主啊，感謝祢，因為祢為我們的緣故，離開天上尊貴的寶座 離開天上榮耀的身分 來到世界，降卑為人 生在馬槽 長在拿撒勒 在木匠家庭裡面，過著貧窮痛苦的生活 主啊，我們更感謝祢 祢，披戴肉身 為要藉著肉體，為我們釘在十字架上 親身，擔當我們的罪 使我們在肉身中犯罪的人 因為基督的死，我們可以脫離罪同死的律 我們感謝、我們讚美祢 求主，今天再一次帶領我們 把我們帶到各各他 使我們思念主 使我們的內心的深處 常常被主的愛，所激勵、所感動 回到祢的旨意中間 重新把自己，獻上給祢 在十字架的道路上 在各各他的祭壇上，獻上自己 祢，聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們 我們一同打開〈聖經 以弗所書 第3章〉 我們一同再讀〈以弗所書 3:1-5〉 我們一同來讀 因此，我保羅為你們外邦人，作了主基督耶穌被囚的，替你們祈禱 諒必你們曾聽見上帝賜恩給我，將關切你們的職分託付我 用啟示，使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕 這奧祕在以前的世代，沒有叫人知道；像如今藉著聖靈，啟示祂的聖使徒和先知一樣 這奧祕，就是外邦人，在基督耶穌裡、藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許 我繼續讀下去 我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜。這恩賜是照祂運行的大能賜給我的 我本來比眾聖徒中最小的還小。然而，祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧祕，是如何安排的 為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧 這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裡，所定的旨意 我們就讀到這個地方 我們再一次低頭禱告 主啊，在這些艱難的經文裡面 我們相信，祢仍然願意打開我們的心 願祢伸出祢的手，供應我們、餵養我們 使我們可以頓然開悟 如果，我們可以明白過來 使我們可以領受祢的奧秘 主啊，求主祢真理的聖靈 自由運行在我們眾人的心中 祢的大能、大力，托住祢無用的僕人 祢的大恩、大愛，豐豐富富充滿我們 求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們 保羅，在〈以弗所書 第3章〉就講到這個福音，到底是一個怎樣的奧秘 他說：這是過去不叫人知道的 這是歷世歷代隱藏的 但是在末世的時候 就藉著使徒、先知 把這個奧秘，啟示出來了 在《聖經》裡面『啟示』這一個字 就是『打開秘訣』的意思 就是『打開布子』的意思 使人可以知道，裡面隱藏的是什麼 當你把一個杯蓋住的時候 沒有人知道裡面到底是什麼 所以你說：會不會是咖啡呢？ 或者是茶呢？ 或者是玉米湯呢？ 或者是雞湯呢？ 或者是高麗參湯呢？ 所以你可以猜 你可以想 你甚至嗅嗅看味道 但是，你沒有辦法完全明白裡面是什麼 直到這個瓶，把它打開來的時候 打開的時候呢 就在你的面前，赤露敞開、自己顯明出來了 這叫作『啟示』 從前的人結婚的時候 女子，是用布把面遮起來的 而且有許多時候，訂親的時候，是這個男人不知道到底這個女子是誰 因為是遮住的 遮住，你沒有辦法看見 所以當把這個布子把它打開的時候 這就是希臘文的『ἀποκαλύπτω』 就是『打開這個蓋』 打開這麼面紗 打開這一個奧秘 這個叫作『啟示』 所以福音，原來是上帝的奧秘 福音，原來是上帝豐盛智慧的奧秘 而福音，是整個計劃中間的計劃 透過福音，神的旨意，行在地上 透過福音，神的國度，擴展在地上 透過福音，神的子民，彰顯在地上 所以這個奧秘，是上帝最高的恩典 上帝，把祂的獨生子賜下來 上帝，把人的罪赦免了 上帝，把祂的生命賜下來 上帝，使罪人可以與神同坐 上帝，使我們可以永永遠遠與祂同一個國度 這麼大的恩典 只有透過一件事 透過『福音』 那福音，是什麼時候預備的呢？ 〈以弗所書 第1、3章〉，我們看見了好幾次，保羅用一個名詞 就是萬代以前 甚至是創造世界以前 神，在還沒有創造萬有以前 已經預備了福音 已經計畫了救贖 但是這一件事，不馬上告訴人 乃是一步、一步⋯⋯打開、一步、一步⋯⋯打開，到主耶穌基督到世界上來的時候，我們就親自見聖子到世界上來 這樣，從福音在歷世歷代隱藏，到最後基督彰顯，這個步驟來看 我們就明白神學裡面，有一個名詞叫作『progressive revelation』 就是『逐步的啟示』 慢慢、慢慢⋯⋯、一步、一步⋯⋯地打開來 到最後完全彰顯出來 所以這裡說呢：原來，不叫人知道的 現在藉著眾聖徒跟先知，啟示出來 單單在〈創世記〉裡面 我們已經看見了『福音』隱藏在一些的事蹟裡面 比如說，亞當犯罪以後 上帝說：亞當，你在哪裡？ 