聯 所以祂就藉著聖靈，住在我們的裡面 聖靈，就是真理的靈 聖靈，就是兒子的靈 聖靈，就是永生的靈 聖靈就是基督的靈 所以基督的靈，若住在你們裡面 你們就屬於上帝了 人若沒有基督的靈，就不屬於上帝 這是〈羅馬書 8:9〉告訴我們的 所以這樣上帝不單超乎萬人之上 不但關乎萬人之中 更住在蒙救贖的萬人之內 那麼你說第三句話，對『非基督徒』沒有效用嗎？ 上帝，只住在基督徒心中 沒有在萬人『非基督徒』的那些人裡面嗎？ 當然我們只能從『普遍啟示』 找到一些神與人之間的關係 在每一個人心靈的深處 都有上帝的影子 每一個人心靈的深處 都有上帝真理的印證 這就是上帝把最基本的 祂存在的信仰，放在人裡面 所以在哲學裡面 有向外求『神存在』的一個方向 第二條路 是向內求『神存在』的一個方向 上帝，不但在我們之上 上帝，也在我們之中 不得救的人，神在他之中是一種存在的記號 是一種神本質的影子 這樣在得救的人心裡面 是神的靈，與我們在一起 我們就變成『聖靈，居住的地方』 我們就變成『上帝的靈宮』 聖靈，住在我們的裡面 我們這樣就真正從靈性從生命 從永恆的位分上 我們是屬於主的了 我已經把前面〈以弗所書 4:7〉已經講了 然後這裡〈以弗所書 4:7〉再說什麽呢？ 我們各人蒙恩 都是照著基督所量給各人的恩賜 很多『靈恩派』的人，他們一談到『恩賜』 就專講〈哥林多前書 第一2章〉 所提的那9種恩賜 其實『基督的本身』就是一個恩賜 聖靈，是另外一個恩賜 而聖靈，給我們事奉的其它的恩賜 又是另外的恩賜 所以《聖經》不單有事奉的時候 我們所需要的恩賜 甚至《聖經》更有教會裡面 神，直接賜給教會的五大職分的恩賜 職分的恩賜 不單是事奉的恩賜 還有職分的恩賜 這樣你看見在〈彼得的書信〉裡面 有恩賜的記載 在〈羅馬書 第一2章〉裡面 在〈以弗所書 第4章〉的裡面 除了基督與聖靈 是上帝所賜下的，最大的恩賜以外 還有許多的恩賜 上帝，給全世界的人最大的恩賜，就是『賜下基督』 上帝，給教會最大的恩賜，就是『賜下聖靈』 而聖靈，給信徒所賜下來的最大的恩賜 就是《聖經》上帝的道，到我們的中間來 這些恩賜，都是最重要的 以後才有次要的恩賜 像醫病的恩賜 像治理的恩賜 說方言的恩賜 還有其它的恩賜 都是為事奉所需要的 那麼今天我們在〈以弗所書 第4章〉 〈以弗所書 4:7-8〉裡面 有提到一些很特殊的恩賜 〈以弗所書 4:7〉更說 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜 這一句話，什麼意思呢？ 就是基督把恩賜，給每一個人的時候 是沒有一個人，跟別人完全一樣的 在法國大革命以前 有一種『自然神論』 提到人在上帝面前的狀況 『自然神論』英文叫『Deism』『D e i s m』 『自然神論』是從英國開始的 17世紀 一個叫作：愛德華·赫伯特男爵 （Herbert of Cherbury, 1583—1648） 成為『自然神論』的鼻族 後來到18世紀以後就傳到了法國 再傳到了德國 又傳到了整個歐洲 自然神論，根本不相信：上帝的拯救 只相信『上帝的創造』 它不但相信『上帝的創造』 它連這個『信仰』的本身，都是殘缺不全的 因為他們相信『創造的上帝，造成萬有』以後 祂就讓這個世界自生自滅 所以再不聞不問『被造的世界』了 所以他們不相信：上帝，用權能的命令 『托住萬有』的這一個恩典 那麼如果你問他們說 你這樣的上帝到底 有沒有跟大自然，時時刻刻，發生關係呢？ 他說：沒有 就是創造的時候 有『造』與『被造』的關係 到世界結束的時候 有審判者，與被審判者的關係 所以他的上帝，有 Alpha 點、有 Omega 點 這樣這中間的整條的路線 整個的歷史 上帝，與『創造被造界』之間的關係，是什麼呢？ 他說：按位分，祂就是創造者 按關係，已經沒有關係了 所以這個世界，是自生自滅 那為什麼會自生自滅呢？ 因為上帝把相當大的能量，儲藏在大自然的中間 這樣當這個自然的能量，結束的時候 也就是：世界末日的來到 上帝把這個能量，放在自然之中 又用『自然律』來約束：整個宇宙的運行 人裡面，又用『道德律』來約束人的行為 當一個人，真正相信上帝是創造者 真正相信我們要有好的道德，來面對祂的審判 那麼這種宗教就夠了 不需要主耶穌、也不需要拯救 這個叫作『自然神論』 從 Herbert of Cherbury 到了法國、到了德國 影響了啟蒙時代，許多最重要的思想家 他們都是『自然神論者』 包括-法國革命的：伏爾泰 （Voltaire, 1694—1778) 還有 約翰-朗貝爾·塔利安 （Jean Lambert Tallien, 1767—1820) 朱利安·奧弗雷·拉·美特利 （Julien Offray de La Mettrie, 1709—1751) 德尼·狄德羅 （Denis Diderot, 1713—1784) 這些人，他們都可能相信『上帝的存在』 都是輕看主耶穌基督的人 自然神論，根本不相信『上帝的救贖性』 所以這一段的聖經節呢 其實，對很多不同的『神論』 產生了很大的審判的作用 那麼如果提到上帝的恩賜呢 