主啊，感謝祢帶領我們，今天晚上到祢的面前來 我們過去的聚會，一次又一次蒙祢的恩 我們相信今天祢照樣伸出祢的聖手 把祢的恩典賜給我們 正如祢說：祢一伸出手來 所有的活物，就得到了的餵養 如今祢的兒女到祢的面前 向祢大大張口 求祢，給我們充滿 因為祢說：凡飢渴慕義的人有福了 他們必得滿足 我們感謝祢 祢的應許，在基督裡都是『是的』、都是『阿們』的 祢都要成全 所以我們用信心到祢面前 篤信不疑，放膽到基督的面前 領受祢成全、祢所應許的恩典 感謝讚美祢 求祢賜給我們飢渴慕義的心 給我們受教的耳朵 給我們謙虛的心靈 用溫柔的心 領受所栽種的道 與所聽的真理，用信心去調和 好叫這些『道種』成為我們生命裡面的種子 可以向下扎根、向上結果 使我們的靈性，豐盛起來 豐豐富富的，表彰祢的榮耀 叫眾人，從我們的身上 從我們的生活 從我們的言語 從我們的行為 從我們的事奉中間 看見祢的形象 看見祢的樣式 把榮耀歸給祢 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的。阿們 我們一同打開〈以弗所書 第3章〉 我們要讀〈以弗所書 3:18-21〉 能以和眾聖徒，一同明白：基督的愛，是何等『長闊高深』 並知道這愛，是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的充滿了你們 上帝，能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的 但願祂在教會中，並在主基督耶穌裡得著榮耀，直到世世代代、永永遠遠。阿們！ 我們上個禮拜已經思想到：當一個人愛心，有根、有基以後 他就能明白：上帝，在主耶穌基督裡面的愛 是何等的『長闊高深』 『長』的愛 『闊』的愛 『高』的愛 『深』的愛 何等長、何等闊、何等高、何等深的愛 這樣的描寫 不但全本《聖經》只有一次 是全人類歷史文學裡面，只有一次 而這樣的『愛』 只有『一個人』可以給我們 只有在『一個範圍』裡面，我們可以明白 在基督裡 怪不得別的文學家，體會不出來 所有的哲學家，描寫不出來 其他的宗教，沒有辦法告訴我們 那麼保羅應許 如果我們的信心，在主的面前 領受祂的愛 有根有基的建立起來 我們就能夠明白 明白上帝在主耶穌基督裡面的愛，是何等『長闊高深』 而這個明白，不是你包辦的明白 不是你單獨壟斷的明白 因為這個特權，不是單單給你 這個是給眾聖徒 所以與眾聖徒一同明白 這個愛，是何等的『長闊高深』 我們每一個人，買東西的時候 我們擁有好東西的時候 我們都有一種壟斷的心理 最好這個好東西，全世界只有我有 別人沒有 所以你買東西的時候，你買 limited edition 為什麼呢？ 因為限量很少很少 因為全世界只有兩個 一個在英國女皇那裡；一個在你家裡，那你就很高興了 所以呢，很多工廠都抓住這種心理 就製造什麼叫 limited edition 當每一個 edition，都有一個特別的號碼 Individual number 所以你問這個是 limited 嗎？ 是 limited 一共作幾個啊？ 一共作八個 那麼我的，是第幾個啊？ 你的，第二個 你有點不甘願，為什麼『第二個』，不是『第一個』 如果是『第一個』，那就比『第八個』好的多了 那麼，至少『第二個』也不錯，『第一個』在哪裡啊？ 第一個，在香港的總督那裡 被從前的 Patten 買去了 （Chris Patten, 1944-） 所以你是第二個 你說：也不錯、也不錯⋯⋯ 這個就是與八個人一同明白那個東西的奧秘 全世界只有幾個人明白 那麼你感到很特別 你感到高人一等 但是上帝的愛，不是如此 祂，要你與眾聖徒一同明白 所以越壟斷越不好 世界的好東西，越壟斷越好 但是上帝的愛，越壟斷越不好 是不是啊？ 因為上帝，要許多人一同蒙恩 所有蒙揀選的人 沒有一個沉淪 每一個都得救 每一個都經歷重生 每一個都有信仰的根基 每一個都明白上帝的愛 感謝上帝 這樣叫作：與眾聖徒一同明白『基督的愛，何等長闊高深』 在印尼有一個笑話 他們說：如果你買最貴的車 那種車，叫作『城市車』 如果你買很平常的車 那個叫作『鄉下車』 SUBARU 的車 那麼你問他哪一種好啊？ 他說：如果你常常用，你就要買 SUBARU 的車 你要買鄉下 SUBARU 的車 那麼我們就問那些人說：為什麼這個叫這樣名稱了 他們說：如果你買 Rolls-Royce 那麼整個雅加達，可能只有兩個 如果你買 Porsche 雅加達，可能只有一百輛 如果，你買很貴很貴的 Mercedes 600 可能，全雅加達不到兩百個 但是如果你買 TOYOTA Kijang Kijang 是馬來文，就是『路』的意思 就是那個意思喔 那個雅加達，至少有二十五萬～三十萬輛 那麼多數的人買什麼車呢？ 他們不是沒有錢買好車 他故意買最簡單的車 原來有特別的好處 你買 Rolls-Royce 你開車開到山上壞了，那你就等幾天都不能回家了 因為每一個城市，都沒有賣它的 parts，只有雅加達可能有一、二家有 但是你買那比較普通便宜的車的話 你到 SUBARU 裡面 最小的鄉下裡面 你什麼零件壞了，都可以馬上換的 所以他們說：那種便宜車叫作 SUBARU 的車 叫作『鄉下的車』 意思：任何鄉下，都可以找到零件 隨時壞，隨時修理 一、二個鐘頭就可以開回家了 那麼哪一個好啊？ 