把亞當找出來了以後呢 就為他預備了用皮所作的衣服 皮所作的衣服，什麼意思呢？ 就是一定要有流血、殺死一隻動物，才能夠把皮脫下來 這是上帝解決罪惡的辦法 那麼，亞當解決罪惡的辦法是什麼呢？ 他只要遮蓋『他的羞恥』 他只要遮掩『他的罪惡』 他就破壞『上帝的創造』 在第一次違背環保，就是他了 上帝，叫他修理、看守伊甸園 他乃是折斷、毀壞伊甸園 然後把這些葉子，遮蓋自己赤身露體、犯罪的果效 這是亞當的辦法 就是否認的辦法 就是遮蓋的辦法 就是不願意承認的辦法 不願意顯露、暴露自己犯罪的辦法 但是上帝說：不行 你要把你的葉子脫下來 脫下來，就是一個羞恥 脫下來，就是一個暴露 脫下來，就是我們文化，沒有辦法解決我們犯罪的事實的一個表現 所以亞當一定要脫下來 一定要活生生的、赤露在上帝面前，承認自己的罪 然後上帝，把皮衣，換那一個葉子，替他遮蓋他的羞辱 這是什麼？ 這就是『隱藏的福音』 因為在這裡給我們看見：犯罪的是亞當，最先死的不是亞當 犯罪的是亞當，最先死的是被殺的羔羊 一定要流血 因為若不流血，罪就不得赦免了 所以呢，當亞當看見這個皮衣的時候 他知道有動物被殺了 他知道有動物死了 他知道有動物流血了 然後他才有這個衣服，來遮蓋他的羞辱 這樣，是用『死』代替『罪』 用『血』解決『罪』 這是全本《聖經》中間，第一次怎樣彰顯福音所用的工具了 這以前上帝對他預言了一件事情 就是女人的後代，要打敗撒但的作為 這個撒但，就是那惡者，牠要傷女人的後代的腳跟；但是女人的後裔，要傷牠的頭 這樣福音，是代替性的 福音，是爭戰性的 福音，是藉著主的寶血，洗淨罪惡的 這幾個重要的要點，在第一次人犯罪的時候，就開始打開奧秘啟示出來了 到摩西的時候 有『贖罪祭』這一件事情 你，要殺羔羊 一歲的羔羊 最健壯的時候 無暇無疵的 是很健康的 是沒有疾病的 沒有殘廢的 你要殺牠 流牠的血 作為你的『贖罪祭』 這是預表主耶穌基督的聖潔，是沒有罪的救主 在祂最健壯的時候，祂要為我們而死 然後我們再看見整個《舊約》的歷史中間 神，藉著基督的死，來拯救我們的道理，就慢慢慢慢⋯⋯越來越清楚的顯明出來 到了施洗約翰，到世界上來的時候 這是人類歷史中間，第一次明白誰是那一隻的羔羊 所以施洗約翰說：看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽 這樣施洗約翰，是第一個指名、指姓，點出『誰，作為救主的福音的主人』的人 感謝上帝 基督，就是福音之主 基督，就是代罪的羔羊 後來保羅，在〈哥林多前書 5:7〉裡面他這麼講 主耶穌，就是那逾越節的羔羊 這樣從《舊約》，再看到《新約》的時候 你看見先知們、同律法，都指出以後要來的救恩 相反你從《新約》，看回《舊約》的時候 你發現：原來我們在《新約》裡面所明白的救贖，如何明白的福音，在《舊約》裡面，一步、一步⋯⋯已經隱藏，也慢慢解開來了 所以這個『逐漸』的啟示 就在全本《聖經》裡面，千年大業，已經建立起來了 所以，保羅在這裡是作一個解釋 他解釋什麼呢？ 他解釋這個福音的奧秘，在他所寫的信裡面，已經達到最高的解釋了 所以當你們讀過我所寫給你們的信 你們就知道，我深知這福音的奧秘 上個禮拜，我對你們說：他講這一句話，根本不是傲慢 他在這一句話，要提醒基督徒，在保羅的書信裡面，隱藏的最高的、最豐盛的『基督的啟示』 這樣呢，無論是雅各、無論是彼得、無論是約翰，我們把他們所寫的東西，跟保羅相比的時候 你發現沒有一個人解釋福音，比保羅記得更清楚 我不知道為什麼是保羅特別蒙揀選，作這一件最清楚、最深奧的解釋 但是事實是如此 你說呢：到底彼得有沒有提到『福音』的事情呢？有 雅各有沒有提到『福音』的事情呢？有，很少 〈希伯來書〉的作者，有沒有提到『福音』的事情呢？有，很多。從《舊約》解到《新約》 那麼約翰有沒有提到『福音』呢？有 但是沒有一個人像保羅一樣，把萬世以前、直到世界末了，整個福音豐盛的奧秘，一步、一步⋯⋯解開來，像〈羅馬書〉那樣豐盛 所以保羅真正有資格講這一句話 你們讀了就知道，我深知福音的奧秘 我不是說：保羅的身分，比彼得、比約翰更高 但是，上帝特別揀選使徒保羅 比所有的使徒講福音，講的更豐盛、講的更周全、更深入、更詳細 不但如此，保羅所講的福音 救贖性的『基督論』是特別強的 所以我就作一個結論了 保羅『基督論』裡面的『救贖論』，就是一把總鑰匙 使我們在歷世歷代中間，可以分辨出來什麼是『真教會』、什麼是『異端』 基督徒，怎麼知道這個教會，是真的、是假的呢？ 基督徒，怎麼分辨這個教訓，是真的、是假的呢？ 