很多的人，就以為這個是另外的一種思想 跟他們原先的『自然神論』的看法，是不一樣的 所以『自然神論』參與『法國大革命』的時候 他們，就提出一個很重要的：『人與人之間平等』的觀念 men are created equal 你們，都聽過這一句話 人被造，而平等 原先個人都是，每一個人，都是平等的 在盧梭的26歲所寫的《民約論》那一本書裡面 （Jean-Jacques Rousseau, 1712—1778） 第一段的話，就是這樣的話 人生下，而原是平等 這樣因為社會制度、家庭背景的不同 所以我們看見社會裡面，人人都不平等 在這本書，快要結束的時候 提到：除了眾人同意 沒有一個人，有權柄，管下另外一個人 這就產生了『政府』的存在 是百姓，把權柄，交給它的 所以當政府亂來的時候 百姓，可以製造一同同意的『約』 也就是法律來約束君王 給他，不能超過他的權柄 這一個叫作《民約論》 那麼法國的這些的人呢 他們影響了美國開國的那些的人 所以 喬治·華盛頓 （George Washington, 1732—1799） 湯瑪斯·傑佛遜 （Thomas Jefferson, 1743—1826) 還有許多最重要的人 像：班傑明·富蘭克林⋯⋯等等 （Benjamin Franklin, 1706—1790） 這些人，都無形中受了『自然神論』的影響 所以我們如果說，美國都是好的基督徒 開國的一個新的國家的話，我告訴你不是的 第一批的人，坐 May Flower 從這個歐洲，橫渡大西洋 在 Boston 的地方上岸 那一批，真是好的基督徒 以後哈佛大學的創辦人 （Harvard University, 1636-） 其中之1叫作：喬治·懷特腓 （George Whitefield, 1714—1770) 是很偉大的佈道家 不但是偉大的佈道家 又是真正明白『歸正神學』的『加爾文主義者』 這樣那些在重振美國的那些最先的開國的先鋒 他們很多，都是受『自然神論』影響的人 所以他們也接受了『men are created equal』的這一句話語 從某一個角度來說 男女，是平等的 每一個人的人權，是平等的 這樣從恩賜來說 沒有一個人，跟另外一個人是一樣的 我們基督徒，一定要接受這一句話語 所以今天的這一句話，告訴我們 是照著基督量給各人的恩賜 所以我們妒忌也沒有用 我們輕看，也沒有用 人比你好 比你領受更多的恩賜 那是神的主權，不是你可以干預的 人比你差 人比你不智慧 人比你沒有更多的好的頭腦的運行 你不可以輕看他 因為上帝給每一個人的恩賜，是不一樣的 Ｗe are created on equally We are gifted talent on equally We are given given in opportunity on equally 上帝給我們各人不同的背景 不同的智力 不同的才幹 不同的面貌 不同的機會 甚至不同的事奉恩賜 這個，我們一定要肯定 因為這個相信 就使我們對神的主權，有順從的可能 神，是有絕對主權的上帝 我們要絕對順服祂的主權 我們才會過一個頂天立地 安穩健在的屬靈的生活 這個在 柏拉圖 的哲學裡面 （Plato, 429－347 BC） 他，用另外一種方法，來描寫 他說：每一個人，得到的才幹是不一樣的 所以看起來世界是不公平的 但是 每一個人，照他的才幹，作適當於他應當作的事情 這就是世界的公平 一個會作原子彈的人，要作原子彈 一個只會炒雞蛋的人，就炒雞蛋 一個會作大教會牧師的人，就作大的教會的牧師 一個只能帶幾隻羊、過牧羊生活的人，就作牧羊人 沒有什麼可以這個埋怨的 沒有什麼可以妒忌的 柏拉圖說 要告訴人類 有一位上帝這樣安排，你不要多嘴 這樣社會才有安寧 換一句話說，如果沒有上帝，要造一個『上帝』來使大家嚇嚇 然後就比較平安啦 所以柏拉圖的上帝 是為了統治者的困難需要，造出來的一個『上帝』 柏拉圖的上帝 是一個因為社會本來有很多不一樣的事情，大家才敢不一樣 相信是祂的主權，弄成的 所以他用假設 因為有這種主權，有給人不同恩典、才幹的上帝，是很必須的 使統治者，可以更安然的，來處理人世間的事情 所以外面看起來 好像跟基督教的道理，有一點一樣 其實完全不一樣的 因為柏拉圖的上帝觀 是人墮落理性的產品 而《聖經》告訴我們 人的理性是上帝創造的產品 而上帝啟示真理的事 是用《聖經》永恆的光，來照耀、引導人被造理性 的一個恩典 所以人有上帝的恩典 上帝的真理 我們才真正明白，我們的主，是怎樣的主 你把這個分別完了以後 我們回頭來看這一段的聖經節 每一個人所領受的恩典，是不一樣的 每一個人領受的信心大小，也是不一樣 所以〈羅馬書 第一2章〉告訴我們 我們個人，不要看自己看得過高 要照著上帝所賜給各人信心的大小 看得合乎中道 什麼意思呢？ 看得剛剛好 看得太高叫作驕傲 看得太低叫作自卑 如果你把自己高估 過於應當有的界線的話 那麼你就就產生了自我優越感 產生了自我優越感以後呢 就會犯三種罪 第一：奪取上帝的榮耀 第二：你就自我驕傲 第三：你就輕看別人 但如果你看自己太低的時候 你就產生了自卑感 而產生了自卑感以後又容易犯另外三種罪 第一種罪，就是埋怨上帝 為什麼，不公平的對待你 第二種罪，就是妒忌別人 常常懷恨在心 第三種罪呢？ 