我告訴你 上帝不要祂的恩典，被很少數的人壟斷 所以上帝的愛，不是 limited edition 上帝的愛，是普及萬國、萬民 萬邦、萬方 歷世代，而常新 放諸四海，而眾人需要 所以要我們與眾聖徒一同明白 基督的愛，何等長闊高深 雖然多高 要明白 多深，要明白 多長，要明白 多寬，要明白 什麼意思呢？ 當你講出來的時候 你要深入淺出 所以基督徒，為主作見證的時候 你懂得很多 知得很深 你講的，很淺 你知的，很高深莫測 你講的，非常通俗、容易明白 這樣，使更多的人 一同明白：基督的愛 是何等的長闊高深 一個好的見證人 是把很深的東西，講的很淺，使許多的人，都可以明白的見證人 一個不好的老師 是把很簡單的道理，講得深到-沒有一個人懂的老師 然後，他就自我欣賞說：你看，我所知道的東西，沒有幾個人懂，只有我懂 神，不要我們如此 所以我們每一個人 我們要盡量，把上帝高深莫測的道理，淺顯的用我們實際的生活，表現出容易明白的話語傳出來 這也是基督教，跟回教不同的地方 基督教的《聖經》，翻成1300多種語言 因為要更多人一同明白 伊斯蘭的《古蘭經》，幾乎沒有翻譯 只有用不同語言作註解，不是翻譯出來 因為他們說呢：阿拉伯文，是上帝在天上用的語言 所以你懂阿拉伯文，你到天上去你就不會聽方言了 因為上帝是講阿拉伯話的 所以呢，他們的語言，不必把它翻出來 結果產生了宗教性的果效，不是救贖性的果效 救贖性的果效 是要蒙救贖的人，明白救贖的恩典 宗教性的果效 是要人在玄奧的奧秘中間推測，卻不知道其中的意思，是什麼 所以回教產生一種作用 你越不明白，你越佩服 你可以背經、念經，念到從頭到尾，差不多都沒有錯 但是你問他念什麼？他說：我不知道 我就是全部會背就是了 但是我不知道 因為這是天堂的話語 背的時候，天使知道、上帝知道，我不知道 20多年前 回教徒，曾經開一個會議 在比利時的地方 他們有人提議，要把回教的《古蘭經》翻成500種全世界的話語 但是這個提議，到現在沒有付諸實行 其中，有一個原因 我可以告訴你 你真的把《古蘭經》都翻譯成白話文的話 你就很容易看出裡面的前後，矛盾百出 但是這本《聖經》不是如此 上帝，不怕人研究 上帝的話，不怕人明白 也不怕人比較 因為只有真金，不怕火 只有真理，存到永遠 只有真實的事，沒有虛謊 那又真又實的東西，是沒有辦法淘汰掉的 當我們用這樣的心 用這樣的瞭解 來分享上帝的愛 與眾聖徒，一同明白：上帝的愛，何等的長闊高深 我們，不但與過去的眾聖徒，在諸世代中間所瞭解的，一同欣賞：上帝的話語 我們，要在以後的世代，給全世界所有的民族，也與我們一同明白：古代傳下來，對上帝真理的瞭解 這樣，就世世代代相傳下去 主的話，流傳古遠 祂的信實，存到永遠 祂的慈愛，直到萬代 這樣，我們把〈以弗所書 3:18〉講完了以後 〈以弗所書 3:19〉怎麼樣講呢？ 這是節，很特別的聖經文 他說：你們不但知道『基督的愛』 並知道『這愛』，是過於人所能測度的 所以這裡就產生了三個層次的知識論的問題了 這是全本《聖經》裡面兩節裡面，把這三個層次，講出來最清楚的一個例子 第一個層次：你們要明白 第二個層次：你們要知道你們所明白的 第三個層次：是過於人所能測度的 在這裡，使徒保羅的這個話，用中文翻譯，就有三個不同的名詞了 本來，今天要講的，是上個禮拜要講的 結果，我們上個禮拜講『長闊高深』，講的『又長、又闊、又高、又深』 所以還來不及講這裡 所以今天要講的事情 就是 Christian Epistemology 什麼事呢？ 知識論 什麼叫作『知識論』呢？ 就是對『知識的知識』的理論 這個叫作『知識論』 知，對象就是內容 但是知的對象，是知的話，就變成『哲學理論』了 你知什麼？ 知道一個東西 所以你知的對象，就是那個內容 但是我也知道我為什麼，這麼這樣知道呢？ 所以把『知道』當作『知識的內容』的時候 你就變成一種哲學的理論了 這叫作 Epistemology Epistemology 這一個字 到二十年前 在英文的字典裡面，還沒有出現 只有高級的辭典才有 但是最近的字典裡面 很多已經開始出現了 這表示：普通的學生的知識，在提高了 所以哲學的領域，在擴張了 所以Epistemology 這一個字，已經在很多的字典裡面，出現了 我再說 什麼叫作 Epistemology？ 中文，叫作『知識論』 『知識論』是論什麼？ 是論-怎麼知道：我們的知識，是對的 怎麼知道：我們的知識，是錯的 怎麼知道：用什麼方法，可以得到對的知識的結論 怎麼知道：我們的知識，是有限制、不能超過的 怎麼知道：我們的知識，是還可以超過的 所以知識的方法 知識的系統 知識的範圍 知識的性質 知識的限制 知識的應用 這些對知識的總知識，叫作『知識論』 這原是哲學裡面5大系統裡面，一個很重要的第二個系統 當我們要知道宇宙的時候 在哲學裡面，這個叫作『宇宙論』 但是我知道如果知錯，怎麼辦呢？ 所以我要知道：我的知道，是不是真的知道 你知不知道？『知』知什麼？『知錯』 知錯的 那麼，知錯了、知一大堆錯的，有什麼用呢？ 所以呢，『知識論』的確定 就變成其他的知識內容的，一個方法論的基礎 那麼，使徒保羅，原來在《聖經》裡面，好幾次提到：基督徒的『知識論』的問題 沒有好好研究哲學的人 讀《聖經》，眼光是不一樣的 一天到晚，只想賺錢的人 讀《聖經》，讀不到什麼有用處的東西 你越有學問 你越發現《聖經》講的範圍，是多麼廣泛 你越受教育 你越知道《聖經》的境界，超過人的學術 我教哲學，教了幾十年 所以我常常用很多不同的哲學理論，跟那些哲學家的立論點來看《聖經》 所以我發現《聖經》，遠遠超過人的思想 現在，我從知識論開始 我告訴你孔子怎麼講 那麼，再告訴你使徒保羅怎麼講 好不好啊？ 