就是透過保羅『基督論』的『救贖論』，去瞭解、去分辨、去批判所有錯誤的教訓 因為上帝給他的啟示，超過其他使徒所領受的啟示 所以保羅在〈哥林多後書〉裡面講一句話語 他那個時候，不要人以為他是正在誇耀自己 所以他用隱藏的方式 來暗示自己所領受的 他說：我在基督裡，認識一個人⋯⋯ 他沒有說：就是『他自己』 其實他所講的這個人，就是他自己 他說：無論在身內、在身外 這個人呢，曾經被提到『第三層天』裡面 在那裡，聽見了一切的奧秘 所以呢，表示保羅已經曾經到了最高峰的地方，領受神給他的啟示 所以他可以把福音，講的這麼完全 今天把世界所有的哲學家最深奧的書，跟保羅所講的福音相比的時候，你就知道那些思想，是『墮落理性』產生出來的『猜測』而已 昨天我在吉隆坡，我講第一個《聖經》的難題：到底為什麼要相信『創造論』，而不是相信『進化論』 因為〈創世記〉開始就講了『起初，上帝，創造，天地』 在這四個名詞裡面 把『時間』與『超時間』講出來了 就把這個『被造』與『創造者』之間的差別，講出來了 把『永恆的存在』以及『暫時的存在』的區別，講出來 把『受造界』成為我們生活的環境的源頭，講出來了 單單這一句話，絕對不是任何一個宗教，所可能講出來的 所以《古蘭經》的開始，不是這樣一句話 眾佛經，沒有這樣的一句話 眾吠陀經，沒有這樣一句話 印度教的《奧義書》，沒有這樣的一句話 孔子的《論語》，沒有這樣的一句話 這是創造天地萬物的主，自我顯明祂與受造界的關係是怎麼樣 不但如此 在全本《聖經》裡面，從來沒有『大概、可能、我們想想看』這種莫名其妙的詞句，沒有出現過一次 直接了當、斬釘截鐵地說：起初，上帝創造天地 但是，達爾文在1859年所寫的《物種起源》這一本書裡面 （Charles Darwin, 1809-1882） 他寫『可能、如果、大約、我們可以猜猜、想想看、甚至假設』『We may image, hypothetically speaking, if, suppose』，這種名詞，一共有1170多次 所以出於『上帝的話』，跟出於『人墮落理性產生的話』，是完全不一樣 達爾文，是在 法蘭西斯·培根 以後 （Francis Bacon, 1561-1626） 所以他承繼了 培根 的科學方法論 來研究生物的系統 結果，他沒有辦法脫離『假設』作為他的哲學前提 也把『假設』放到科學的範圍裡面 所以『進化論』本身，根本不是一門真正的科學 是在『方法論』裡面，用『哲學』討論的範圍用科學 這種分裂、這種本身不一致的事情，在《聖經》裡面，是從來沒有發生過的 所以，當上帝啟示真理的時候 祂，是以真理的本體 以真實的純心 以真正的啟示 把真理，真正啟示出來 這樣，真理的本體，真心，把真理傳出來 這才成為全本《聖經》的本質 所以，保羅就在這樣的一個身分裡面 他說：上帝，差遣我 上帝，託付我 上帝，呼召我 上帝，把關切你們的責任，託付我 上帝，把恩典，賜給我 上帝，把奧秘，啟示給我 所以我把這個福音，講給你們聽 你們讀了我的信，就知道我深知『這福音的奧秘』 不但，深知福音的奧秘 而且更知道『這個奧秘』是如何安排的 所以，這是第二個性質講出來了 知道奧秘，是知道內容 知道內容，還不夠 知道這個內容，是用怎樣的步驟、用怎樣的歷史過程，來顯明出來 這一門學問，是很重要的的 比如說，你知道一個女孩子結婚以後怎樣生孩子，你都知道了 但是那個知識，是讀書來的知識 就成為你腦裡面的一些知識的內容 但是，當你跟你的太太結婚了以後 然後，你看見她慢慢慢慢⋯⋯懷孕、慢慢慢慢⋯⋯肚子越來越大，以後成熟的時候，生出來的痛苦，那個整個的次序，就變成你生命的知識，不是腦中的知識 今天，你叫圖畫家畫很多的圖畫，給孩子看 小孩子看著圖畫，他沒有什麼印象 但如果你叫那一個圖畫家一面畫一面叫孩子看他怎麼畫，他的印象就特別深了 他眼睛就睜大了 是這樣一點 那樣一劃 這樣彎下來 怎麼變成一隻鳥呢？ 他就很想直接拿一枝筆來試試看了 雖然畫成了不像鳥，像雞 但是至少他正在經歷過程 所以，這是第二方面的層次 上帝，不但把福音的奧秘傳給保羅 保羅說：要叫我們知道，這奧秘是怎樣安排的 什麼意思呢？ 就是歷世的程序中間，神的作為，怎樣一步、一步⋯⋯向我們顯明出來 這是基督教的信仰，跟所有的宗教信仰，最不同的一個方法論 因為宗教所信的是 What? What? What? 是什麼？什麼？ 但是基督教信的是 Who 誰是我所信的 這位我所信的上帝 親自從天上尊貴榮耀的寶座，到地上親身作人的『道成肉身』 所以這個『道成肉身』的時候，就變成一個程序的表演了 變成了一個在歷史中的一個演進了 所以歷世隱藏的奧秘 是上帝的旨意，如何安排的 這樣我們就看見了，我們所見證的基督 所成全的福音 是在時間、地點中間，真正成全的 所以這樣基督教的信仰 就與『時空』有關係的 實實在在，時間的過程 實實在在，在地點的選擇 都有神的手，參與在其中 所以當你念《使徒信經》的時候 你說：我信我主耶穌基督 唯一的救主 祂，是在聖靈的感孕 由童貞女馬利亞所生 這是方法 神，透過馬利亞，把『道成肉身』賜下來 在本丟·彼拉多手下受害 這表示某一個時代 在某一個地區 在羅馬帝國鼎盛的時期 因為奧古斯都，是羅馬帝國第一個皇帝 （Caesar Augustus, 