你就是自己沒有辦法發揮自己的才幹 常常藐視自己 所以這些的罪惡 『妒忌』的存在 『仇恨』的存在 『埋怨』的存在 『自卑』的存在 『驕傲』的存在 『奪取上帝榮耀』的存在 『不信上帝權能』的存在 都是人，對自我不真正瞭解 沒有按照『合乎中道』看自己，所產生的果子 所以使徒保羅，在這裡提醒我們 我們各人，所蒙受的恩典 照著基督，量給各人的恩賜，而得到的 那接下去，他引用了一句的話語 所以經上說 祂升上高天的時候 擄掠了仇敵 將各樣的恩賜，賜給人 那麼這一句話呢 如果我們用普通的 思想來瞭解歷史的話 得勝的將軍 常常把擄來的東西，分給他的部下 酬謝他們，在軍中的勞苦 你明白了嗎？ 為什麼 亞力山大·大帝，很成功呢？ （Alexander the Great, 356-323 BC） 因為每一次打仗以後呢 擄了很多的東西來 他就分給下面的人 所以這些人最後呢 怎麼苦，都很甘願 因為同苦同甘 他們有分擄掠的東西 所以很多人以為這一節聖經文，就是這個意思 我相信翻譯中文這一段聖經節的人，就是這個意思 這一段聖經節，根本不是這個意思 我今天要跟你很詳細的解釋這一段的聖經節了 就把恩典、恩賜分給許多的人 這樣這個跟戰場上的將軍，是不是同樣的一件事情呢？ 每一次征服一塊地 搶了許多寶物 寶物，歸為己有的時候 就分給那些有功勞的戰士 那這樣大家都享受戰勝的果子 就皆大歡喜了 其實不是這樣完全不是這個意思 為什麼呢？ 主耶穌基督，升天的時候 本來，就是祂得勝的時候 是在祂那已經在世上屬靈的爭戰，完全凱旋，才回去的 這一點，是對的 那麼『祂擄掠了仇敵』什麼意思呢？ 把仇敵，抓來了 在過去的戰爭裡面呢 你把對方打敗以後 就下令對方所有的軍人，都要放下他們的軍械 從此以後 你再沒有權柄拿刀、拿槍了 因為你的主人，已經敗了 你們整個部隊，都歸向我這裡來 那麼如果歸到我這裡來 照樣拿刀、拿槍的話 那麼你的心，還是為你的國報仇的話 豈不是我把武器交給你來殺我自己的兵嗎？ 所以這是絕對不可以的 當把對方，打敗以後呢 他們所有軍器，都要交下來了 然後他們就變成俘虜 俘虜的身分，是什麼？ 俘虜的身分，是沒有身分的身分 俘虜的新的身分，是什麼？ 是成為奴僕的身分 而這些俘虜，跟普通的奴僕，是不一樣的 普通的奴僕，是很窮的人 身體，也不一定很好的人 00:30:0 --> 00:30:08,266 所以他要替人作奴隸，來賺一點錢過生活 或者說：不是賺錢 就是：給他吃就是了 這樣這些俘虜，不一樣的 這些俘虜，都是經過鍛鍊的 曾經作過勇士的 戰場上的兵丁 威武的不得了的！ 所以這些人作奴僕的時候呢 他們身價，就不一樣了 你有一個這麼大的⋯⋯ 有體力的奴僕，在你家裡作工 就比普通的奴僕耕田，事半功倍的 所以這些奴僕，要怎麼樣呢？ 就要在市場上拍賣了 所以英國的 Christie's 還有這一個 Sotheby's 不是最先的拍賣公司 最先的拍賣公司就是 羅馬帝國的奴隸的拍賣 那麼他們要把男的脫光衣服 可能只有用一塊布，遮住下體 奴隸市場亮相 大家就看見他體格多麼大 這裡有蘋果 這裡有西瓜 這麼健壯的人 我把他買下來 在我的田裡面，作工 管我的家庭 多重的東西，都抬得起來 是按照個人喜愛，去定他的價錢 你是3萬、我是5萬 你5萬、他說6萬 結果，18萬，被賣掉了 然後：這一個人，就永遠屬於那個買他的主人 永遠，沒有自由的可能 因為他是擄來的 擄來作奴隸 曾經作勇士 曾經上過戰場 現在失去身分 就一生作奴僕 那一個字，希臘文叫作 doulos 使徒保羅說：我，是主耶穌的『doulos』 他明白：他一生，沒有自由了 他，永遠奉獻服事上帝 是這個意思 那我們回到：這一節的聖經文來 祂擄掠了仇敵 這一節聖經文，翻譯錯了 這一節聖經文，是《和合譯本》裡面最錯的一節翻譯 《和合譯本》裡面 有很多很偉大的翻譯 每一節聖經文，平均用11個小時，才翻譯成功 這是很偉大的翻譯 但《和合譯本》裡面 〈哥林多後書〉這一章裡面的 這一本書的翻譯，有很多不大標準的 〈以弗所書 4:8〉的翻譯，是很錯的 那麼你說：原來應該是什麼意思呢？ 請你注意，英文怎麼講 he captive the captives he captive those who have been captivated 他擄掠了已經被人擄去的 那什麼意思呢？ 就是把本來屬於我們的 在過去的失敗中間，被擄去的人 把他擄回來 這才是真正的意思 所以你讀〈以弗所書 4:8〉 要注意中文的《和合譯本》翻譯錯了 最糟糕的，是什麼呢？ 倪柝聲 （1903—1972) 就根據這一個翻譯的錯誤，大發文采 大寫文章 所以這『小群的人』在讀他的、越佩服他的，越錯 這裡講：擄掠了仇敵 就把恩賜，賜下來 原來的意思，是什麼？ 祂擄掠了被擄掠去的 以後就把恩賜賜下來了 那麼這些被擄回來的人，是誰呢？ 也就是上帝的選民 也就是蒙救贖的人 那麼我們這些得救的人 我們是不是從前，被魔鬼擄去的人啊？ 是不是啊？ 