孔子的『知識論』最重要的一句話是什麼？ 知為知，不知為不知，是知也 這孔子，到底在講什麼呢？ 如果，你知道 你就說：你知道 如果，你不知道 不要亂說：你知道 你就承認你不知道 那就是：你的，真正的知道了 所以：孔子，這一句話的意思，是說什麼呢？ 沒有一個人的知識，是包羅萬象的 沒有一個人的知識，是貫穿宇宙的 所以你只能肯定：你所知的 你也要承認：你所不知的 這樣，你要承認你的知識，是有限量的，這不是 limited edition 喔 自知自己不知 這是一種真正的知 自知之明的知 自知己知之有限 自知有限之外，自己的不知 這叫作：真正的知識 所以我認為：孔子是很偉大 那麼，蘇格拉底的知識是什麼呢？ （Socrates, 470 BC-399 BC） 蘇格拉底說：我真正知道的，只有一件事情 那件事情，就是我什麼都不知道 所以這樣，蘇格拉底是不是說謊呢？ 蘇格拉底，如果什麼都不知道的話 他，怎麼可以教導別人呢？ 蘇格拉底，到底教導人類什麼東西呢？ 蘇格拉底，沒有傳下什麼『宇宙論』 蘇格拉底，傳下一些的『人生觀』 蘇格拉底，傳下了『倫理學』的重要性 但是蘇格拉底，對人類的教育 最重要的話語 是人，要先從無知，才能受教育 這就是蘇格拉底的教育 所以當一個人以為：自己有什麼知的時候，他就很難受教了 所以蘇格拉底的知識論 就從孔子的第二句話，作基礎的 你先知你自己什麼都不知，然後你才可能有真正知識的進展 所以蘇格拉底是很偉大的 其實嚴格說起來 孔子所講的『可以知』跟『不可以知』，在『知』與『不知』中間，那個範圍是誰定的呢？ 孔子所說的已經知道的，跟所說的不知道的，那個『知道的知』是』正確的知』嗎？ 所以蘇格拉底，是比孔子更謙卑，說：我什麼都不知道 這一件事，就是唯一我所知道的事情 那麼現在，我們回到-使徒保羅這裡來 到底《聖經》有沒有知識論呢？ 《聖經》裡面講的『知識論』是怎樣的『知識論』呢？ 從來沒有一本書，比《聖經》更偉大 《聖經》的『知識論』 是從上帝，為智慧的開始 上帝，為知識的源頭 上帝，是啟示的本體 從那裡建立起來的 所以《聖經》很清楚告訴我們 敬畏耶和華，就是智慧的開端 認識至聖者，便是聰明 如果，你沒有認識上帝，你就沒有辦法從上帝『為什麼創造人』的『目的論』來看：人應當怎樣認識 你就沒有辦法，用這一個角度，來明白：人到底是什麼 所以呢，奧古斯丁，對這一件事情，醒悟過來 （Augustine of Hippo, 354-430） 他說：我一生一世，所要知道的只有兩件事 第一：我要知道，上帝是誰 第二：我要知道，我的靈魂是什麼 The only two things I want to know in whole my life The 1st is to know God The 2nd is to know soul If you ask me anything else besides these two topics I will tell you absolutely nothing else I just want to know the two things To know God, and to know my soul To know God, and to know myself 因為這些知識呢 是真正一切知識的總知識 那麼，奧古斯丁的這一句話 放在孔子的『知識論』上的話 你就看見：孔子，沒有辦法解決一個問題 因為：夫子之言性與天道，不可得而聞也 所以孔子沒有辦法明白『天道』 所以呢，他只能講『人道』 那麼，孔子所講的『人道』，是誰告訴他的呢？ 他也沒有告訴我們說：上帝啟示我的 所以夫子曰、夫子曰、夫子曰，你問他說：憑什麼『曰』。他説『夫子曰』 所以只能把孔子，當作就是權威 而孔子的知識，從哪一個知識來的，從來沒有交代 這就是中國 為什麼，同樣共產黨 全都要打倒孔子 毛澤東，要打倒孔子 胡錦濤，要搬回孔子 剛剛，2個禮拜以前 胡錦濤，盼望把孔子搬回來了 我們從前以為 孔子的舊禮教，害死中國 只有馬克思來，才會救中國 （Karl Marx,1818-1883） 所以我們把孔子丟掉了 我們，把馬克思拉到中國來，這匹馬亂跑一場 直到：鄧小平，看他跑得太快了，懸崖勒馬 馬克思，才退休一下子 結果，怎麼辦呢？ 發現：這個孔子，打下去了 馬克思，帶進來了 中國人，連基本禮貌都沒有了 孩子，控告爸爸 學生，反對老師 社會，反對權威 年輕人，踐踏老年人 整個文化，破產了 所以沒有孔子不行啊 那怎麼辦呢？ 禮貌，沒有了 規矩，沒有了 文化，沒有了 家教，沒有了 倫理，沒有了 哇！不行、不行⋯⋯ 所以把孔子老人家，再搬回來了 這樣，比較像樣一點 像什麼樣呢？ 像孔子的樣 那麼孔子，像什麼樣呢？ 他說：我不敢當、我不敢當⋯⋯ 我不過『信而好古』 孔子一生，就這兩件事 第一：他是很誠實的 第二：他是很尊重古代的人的 特別是：周文王 這什麼意思呢？ 因為他是很真心誠意，要明白真理 他是謙卑受教、明白古人的禮貌跟智慧 所以他自己不是榜樣 周文王，是他的榜樣 所以他好古、信而好古 述而不作：他自己沒有作什麼東西、他沒有作文章，他就是把古人的事情，講給你聽罷了 嚴格的說起來 孔子，所教導的知識論 是一個：自己，不承認是權威的知識論 是後來的中國人，把孔子，當作中國的權威 來誇耀在世界中間 那麼，你看見了 所以呢如果孔子你問他說『對神的事情，你知道嗎？』 他說『天道，不可得而聞也』 那麼，人的事情呢？ 人就有：君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友。五倫 上下，要有次序 下面，對上面，叫『忠』 上面，對下面，叫『恕』 整個人類的社會，整個加起來，只有2個字『忠恕』之道而已 很好、很好⋯⋯ 那麼，你憑著什麼，講這一個話呢？ 他說：古人，是這樣作的 古人的禮，就是這樣 這權威，哪裡來的呢？ Reformed 歸正神學，找出答案了 這個，是上帝的普遍啟示 上帝的普遍啟示 在宗教家、文學家、在哲學家、在文化學者心靈的中間，曾經散過光 所以這些有智慧偉大的人 他們回應『上帝普遍啟示』的時候 就把所明白地，寫下一切來 但是他們不知道：這是上帝的『普遍啟示』 所以他們沒有交代權威在哪裡 好，請你注意 奧古斯丁，提出了：人類歷史中間，第一個最偉大的雙方面的知識 他，第一次 第一個人 提出了這2方面，最偉大的知識 To know God and to know human soul 那麼，到了『歸正神學』開創的時候 加爾文的《基督教義要義》的第一章，就提到這一個事情了 （John Calvin,1509-1564） 他說：人類，最大的知識，就是『認識上帝』以及『認識自己』 認識上帝，孔子說：我不明白 那麼，蘇格拉底，也不明白 蘇格拉底說：要認識自己 怎麼認識自己？他沒有交代 那麼，加爾文怎麼講呢？ 人，最大的知識，就是『認識上帝』以及『認識自己』 那麼，我們怎樣得到這2種知識呢？ 所以呢，加爾文說：這兩件知識之間的關係 是沒有辦法分開的 哪一個先後，也不一定是肯定的 所以當你一『認識神』的時候，你就同時『認識了自己』 當你『認識自己』的時候，同時你就『認識神』 因為這兩件事是相關、不可分開的 當一個人，看自己裡面，認知自己的時候 他，就發現神在他裡面 當一個人，到神面前，認識祂的時候 他發現，他在神的面前 喔！這一件是奧秘，奧古斯丁，曾經寫過的 他說：上帝啊 我，從我出來。注意聽啊 I come out from myself I try to seek for you outside of myself 我，在我的外面，尋找祢 結果，尋找的結果發現：祢，在我裡面 所以我就從我的外面，跑回來，進到我的裡面 我，在我的裡面，去找祢 你今天，在哪裡找什麼啊？ 你，在你的外面 找歌星 在你的外面 找娛樂 找滿足 對不對啊？ 因為你感到：你裡面，沒有東西 所以很多人，特別香港人 很崇拜一些很年輕的、很美貌的歌星 結果呢？ 發現，那些人會自殺 那些人，一下子就死了 那些人，自己生命，都是空虛的 只有：空虛的人，跟著空虛的人，走空虛的道路 奧古斯丁說 我，不找這些 我，要找我的上帝 上帝啊 我，從我出來 在我的外面，尋找祢 後來我發現，祢，早在我的裡面 所以我就回到我的裡面來 要在我的裡面，找到祢 找到沒有？找到沒有？ 我問你啊 在外面找不到，發現在裡面 後來，在裡面找不到，發現在外面 後來，在外面找不到，又發現在裡面 我從前有一段時間呢，因為每個禮拜，3天在 Malang，4天在Surabaya 作傳道人 所以有的東西要帶的，就帶到 Surabaya 去，幾天後再帶到 Malang 去 後來又發現，我要用東西，不知道在哪裡，想不要緊，過幾天到Surabaya 就找到 到Surabaya 找不到想不要緊，再過幾天在 Malang 這樣有一個東西，找了一個月找不到 所以呢，幾個家、幾個房子更麻煩的 只有一個地方，你知道東西就在那裡，怎麼找就在哪裡 你有幾個東西放這裡，幾個東西放那裡，香港一些、九龍一些，結果不知道那些在這裡、那些在這些、這些在那些 好，回來奧古斯丁 我，在外面，找不到祢 我，跑到裡面來 我，在我裡面，找祢 找到沒有啊？ 沒有？ 有？ 所以上帝在裡面？ 不在外面？ 或者，在裡面跟外面中間？ 有中保 在哪裡啊？ 在外面？沒有 在裡面？ 他，講一句話，嚇我一跳！ 後來，我發現 祢，比我最裡面的裡面，還更裡面 祢，在哪裡啊？ 祢，在我最深最深的裡面、還更裡面 許多人以為：要找上帝啊 要到印度去找：舍地·賽·巴巴 （Sai Baba, 1838-1918） 要到：麥加，去找黑色的那一個石頭 要到：法國，去找馬利亞 要到：西班牙的地方，去找 Holy Grail 他們，要找上帝，要到那邊去 另外一種人，是什麼都不去的 他，怎麼找上帝呢？ 不動、不走、不去、不搬、連眼睛都不開 就想上帝了 所以呢，Contemplation Meditation 上帝，是在外面找到的呢？ 或者，在裡面找到的？ 老子，講一句話 不出户，知天下 你連門，都不必開 你就可以知道天下 他沒有說：不出戶，知天上。他只有說『天下』 只有『天下』 可以不說『天上』 所以他沒有告訴說：找得到上帝 很多宗教家 就變成『向內走』的那個路線 其實宗教，只有這2條路 一條：是到世界最偏僻、最古遠、最神祕的地方，去找上帝 有一些宗教，是到我內心深處的最深、最深⋯⋯的自我裡面，去找上帝 好，當你認知上帝的時候 你，發現了你自己 因為你在神面前，一看見祂的偉大，馬上發現自己的渺小 你一發現『神的聖潔』，馬上看見：自己的汙穢 你一明白『上帝的愛』，馬上覺悟：自己充滿仇恨 這些事，在《聖經》好幾次紀載 所以當主耶穌基督，幫助使徒彼得，找到了一百多條魚的時候 哇！使徒彼得，有沒有說：感謝上帝 搖錢樹，在我船上 主耶穌啊，不要走！ 天天，同我在一起 我的漁產的生意，就很好啦 祢就在我這裡，讓我包辦 limited edition Let me monopolize you Let you be my own 祢，不要分給別人，好不好？ 不是的 使徒彼得，一看到主耶穌的能力的時候 他說：主啊，離開我，因為我是一個罪人 你看見沒有呢？ 當約伯，一看明上帝的時候 他馬上搥胸 他撒灰 他披麻布 他在爐灰中間懊悔 不是：我找到啦！ 上帝，我比祢，更明白了 那些自以為比別人更明白，因為學了一些神學，而驕傲的人，有災禍了 加爾文說：當你真正認識自己的時候，你發現神在你那裡 當你真正發現神的時候，你發現你在神的面前 所以這種雙重，對神對己的同時認識 《聖經》裡面，真正『知識論』的內容 東方的孔子，沒有告訴我們的 西方的蘇格拉底，沒有告訴我們的 從神的啟示 從：奧古斯丁的瞭解 從：加爾文的發揮 從：歸正神學，肯定出來的 現在，你注意聽下去喔 那麼，這一個知識，到底是不是在理性的範圍裡面呢？ 所以使徒保羅，說什麼呢？ 使徒保羅，論到知識 論到知識論 他提了幾次很偉大、很偉大的話語 這是，沒有一個哲學家，可以與他相比的 他在哪裡講呢？ 他在〈哥林多前書 第二章〉告訴我們 他說：人所知道的事情 人，能知道的事情 上帝，已經叫他知道 那麼，這一個大前提，是在〈羅馬書 1:19〉裡面 人，所能知道的事情 上帝，已經叫他知道了 在他心靈的深處，告訴他了 又藉著所造之物 使人看見了，不可推諉 所以這是什麼呢？ Internal witness and external witness, both bear the witness for the knowledge of God's existence 裡面的見證 我不是講證明啊 External and internal witness 就是：我們的良心直覺 外面的見證 是上帝奇妙的造化 Creation in the universe externally and intuitional conscious internally 直覺的 2個見證，告訴我們 神，是存在的 原已經，顯明在人心裡了 這使徒保羅的『知識論』的範圍了 所以呢，使徒保羅的『知識論』 不像：希臘人求知『被造界』中的奧秘，這一個範圍罷了 不是單單這一個『被造的世界』奧秘罷了 God is only limited in the creative usiverse only. 乃是：你可以知道上帝的事情 所以這一個『知識論』是一個開放的系統，不是封閉的系統 這個，就破了整個希臘，所有文化最高的成就了 人，可以知道上帝的事情 人，所能知道的 也就是：你能知道的範圍的這一個界線，是存在的 上帝，定了一個範圍 正像：海水到了一個地方，它多大的波浪，一定要停止 照樣：你的知識多麼厲害，到某一個地方，一定要停止 然後，接下去呢 又超過這一個範圍了 那只有特殊啟示才能給我們 所以這樣，這 External witness in the universe created by God and internal witness as intuition implanted by God. Both are only limited within the general revelation. 外在的、被造的宇宙 所作的見證 內在，神放在裡面的直覺 所給我們的見證 2方面的總和 不過是被限制在『普遍啟示』的範圍裡面而已 我用詞，是簡到一個地步，不能少一個字的 你們，在聽錄音帶的時候，把它一個字、一個字，寫下來 然後你試試看明白我怎樣精煉這些話語 不能加的 這個：普遍範圍 『普遍啟示』的範圍 就限制，在這2個印證裡面 外界的見證 就是被造的宇宙 內界的直覺 就是：神，所栽種在我們裡面的『良心功用』 告訴我們什麼呢？ 上帝存在 結束了 那麼，這位存在的上帝，是誰呢？ 這位存在的上帝的性格，是怎麼樣的？ 祂的能力 祂的智慧 祂的計劃 祂永遠的旨意 祂，在每一個人身上的運作 那沒有辦法 你，不能從大自然，看出來 大自然告訴你：有一位上帝 但是大自然不會告訴你：這位上帝，是『三位一體』的上帝 大自然告訴你：上帝存在 但是大自然不會告訴你：上帝，差遣祂的兒子，到世界上來 所以普遍啟示，夠不夠？ 不夠 那麼，就需要有『特殊啟示』 這 Besides the general revelation, we need another kind of revelation called special revelation 那麼，特殊啟示 使徒保羅，講什麼話呢？ 〈哥林多前書 第二章〉 請你注意聽喔 除了人的靈 誰知道人的事？ 照樣，除了上帝的靈 沒有人知道上帝的事 蘇格拉底，沒有講 孔子，沒有講的 巴門尼德，沒有講 （Parmenides, c.515-445 BC） 恩培多克勒，沒有講 （Empedocles, c.494-434 BC） 沒有講 柏拉圖，沒有講 （Plato, 429－347 BC） 亞里斯多德，沒有講 （Aristotle, 384－322 BC） 上帝的話，講的 Besides the spirit of men, who knows about men? Likewise, besides the spirit of God, who can know God? 所以這樣呢，我們知道：一位上帝嗎？ 是 怎麼知道呢？ 普遍啟示嘛 外在的創造 內在的直覺 證明：上帝是⋯⋯ 見證：上帝是存在 不是我們用罪人墮落的理性，去證明祂；是上帝，用祂的創造，來證明祂自己 現在下面2句話，請你注意 當人用犯罪的本性、同能力，想要證明：上帝存在的時候，他一定要用『自然界』的奧秘 這個叫作：自然神學 什麼叫作：自然神學？ 就是藉著：上帝，所創造的自然，去證明上帝存在 這種方法，對不對？ 不對 因為人作主 人主動 人證明 上帝，被證明 而上帝，被自然證明 自然，可以證明上帝 這是冒犯 因為這已經把整個方法論，搞亂了 你們有時候不注意喔 你看教會裡面，有一些書叫作：科學證道 科學證道 所以講道講到沒有內容，叫一個科學家來講一些科學證道：哇！感謝主，今天講台特別好 你，請科學家來 然後，來證明上帝存在 這對不對啊？ 因為：上帝，不是人證明出來的 自然的證據，是比上帝，更小的 你，不可以用自然，來證明上帝 所以呢，『歸正神學』反對『自然神學』的護教法 那麼，自然神學的護教法，有3點 最重要的 第一種 叫作 cosmological argument 宇宙論的證據 第二種，叫作：teleological argument 叫作『目的論』的證據 第3種，叫作：ontological argument 叫作『本體論』的證據 三樣一樣 就是『方法論』 人，用被造的自然，來證明上帝存在 歸正神學，反對這個 那麼，歸正神學，提倡什麼？ 提倡：普遍啟示 普遍啟示，是講什麼？ 我們，知道上帝 因為：上帝，藉著自然，顯明給我們 那麼，你意思不是一樣嗎？ 不是一樣嗎？ 就是藉著：自然 我們，就認識上帝囉 所以科學證道 就是科學家，來證明上帝存在 用大自然的奧祕 普遍啟示呢？ 也是上帝用大自然的奧秘告訴我們祂的存在 一樣不一樣？ 一樣不一樣？ 我問你一樣不一樣？ 哇！你今天，很不一樣 一樣，不一樣？ 為什麼不一樣？ 如果，你聽我講道聽了那麼久，還不懂什麼叫『歸正神學』，你不大聰明喔 不一樣，在哪裡？ 很多神學生，到神學畢業，還不懂分別 因為他們老師，也沒有分別給他聽 為什麼，沒有分別給他聽呢？ 他們老師自己，都不懂怎麼樣分辨 所以你注意啊 當上帝，用創造界，來顯明祂自己的時候，祂是主動者 當科學家，用自然，來證明上帝的時候，上帝是被動者 第二樣 當你以為：自然，可以證明上帝的時候，你把上帝放在證據的下面 當上帝，用自己創造的萬有，來啟示的時候，祂是超越所有的證據，祂是主動的啟示者 所以自然神學，跟普遍啟示所討論的範圍，差不多是一樣的 方法論，是不一樣的 主體性，是不一樣的 神的威嚴，是不一樣的 所以：神，不是人可以用墮落的理性，證明出來的 神，是用祂的創造，向墮落理性，顯出祂的光耀；神，是用創造的萬有，向墮落的理性，顯出祂的光耀 顯出祂的智慧 你明白嗎？ 好，我現在繼續講下去 那麼這樣呢，人的自私 就有幾個範圍 第一個範圍 我知道『受造界』 我的頭腦，想比我更低的世界 被造的世界 是我在想它 我是主體 世界，是客體 I am thinking the created universe My thinking is the subject The universe is the object 當我想被造界的時候 我能不能知 I'm able to know 我能，我能知 因為上帝造萬有，是為人造的 所以：人，是比萬有，更高的 高的明白低的，可以 因為：萬有，有被知的可能 人，有知萬有的可能 所以人的知性 就使人一定要明白大自然 研究大自然 所以這一個知識論的層次 我能知 我不但要知自然，我要知自己的時候 當我，要知道我自己的時候 你發現很難了 知道自己，容易不容易啊？ 啊？說啊？ 頭一直搖，不要講話 知道自己，容易不容易？ 我告訴你，知道你的心不容易，連知道你的臉孔都不容易，所以你要照鏡子 對不對？ 臉照鏡子，才能看到你的臉孔 你怎麼知道你自己呢？ 所以當你知自然的時候 You are knowing something below you 當你知自己的時候 你就 Knowing yourself, which you yourself do not know who are you 所以我告訴你 科學的結論，比較肯定正確 心理學的結論，每一派，都不肯定也不正確 自知之明，難乎其難 蘇格拉底的偉大 就是把整個希臘的文化，從『知物』變成『知己』的提升 知物容易，知己很難 所以蘇格拉底說：Why are you so eager, so hunger to know everything outside of yourself but never understand you yourself? 這就是：蘇格拉底，對整個人類，最重要的教義的一句話 這是：第二個層次 第三個層次呢 我不但要知：上帝所造的物 我不但要知：上帝按照自己的形象，所造的己 我要知創造物、創造人的神 容易不容易？ 更難的，對不對？ 對不對呢？ 難的，就不存在算啦 很難的東西 把它丟在後面，不管它啦 沒有這個事啦 不管啦 因為很難，不睬它啦 這個叫作：阿Q 這個叫作：逃避現實 這個叫作：否定真理 無神論，就走這條路 因為太難了 是不是難？是 知物，易 知己，難 知神，難上加難 大家說 那麼，難上加難，為什麼唐牧師你每個禮拜，一直來、一直講、一直講⋯⋯ 到底可以不可以知上帝啊？ 可以不可以啊？ 你問上帝囉 神啊，可不可以知道祢啊？ 上帝說 除了上帝的靈 上帝賜聖靈給我們 要叫我們知道我們本來不能知道的事情 那麼，我們的知識的層次 就從這三個大的範圍，被界定起來了 今天，我對你講的是：Reformed Epistemology 『歸正神學』的知識論 在 Classification The only three levels Knowing God Knowing self And knowing the nature To know the nature is science To know yourself is anthropology, is psychology, is philosophy To know God is theology 我告訴你，中國大學最大的毛病，在哪裡？ 中國的大學，很怕落後於西方，繼續不斷向知識前進，但是丟掉了對上帝的研究 北京大學，有沒有神學系啊？ 清華大學，有沒有神學系啊？ 所有大學之所以是大學 因為從起初開始，從研究神學作基礎的 中國文化，要復興 只有回到上帝面前 我不是開玩笑 因為這些鑰匙啊 Master key 在中國裡面，已經被丟掉了 所以中國人說：西方無論如何，沒有辦法脫掉上帝的包袱 我想反過來的話 中國文化 無論怎樣研究 我，要找到從上帝手中，得到的 Master key 的智慧 所以從秦始皇，到毛澤東 一坐上寶座 隨意生殺 以百姓，為芻狗 這是古人所講的話語 有皇帝的名號，或者沒有皇帝名號，一樣的 表演上帝，你懂不懂？ 為什麼？因為中國文化裡面，沒有真正上帝的位置 你說『有上帝的位置，我們就給祂統治了』，我告訴你，不是 有上帝的位置，就有『民主』的可能 沒有上帝的位置，就沒有『民主』的可能 因為上帝按照自己的形象樣式，創造人 所以人是尊貴的 人，有神的形象 統治者，統治的百姓 各個，是上帝的形象 你，心中有上帝，你才把他們，當作是上帝交託你統治的百姓 你，才會尊重百姓 而當皇帝，把自己表演作上帝的時候 絕對沒有『民主』的可能 這是很可怕的事情 中國的領袖，什麼時候才要明白這些的道理呢？ 我這一生，還能作的事情，很少了 我的年齡，越來越大了 我現在的年齡，比-胡錦濤、比-溫家寶更大了 我，盼望下一代的人，會聽這些的話 否則，中國是沒有前途的 中國的大學，是沒有前途的 因為西方的大學 是以研究上帝，作為立學的根基 為什麼，哈佛大學過了78年以後，耶魯大學要再建起來呢？ 因為哈佛大學從起初立學的時候就說：要敬畏上帝，來學術提高 所以所有研究的學問 是要明白上帝的智慧 要敬畏上帝 要為榮耀上帝 到了70多年以後 哈佛大學，完全墮落了 所以耶魯大學建立起來的時候 為了要恢復原先的那個目標 現在呢？ 哈佛也是 耶魯也是 變成贊同-同性戀的地方 離開敬畏上帝的初衷 所以美國的倫理，慢慢跌下去了 東方佩服西方 一天到晚，跟著西方走 結果，西方失去的根基，你沒有找到 西方淪落的敗壞，你一直跟著它走 我們，要回到上帝的面前 所以人的知識，知被造界 知有神形象的人 知形象的本體上帝 在這三個階層中間 來見識真正的知識論 那麼，現在回到這一節聖經文了 我解經的時候呢 我的 Introduction 特別長 因為這都是整個方法論的精隨 普通的解經書，完全沒有看到的 請你注意喔 使徒保羅說：你愛心，有根、有基以後 你得以明白 又知道：這個愛，是過於人所能測度的 那麼，我很有興趣 而這三個名詞，如果改成一個名詞的話，你就更明白了 第一，用什麼？ 明白。 第二，用什麼？ 知道。 第3，用什麼？ 測度 不明白的，就測度、測度囉 測度以後，就知道一些囉 知道的更深，就明白囉 而明明白白，已經『白』了嗎？ 我猜測，而我知道，我明白了 現在，把這三個，都改成同一個名詞，好不好？ 要你明白基督的愛 要明白你所明白的是超過你所能明白的 你清楚嗎？ 你不清楚我講第二次 你要知道上帝的愛 你說我知啊 但是你要知道你所知道的，是本來你不可以知道的 你知你所知的，還超過你所知的 所以你三重的知道 我知道 又知道：我所知的，是超過我所能知道的 所以你要測度：上帝的愛 你要測度：你的測度，是超過你所能測度的 你說：現在我坐船喔 進到湖裡面了 一直走、一直走 本來，湖水只有2公尺 所以湖上面的船，搖來搖去的時候 向旁邊看 欸～有草在那邊 還有魚，在草裡面，跑來跑去 看到底啊 那個水，好清啊 好漂亮啊 船，一直划出去 為什麼，沒草了 沒有魚了 你，就拿一個竹竿來 多深啊？ 不要再過去了 等下扎太深 一翻船，我不會游泳啊 所以你拿長竹竿 碰到了 就不用怕了 這竹竿比我更矮嘛 所以碰，碰到了以後 如果，船翻了，我跌下去，也不過是這樣嘛，不要緊 後來，船再開了 你，拿一個竹竿 沒有底啊 很害怕了 我害怕了，為什麼呢？ 無底坑，這下面是什麼呢？ 有沒有海龍王啊？ 下面是什麼呢？ 反悔了，為什麼反悔了？ 不要了、不要了 為什麼不游了？ 你說：要遊船2個鐘頭嘛，現在才10分鐘啊 不用了、不用了 還有很多時間嘛 我給你錢，我反悔了 為什麼呢？沒底啊 為什麼呢？因為已經測量不來了 你沒有辦法測量 這是從前測量 現在，怎麼測量你知道嗎？ 現在用超音波測量 你不必用一個竹竿一直下去，不需要 因為這竹竿多長，都沒有辦法 什麼辦法，你坐飛機 超音波⋯⋯就告訴你，裡面300公尺 3000公尺 所以如果你坐船喔 從香港，到：菲律賓 再到：越南 再到：婆羅洲 再到：新加坡 再到：麻六甲 再到：蘇門答臘 再經過：喀拉喀托火山 再到：雅加達 我，告訴你喔 這個海啊 不超過200公尺 很淺 所以你不必怕 你說：什麼不必怕，3公尺我就怕，因為我才1公尺8嘛 200公尺 要把我這個人，疊起來一百次，都還死在裡面，都不知道 但是你這個船 如果到菲律賓的東岸 超音波 查出來 一萬一千公尺 不是兩百公尺 所以菲律賓的海啊 在東邊的海，就一點點 這個是香港、這個九龍，海就這樣 這菲律賓 菲律賓這邊是這樣 這邊是太深洋，不是太平洋 這裡只有兩百公尺 船在這裡走的時候 很淺很淺的 一直到印尼才200公尺 到這邊的時候，歐！下去 我告訴你，喜馬拉雅山 中國朗瑪峰 8896公尺 放下去，才到這邊 還差一大截 可怕的不得了 這邊的海 動的時候呢 動來動去，沒有多少 那邊的，一動的時候 你要找到你的屍體要等4天 這裡在講什麼呢？ 你知道上帝的愛嗎？ 何等長闊高深 怎樣知道啊？ 你要知道，你所知道的，是你怎麼想也想不到的 你要知道，你所知道的，是比能知道的還更難知道的-最深、最深的還更難知道 這表示什麼呢？ 深深知道我所知道的，是我不應該知道，是我不配知道，我沒有限量可以去知道的 這個明白了以後呢 你的信心，就不一樣了 Oh my God, this love is so great, so deep, so high, so long, so wide far beyond my comprehension Unpredictable unfathomable 沒有辦法測量的 讓你，檢視到說：主啊，原來祢是無限的，我是有限的 全世界，文學裡面 只有：中國，有2句話，我嚇死了 他，描寫『大』 大到⋯⋯什麼地步呢？ 我想：沒有人，用4個字，把『大』描寫到這麼大的 你說：這個『大』 這個 Asama??大嗎？ 再大的 再大嗎？ 再大的呢？ 大大大大⋯⋯嗎？ 中國人，用一句話叫作 大無其外 大到沒有其外了 多少大？ 無其外了 什麼叫作無其外？ 我也不知囉 因為我從來沒有在那邊嘛 小呢？ 小無其內 大無其外，小無其內 其實，使徒保羅要講的，是什麼？ 就是超過你所能測度的 你認識你的上帝嗎？ 我認識我的上帝嗎？ 我們，對我們的上帝的無限，我們認識多少？ 一個小孩子 拿一個水桶 要把這個海水帶回家 他說：我喜歡大海 所以我把大海搬到家裡來 但是他要把大海，搬到家裡來 他，就用一個小桶 大海，搬到家裡來 不是：大海，搬到家裡 是小桶，搬到家裡來 搬到的，是從大海來的 你搬回來的，不是大海 我們今天，在上帝面前 真的，認識上帝嗎？ 乃是，超過我所知道的 我，要明白 但是我又要明白：我所明白的，是超過我所能明白的 這是基督教的知識論 蘇格拉底，沒有的 孔子，沒有的 這個，明白了以後呢 下一節，迎刃而解了 上帝的恩典，是超過你所想所求的 這7年來 你們聽的道 是不是超過你們所想的啊？ 是不是你們以為你已經知道，後來發現原來這麼多你不知道的 我告訴你啊 當我們自以為知道的時候，我們就完了 我傳上帝的道 我從年輕很怕：以後講完道，沒有道可以講，怎麼辦呢？ 現在呢 越來越不怕 一直講，講下去 講到什麼時候？ 講到：主叫我回家 如果，可以不必退休，就不退休 應該退休，就退休 什麼時候退休呢？ 當我講話，語無倫次 前後矛盾 囉囉嗦嗦 牛頭不對馬嘴的時候 我不退休，你要把我拉下去 但是我告訴你 當我還可以講得清清楚楚 你幾個博士，你還聽出上帝的奧秘 就是給我千千萬萬的黃金，叫我退休，我才不退 上帝的道，無限量的 凡謙卑的人，就有福氣了 好。所以我要用：使徒保羅的一句，最奇妙的『知識論』的話，作結束 這一句話，也是：蘇格拉底沒有講 也是：毛澤東沒有講 也是：孔子沒有講 使徒保羅說 若有人以為，他知道什麼 按照他所該知道的 他還是不知道 好不好啊 這一次，就用同樣的名詞了 如果，有人以為他知道什麼 我知道什麼 你知道什麼 你要用這種口氣，讀才有意思啊 如果有人知道他知道什麼，按照他所知道的，他還是不知道⋯⋯沒有好笑 你聽這樣講啊，你這樣聽 按照他該知道的 跟我這樣講一次，好不好？一、二、三 若有人自以為他知道什麼 所以上帝說 你敢說：你知道很多嗎？ 你所知道那麼多，是什麼？ 應該知道的 你還是不知道 So before God Let's be teachable Let's be humble Let's know our limit Surrender before God Before the unlimited truth of God Before the unfathomable wisdom of God Forever and ever 我們大家站起來 讀這幾節的聖經文 〈以弗所書 第3章〉 我們從〈以弗所書 3:18〉開始來讀 我們大聲讀 〈以弗所書 第3章〉。我們從〈以弗所書 3:18〉開始讀，一、二、三 能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等『長闊高深』 並知道這愛是過於人所能測度的；便叫上帝一切所充滿的充滿了你們 我很想這一段把它講完 其實今天還只有講一節罷了 我們以後是不是繼續講這一段 我們再好好禱告 求主帶領 我們低頭禱告 我們一同開聲禱告 為主的真理，感謝主 為主的愛，感謝主 為主的智慧，感謝主 為主的奧秘，感謝主 為主的無限，感謝主 也為自己的謙卑求告主 主啊我們感謝、我們讚美祢 因為祢的恩、祢自己的愛 祢向我們施恩、祢對我們說話 我們恭敬把自己放在祢手中 願主，在這些年間作成祢的工作 用祢至聖至大的真理 用祢至高最深的智慧 向我們顯明用祢的旨意 使我們有限的頭腦 可以明白祢無限的智慧 無限長闊高深的愛 跟知道我們所能明白的 遠是超過我們所能測度的 主啊，祢與我們同在 我們恭敬把我們的弟兄姊妹帶到祢面前 求祢繼續向我們施恩 對我們說話 我們感謝讚美 願主賜福給我們，在祢的豐盛、無窮大能中間 吸收領受祢無限的智慧 使我們繼續長進 直到見祢面的日子 聽我們禱告 奉主耶穌基督·得勝的尊名求的。阿們