63 BC-14 AD） 那個時候，羅馬帝國鼎盛的時期 主耶穌生下來 在彼拉多作巡撫的時候 主耶穌受死了 這樣《使徒信經》就把馬利亞的名字、跟彼拉多的名字，也記載進去了 這表示『福音』是真正發生在『時間、空間』裡面的『神的作為』 一個沒有在『時間、同空間』裡面所產生的所謂『神的作為』，根本不是我們的信仰 我從前很不明白，為什麼要把『馬利亞』的名字記載下去 為什麼要把『彼拉多』的名字記載下去 因為在整個《使徒信經》的裡面 有『上帝』的名字 有『基督』的名字 有『聖靈』的名字 有『教會』這個名字 聖父、聖子、聖靈、聖教會 連人的名字，都沒有寫 連使徒、先知的名字，都沒有寫 那為什麼要把『馬利亞』跟『彼拉多』兩個名字放進去呢？ 當我慢慢在神學思想上更成熟的時候 我知道這是個『絕對的必須』 為什麼是一個『絕對的必須』呢？ Absolutely necessary 因為上帝的作為 在萬古以前 是一個奧秘 在歷史中間 是一個行動 上帝的旨意 上帝救贖的計劃 在創世以前 是一個神的智慧 是神的全能 在歷史過程中間 人犯罪以後 是神實際的參與 是神實際的干預 神在歷史中間作事 所以發生在時間、空間裡面的事情 是真正與我們在歷史中間，我們的始祖犯罪的歷史事件，有關聯的 人犯罪，是在歷史的的過程中 神的救贖，也在歷史的過程中 這樣你把這一件事，推展到對『希臘神話』的瞭解的時候 那麼你們可以聽見，希臘有一個女神叫作 Venus 或者希臘文叫作 Aphrodite ，是一個美麗的神 這一個女神 是在哪裡生出來呢？ 從蚌殼裡面生出來的 所以當蚌殼打開來的時候 這個美麗的女神就生出來了 那麼如果你問希臘人 是不是在『彼拉多』時代啊？ 他莫名其妙了 是什麼時候？ 他也不知道 所以這些神明啊，是與『時間、空間』沒有關係的 你發現了沒有呢？ 是一種空想出來的東西 無論『神話學』裡面多麼美的『詩意』 多麼深奧的『道德教訓』 多麼偉大的『宗教情操』 沒有辦法與『神的作為』相比 因為『神的作為』是在『時空』裡面顯明出來的 這就是第二個層次 我們基督徒，不但知道『福音』 我們不但知道『福音的奧秘』 我們更像保羅所知道『這奧秘，是怎樣安排的』 這也就是在〈彼得後書 第1章〉裡面所講的話 《舊約》裡面的眾先知 他們詳細察看，在他們心中運行的聖靈 要知道什麼？ 要知道基督，是在怎樣的狀況下為我們死的 要知道基督，是怎樣的時候才死的 而這照樣的 《舊約》知道時間的事情 知道實際狀況的事情 這表示先知們雖然在主耶穌降生、受死、復活以前，很久的時間 但是，當他們預言『主耶穌要來』的時候 他們不是講一個空洞的『末世論』 希臘文叫作 Eschatos Eschatos 就是『最後的日子』 以後、以後⋯⋯ 我們常常小的時候，聽我們的老師、我們的爸媽講故事常常這麼講『從前有一個人⋯⋯』 小孩子沒有『時空』觀念 他更沒有『時空』追討 所以你說『從前有一個人⋯⋯』，他就相信了 有沒有孩子問：那個『從前』到底是什麼時代啊？ 那一個人，到底是不是生在『荃灣』，或者生在『大埔』啊？ 小孩子沒有追討的 他沒有問下去的 他就這樣相信『從前有一個人⋯⋯』 這個是沒有負責任的 所以中國人講故事，常常不負責任 從前有一個人⋯⋯ 人問：什麼時候？ 他答：就很久、很久⋯⋯以前 人問：多久呢？他答：我也不知道，我爸爸告訴我，我告訴你，我不知道 但是《聖經》不是如此 要知道，是什麼時候 知道，是怎樣的時候 哇！這就是《聖經》，跟所有宗教的經書，不同的地方 因為上帝的旨意，是怎樣的安排 所以，及至時候滿足 基督，就降生為人 為婦女所生 生在律法的下面 在 奧古斯都 作君王的時候 （Augustus, 63 BC-14） 在 大希律 作王的時候 （Herod the great, c. 72–c. 4 BC） 在 該雅法、跟亞那 作大祭司的時候 當主耶穌受死的時候 就是 彼拉多 作巡撫的時候 祂，被釘十字架 這些都是《聖經》的特點 表示這個歷史的主宰，是上帝 如果主耶穌早生100年，好不好？ 不好 如果主耶穌遲生100年，好不好？ 也不好 為什麼主耶穌一定要那個時候生呢？ 因為上帝的旨意，是這樣安排的 上帝的時間，是這樣定的 當主耶穌，生出來的時候 已經有這樣一句話『條條道路，通羅馬』 已經有這樣的地理形勢 而這個羅馬的軍權、交通、跟生意，發達的不得了 但是呢？ 他們卻不是用『羅馬文』來征服世界 他們用『希臘文』來征服世界 所以時間來說，是恰當的時間 交通方便，是恰當的時間 語言的發展，是恰當的語言 思想的交流，是恰當的時間 所以及至時候滿足 主耶穌就降生了 生在律法以下 是《舊約》 生在羅馬帝國的版圖裡面 是一個版圖裡面，是因為猶太省，是羅馬所統治的 所以屬於羅馬帝國的一部分 但是，主耶穌基督所承受的，是先知傳下來的神《舊約》的啟示 所以地點，是羅馬帝國的一省 宗教傳統，是《舊約》，這是一個律法 語言文化，是希臘的哲學，跟整個世界思想的交流 交通的方便，是條條大路通羅馬 所以到這個時間，上帝定的時間到了以後 主耶穌，就生下來了 這樣就可以在幾十年裡面，把『福音』傳遍當時的世界了 你看到了沒有呢？ 