我們是不是從前，在魔鬼手下，作奴僕啊？ 我們不是仇敵的軍隊 被擄來變成這裡的奴僕 不是的 我們從前，曾經被擄去 受逼迫，作奴僕 現在我們的主，與我們的仇敵爭戰 打敗了掌死權的魔鬼 把我們從魔鬼的手中擄回來 你這個叫作 captive the captives 擄掠了被擄掠的 意思就是說：我們俘虜了『那些俘虜們』 曾經作俘虜的 現在，被擄回來了 回到原主 回到主的面前來 感謝上帝！ 教會，是誰啊？ 教會，不是罪人選上帝 上帝救回祂的子民 教會，是魔鬼手下的敗兵，變成主耶穌基的奴僕 是主耶穌基督，拯救了按上帝形像被造 而因為順服魔鬼、不像上帝的人 不像上帝的人 把我們擄回來 使我們效法基督 得回上帝原先的形像 所以你要弄清楚喔！ 所以這樣呢 不能解釋成 擄了許多被擄之物，分給下面的人 就是這一段聖經節意思，不是這樣的！ 因為這裡不是『擄掠仇敵』 真正的意思 擄掠被仇敵曾經擄去的那些人 舉2個例子 在埃及裡面，有很多的奴隸 這些奴隸，不是埃及人 這些奴隸，是上帝的子民 這樣他們暫時在法老的手下 成為法老手下奴隸 當他們向上帝哀苦 嘆息的時候 我相信如果你聽 韓德爾，所寫的 （Händel, 1685—1759） 『以色列人，在埃及』的第一首合唱 你會很感動 可能是：全世界歷史裡面，用嘆息的 那種藝術表現，在最美麗的合唱的一首歌 上帝啊 祢的百姓，受奴隸 祢的百姓，受欺壓 聲音達到天上的時候 上帝就紀念 祂與亞伯拉罕、以撒、雅各，所立的約 祂就下來，拯救以色列人，離開埃及-為奴之地 所以埃及裡面的奴隸 不是埃及人 是上帝的子民 當他們，向上帝呼告的時候 神，就紀念與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約 下來拯救他們 祂又用摩西，去到法老的面前 站在世界最大的帝國 最有權柄的王的面前 說：Let my people go 耶和華如此說 讓我的百姓去吧 摩西不是背叛 摩西不是跟他爭戰 摩西，是要擄回被擄的子民 就是這樣簡單 因為這是上帝的子民 不應當是你的子民 我順便講一句話 自從以色列人，離開埃及以後 埃及光榮的歷史，就慢慢結束了 千千萬萬、不必工價的奴工，就沒有了 所以3500年以前 埃及，就走下坡了 因為被擄的，已經擄回來了 他們屬上帝 他們不應當，為法老效勞 他們不應當，在外族之地嘆息 主，要把他們擄回來 叫作 captive the captives 我舉第二個例子 羅得，與亞伯拉罕爭戰 羅得煽動他的僕人，與亞伯拉罕的僕人爭鬥 亞伯拉罕，當然知道這一個事情 因為他吃的鹽，比羅得吃的米，更多 所以他把羅得叫來 不是訓話一頓 他對羅得說什麼？ 你我不可相爭 你的僕人，與我的僕人也不可相爭 那麼怎麼辦呢？ 如果你要平原，我就到山地 如果你要到肥沃的地方，我就到曠野 所以會老的 讓年輕的 完全，放棄自己的權柄 這是屬靈長輩一個榜樣 我不是說今天你回去，跟你爸爸、跟你伯父吵架，讓他作『屬靈人』 不是那個意思 那麼事就這樣成了 這一個事情，不久以後呢 四個王、跟五個王爭戰 爭戰以後呢 羅得，被仇敵擄去了 羅得，被仇敵擄去以後 亞伯拉罕就說：感謝上帝！ 祢是公義的主 這麼壞的侄兒，應當教訓他一頓 就是因為從前，不聽我這一個老人家的話 耶和華，祢的名是應當稱頌的 祢是公義的上帝 如果一個長輩像這樣 他是根本沒有資格，作人的長輩 《聖經》說什麼呢？ 亞伯拉罕，就去征戰 跟那些王征戰 以後就從那些得勝的王手中，把羅得擄回來 這一個就是『救贖』的一個預表了 什麼叫作：救恩？ 擄回被擄的 大家說，1、2、3 而這就是〈以弗所書 4:8〉的意思了 那麼你觀念糾正了以後 要問另外一個問題了 為什麼要把恩賜，賜下來？ 不是擄掠了仇敵的財產 那麼把恩賜賜下來 請你注意啊 全本《聖經》 從來沒有財產，是應當在撒但的手中的 一切的一切的一切的一切⋯⋯ 都只有屬上帝 所以上帝不需要打敗仇敵 擄了別人的產業，來分贓 彼此，得到一些的好處，不需要 主耶穌基督，也不是得勝以後 分一些這些的擄來的產業 使下面有功勞的人，得到一些的安慰 不需要 有功勞的人 為什麼？ 因為：祂一個人爭戰 主耶穌基督，爭戰的時候 天使沒有分 主耶穌爭戰的時候 先知沒有分 當主耶穌爭戰的時候 使徒沒有分 所有的基督徒，沒有分 所以我們說：Sola gratia 唯獨靠祂完全的恩典 如果我們有功勞 那麼我們得到一些的獎賞 你說：當然應該嘛 我作的半死，祂給我這一個恩賜 很相配、很相配⋯⋯ 那就不對了 什麼叫『恩賜』呢？ 3大性質 第一：不是靠行為 第二：不是因為功勞 第三：是不應當不配得到的 這個，是記載在〈羅馬書 4:1-2〉裡面 恩賜，是什麼？ 不因：行為 不因：功勞 不應當得到的 不配得到的 這個才叫作：恩賜 所以主耶穌基督升天的時候 意思是說 擄掠了『被仇敵曾經擄去過的』 誰啊？ 祂自己的子民 然後就將恩賜賜下來 哪裡的恩賜啊？ 從仇敵那邊，拿來的嗎？ 不是 因為：地、和其上所有的，都屬耶和華 沒有1樣東西，是屬魔鬼的 所以當撒但，對主耶穌說 『祢向我拜一拜⋯⋯ 我，將萬國的榮華，都給祢』的時候 主耶穌基督，根本不要跟牠講話 如果要講話 祂應當問 你這個產業的『字頭』，拿給我看 你的那個房契，給我看 這本來，不是你的 你把別人東西拿去賣，你是犯法的！ 你把不是自己的東西，拿來送人，是犯法的！ 因為：萬有，都是上帝的 所以祂不要跟牠講話。祂說 撒但，退我後邊去吧！ 那我問你啊 我們還沒有信主以前 我們那個時候，是屬魔鬼的 那個跟魔鬼憑什麼 對我們有所屬權呢？ 憑什麼呢？ 牠，根本沒有憑據的 那麼為什麼上帝許可呢？ 上帝，任憑牠暫時以為牠有所屬權 直到：把我們擄掠回來的時候 就將撒但，撇在一邊 你本來是沒有權柄 所以主耶穌基督不需要把戰利品拿來分享 主耶穌基督，也不必把恩賜給我們 因為我們在戰爭中，也有過功勞 沒有這個事情 那你這一節聖經文，聽得很清楚以後呢 你對教會論 對恩賜論 對事奉論 對榮耀上帝 你就更健康了 而這就是『歸正神學』很重要的一個基礎 上帝，賜恩給我們 因為我很厲害 沒有 上帝，給我很多恩賜 因為我很聰明 因為我有功勞 上帝，給我恩賜 我有很好的行爲 上帝，給我這個恩賜 是因為：我配得這個恩賜 我不配得 不應該得 我沒有行為 我沒有功勞 那為什麼給我？ 因為這叫『恩賜』嘛 恩，就是這個嘛 恩，就是不配的嘛 恩，就是沒有功勞嘛 不然，什麼叫作『恩』呢？ 如果我作工 然後祂給我 這個不叫『恩典』，這個叫作『工價』 我犯罪 有工價 我沒有犯罪 也沒有作好事 也沒有什麼叫作工價 我作好事是應該的 我流出來的良善 都是：聖靈的果子，不是我的果子 我，是不配蒙恩的人 好，現在我要進到更深一套的東西 擄掠了被擄掠了 就把那恩賜，賞給他們了 就是把我們從為奴之地，搶回來 以後就照著祂所喜愛的 白白把：恩典、恩賜、才幹、事奉機會，都給我們了 所以基督徒在教會裡面 我發現：我能作這個、我能作那個 我能彈琴、我能唱歌 我能領人歸主、我能禱告很大聲 哇，就表示：我比別人高一等 在教會裏面，就驕傲起來了 不對的 你是被擄回來的 你是沒有功勞的 在戰爭的時候，你沒有分的 是基督一個人，為你爭戰 為你被定罪 為你受審判 為你死在十字架上 為你和撒但這個爭戰 打敗掌死權的魔鬼 為你得勝了律法的咒詛 得勝了上帝的憤怒 得勝了罪的控告 得勝了黑暗的權勢 使你自由、使你釋放了 所以我們完全沒有功勞 那沒有功勞怎麼樣呢？ 再把恩典給你 啊！感謝上帝！ 沒有死已經好了，還得到賞賜噢！ 沒有死就好了 還有賞賜 沒有死，就好了 好像一個人 本來應該死的 王，把他救出來 救出來 不計較他的罪 你為什麼給他抓去！ 你不小心，對不對！ 你打敗仗，給他抓去了！ 我要罰你！ 沒有！ 把他救回來 救回來以後呢 就說：我給你作衛生部長 我給你作財政部長 我給你作旅遊部長 我給你作文學部長 我給你作這個部長、那個部長⋯⋯ 你說：哎呀！受寵若驚了！ 我都沒有作什麼嘛 不要緊 你不但作了部長 我，還給你作我的女婿 我，把我漂亮女兒，嫁給你 你說：沒有死就好了，還可以作王的女婿啊 這個，就叫作『恩賜』啊 所以是：主耶穌基督 升上高天 擄掠了被擄了 恩賜，就施恩下來了 那麼什麼叫作『升上高天』？ 還沒有升上高天，祂是不是在『低天』？ 祂後來，才升上高天呢？ 什麼叫作『升上高天』？ 請你注意啊！ 這是〈希伯來書〉專用的名詞 升上：高天 進入：天上的聖所 你們，聽過沒有？ 你們，從前在〈希伯來書〉的時候 我，講幾十次 天上那裡 祂使我們的信心 使我們的盼望 好像放在幔子裡面一樣 幔子裡面的地方不單是聖所，是至聖所 主耶穌進到至聖所 是代表大祭司，一人、一年、一次 只有一天，7月4號，是最大日 代表全以色列人，進到聖殿最深的地方 這樣 那一天 就成為全百姓 罪得赦免的一天 那麼除了〈希伯來書〉常講以外 〈以弗所書 4:8〉講了 那麼升上高天了以後在哪裡呢？ 我們『歸正神學』的人 說：祂在地上生活 然後：為我們上十字架 為我們降卑而死 受了地獄的痛苦 受了地獄裡面，那種嚴肅的審判 但是呢，天主教，不是這樣講 天主教說：祂下到陰間 到陰間裡面 然後得勝了以後 祂從陰間出來，升上高天 你說：唐牧師，不但天主教 我們浸信會的 我們衛理工會的 我們長老會的 我們歸正教會的 我們《使徒信經》也這麼寫嘛 祂在彼拉多手下，受害 被釘十字架 埋葬 第三天，從死裏復活 有沒有說『下到陰間』啊？ 有沒有啊？ 下到陰間 第三天從⋯⋯ 死裏復活 先升天 對不對啊 ？ 所以主耶穌下陰間嘛 下陰間 升天 2個方向 所以這裡〈以弗所書 4:9〉說什麼？ 既說『升上』豈不是『先降下』嗎？ 請你注意〈以弗所書 4:9〉 既說『升上』 豈不是『先降在地下』嗎？ 那降下的 就是：遠生諸天之上 要充滿萬有的 啊，這一句話，什麼意思呢？ 主耶穌，先降下 後升上 主耶穌，先降下，後升上 降在地下 升到天上 降到地下 你說：我明白了 陰間，就在地下 是 是不是？ 你不敢說了 先降在地下 以後才升到天上 天主教，這麼解釋 請你注意聽喔！ 不但：天主教，這麼解釋 路德會 信義會 你們這裡，還有這個⋯⋯禮賢會 還有其它的這個 Lutheranism Church 他們，差不多都同樣相信 主耶穌基督，死的時候 祂的身體，是埋葬在地上 或者說呢 就是說：在墳墓裡面 祂的靈魂，是下到真正的陰間那裡去 那麼『下去』作什麼呢？ 