這就是上帝旨意的安排 所以親愛的弟兄姊們 你們不但要明白上帝的真理 你更要明白上帝的引導 你不但要研究《聖經》的神學 你更要順服上帝的安排 我已經對你們講過了這一件事 Theology of time 時間神學 是一件，很多人忽略的神學 『時間神學』在《聖經》裡面的重要性 是今天很多神學院，根本沒有好好去思想的 今天我們受了『理性主義』以後的這些思想觀念的影響 我們把神學，叫作『系統神學』 把《聖經》裡面的重點，分成幾個系統讀完了，叫作『神學院畢業了』 結果呢，知道這些系統，卻不知道安排的時間的問題 所以我們許多時候，沒有趕上聖靈的引導 我們失去了神給我們的機會 結果我們在歷史中間，常常變為被淘汰的、次要的分子 因為時間、安排、上帝的智慧、聖靈的引導，不在我們的『系統神學』裡面，成為重要的一環 所以我們常常失去了應當作工的時機 《聖經》又告訴我們 基督，不但生下來的時候，時候滿足生下來的 〈羅馬書 5:8〉告訴我們 基督，按照所定的日期為我們死 所以基督的死，是神選日子的 基督的生，是神定日子的 中國人也很注意日子的問題，所以結婚就要看《通書》 要明白風水 到底今天，結婚好不好？ 我告訴你，這些的《通書》，不是神而來的智慧 是人在文化中間的習慣 但是，上帝的旨意的安排 是神自己的智慧 主耶穌，哪一天生 主耶穌，哪一天死 都已經在計劃的中間了 求主，幫助我們 給我們更敏感於『時間神學』 也更順服神的引導 好叫我們的時間表 跟上帝，在我們身上所計劃過程，是相配合的 這樣，我們就可以減少許多時間的浪費 我們可以緊緊抓住每一個重要的時機 來成全主的工作 我再作幾個例子 1927-1929年的時間 中國突然間，興起一個很偉大的傳道人 王明道、倪柝聲、宋尚節、計志文，都在那幾年，大大為主工作 後來興起了一大批的青年人奉獻作傳道 到了1935年以後 這些的大學生，到中國內地、各地方去為主傳道 到了1945年到1949年的期間 共產黨就很奇怪 為什麼這麼多的大學生，對這麼『落後宗教』有這麼大的興趣？ 因為照他們的馬克思的思想 『宗教』等於『迷信』 所以呢，有知識的人，不應當捲入迷信的活動裡面 但是事實不是如此 有許多最優秀的大學生，都奉獻作傳道 那一批人中間其中有一個就是 滕近輝牧師 那個時候，是很偉大的一個時期 有很多很聰明的大學生 要奉獻作傳道的工作 現在這批人已經80多歲，差不多90歲了 但是在1949年以前 一批的知識分子奉獻 是中國教會歷史裡面，從來沒有的 因為從1863年 『內地會』成立以來 在中國大陸 作基督徒的，很多是窮人家 很多，是社會裡面最下等的人 沒有飯吃、沒有書讀、許多是殘廢的、許多是沒有辦法上學的這些人去信主耶穌的 內地會，特別在中國的窮苦百姓中間傳揚福音 後來上帝除了戴德生以外，興起另外一個人叫作⋯⋯ 這個人叫作 李提摩太 （Timothy Richard, 1845-1919） 李提摩太，後來成立了『廣學會』 那麼『廣學會』的使命，是什麼呢？ 就是把基督教在西方最重要的書，介紹到中國來 所以不但在老百姓窮人的中間，傳福音 也在知識分子中間，介紹主耶穌基督 這就是我常常對你們講的『文化使命、文化使命、文化使命』這一件事情 那『廣學會』把很多偉大的書，翻成中文以後 中國，就有第二批的人信主耶穌了 不是『走投無路、受人輕看、那些比較低級的這個普羅大眾』信主耶穌 乃是『士大夫階級、知識分子階級、大學生的階級』很多人也信主耶穌了 那麼，當共產黨混亂一切的時候 他們把宗教當作迷信，百姓把迷信當作宗教 所以20世紀開始的時候 沒有學問的人，把所有的迷信，都當作宗教 有學問的人，把所有的宗教，都當作是迷信 到了有這些文化使命的基督教領袖，把偉大的書翻成中文以後 許多人慢慢分辨出來了 信仰，不等於是迷信 迷信是信錯的，信仰是信對的 對主耶穌基督的信仰，絕對不是迷信 所以有很多的大學生，奉獻作傳道 有的，他們到西北去開發 不像現在中國的西方，大開發，那是物質的、那是交通的、那是公路的、那是貿易的、那是土木工程建設的開發 但是從前的開發是什麼？ 是進到大西方，去把人頭腦中間的猛獸、所有的毒蛇，用福音的能力一一砍斷，把他們帶到主的面前來 當這一大批的基督徒、青年學生，到處傳道的時候 是為什麼？ 因為時間到了 要有這一批的人去 去了以後 不到十年裡面 全部被共產黨統治了 當全國在共產黨下面的時候 開始逼迫教會 開始逼害傳道人 開始逼害基督徒 但是這些種子，已經傳出去了 所以，1949年到1989年 在40年裡面 『無神論』的政黨，怎樣逼迫教會 結果呢，沒有辦法壓下去 從270萬基督徒，變成好幾千萬基督徒 證明：上帝，是歷史的主宰 福音的門，是沒有人可以關閉的 每次，我看到『旨意的安排』 我就想到這個『時間神學』 叫作『神，在歷史的作為』 想到『神，是歷史的主宰』 我們應當在歷史中間，臣服神聖靈給我們在這個時代的引導 我也不知道為什麼60歲開始，每一個禮拜一天，到你們的中間來 你不要笑 是不是以後，還有這樣的情形？ 