因為祂代替我們死嘛 要到陰間裡面，去打仗 在陰間裡面，去跟魔鬼爭戰 這樣天主教，又把陰間，分成2部分 一部分叫作：亞伯拉罕的懷裡 一部分叫作：火的陰間。就是罪刑罰的地方 所以當主耶穌講『拉撒路、跟財主』那件事的時候 不是比喻啊 而〈聖經·路加福音 第一6章〉講到那一段的時候 沒有說：主耶穌對他們講『比喻』，沒有這一個字 所以那是一個『啟示』 啟示什麼呢？ 啟示：人死了以後 未來的審判，還沒有來到以前 這一段中間的狀態 當然我們有限的頭腦，就會用『空間』或者⋯⋯ 『地位』、或者『位分』、或者『方位』，來去瞭解它 這樣我剛才用的是用『狀態』這一個字 拉撒路，死以後 他的狀態，是什麼？ 是在亞伯拉罕的懷中 財主，死的時候 是在火的中間 所以這裡是指『地方』呢？或者指『狀態』？ 我用『狀態』這一個字 所以這一個財主看見：拉撒路，在亞伯拉罕的懷裡 他就呢，對亞伯拉罕說 因為他比較認識亞伯拉罕 他忘記這個乞丐，名叫什麼，他不記得 香港的人，都記得有一個叫作：李嘉誠 隔壁的人名，什麼你都不記得 因為我們比較喜歡記有錢人的名字 我們對窮人、對乞丐，都不想知道他的名字 所以這個財主也習慣了 亞伯拉罕，我知道 雖然，已經幾千年的事情 我知道 這樣這個拉撒路 我忘記 因為他是乞丐的嘛 在必要的時候，我才念他的名字，就可以了 我不會，從下面來求情 我從上視來 亞伯拉罕 求你叫拉撒路來 用水，來涼涼我的舌頭 因為我在這裡太痛苦了 因為他是嬌生慣養的人 天天吩咐人、命令人 手指來指去，叫別人替他工作 這個習慣，死了，還沒有改 你們注意啊！ 回家：這個誰煮的 這樣不好吃、這不好⋯⋯ 一天到晚指揮別人的人 死的時候，還是一樣的 好像：全世界，都要作你的僕人，你才甘願 亞伯拉罕回答，說什麼啊？ 你應當回想 你生前，享過福 拉撒路，受過苦 哇！這一句話很重誒 這一句，告訴我們 在地獄裡面 所能作的，唯一件、唯一能作的事情 就是回想 、回想 沒有別的事情 你從前很舒服，對不對？ 只可回想 不能重現 你從前愛吩咐別人，對不對？ 今天，沒有人要給你吩咐了 你只能重溫：過去的那種頹廢的精神 拉撒路，不會替你效勞 何況 在你與我中間 有很大的鴻溝隔著 這裡的人，不能到那裡去 那裡的人，不能到這裡來 所以你要一滴水，涼涼舌頭嗎？ 夢想！ 不必夢想！只有回想！ 不必夢想 只有回想 如果是這樣的話 他承認 今非昔比了 過去的，已經沒有了 吩咐人的，生活達不到了 要人效勞，他不可能的 改變他的命運，也不能夠了 那怎麼辦呢？ 你吩咐拉撒路 還是要要叫你吩咐，死不改的 跑到我家去 因為我家還有5個兄弟 叫他們 知道有這樣的事情 免得，他以後到我這裡來 所以這個是地獄裏面，唯一的愛心 不要別人，與他一同下地獄 我，就是從這一點，奉獻作傳道的 因為那一天，我如果不奉獻 不願意作傳道 我，連『地獄的人』的倫理的程度，都不夠的 我說：我，糟糕了！ 我，就死了 主啊！我願意奉獻作傳道 連地獄的人，都愛他的兄弟 不要他的兄弟，下地獄 基督徒，怎麼可以不管別人呢！ 所以我奉獻作傳道 這個事情，有機會再跟你詳細談好了 回到：今天的重點來了 所以這個啟示 我說：這個不是比喻喔！ 這是全本《聖經》關於：死以後 主自己的口，所講最重要的啟示 the most important the most clear the most significant revelation of Jesus Christ our Lord himself concerning after death life 然後主耶穌基督說什麼呢？ 你我之間，有鴻溝 我不能到你那裡 你不能到我這裡來 那麼 接下去，說什麼呢？ 我實在告訴你 如果拉撒路 到你家裡，去傳道 你想，他們會信嗎？ 他們，已經有〈摩西的書〉 他們，不要信 就是：拉撒路復活去傳道，他們也是不信 拜拜 就講完啦！ 這個是『天堂與地獄，對話』的唯一1次 亞伯拉罕的懷裡 代表：信仰的人，最後的範圍 火湖 代表：不信的人，最後的範圍 拉撒路，是代表 得救的人，在永恆中間的狀態 財主，是代表那些：反對上帝 不信的人，最後的狀態 永遠的滅亡 永遠的生命 是分開來的 這樣這2個人，都曾經活在世界上 這樣這2個人，都死了 雖然，他們死了以後去的地方不一樣 這死的地方，是什麼？ 叫作：陰間 活的地方，是什麼？ 叫作：人間 死的地方，是什麼？ 是：陰間 是陽間 所以你注意！在這個整個《舊約》裡面 『陰間』2個字，不一定是指『地獄』 整個《舊約》裡面 『陰間』這一個字的意思，就是指：人死後去的地方 那這個，是指與『陽間』相對的另外一個世界 『靈魂歸宿』的一個地方 那麼他們不知道『靈魂歸宿』 會不會，與上帝，永遠在一起 因為《聖經·舊約》對『救恩』的應許 還沒有像《新約》這麼清楚 所以詩人說 在我還沒有下到陰間以前 我要在活人之地，得見耶和華的恩惠 我要稱頌祢的聖名 因為我們到陰間去那裡的人，還能讚美祢嗎？ 人還能，尊崇祢嗎？ 他還能夠，榮耀歸給祢嗎？ 我們活著的時候，要榮耀上帝！ 稱頌上帝的名！ 所以《舊約》對陰間，也就對人死後的生活 是不清楚：到底真正的情形，是怎麼樣 所以說：主耶穌基督講『拉撒路、與財主』的事 是有關：人死後、人復活以前，最重要的啟示 這裡沒用『比喻』2個字 那麼從這裡呢，天主教，就作一個結論 所謂的『陰間』就是人死後的地方 但是陰間要分2部分 一部分就是：into Abraham's bosom 亞伯拉罕的懷裏 另外一部分，就叫作：陰間的火 那麼主耶穌基督死的時候，也下陰間 因為：主耶穌死的時候，照樣祂斷了氣 祂的身體，要埋葬 所以主耶穌基督死的時候 祂的靈魂，就到了陰間的地方去 這樣不同的地方呢？ 祂不被死拘禁 不受陰間約束 所以怎麼解釋這一句話呢？ 〈詩篇 第一6篇〉告訴我們 祢不把祢的聖者，撇在陰間 祢不讓祢的聖者，身體受朽壞 you never leave your Holy One in the hell and let him experience corruption 祢的聖者，不被撇在陰間 不被撇在陰間，什麼意思呢？ 表示：主耶穌，沒有下陰間嘛！ 因為不被撇在陰間嘛！ 『不叫祢的聖者身體受朽壞』什麼意思呢？ 也就是：主耶穌基督身體，不可能腐爛的 所以主耶穌基督死以後 天主教說 祂是下了陰間 祂的身體，也沒有朽壞 那麼你問，祂下到陰間哪裡去啊？ 主耶穌下陰間，天主教說：就下到拉撒路的這一部分 不是下到那一部分 所以這一部分，跟那一部分，都在下面 不過有鴻溝分開就是了 所以這裡不能到那裡，那裡不能到這裡 但都在陰間 這樣主耶穌，到了亞伯拉罕懷裡，這部分的時候 拉撒路，在亞伯拉罕懷裏，你不要想像就是 亞伯拉罕，抱著一個叫拉撒路，在那搖搖搖搖⋯⋯ 不是啊！ 如果拉撒路，真的就在這個亞伯拉罕⋯⋯他的懷裏面 那麼Raymond 去的時候，拉撒路就壓扁了 壓扁了 那麼每一個人都變成 扁了，怎麼辦？ 那麼什麼阿扁？ 那麼所以呢 拉撒路，在亞伯拉罕的懷裏 亞伯拉罕的懷 在信心之父的範圍裡面 與亞伯拉罕，一同成為有信心的人 那裡面，有誰啊？ 當然：摩西，在裏面嘍 當然：以利亞，在裏面嘍 以賽亞，在裏面嘍 但以理，在裏面嘍；約伯，在裡面 許多人，在裡面 撒迦利亞，在裏面 瑪拿西，在裏面 猶大，在裏面 那麼這樣怎麼辦呢？ 那些人，在那邊等很久了 亞伯拉罕說：好好睡、好好睡⋯⋯ 我一直等、一直等⋯⋯ 好好⋯⋯安靜、安靜⋯⋯ 一直等不到，我等很久了⋯⋯ 那麼等什麼呢？ 等什麼？ 等 主耶穌，完成救恩 如果主耶穌完成了救恩 那麼他們所盼望的，就完成了 所以天主教這麼說 主耶穌 主耶穌，下陰間的時候 就是到『亞伯拉罕懷裡』那一個範圍裏面 去作什麼呢？ 傳福音 你們看〈彼得前書〉有這主耶穌 曾經複活⋯⋯下陰間，再來傳福音給死人聽，有沒有啊？ 那邊的傳福音，什麼意思啊？ 希臘文用 κηρύσσω κηρύσσω 什麼意思？ 宣佈凱旋 proclaim the conqueror proclaim the victory 所以主耶穌到那邊傳福音 就是傳 成就了、完成了、得勝了的救恩 有死人，也有福音傳給他們，什麼意思呢？ 這裡是說：主耶穌對那些⋯⋯ 已經死了的每一個人 再給他機會聽聽福音，要不要信？ 因為你生前沒有⋯⋯還沒有悔改 再給你最後一次的機會，是不是？ 不是的！ 那麼主耶穌，到亞伯拉罕的懷裡 千千萬萬《舊約》裡面 等主耶穌基督，完成救恩 這樣還沒有等到，就死掉的人 在那裡等候 現在等到了 所以他們在等⋯⋯等 你想像啊 噹噹噹噹噹噹噹⋯⋯ 主耶穌，來啦！ 哇！大家出來看了 主耶穌，真的來了！ 那麼他們就注意聽了 洗耳恭聽 聽什麼呢？ 聽：主耶穌，講凱旋的話語 你們，所等候的 先知，所預言的 從古代，所隱藏的 你們，所盼望的 上帝，救贖罪人 完成救恩的大工 這一件事 我已經成全了 哈利路亞！ 全部就歡迎了！ 以後呢？ 請主耶穌吃飯 去哪裡訂菜？ 以後發生什麼事情？ 主耶穌基督 就把那些《舊約》裡面，等祂的一大群千千萬萬的選民 把他們，全部把他帶起來 把他們提到天上去 這個叫作呢『陰間搬家』 摩西，叫以色列人，出埃及 在曠野40年以後 約書亞，把以色列人，帶進去 這是歷史上，最大的搬家 這個比毛澤東的『萬里長征』更偉大的多了 因為那時候，差不多200萬人 離開埃及 過紅海 漂流曠野 以後進到迦南 大移民哪 需要2個人 一個摩西 一個約書亞 摩西，代表『律法』 約書亞，代表『救恩』 摩西，是消極的 約書亞，是積極的 摩西，使人，脫離法老 約書亞，使人，進入應許之地 那麼Joshua 約書亞 這一個字 在《新約》叫作什麼呢？ Ιησοῦς 就是：耶穌 所以約書亞，是預表主耶穌，把人帶到天上去 天主教，這麼解釋了 主耶穌，有沒有下陰間？ 有 下陰間，作什麼 ? 去作報告 報告什麼？ 報告：救恩，成功了 報告以後呢？ 吃大餐 產生：大移民運動 搬家 把從前：暫時扣留在陰間的聖徒，全部⋯⋯ 帶到高天上去 就解釋這一節的意思了 豈不是『先降下』嗎？ 主基督，先降在地下 擄掠了被擄的 帶到高空去 天主教，這樣相信 馬丁·路德，也這樣相信 （Martin Luther, 1483－1546） 那麼我們現在問：『歸正神學』，怎麼樣相信？ 