是不是以後，還有這樣的傳道人？ 是不是香港以後，還有這樣的機會，每個禮拜，這樣不停解經的情形 我不知道 但是我知道現在全世界，差不多沒有一個人這樣作了 全世界的教會，有這樣的解經，每一個禮拜一步、一步⋯⋯把一本《聖經》一本講完的這種傳道人，已經沒有了 從前以後 Donald Barnhouse、Charles Spurgeon、Martyn Lloyd-Jones 這些人，都是很偉大的每星期解經的人 但是，他們都在天家了 他們，都離開世界了 現在的傳道人，不是這樣作的 這裡講一節、那裡講一節 只要人愛聽，講一些好笑的東西 現在全世界，基督教賣最多書的，就是那一個叫作 Purpose Driven Church 的作者 這一個人 什麼題目都是用 Purpose driven, Purpose driven 華理克，他教會很大 （Rick Warren, 1954-） 裡面用的經節 引用了二十種，差不多的《聖經》翻譯版 而且，常常用最容易明白的 Paraphrase 就是那些不忠於原文的 所以他引用的聖經節，幾乎都是跟原文的意義差很多的 這是 Market Orientation 跟 Pragmatism 的這種講道的辦法 親愛的弟兄姊妹 有一天，偉大的日子過去了 有一天，神給你的機會，結束了 突然間什麼事情發生，你不知道 所以我回頭想 在1945-1949之間 許多的大學生，奉獻作傳道 這是：上帝，在中國教會歷史中間旨意的安排 照樣這幾年，給你們這樣查經 是上帝要用你們以後在中國教會歷史裡面作什麼，你一定要好好禱告 一定有一天，我們走完人生的道路，我們要去了 你們不是每天來享受、聽一些好道理，就算了 你們要後繼聖工 就從今天保羅所告訴我們的事情 不但使我們知道福音的奧秘 我們更知道祂旨意的安排 這樣，我們在歷史過程中間 與神同行 與神同工 上帝的歷史行動中間，我們有分 這樣在〈以弗所書 3:6〉這樣講 這奧祕，就是外邦人，在主基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許 這樣，三個同在一起的一節聖經文，只有這個地方 同為後嗣 就是 adopted children of God 我們，就是神的兒女 基督，是我們的長子 是我們的長兄 我們，是神的兒子們 所以我們與基督，一同成為上帝的後嗣 同為一體 基督，是教會的頭 我們，是基督的身體 所以，在這個基督為首的教會的身體裡面 我們大家，互為肢體 同蒙應許 這應許，在基督裡面，都是『阿們』的 上帝，有千千萬萬的應許 但是這些應許，全部都在主基督耶穌一個人裡面 所以上帝在基督裡，給我們的總應許，就是一件事 什麼事啊？ 就是『永生』 這是〈約翰一書 2:25〉告訴我們的總原則 上帝的應許，就是永生 在那裡，不是用『多數』的名詞 那裡用的，是『單數』的名詞 Because the promise of God is eternal life 這個應許，是在哪裡呢？ 只有在一個範圍裡面 所以〈羅馬書 6:23〉告訴我們 罪的工價，乃是死 在上帝的恩賜，在主基督耶穌裡面，乃是永生 所以有永生的應許 是包括了所有應許、萬應許、眾應許之上的總應許 在《舊約》裡面，藉著先知，所賜下的預言 所應許的、所有的要來的事情 只有，在一個裡面，成全 這個是誰啊？ 就是主基督 所以保羅說 上帝一切的應許，在基督裡，都是『阿們』的 中文怎麼翻譯呢？ 上帝的應許，在基督裡，都是『是的』 這個翻譯，沒有力 因為真正夠力的，就是『阿們』的本身 上帝，是『阿們』的本身 阿們，是什麼呢？ 阿們，就是『完了』 所以『禱告，奉主耶穌基督的名，阿們』，完了 阿們，不是『完了』 阿們，就是『忠實』的意思 你說『阿們』，你就是說：上帝啊，我忠實從心裡，向祢發出這個禱告 當你寫信，給你朋友的時候 你簽字以前，你寫『Sincerely yours』 什麼意思？ I am your sincere friend I write all this with my sincerity Sincerely yours, Stephen Tong 你寫下去了 這個其實，根本就是從《聖經》引用來的 當你對上帝禱告完的時候 你說：上帝啊，我誠心真意，對祢講這些話 這一句話，就叫作『阿們』 主啊，阿們 那麼，上帝的名稱 就是：誠信真實的 所以，希伯來文講 主耶穌，有一個名字，叫作『阿們』 因為，祂是『絕對真實』的 祂，是絕對忠誠的 絕對沒有虛假的 基督，就是『真理的本體』 祂名為『阿們』的 這樣我們與基督，同為後嗣、同歸一體、我們同蒙應許 因為上帝的應許，在基督裡，是阿們的 〈以弗所書 3:7〉說 我作了這福音的執事，是照上帝的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能，賜給我的 講大家念〈以弗所書 3:8〉，1、2、3 我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人 〈以弗所書 3:9〉 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕，是如何安排的 好，等下我們繼續講『這安排』跟『教會』的關係 請你再注意這裡，保羅講一句話 我本來是眾聖徒中間，比最小的還小 保羅，一共這樣的話講過兩次 另外一次，他說什麼呢？ 我，在眾使徒中間是最小的 這裡說什麼呢？ 比眾聖徒中間最小的，還小 你說：他講這一句話，是真的嗎？ 是不是故弄虛玄、是不是禮多必詐、是假謙卑呢？ 不是的 保羅，原來的名字叫什麼？ 什麼？掃羅 為什麼叫：掃羅？ 掃羅，第一 而掃羅，就像日本人講『一級棒』 是第一的 一級棒 是最先的 是第一個王 而掃羅，憑什麼作王呢？ 高頭大馬 比人高一個頭 所以大家排隊看不到，他一看，就全部看到了 你只要高人12公分，就可以看的清楚；他高了一個頭，更清楚 所以呢，可能是身材，可能是盼望長的很高的 但根據傳說：保羅，又不是長的很高的 作父母的，總是給孩子取好的名字 我從小，很多同學名叫『美麗』，但是都不太美麗 有的叫『阿秀』，一點也不秀 有的叫『阿美』，一點也不美 但是作父母親，總是把好的名稱給他的孩子 所以他們生了一個男孩 就給他名字叫『掃羅』 盼望他作王 盼望他高人一等 如果身體不能高人一等，至少成就出類拔萃 那麼，掃羅也就用這個名稱長大 他用這個名稱，讀幼稚園 讀小學、大學 他用這個名字，進入大學 報名 迦瑪列 名下 畢業了，還叫作『掃羅』 後來他改什麼？ 改成什麼？ 保羅，為什麼改成『保羅』？ 為什麼呢？ 什麼時候開始改啊？ 什麼時候開始改？ 不是主耶穌給他 西門，改『彼得』，是主耶穌給他的 你不要再叫『西門』 你要叫『彼得』 你要變成一塊石頭 好像活石、建造靈宮的石頭 因為，你認識我，是大磐石 我就讓你作一個『小石頭』 所以 Petros 是小石頭 主耶穌，是 Petra Petra 是磐石 那麼，彼得的名字，是主耶穌給他的 但是很奇怪的 我給你們一個功課，好不好啊？ 你回去看看主耶穌給他改名以後，以後是不是還叫他『西門』或叫他『彼得』？ 我給你改名啊，不要再叫『西門』了，你叫作『彼得』 第二天 西門啊，西門啊 給他『彼得』，但是一直叫他『西門』，你注意看 主耶穌，給他改名以後 直到主耶穌升天 有沒有叫過他『彼得』？ 好，下個禮拜我問你啊 我要考試啊 你聽道，聽得很舒服 現在要作功課了 我先不講了 但是呢『掃羅』改成『保羅』 不是主給他改的 是誰改的啊？ 他爸爸、媽媽改的？ 爸爸、媽媽，可能死掉了 是別人改的嗎？ 是使徒們改的嗎？ 使徒，不認識他的 沒有人，想要見他的 因為大家都知道：這個壞蛋 常常去告密的 可怕的分子 他在哪裡，哪裡就有災難 所以沒有人要見他的 只有一個 巴拿巴 相信他 把他，帶到使徒面前 喔！巴拿巴，是很偉大的 如果，沒有巴拿巴 保羅，沒有市場的 保羅，沒有人信任的 今天教會，很多人要作『保羅』，很少人要作『巴拿巴』 所以結果，很多『保羅』跑不出來 那麼，使徒不明白他 沒有人認識他 誰，改他的名字呢？ 他自己改的 保羅、掃羅，哪一個好啊？ 掃羅，好啊？ 你很想高人一頭啊？ 掃羅 比人，高一頭 改成『保羅』的時候 你知道為什麼？ 因為『保羅』的意思是『小』 他就把自己，講成 small one 所以呢，他就改名字成 Mr. Little Mr. Small One 所以他叫作『保羅』 那麼他這裡講了 我，在眾聖徒中間，比最小的還小 他不是謙卑 他不是虛假 他是真正感到自己不配 所以他不是假謙卑 因為他連名字都改了 我曾經對你說 主耶穌，是神的兒子 主耶穌，是人的兒子 主耶穌，又是神、又是人 但是，祂自稱的時候 常常說：人子來、人子來、人子來⋯⋯ 祂沒有說：神的兒子來 知道不知道，我是神的兒子？ 神的兒子 你知道不知道，我『神的兒子』？ 今天每一個人啊，印名片的時候 他都把最後學位印上去 物理學博士，某某人 很少人講：衛理公會『幼稚園』畢業的 再加上『加州理工大學』畢業的 一個夠了，最高的一個就夠了 所以，如果你有兩個學位 一個小學畢業 一個紐約，哥倫比亞大學畢業 你印名片的時候 你要印哪一個啊？ 印哪一個？ 你說：幼稚園畢業 沒有，人家看不起你啦 當然把最高的放上去 主耶穌，兩個名堂 神的兒子、人的兒子 主耶穌，用哪一個啊？ 『人子來，人子來』，你看到了沒有？ 保羅，從前是『掃羅』 但是他得救以後 他用『保羅』 不是更大，是小，更小 保羅，也講一句話 我，是眾使徒中間，最小的使徒 從年齡來說 他本來更小的 從經歷來說 他最後蒙召的 從他與主的關係來說 就是那一天被祂打下來，見他一面 所以他說：是使徒中間最小的 但是，保羅也講另外一句話 我一點不在最大的使徒的下面 唉呦！精神分裂症 人格分裂了 一下子，我比最小的還小 我一點，也不在最大的以下 我告訴你 他的實質，實在比最大的使徒還高 但是他的心靈，對自己的謙卑；他認識自己，比最小的使徒還小 這個叫作 paradox 彼得，會寫〈羅馬書〉嗎？ 不會 約翰，會寫〈羅馬書〉這樣精細的安排嗎？不會 他實在是高的 他看自己很低 他實在很深的 講的很淺 他實在很厲害 看自己，什麼都沒有 他實在很大 但是比最小的，還小 他，成為我們的榜樣 《聖經》很多這樣的例子 你在〈馬太福音〉裡面 看見主耶穌呼召一個人 利未，後來叫作『馬太』的 作稅吏的 很有錢的 主耶穌：來跟從我 他就跟從了 後來呢，不久以後呢？ 有一個門徒，就請主耶穌吃大餐 你注意看〈馬太福音〉 那一個請主耶穌吃飯的，是誰啊？ 門徒要請大家吃飯，要付這麼多的錢，很不容易的 〈馬太福音〉沒有寫是誰 但是別的〈福音書〉告訴我 是馬太請的 主耶穌呼召他以後呢 馬上就請主耶穌吃飯 馬上就擺宴席 但是他寫〈馬太福音 9:10〉的時候，就沒有把自己名字寫進去 保羅，登過『三層天』 他，也沒有把自己名字寫進去 這些《聖經》裡面偉大的人 都用他們真正的謙卑，作我們的榜樣 所以這裡說：我本來，是比聖徒中間最小的，還更小 然而 喔，然而這一句話，保羅用了好幾次 我是褻瀆神的 我在罪人中間是罪魁 然而祂恩典賜給我 我是最小的 然而祂的大能、大力，運行在我身上 然而祂把極豐盛的恩典，賜給我 使我把這個奧秘，傳給你們 然而、然而⋯⋯ 這是《聖經》使徒保羅，常用的一個話 後來，馬丁·路德 也用了這樣一件事 （Martin Luther, 1483-1546） 有一次，魔鬼對 馬丁·路德 說 我把控告你的罪，排列給你看 驕傲、妒忌、自私、貪心、邪惡 所有的罪，都講出來 有沒有？ 馬丁·路德，不得不承認 第一有，第二有，第三有 全部有 完了以後呢，魔鬼說：那怎麼辦？ 馬丁·路德，就拿一個紅色的筆 把所有的罪，把它圈起來 然後加上一句話 然而，基督憐憫我，全部赦免了 就是這樣 撒但對你說 你不配、你不夠、你不應該⋯⋯ 你沒有資格、你沒有條件⋯⋯ 上帝，不要用你 你，太小了！ 你，就是眾聖徒中最小的，還更小！ 你，在罪人中間，是罪魁！ 你，曾經褻瀆上帝！ 你，曾經逼迫基督徒！ 你，曾經羞辱主名！ 你，曾經許多的汙穢！ 當這些良心的控告 撒但的控告，來的時候 全部把他圍起來 然而，靠著那加給我力量的 我凡事都能作 然而，因為主耶穌基督的憐憫 我今天可以站起來 發痠的腿、下垂的手，挺直起來 跟隨主，奔跑前面的路 阿們 保羅，在這裡 先對他們說 你們深知，我知道『上帝的奧秘』 然後保羅再說 我是蒙上帝的啟示 保羅又說：我比眾使徒中間最小的，還更小 保羅說：上帝的憐憫、跟恩賜，臨到我 使我不但知道『這個奧秘』 更知道『這個奧秘』是怎樣安排的 使我把這個奧秘，傳給外邦 因為保羅 福音，就不在猶太的範圍裡面，被捆鎖起來 萬邦、萬國、萬民、萬邦的人，都要聽見福音 你注意看 〈使徒行傳 第7章〉 〈使徒行傳 第19章〉 還有〈使徒行傳 第26章〉 當主耶穌基督，呼召保羅的時候 祂怎麼講呢？ 我，差遣你作外邦人的使徒 這一句話，就把全《舊約》裡面『民族主義』的猶太人的觀念，把它打開來了 這樣，萬國、萬民、萬邦的人，都可以聽見『這個奧秘』 願上帝，賜福給我們 我們下個禮拜，要繼續思想〈以弗所書 第3章〉裡面的信息 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢的啟示，逐漸在歷史中間展開來 祢的救恩，所應許的一切，都成為阿們的實體 在祢旨意的安排 在日子滿足的時候 在日期所定的時間，已經到的時候 祢差遣主耶穌基督，在時間空間中間顯現 在歷史中間降臨 生為人 生為婦人的兒子 即至時候滿足 祢到世界上來 親自把上帝的帳幕，建在人間 把上帝的約，帶到我們中間 這奧秘、跟旨意的安排 在歷史中間，是照著祢最高的智慧 照著祢對人、罪人的愛惜 要赦免人的這個慈愛憐憫 在基督裡面，賜給我們 我們把一切榮耀歸給祢 主啊，祢不但把這些一部啟示 叫保羅，這麼深入、這麼廣泛、這麼正確明白 又藉著他，成為外邦的使徒 把這個奧秘、把這個福音，傳給萬邦、萬國、萬民的人 直到我們今天在香港的人，都可以明白祢福音的道 我們把榮耀歸給祢 求主，祢賜福給我們，領受祢真理的人 知道怎麼樣的時候 在怎樣的狀況之下 我們順服祢的聖靈 後繼聖工 好叫福音，在時空中間的展現 到我們的時代 不是停留在我們的手中 在我們的生命中間 不是停留在我們的民族裡面 要從香港，興起很多的人 在歐美的宣教士，不再受歡迎的時候 求主，興起香港的宣教士 興起香港的傳道人 到世界『萬邦、萬國、萬族、萬民』中間 作祢的見證 主啊，祢聽我們的禱告