歸正神學 解釋：主耶穌『降下』 那個『下』 不是地區的『下』 是降卑身分的『下』 在下 稱：皇帝『陛下』 我，在你的『下面』 你在我的『上面』 那麼：皇帝，從王位下來的時候 發現：他比下面這個人，更矮一點 那麼這個人會不會說：我，比你高一點呢？ 無論如何，不是 因為我永遠在你的下面 因為你是我的皇帝 所以這個不是尺寸高低的問題 這個不是位置高低的問題 這是提到：基督降卑的時候 神，作為人 人，作為卑微的人 受最卑微的：奴僕的待遇 受最卑微的：罪犯的待遇 受最卑微的痛苦 所以約翰·加爾文說 （Jean Calvin, 1509—1564） 主耶穌下陰間，怎麼解釋呢？ 就是：主耶穌，在十架上 降卑到 好像在地獄裡面，為我們受盡刑罰 這一個卑微的地位 所以主耶穌基督，什麼時候下陰間呢？ 主耶穌所指的『下陰間』什麼意思呢？ 就是：祂下到『受地獄痛苦』那樣的審判 那樣的位分，那樣卑微 那樣悽慘，來代替我們 就是在十字架上 為我們降卑受苦，到陰間的痛苦、地獄的刑罰 那麼主耶穌基督，最後一句話 在十字架上，說什麼呢？ 我，把我的靈魂，交在祢的手裡 所以祂的下陰間 是把祂整個的這個生命，交給 神對罪人應當施刑的審判 地獄的痛苦，祂為我們承擔了 然後呢 祂升上去的時候 就是：祂從死人中間復活 得回：原應該有的榮耀 基督，曾經一次受苦 義的代替不義的 沒有罪的，代替有罪的 為我們受盡痛苦 為我們飲盡苦杯 為我們與撒但爭戰 為我們除去上帝的憤怒 為我們除去律法的咒詛 為我們除去陰暗的權勢 為我們得勝 然後呢，祂要被提到：榮耀的地方 主耶穌基督在〈約翰福音 第一7章〉說 父啊！ 求祢使祢的兒子，得著榮耀 祂在地上，已經榮耀祢 求祢現在，榮耀祂 使祂可以，與祢一同享受 創世以前，與祢同享的榮耀 基督，在受苦上，降卑到陰間的經歷 基督，在升高的時候，回到原先的榮耀 這叫作『基督的降卑』以及『基督的升高』 降卑的第一步，就是：道成肉身 降卑的第二步，成為：罪奴的形像 降卑的第三步，就是：受罪人的刑罰 順服，以至於死在十字架上 降卑的最頂點，就是受了地獄的痛苦 下到陰間那種痛苦 升高的開始，就從死裏面復活 升高以後就得回應當有的榮耀 升到高天 坐在父的右邊 成為掌權者 凱旋者 蒙悅納者 代求者 成為永遠的祭司 直到永永遠遠 這是『基督論』的 降卑與升高的，各個不同的步驟 然後祂賜下恩典來 賜下什麼恩典呢？ 這就是下一個禮拜，要跟你們講的話語了 什麼恩典呢？ 教會職分的恩典 請你注意！ 祂要賜下教會職分的恩典 祂不是賜給個人事奉的恩賜的恩典 not the gifts for everybody to serve but the grace of the position in serving the Lord in the church 教會的職分的恩典 所以我們在這裡看到了 就是：遠升諸天之上的 萬有 要在教會的下面 基督 要在教會的上面 教會，成為基督的身體 基督，成為教會的元首 然後又讓教會，在萬有中間成為長子 使教會，高過萬有 然後教會又伏在基督的下面 基督，又高過教會、又高過萬有 這位基督，充滿萬有 而教會是祂的身體 教會裡面的職分 就從這一位得勝的主，賜下來 然後這些的職分 就可以把上帝的家，處理得好 這個職分，是什麼呢？ 就是接下去〈以弗所書 4:11〉所講的話語了 現在，我把這五大職分的名稱提出來 大家一同唸〈以弗所書 4:11〉 然後下一個禮拜，我們才解釋 祂所賜的有：使徒 有先知、有傳福音的、有牧師、和教師 就是這：五大職分 願上帝，賜福給我們 給我們知道：上帝，是這樣的安排祂的旨意 藉著基督的死 擄回已經被擄掠的人 成為他的兒女 把恩賜賜下來 而且，是教會成立的恩賜 這比事奉恩賜，更要緊的恩賜 願上帝賜福給我們 我們低頭禱告 我們一同開聲禱告 為今天所領受的禱告 主啊！感謝讚美祢！ 因為祢在教會中間居首位 祢在凡事中間居首位 祢是從死裏復活的救主 祢是已經得勝死亡的得勝者 主啊！祢是凱旋宣佈祢得勝的救主 我們感謝讚美祢！ 祢曾經降在地下 祢又升上高天 祢已經為我們的緣故 在上帝的右邊坐著 永遠掌權 直到祢再來的日子 直到我們被提的日子 求主，祢賜福給我們 在祢的家中，知道怎麼行 因為這家，就是永生上帝的家 是真理的柱石和根基 我們作為祢管家的，我們應當怎樣忠心 也能怎樣固守真道的奧祕 怎樣彼此服事 存著敬畏基督的心 彼此順服 主啊！祢聽我們的禱告 感謝讚美。奉主耶穌基督的名 阿們 我們為下一個禮拜的聚會禱告 一同開聲禱告 主啊！我們在你面前，為下一個禮拜的聚會禱告 求主，吸引我們、引導我們 打開我們的心竅 使我們明白祢自己的真理 明白祢自己的奧祕 好叫我們領受的真理 不但堅定我們的信仰 更幫助我們有內容、有明白的知識 可以為祢作見證 領別人，離開迷津 回到祢真理的話語裡面中間 主啊！祢聽我們禱告 我們感謝讚美！ 求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿門