一同打開〈希伯來書第2章〉 我們要從 希伯來書2:16-18 唸 希伯來書2:16-18 今天我們要把〈希伯來書第2章〉講完 一同開聲來讀 祂並不救拔天使 乃是救拔亞伯拉罕的後裔 所以祂凡事該與祂的弟兄相同 為要在上帝的事上 成為慈悲忠信的大祭司 為百姓的罪獻上挽回祭 祂自己既然被試探而受苦 就能搭救被試探的人 為要在上帝的事情上 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 把這些偉大的真理 把這些確實的、實在的 在歷史中發生過的 為我們的生命預備的救贖 所成全的救恩的真理啟示給我們 我們感謝讚美祢 今天我們再一次謙卑恭敬到祢的面前 以受教者的身分、受教的耳朵 受教的心對主說 主啊，對我們說話 主啊，用祢的真理教導我們 用祢至聖的真道建造我們 用祢活潑的聖言來引導我們的思想 好叫我們從迷津中間 好叫我們從故步自封 沒有辦法靈活的明白 祢真理的靜止狀態中間活潑起來 因為祢的道是活潑，是有功效的 懇求祢用祢的真理來引導我們 我們把一切榮耀歸給祢 主啊我們在祢面前 把祢無用的僕人交託給祢 主啊，祢的聖手膏抹他 祢的聖靈充滿他 祢的愛豐豐富富澆灌在他的身上 祢的智慧透過他的舌頭 把祢的話傳講清楚 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們在〈希伯來書第2章〉的前面一段提到了 耶穌基督把我們當作祂的弟兄 並不以為羞恥 這樣基督為獨子 我們為其他因祂 而被主自己父所接納的眾子 基督為弟兄中間的長兄 我們被稱為兄弟 我們就在弟兄之會中間 認祂為我們的領袖 感謝上帝 祂不救拔天使 祂只救拔亞伯拉罕的後代 這是在第16節裡面特別提出來的 而上個禮拜，我對大家說這一節的聖經 在全本聖經中間 有很特別很特別的獨特的地方 因為這是惟一的一節聖經 提到了救贖的範圍 是在人的範圍裡面 不在靈界的範圍裡面 那麼人之所以被救贖 不是因為我們比天使更好 我們被救贖 不是因為我們比天使更能禱告 或者我們之中有什麼的資格條件 或者我們有怎麼樣的可能性 來被上帝所拯救 乃是因為祂自己 把祂的主權施恩在我們這些人的身上 所以聖經很清楚的告訴我們 我們沒有任何的功勞 我們沒有任何的條件 甚至不是因為我們的信心 使我們可以領受救贖的恩典 乃是因為祂救贖之恩 隱藏了使我們可以信的道 這樣我們就因為聽道產生了信心 來到祂的面前 親愛的弟兄姐妹們 在加爾文主義，救恩的五個要點裡面 在第二條裡面提到了 Unconditional election 也就是我們是無條件 蒙上帝所拯救、所揀選 上帝揀選我們 不是因為我們有什麼好處 上帝拯救我們 不是因為我們有什麼資格 乃是因為祂願意、祂樂意 祂主動的要把祂的憐憫賜給我們 所以聖經裡面把神的主權 祂的公義、祂的智慧結合在一起的時候 祂說什麼呢 我要恩待誰，我就恩待誰 我要憐憫誰，我就憐憫誰 這是表示祂的主權 是要賜給照祂所願意賜給的人 這樣天使不受救贖 完全不能怪上帝 天使滅亡 天使因為墮落，離開本位而滅亡 那是天使自己應當承擔的審判 因為神是公義的上帝 所以這位公義的上帝 就按照人的罪該受的審判來施行審判 卻不按照人該受的恩典 來給我們得著恩典 因為我們在罪惡中間之後 我們沒有一個人該受恩典 所以祂的恩典，祂的救贖 是憑著祂的主權 祂絕對的智慧賜下來的 和祂施恩給我們是一個責任 完全不能夠把它相提並論的 在這個浸信會的系統神學 翻成中文最重要的那一本書 就是史特朗 (Augustus Hopkins Strong, 1836-1921) 所寫的基督論的救贖的部分的時候 他有一句話是不大合聖經的 他說，因為基督既然成了人 祂就有了人性 祂這樣就漩渦在人的罪性裡面 所以祂有救人的責任 這不是聖經的教訓 基督根本沒有責任 沒有義務來拯救人 祂拯救人完全是因為神的恩 是因為神拯救人的主權 不是我們所配的 而基督被差遣的時候 祂是樂意住在人間 祂是甘願擔當我們的罪 祂是完全順服天父 而且是甘心情願 站在罪人受審判的地位 來為我們受公義的制裁 上帝的公義的審判 律法的咒詛，忿怒在他身上的施行 因為祂的愛就這樣臨到我們身上 0:10:17.060,0:10:21.2400:06:40.780,0:06:42.000 親愛的弟兄姐妹們 他不救拔天使 為什麼 我們已經從邏輯、從聖經重要的教訓 裡面提到了一些原則性 來看為什麼祂不救拔天使 因為天使是純粹的靈 The pure spiritual being 所以天使跟我們不一樣 我們在肉身之中的時候 我們靈性的靈魂 和物質性的身體結合的時候 我們有一段的時間 是在物質的間隔和蒙蔽之中 所以我們就不像純粹的靈 是直接活在神的面前 我們在暫時中間有物質生活的幾十年 天使沒有這個 所以天使沒有身體 沒有物質的這個階段 沒有物質和靈性中間蒙蔽的這個可能 所以天使第一 他是靈體裡純粹的一種位格 第二，他是在神面前直接看見上帝 在永恆的狀態中間 這樣當天使犯罪的時候 他是直接的 向神在永恆的狀態中間犯了罪 人犯罪的時候 是間接的在肉身之中 在暫時過度的中間 我們是在蒙蔽中間犯了罪 所以神就思念我們的本體不過是塵土 就把恩典賜給我們 這當然不構成我們的資格 也不構成我們的條件 是出於神自己的憐憫 因為祂思念我們的本體不過是塵土 所以祂就憐憫，施恩在我們的身上 差遣祂的兒子到地上來 與我們相同 兒女既同有血肉的身體 祂也照樣親自成了血肉的身體 特要藉著死 打敗那掌死權的就是魔鬼 這樣耶穌基督到世界上來的時候 是照我們的樣子 成了血肉的身體 而我們人性原先被造的時候 是照祂的樣子，被造成有神形像樣式的人 所以我們應當照神的樣 我們墮落以後不像樣 祂再照我們不像樣的樣 來成為罪身形像的樣子 在這個世界上 這種認同、這種捨己、這偉大的犧牲 也就是基督教真理的根基 基督教倫理的基礎 是我們效法永遠最好的最完美的模範和榜樣 基督照樣親自成了血肉之體 特別要藉著死，來敗壞掌死權的魔鬼 這樣基督來拯救人的時候 祂在肉身中間施行拯救 我們在肉身中間，犯罪抵擋神 祂在肉身中間 為我們順服神來擔當我們的罪 我們在肉身中間受試探 祂在肉身中間得勝試探 我們在肉身的過段中間 我們不信上帝 祂在肉身的中間 以絕對的信從上帝，順服祂 來成全救贖 使我們因祂的順從 我們從不順變成順 從不信變成信 這樣祂的順從 就成了一切順從之人，永遠得救的根源 這都是全本聖經的總原則 歸納出來的信仰所講出來的話語 感謝上帝，那麼祂的信、祂的順從、祂的救贖 是不是臨到所有有肉身的人呢 不是 在香港有一個人問我一個問題 我們因為有肉身 所以我們可以得救 那麼死了以後，我們就不能得救 以後我們身體復活的時候 還有機會再得救嗎？ 那些第一次死了，沒有信主的 等再復活的時候，有了身體 又還可以得救嗎？不是的 聖經告訴我們，當那時候，復活的時候 義人復活的時候 他們就要得著榮耀 而惡人復活的時候，就要受審判 那時候得救的機會，已經失去了 那時候悔改的機會，已經失去了 原先就是當他們在肉身之中 最先的這個階段中間 如果他們悔改信主的時候 他就能得救 那麼是不是上帝救贖亞伯拉罕的後代 就是拯救所有人類中間 有肉體、身體的人呢 因為從亞伯拉罕生的 不都是承受應許的 所以亞伯拉罕生了以實瑪利 亞伯拉罕又生了以撒 以撒是在應許之中生的 以實瑪利不是 所以不是凡從亞伯拉罕都得救 從亞伯拉罕生的，有得救的是以撒 那麼你說，從以撒生的都得救嗎？ 也不是 上帝說我恨惡以掃，我愛雅各 這是在以掃跟雅各，沒有生出來以前 神的諭令 The Decree of God 神的旨意的宣告和神的揀選 已經向他的父親以撒顯明出來 所以這樣不等於說 那以掃受刑罰是完全沒有根據的 因為以掃是作了惡 忘記了神給他的長子的名分 他輕看上帝給的位分 這樣的人應當是受審判的 不過神早就提到了這件 是他沒有生出來，已經預知的事情 這是神的權柄 至於雅各被揀選 就不是因為雅各比別人更好 雅各是一個好名聲的人 雅各是一個不真誠的人 雅各是一個詭計多端的人 這更顯出恩典臨到一個人 完全不是因為這個人可以 或者這個人有資格 乃是因為恩典臨到一個人 出於神的憐憫，恩典才叫作恩典 那親愛的弟兄姐妹 雅各卻有一句話成為眾人 我們應當效法或者學習的事情 這是尋求耶和華的族類 所以詩篇給雅各提到這一句話的時候 他有一個尋求渴慕上帝的心 他行的手段是不對的 但是他尋求神的心志是對的 神在這方面給我們看見 我們應當有尋求神的心 像他一樣的 親愛的弟兄姐妹 從雅各生下來就成為以色列家 雅各生了流便、西緬、猶大、利未、但、亞設 迦得、以薩迦、西布倫、拿弗他利、約瑟、便雅憫 這十二個支派，這就成為以色列的家 而上帝的救恩就從以色列家傳下來 在雅各的子孫裡面，就有彌賽亞 神的獨生子透過雅各的子孫 特別是猶大支派，大衛的後裔 也就是以君王為身分的大衛的後裔 來承繼這個王位 耶穌基督被生下來 那麼這樣上帝對亞伯拉罕所講的 萬國要因為你的後裔得福 的那一個單數的後裔 就是指耶穌基督這一個人 這樣萬民、萬國、萬族、萬方的人 都被耶穌基督寶血買贖回來 歸向上帝 這些人就是父所賜給子 子又將永生賜給他們 蒙揀選的，在真教會裡面的分子 所以祂不救拔天使 祂救拔亞伯拉罕的後代 那這些亞伯拉罕，真正的後裔是誰呢 這真正的後裔 就是以信心如同亞伯拉罕 在神面前領受恩典的人 所以我們今天應該建立信仰 操練信心 把信心化成我們的行為 因為有信心沒有行為的人是什麼 是死的 我們自稱為是亞伯拉罕的後代 我們是不是真正有信心在神面前呢 亞伯拉罕是在信仰中間，歷史中間 全本聖經救恩歷史裡面 最重要的一個榜樣 耶和華說 當亞伯拉罕獨自一人的時候 我呼召他，我揀選他 這個獨自一人 不是指當時他還沒有結婚 也不是指地上沒有第二個人 更不是指他是惟一，是最好的人 是上帝看，沒有人像他有這樣的資格 所以就把他揀選了 他獨自一人 不是指他單獨存在他 獨自一人是表示他在當時代中間 惟一照著純正的原理 把應當有的信仰呈現出來的一個人 所以當時的整個人類社會中間 都是多神論，多是拜物教 或者多是精靈教 那些把木頭、石頭 當作神來敬拜的偶像崇拜的社會 亞伯拉罕絕對不和他們走同樣的路 亞伯拉罕在當時社會中間 惟一相信只有獨一的上帝 是真正的上帝 所有木頭、石頭的神，不是真正的上帝 這種獨神信仰的這一個基礎 是神原來放在人裡面的 也不是人的功勞 所以上帝的事情，人所能知道的 原顯明在你們心裡面 這是 羅馬書1:19 告訴我們的 所以無論無神論也好 無論是有神論也好 無論有什麼宗教的人士 甚至共產主義的人士 或者那些許多不相信宗教功效的人都好 他們內心的深處 神已經種植了一個一神信仰的種子 這就是人生命中間所認知的 第一個最基本的原始性的這個真理 這個信仰你一壓制下去的時候 其他的一切都開始變亂了 所以當一個人阻擋真理的時候 上帝的忿怒就從天上降臨在他們身上 這是 羅馬書1:18 告訴我們的 而那的地方十八節說，就是阻擋真理 行不義阻擋真理的人 這些人他們阻擋真理 在原文的意思，是壓制真理的意思 就壓下神放在他心中 獨神信仰的真理 而亞伯拉罕是惟一的 當時沒有壓制這個真理 而勇敢讓內心中間 獨神信仰的這個普遍啟示的種子 可以萌芽出來的一個人 所以亞伯拉罕就接受神的呼召 亞伯拉罕從年輕的時候 從猶太人的歷史中間就給我們看見 他是相信獨神的 所以神呼召他出來 離開你的本地、本族、父家 往我指示你要去的地方去 卻沒有告訴他到哪裡 那個時候他已經七十五歲 一個七十五歲的人 已經有這麼一大把的年齡 容易搬家嗎？不容易搬家 你們姐姐哥哥搬到美國 叫你爸爸跟著去，他一定不愛去的 為什麼，年紀大了，不愛移民 大家講好不好 年紀大了，不愛移民 已經慣了，怕生疏的地帶 怕沒有朋友 亞伯拉罕去的時候 不但完全順服上帝去 他七十五歲年紀大了，移民，甘願去 他還感動他的爸爸去 他的爸爸可能超過一百歲 也跟著去了 為什麼跟著去呢？ 因為這個父親原來是拜偶像 甚至是作假神來供應別人敬拜假神 的這個工廠的一個廠主 但是當他看見亞伯拉罕 以獨一神的信仰走一生的道路 到七十五歲聽見神吩咐就順從的時候 他說： 我願意跟著我兒子的信仰 走這一條道路 亞伯拉罕不但是信心之人的父 是可以感動他父的信心之父 所以信心之人的父，又感動他自己之父 你看到沒有 這是很特別的一個人 不但如此 亞伯拉罕信神是叫死人復活的 是從沒有創造有的 起死回生，使無變有的上帝 就是他的信仰 所以他的信心不是 以自我的信念建立一種的系統的信心 乃是以神的作為 成為他信心的對象內容的一種信仰的系統 他的神是獨一的神 他的神是工作的神 他的神是有大能的神 他的神是能夠使無變有的神 這個叫作 Creatio ex nihilo 拉丁文的意思，就是創造的神 他的神是能叫人從死裡面復活的神 這個叫作賜生命的神 不但是 Creatio 而且是 Resurrectio 祂不但是從沒有變成有 是創造能力的神 祂乃是使人從死裡面復活 使罪人得著聖潔 使人領受新生命 祂是拯救的神 所以亞伯拉罕的信心 成為我們的信心之人的父 他的信心成為我們的榜樣 他信不是建立在信念中間的擴張 他的信是建立在神的作為 成為他信仰的內容 他所信的上帝是拯救的上帝 他所信的上帝是創造的上帝 當你的信心建立在這位創造主身上的時候 你就知道萬有都是祂的 你不過是萬有中間，被造中間 多麼微小的一分子 你就知道生命是從祂而來的 你就成為有盼望的人 亞伯拉罕是信心之人的父 我今天晚上不多講了 但是亞伯拉罕的後裔 就是那些真正得救的人 不是因為你的功勞 不是因為你的行為 不是因為你的工作 不是因為你的資格 不是因為我們配 因為如果是資格、是配、是功勞的話 那恩典就不是恩典了 恩典之所以成為恩典 因為是不配得的，才叫作恩典 大家說 恩典之所以稱為恩典 是因為不配得的，才叫作恩典 我不配得神的恩 而神竟把我不配得的恩典賜給我 所以我就成為蒙恩的人 一個真正知道自己不配 而蒙恩的人 他就真正珍惜上帝的恩 他不會糟蹋上帝的恩 他不會輕看上帝的恩 他不會荒廢上帝的恩 他才真正作一個懂得榮耀上帝 懂得感恩的人 因為恩典神學的瞭解 就是榮耀神的神學的開始 對恩典神學的覺悟 就是把榮耀歸給上帝的動機的糾正 這樣我們越明白神的恩 我們就越感恩 我們越領受神的恩 我們就越把榮耀歸給上帝 所以亞伯拉罕的後裔 就是神所拯救的對象 這些人是真正蒙恩 真正因信稱義，領受神的恩 而要榮耀上帝那一些人 只有救拔亞伯拉罕的後裔 第十七節 我們前面已經對大家講了 第二章的前面一段 乃是提到我們稱為弟兄 這是全本聖經最重要的一段經文 在詩篇裡提到，在弟兄的會裡面 這裡提到了我們是弟兄 但是在新約中間 基督是長兄，我們被稱為弟兄 那我們今天教會全世界的人 我們都稱自己為弟兄姐妹 這個原委哪裡來呢 這個到底根本的思想，哪裡來 就是從希伯來書 第二章，這個基督藉著救贖 使我們成為弟兄 與祂一同為後嗣 與祂一同領受這個兒女的權柄 從這裡來的 那這裡告訴我們，第十七節 祂凡事應該與祂的弟兄相同 為什麼這裡說，凡事應該與祂的弟兄相同 因為這裡是不是指我們的條件的問題 是指祂的條件的問題 那麼祂應該與弟兄相同 不是像剛才我所講的 史特朗，Augustus Hopkins Strong 所說的，祂應該拯救我們 這裡講的應該與弟兄相同 是祂的條件的問題 那麼祂到底還需要什麼條件呢 就是祂作為祭司是要有條件的 請你注意 我們得救是無條件的 我們沒有條件蒙上帝的恩典 但是耶穌基督要成全救贖的恩典 祂要在神面前，可以為人贖罪 在神所定的規則裡面 祂要符合於神所定的條件 這就是祂被生在女子之下 被生在律法之下 祂為女子所生 而且生在律法之下的意義 換一句話說 耶穌按照律法書所說的 要成為祭司 要贖罪，獻上挽回祭 他就要有祭司職分應當有的條件 現在我們回到一個很簡單 常常人問的問題 為什麼耶穌要等三十歲才出來呢 為什麼司布真十七歲就按立牧師 (Charles Haddon Spurgeon, 1834 - 1892 ) 耶穌要三十歲呢 難道司布真就比耶穌更天才十三年嗎？ 聖經說，祂要盡諸般的義 盡諸般的義 就是遵行神律法所要求一切的責任 是這個意思 在律法書裡面 五經裡面，摩西說 作祭司的要三十歲才可以作祭司 所以施洗約翰出來的時候是三十歲 半年以後，耶穌出來 施洗約翰比耶穌更早六個月生下來 所以這兩個人都按照律法的規條 來做上帝的工作 這樣施洗約翰三十歲出來 耶穌基督三十歲出來 他們照著律法有規定 祭司三十歲受按立 那這裡說，祂凡事該與祂的弟兄相同 什麼意思呢 祂要作人與神中間的祭司 祂就要有人性 祂要與弟兄相同 所以不但如此，在人性中間 祂要照著神在律法中間 為作祭司的人，所盡的責任 所有的各樣的條件 所以你這裡看見 耶穌基督是完完全全絕對順從 遵照天父的旨意來作祭司 那這一個祭司這一個字 在希伯來書是很重要的名稱 希伯來書講大祭司這三個字 是比保羅十三本書信裡面 所提的大祭司，所加起來還更多 這是希伯來書的特別用詞 這是希伯來書的特別信息 所以第一章、第二章 到了最後這一段的時候 大祭司這個名稱出來了 以後到了第四章，一直到第七章 你就看見大祭司、祭司、祭司、大祭司 這個教義性的解釋和舊約裡面 聖所與至聖所之間這個事奉 祭司的角色和他的責任 就很清楚，一步一步的告訴我們了 而這一節，在這裡十七節所提的 祂就成為慈悲忠信的大祭司 這就是以後好幾章希伯來書 要講的基督救贖工作 最重要的一個前奏詞了 這裡先提出來了 祂凡事要與祂的弟兄相同 這個跟第十四節所講的 不同的地方在哪裡呢 十四節所講的祂 兒女既同有血肉之體 祂也照樣親自成了血肉之體 那裡所提的是要藉著身體能死 才進到掌死權的魔鬼那裡 把掌死權魔鬼打敗 這個是指祂與撒但國度之間的關係 需要一個能死的身體 但是這裡第十七節講的不是 這裡所提的乃是祂需要一個身體 乃是在人與神之間 不是人與魔鬼之間的關係 所以這裡祂講的 所做的是大祭司的工作 為什麼呢 大家再讀一次第十七節，一、二、三 剛才是在與撒但爭戰 把掌死權的魔鬼打敗的事情上 祂取了人的身體 這裡上帝的事情上，是指什麼呢 是指獻祭的事情 所以這個獻祭的事情 這個事是什麼事呢 是神與人之間，一個中保所做的事 是祭司所做的事 所以祭司所做的工作 就是在神與人中間所做的工作 祭司在人面前是代表上帝 祭司在上帝面前是代表人 所以祭司們 也就是人與神之間的中保們 是照著神所定的原則 來替人辦屬於上帝所要求的事情 我再講一次 祭司們也就是人與神之間的中保們 是要替人辦神為人所定一些原則 人所需要的一些事情 所以這樣祭司既然在神面前代表人的話 祂就應當有人的身體 這樣祂就要凡事與弟兄相同 祭司在人面前既然代表神的話 祂就要有神的生命和神的本質 所以這個位格 能夠在兩方面成為中保 祂這個真正的這個大祭司 除了耶穌就沒有人可以勝任了 原來舊約裡面所有的大祭司 不過是基督來到世界上 預先賜下的影子而已 他們成為中保 他們卻沒有無罪的人性 他們更沒有上帝的本性 他不過是從有罪之中的人 選一個來代替罪人而已 當他們代表神的時候是蒙差派 或者蒙神設立 卻沒有神的本質在裡面 而耶穌基督作中保 成為大祭司的時候 祂是在神面前代表人 那麼祂在人面前代表神 這個代表性的職分 這個代表性的資格高到一個地步 祂自己是人 祂自己又是神 你看到了沒有 而祂是人的時候 是以無罪的人性 來站在人與神面前代表人的 祂自己是神的時候 祂是肉身成為神的這個具體形像 因為道成肉身住在我們的中間 上帝在肉身顯現的這一位 所以基督就在這一方面上 為了辦上帝的事情 上帝什麼事情呢 上帝救贖人類的事情 上帝要把百姓呼召出來 拯救他們的事情 這裡的百姓跟弟兄的用詞 是在這裡分清楚的 祂凡事要與弟兄一樣 所以祂要為百姓獻上挽回祭 在這一章裡面，我們看見我們是兒女 我們是上帝的兒女 我們是基督的弟兄 我們是主的百姓 你看見耶穌基督生下來以前 天使長加百列對約瑟說什麼呢 你要給他起名叫什麼，耶穌 因為祂要將什麼 自己的百姓 自己的百姓從罪惡裡面救出來 救出來以後，是不是祂的百姓呢 當然是祂的百姓 還沒有被拯救出來 是不是祂的百姓呢 是還沒有得救的百姓，對不對呢 那麼這樣祂的百姓在罪中 祂要用寶血，用挽回祭 用祂的贖罪祭 把他們拯救出來 拯救出來以後 祂不再稱他們為百姓 祂稱他們為弟兄了，你明白嗎？ 所以祂要把百姓從罪中救出來 拯救出來以後，是成為祂的弟兄 不但如此，祂又給他們一個稱呼 我稱你們為朋友 所以這樣基督徒在聖經裡面 有神的兒女 有基督的弟兄，有基督的朋友 有上帝的百姓，有上帝的召會 所呼召出來的 有聖潔的國民，祭司的國度 有這些最好的名稱 一個一個擺列出來 所以這一節的聖經告訴我們 祂就要與弟兄相同 因為這個祭司是有肉身的祭司 是一個有人性的祭司 成了人的祭司 而其他所有的大祭司 只有人性，沒有神性 他們有肉身，卻有罪性 這一位是有人性，卻無罪性 有人的身體 卻有神性，在人的身中間顯明出來 上帝在肉身顯現的一位大祭司 請你注意在這裡提到 祂成為慈悲忠信的大祭司 那慈悲忠信這兩個名稱 連在一起是一個很難得的一個配合 為什麼呢？ 因為祂的慈悲就表示 祂真正明白，體恤我們 所以祂才是慈悲的 忠信就表示祂絕對是照神的誠信真實的可靠的程度 來成全這個救贖的工作 所以這樣基督在代表神那一方面 祂是我們忠實的祭司 在瞭解人這一方面 祂是慈悲的祭司 耶穌基督因為代表神 所以是誠信真實、是絕對可靠的 所以祂是忠信的祭司 在代表人這一方面 祂是慈悲仁愛 真正體恤我們軟弱的 所以祂是慈悲的大祭司 這樣慈悲忠信的大祭司 就變成一個很美好的結合 祂在神、在人 神性、人性 在代表神、代表人的中間 祂都把最完美的顯明在我們的身上 耶穌基督是忠信的大祭司 這表示什麼呢 祂絕對不背乎自己 祂照著神的本性 所做的要一次成就 成就直到永永遠遠 祂絕對不背乎祂自己 祂不會半途廢掉我們 祂不會半路丟棄我們 如果我們看到第四章的時候 你就發現到猶太人 上帝把他們從埃及為奴之地 領到曠野的時候 結果上帝卻把他們撇在曠野 讓他們死在曠野、倒在曠野 只留下餘種 使約書亞 迦勒，可以進到迦南 那這就表示舊人沒有辦法 承受神那榮耀的應許 因為我們在罪中死了 我們沒有辦法在義中活 這樣我們除非在神面前靠著祂的能力 有一個新的生命 把我們帶到迦南美地 我們就像那不信的種類 那被厭煩的世代一樣 要在三十八年 或者更整齊的數目來說，四十年 你們的祖宗在曠野試我、探我 觀看我的作為 以致於耶和華說 我厭煩那世代的人 就在我怒中起誓說 他們斷不能進入我的安息 我們講到第三、第四章的時候 會很詳細的提到靈性在這樣的狀況中間 我們怎樣像以色列人一樣的敗壞 是很可惜的一件事情 然而雖然我們背乎祂 我們背乎自己 但是神的信 不會因為我們的不信，而變成被廢掉了 上帝的信實 不會因為我們的不信實，而被廢掉了 因為上帝絕對不會背乎自己 為這個緣故這裡說，祂是忠信的大祭司 不但如此，祂是慈悲的大祭司 這個祭司在神那一方面 祂是絕對信實可靠 直到永遠不改變的應許者 在人這一方面 祂是真正明白我們的困難 瞭解我們的處境，體恤我們的軟弱 所以祂是慈悲的祭司 慈悲忠信的大祭司，大家說 慈悲忠信的大祭司 我們剛才提到了基督的得勝 因為祂披戴了血肉的身體 特別要藉著死，打敗掌死權的魔鬼 把魔鬼打敗了以後 祂就在我們身上作威作福 以暴君的身分來叫我們完全順服他嗎？ 祂拯救我們的時候 這裡告訴我們 祂拯救那些有信心的人 但是這些亞伯拉罕的後代 常常在軟弱的中間 常常在試探中間 常常在困苦中間 所以祂又為我們獻上了這個挽回祭 所以基督的死，一方面打敗魔鬼 一方面挽回上帝的怒氣 基督的死一方面打敗魔鬼 所以在這裡，這個很重要的字就出現了 這祭司在這裡獻的祭是挽回祭 The sacrifice of propitiation 而親愛的弟兄姐妹們 耶穌基督的死，原有四方面的功效 現在我要把這四方面的功效 一個字一個字提出來 你們可以好好寫下來 耶穌基督的死，有重要的四大意義 而這四個意義 就把祂的犧牲跟神救贖的計劃 完整的把它概括起來了 第一個意義 耶穌基督的死的意義是什麼呢 The death of Christ The sacrifice of Jesus Christ comprise the meaning of substitution 這代替性的意義 所以基督的死，祂作祭司 是連自己也把自己當作祭物獻上的祭司 這個和許多祭司不一樣的地方 許多的祭司自己是祭司 而獻祭人把祭物帶到他的面前 他給祭物按手 替獻祭人獻祭的時候 祭物不是他，祭物不是獻祭人 獻祭人不是祭物 獻祭人也不是祭司 祭司也不是祭物 但是耶穌基督獻祭的時候 祂是把自己獻上 所以這是完全和所有的祭司 完全不同的地方 那祂這個獻上的 乃是代替罪人受刑罰 代替罪人受審判 代替罪人接受了上帝的忿怒，上帝的刑罰 所以因祂受的刑罰，我們就得著平安 因祂受的鞭傷，我們就得著了醫治 這樣基督的死 The sacrifice of Christ The death of our Lord is the substitutive in nature 是代替性的犧牲 第二樣，耶穌基督死的時候 祂的犧牲的意義是什麼呢 耶穌基督的死，不但是一個代替性的死 而且是救贖性的死 The sacrifice of Jesus Christ in His death has the meaning，of redemptive in the nature 救贖性的 這個關於贖價的回來 表示我們怎麼樣付上贖價 把我們原有的價值把它取過來 贖過來的意思 這個就是基督教與其他所有宗教 不同的地方 在所有宗教裡面都有勸善的教義 都有盼望上天的這一種宗教的需求 但是在基督教裡面 有救贖的觀念 這個 贖 就成為 救 的基礎 如果沒有把贖價付出去 沒有把我們取回來 那這個贖價把我們的生命救贖回來的話 那麼我們基督教信仰 就沒有與其他宗教有什麼不同了 耶穌基督的死有救贖性的意義在裡面 這是第二方面 第三方面，耶穌基督的死 有這一個挽回性的意義在裡面 The death of Jesus Christ The sacrifice of Jesus Christ is propitiated by nature Propitiation 挽回祭 的意義是什麼意思呢？ 就是止住了上帝的忿怒 收回了祂對罪人怒氣應當有的刑罰 這種止住上帝的怒氣 挽回上帝的忿怒 這個是基督死所達到的第三大的功效 所以祂不但是代替我們受了審判 祂不但是把贖罪的代價 為我們付出去了 把我們救贖回來 祂也把神的怒氣止住了 這是第三方面 第四方面 耶穌基督的死的意義是複合性的意義 Jesus sacrifice is reconciled by nature Reconciliation 就是 與神複合 我們不再作上帝的仇敵 我們不再與神為仇 不再是悖逆之子、可怒之子 我們現在變成與神和好 聖經這個次序從來沒有一次顛倒 聖經從來沒有說，神與人和好 聖經只有說什麼，人與神和好 甚至當神主動的時候 還是說，人與神和好 那麼你說神主動，不是神與人和好 不 上帝藉著基督使世人與祂和好 所以主動還是從神 但是次序還是人與神和好 從來沒有說，上帝盼望與人和好 上帝啊與我和好吧，沒有 只有說，上帝藉著基督 使世人與祂和好 我們勸你們與神和好 我們求你們與神和好 一共有三次這樣的用詞 求我們、勸我們、使我們 上帝叫基督使我們與祂和好 上帝藉保羅勸我們與祂和好 保羅求我們與神和好 祂這個 求 ，不是因為祂需要 祂這個求是因為祂知道，我們根本無動於衷 需要這樣懇切的邀請 我們才回到上帝的面前 這個和好之功 也就是基督十字架上做的第四個大工 所以這個是四個意義 四方面的層次 耶穌基督的死是 代替性的 耶穌基督的死是 救贖性的 耶穌基督的死是 挽回性的 耶穌基督的死是 複合性的 那在這裡提到了第三個名詞 就在這裡出現了 為百姓的罪獻上了挽回祭 祂為要在上帝的事情上 在上帝的事情上，什麼意思呢？ 就是上帝為人預備救恩 拯救人的這件事情上 你還記得第二章前面有一段 祂為了上帝的恩，替我們嚐了死味 為了上帝的恩，是什麼意思呢？ 祂是不是自己需要上帝的恩 才能嚐死味，不是 為上帝已經為罪人預備的救恩 祂一定要受死的痛苦 所以祂替我們嚐死味 在這裡一樣 在上帝的事情上 為我們獻上挽回祭 上帝的事情上 就是上帝預備拯救罪人 的計劃的這件事情上 耶穌為我們百姓獻上挽回祭 這百姓是誰呢？ 這百姓就是〈馬太福音第一章〉所講的 你要給祂起名叫作耶穌 因為祂要將自己的百姓 從罪中救出來 所以我們這些人在神永世計劃裡面 是被揀選、被預定成為基督的兄弟 上帝自己的百姓 而基督要把自己的百姓 從罪中救出來的時候 就是這個百姓 我們在還沒有成為基督的弟兄以前 我們需要基督為我們獻上挽回祭 使神的怒氣不臨到我們身上 所以祂這一個救贖性的犧牲 代替性的犧牲，也成為挽回性的犧牲 更成為複合性的犧牲 我們就與神和好了 不但如此，最後的一句話是很重要的 第十八節，一同來讀 那在這裡我們看見 到第十八節，祂自己既然被試探而受苦 我再重申一次 第二章所告訴我們的，這個基督論的程序 是藉著受苦進到榮耀，還記得嗎？ 是藉著死進到復活裡面的 是藉著降卑然後才升高的 藉著自己受痛苦、受死的苦 為我們嚐了苦的味道、死的味道 才打敗掌死權的魔鬼 所以這個原則，從來沒有改變 十八節在結束第二章的時候 再一次出現這一個字 祂自己既然因受試探而受苦 就能搭救那些凡被試探的人 所以耶穌基督不是以全能的上帝 作威作福的樣子 來表現祂天上那一套最大的權能 耶穌基督對我們的搭救 乃是透過與我們一樣 成為有血有肉的身體 與我們一樣經歷世界各樣的苦難 與我們一樣受盡折磨成為憂患之子 與我們一樣願意接受撒但的試探 這一位要打敗掌死權魔鬼的耶穌基督 在作人的時候 先讓魔鬼輕看、先讓魔鬼試探 先讓魔鬼玩弄祂 你說： 真的嗎？ 耶穌讓魔鬼玩弄祂嗎？ 當耶穌受試探的時候 魔鬼是真正玩弄祂 我們現在分析一下 基督怎麼可能受試探 如果耶穌基督在世界上受試探的話 那麼祂是以人的身分受試探 或者以神的身分受試探 如果耶穌基督是以神的身分受試探的話 那麼神怎麼可能受撒但試探呢 因為聖經說 上帝不受試探，也不試探人 所以基督就站在人的地位上受試探 如果祂站在人的地位上受試探 天使是比人更高一些的 因為人被造比天使微小一點 而耶穌到地上作人的時候 第二章就清楚告訴我們 只看見那暫時比天使什麼 微小一點的耶穌 所以這個天使就看到祢既然來作人 祢就比我暫時微小 我就用比祢更大的這個權威來作弄祢 所以耶穌受試探 我現在問你 耶穌到底受幾次試探 幾次試探 你說三次，你就講錯了 是那一次試探的時候，有三重試探 那裡沒有說，耶穌受三次試探 你好好看，沒有的 那三重試探，一個再一個再一個 也就是那一次的機會裡面 三次試探都來到了 但是試探完了以後 是不是從此魔鬼嚇死了，就不來了 是不是呢 耶穌說，撒但 退我後面去 聖經說什麼，撒但就暫時離開祂 暫時哦，暫時離開祂 兩分鐘再來 可能牠就會對耶穌說 好，我去一下子，你等看看 我這次暫時給祢趕走了 我會再來的，我必再來 我必快來 魔鬼是暫時離開祂 所以如果你問，耶穌到底受幾次試探 我要很嚴肅的對你說 我相信祂受萬萬萬次試探 從生的那一秒到祂斷氣的那一秒 繼續不斷受試探、受試探 受無窮無盡，千千萬萬次的試探 這是一段在時間過程 這是一段作人的時刻 這是一段在肉身中間有試探可能的機會 難道我會放過祢嗎？ 我告訴你，在這一方面 我是很佩服魔鬼的 因為魔鬼做工作比很多牧師更殷勤 而且牠是從來沒有得獎賞 這兩件事我很佩服 殷勤做工，從不懶惰 忠心到底，沒有獎賞 這兩件事 我是很佩服魔鬼 牠殷勤做工 從不懶惰 大家說 至死忠心，沒有獎賞 牠明明知道要下地獄，還是一直做 你看牠沒有獎賞還是做 所以魔鬼到底有牠的一套的 祢既然掉在暫時比天使微小一點 肉身狀況，暫時的時態裡面 是可以受試探的 這一個這一生在肉身受試探的機會的時候 我怎麼可以放過機會 所以魔鬼就時時刻刻來試探 我相信牠千方百計，千次萬次 各樣角度，各種人性的弱點 牠所能看到，可以當作試探的 牠都來 耶穌在地上的時候，擔當我們的軟弱 耶穌在地上的時候，體恤我們的困難 耶穌在地上的時候，經歷我們所經歷的 各樣的心靈、身體、思想、意念 所有的軟弱的可能性 所以就在這一切的範圍中間 試探就來到 而這個試探可以分成三個層次 不是三次，是三個層次 就是肉身的，就是關於今生的 來生的，關於榮耀的 我們是不是要供應物質 而忽略神的道的試探 我們是不是要用自己的能力來試探神 看祂能不能的試探 我們是不是要得著萬有的榮耀 結果卻出賣信仰的試探 就在這三個層次裡面 成為試探耶穌基督 來叫我們以後盼望可以相信一個失敗的主 但是耶穌基督卻沒有犯罪 大家說，祂卻沒有犯罪 耶穌是站在人性的地位上受試探嗎？ 是的 因為神不受試探，也不試探人 那麼既然祢來作人，我怎麼玩弄祢呢 你注意聽 魔鬼知道牠不可能試探上帝 所以牠故意就玩弄耶穌基督 祢若是上帝的兒子 那耶穌怎麼回答呢 祢可以叫石頭變成餅 耶穌說： 豈有此理 你還懷疑，我就證明給你看 我真是上帝的兒子 等一等 你看，變成餅乾了 耶穌這樣嗎？ 如果耶穌這樣做 耶穌就給牠玩弄了 就上牠的當了 因為當牠說，祢若是上帝的兒子的時候 牠已經知道牠自己違背了這個定律 因為神性是不可能受試探 所以耶穌基督是站在人性的地位受試探 耶穌敏感到一個地步，儆醒到一個地步 是我們要效法的 我們今天常常人家講什麼 我們不思想他講得對不對 馬上給牠內容圈套套住 這是我們很多基督徒失敗的原因 亞當夏娃最先的失敗，就是從這裡失敗的 祂難道真說，你會死嗎？ 你一定不會死，好，你吃吧 所以叫人懷疑上帝 那麼亞當夏娃就不懷疑叫他懷疑的 We must be skeptic to the Skepticism 你懂哲學的，知道我在講什麼了 We should be agnostic to the Agnosticism 對不可知論的人 你以不可知的精神不可知之 對懷疑論的人 你以懷疑去懷疑之 因為一個懷疑論的人，什麼都懷疑 就從來沒有懷疑他可以不可以懷疑 你聽懂了嗎？ 所以當撒但問你 若是上帝的兒子是懷疑論囉 你若是嘛 我是不是啊 我如果是的話 若是上帝的兒子 耶穌說是 那麼耶穌就給懷疑的人肯定 增加他信心嗎？上當了 耶穌先知道，先肯定一件事情 我是神的兒子 那麼你也可以試探我嗎？ 夢想 神不受試探，也不試探人 你到底在講什麼？ 所以牠說，祢若是神的兒子 耶穌說： 人活著 什麼意思呢？ 人，不是神兒子的問題，你明白嗎？ 所以祂是站在人的地位受試探 不是站在神的兒子的身分上受試探 所以你已經搞錯了，你玩弄我嗎？ 耶穌基督對信仰 對整個原則是抓到這樣緊 我相信這一生很多人常常批評我 常常誤會我 唐牧師這個不滿意，那個不滿意 常常罵人 我再講，我從來沒有罵人 我只有責備人 你連罵人跟責備人，分不清楚 你國語這麼差，可以不必聽我講道了 責備人是聖經的教訓 罵人是不對的 責備人是神僕人應當作的事情 而且不但如此保羅說 那犯罪的，要在眾人面前責備他 這是聖經的教訓 現在因為太多傳道人不遵照聖經了 所以不遵照聖經的傳道人，變成好傳道 照聖經做的變成反常 這表示全基督教都在反常的狀態中間 你看到了嗎？ 施洗約翰是怎麼樣的傳道人 宋尚節是怎麼樣的傳道人 當他應當責備的時候他責備 當他用愛心責備的時候 神就建造教會起來了 今天那些不肯悔改的人 不肯認罪的人 他要試試看，動搖上帝僕人的身分 所以他們不但不接受勸勉和責備 他們反過來咬你一口，你看見了嗎？ 耶穌基督是很敏感的 所以當撒但對祂說 耶穌沒有說： 不要這樣啦 上帝的兒子怎麼可以給你受這些試探 上帝的兒子不受試探，也不試探人 所以你弄錯了，從頭從頭 耶穌不這樣講 根本沒有跟我討論的資格 我蒙差派不是跟你講話的 因為你沒有聽道的資格 我告訴你神的話 人活著不是單靠食物 是靠上帝口裡所出的話語 所以變餅不變餅，不是你的事 是不是神的兒子，不是你的事 這個和你沒有關係的 你現在叫我變 我告訴你，我是人 所以受試探 人受試探的時候 食物，怎麼樣講呢？ 聖經的原則我抓緊 我就不上你的當，不受你的試探 所以耶穌回答說什麼呢 乃靠上帝口裡一切話語 就得勝 耶穌凡事受試探 耶穌一切的事情上受試探 而祂為什麼要受試探 因為祂已經站到人的地步 祂代表神，是忠信的 祂代表人，是慈悲的 怎麼可能 除非祂瞭解你的痛苦 如果一個人沒有受過試探 怎麼知道受過試探的痛苦呢 如果一個人沒有疾病 怎麼知道病的人的困難呢 如果一個人沒有餓過幾十天沒有吃 你怎麼知道那些捱餓的人，怎麼樣呢 三天前，我在飛機上看一張報紙 我差不多很想到英國把那個人打一拳 那是一個女人 這個女人跟人家偷生了一個孩子 以後她就根本不想要他 也不想養他 就叫一個工人替她隨便養 後來工人不要做了 不做以後 她就把這個小 baby 放在家裡 每天去上班，不給他吃 二十二天不給他吃 後來這個 baby 死的時候 和他生出來的重量差一點，只有五公斤 餓到整個人就是骨頭 律師找她，問她 審判官問她，為什麼這樣 我根本不愛他嘛 天下有這樣的女人 我想去打她一拳 不要說，責備她 有這樣的人，你看看 為什麼呢？毫無人性 毫無慈悲、毫無憐憫 耶穌基督成為慈悲忠信的大祭司 這樣我們多麼安慰，對不對呢？ 我們有一位這樣的祭司，在神與人中間 神高不可攀，神聖潔不可親 神是與我完全不同的 在最高的至聖所，最高的寶座上面 我是誰，我不能親近祂 當以色列人要到何烈山的時候 他看見冒著煙，整個山有火在那裡 因為聖潔的上帝臨到那個山 他們不能靠近那個山凡靠近 凡靠近這山的必定要死 因為神是這樣聖潔的 神的威嚴 我們今天可以到祂面前，為什麼？ 有一位慈悲忠信的大祭司 大家說： 慈悲忠信的大祭司 我們主耶穌啊 祢是我的主，祢是慈悲的主 祢是瞭解我的主 祢是曾經為肉身受困、受試探 受苦、受丟棄、受誤會、受毀謗、受審判 甚至給你的仇敵吐口水，受玩弄的主 祢瞭解我 我要問兩個問題 第一耶穌基督如果不來作人 會瞭解人的困難嗎？ 不要先答，好好想 第二耶穌受試探三十三年半 每時每秒，萬萬次受試探 如果有一次失敗，怎麼辦？ 那耶穌受試探的時候 有沒有可能犯罪 如果有可能犯罪，那很危險的 他如果一次犯罪，救恩永遠不成功 那麼天上就沒有人 只有上帝跟一些蒙揀選的天使 連耶穌也不能回去的 那麼三位一體變成二位一體 聖父跟聖靈 那耶穌孤單在地上犯了罪不能回去 耶穌在地上能不能犯罪 如果耶穌不能犯罪的話 那麼上帝叫耶穌到地上作人受試探 玩把戲嘛 反正他不會犯罪 所以魔鬼試試看會不會犯罪，會不會犯罪 那麼到底耶穌會不會犯罪 如果耶穌會犯罪 這個太可怕我不敢想 如果是耶穌不會犯罪 這個我不能理解，這個太渺茫了 這個太矛盾了 到底耶穌會不會受試探 第三如果耶穌沒有來作人 沒有來受試探，會不會瞭解我們 現在你們討論，一分鐘，快快…… 快快討論，不討論我叫他上來講 跟你旁邊的人講講看看 好了，這樣討論好不好啊 我許多時候把很深刻的，很尖銳的 很難的問題提出來 給你們不得不要好好思想 因為你們平常做禮拜 就是他講他的，你睡你的 知為知，你知你的 不知為不知 我不知我的，是知也 好了，就是這樣 每個禮拜這樣 我就要你們好好去思想 這是我們生死關頭 這是我們的信仰的問題 當我們的仇敵深入思想這些 那對我們發問的時候 我們到底怎麼回答 我十二歲的時候 我的同學就是初中一年級的同學 就在我旁邊說 你的耶穌沒有什麼特別 我說： 為什麼？ 因為祂是上帝嘛 上帝給人釘就裝作很痛很痛 其實沒有事情 我那個時候才十二歲 整個人呆住了 怎麼有這樣聰明的同學在我的旁邊 不信上帝又挑戰我 我就下定決心，好好回答人的問題 所以今天才會問題解答，聽懂嗎？ 所以今天如果有人刺激你、問你 給你很困難的問題 這都是神給你特別的恩典 就是不信主的人刁難你 你要為他的存在感謝上帝，懂嗎？ 上帝藉著他訓練你 上帝藉著他刺激你 如果你不能答他 你就表示你過去沒有好好預備 如果你能答他，盼望他可以信主 那麼你可以幫助更多的人 但是如果你被他挑戰了以後 你還不要去想，就罵他的話 你硬著心給魔鬼留地步 沒有悔改的，上帝丟棄你，撒但退去 那你就越來越像撒但了 基督教需要一些心腸寬大 頭腦精細 而且心靈真正依靠上帝 滿有智慧又肯謙卑 知道時代發展到什麼地步 又從新舊庫拿出東西供應人的人 可能就是你 所以我相信這一群領受解經的人 有一些要被上帝使用作上帝的僕人 你不能逃避的 神既然在千萬人中間給你這樣的機會 難道是要你自己白白享受嗎？ 怎麼回答這個問題 耶穌能犯罪嗎？ 說耶穌受試探可能犯罪的，請舉手 一、二、三、四，越來越多哦 原來人家舉了，你才敢舉 手放下來 耶穌根本不可能犯罪的，請舉手 那麼其他的呢 根本不知道的請舉手 Agnosticism 我告訴你我也不知道 我也不知道怎麼回答 但我可以比較勇敢的提出兩句話 第一句：Logically yes 第二句：Ontologically no 從邏輯的推演 耶穌應當是可以犯罪的 從本體論來說，祂絕對不會犯罪 那麼這個到底沒有解答 你說到底答了沒有 我告訴你我不知道 這個太難的問題了 但如果耶穌基督到世界上來作人的話 為什麼說 Logically yes Ontologically no 呢？ 因為如果我說 Yes 的話 你先把耶穌的神性跟人性 把他混在一起 然後變成一個可以受試探而失敗的話 那麼這個在永恆中間怎麼交待呢 但是如果你說，可能犯罪的話 你的意思就是把祂神性跟人性分開來 祂人性可能犯罪 神性不可能犯罪 那麼他的人性神性，可不可以分開呢？ 我們不能回答 但我告訴你，耶穌基督是真正受試探 正像祂在肉身中間受苦是真正受痛苦 耶穌是真正死 正像祂死的時候，真正斷氣 真正死 這個真正死、真正受痛苦 真正流血、真正憂傷 真正飢餓、真正乾渴 真正痛苦、真正驚嚇起來 這些都是表示祂是有真正的人性 那麼祂真的能犯罪嗎？ 如果你說祂真的能犯罪的話 你要從內心的深處感謝主 祂絕對沒有犯罪，完全得勝了 這是很奧妙的一件事情 第二件事情，耶穌基督到底 是不是因為祂作了人 才能瞭解我們的痛苦 是不是 你們剛才有沒有討論啊？有 是不是，不是 敢大聲一點嗎？不是 因為神的全知全能不需要受經歷所影響 這是比較肯定的一件事情 所以當耶穌基督不來作人的時候 祂就能瞭解我們一切的痛苦 那麼祂為什麼還要來作人呢 是不是祂要瞭解我們的痛苦，不是 祂要我們瞭解，祂瞭解我們 那要我們瞭解，祂肯瞭解我們 要我們瞭解，祂已經瞭解我們 瞭解我們，祂真正瞭解我們 這個對我們是軟弱的人很大的幫助 所以這就是祂慈悲的原因 這個英文是 High priest 大祭司，一年只有一個人 而且只有一次可以進到至聖所 但是〈路加福音第三章〉告訴我們 當希律作王的時候 作王的時候，作王的時候 亞拿與該亞法作大祭司 兩個，這是犯法的 這違背律法的 耶穌基督是真正的大祭司 完全照著法律的 完全照著摩西的律法 而耶穌基督受作祭司奠定禮的時候 設立祂的那一位上帝 是藉著施洗約翰來給祂按立作祭司 你說，什麼意思 就當耶穌基督受洗的那一天 也就是祂三十歲出來做工 上帝藉著約翰給祂膏立祂作大祭司的那個日子 為什麼約翰 因為只有約翰有資格來按立耶穌 什麼原因呢，兩個原因 第一，施洗約翰是祭司家庭生下來的 真正的合法的祭司的傳統 第二，施洗約翰上帝安排 比耶穌更早半年生出來 所以位分比祂在人的範圍上是更大的 所以施洗約翰在給萬萬人施洗的時候 只是一個原因 為了天國近了，你們要悔改、受洗 所以這些人受洗是為了認罪悔改 潔淨自己而受洗的 耶穌基督受洗是不是為了悔改呢 耶穌基督受洗是不是為了祂認罪呢？ 耶穌基督需要潔淨嗎？不需要 那耶穌基督受洗為什麼呢？ 當耶穌到約翰面前要受洗的時候 約翰不好意思就講，應當我受祢的洗 怎麼變成祢受我的洗 意思是什麼 我在祢面前是有罪的 我在祢面前需要潔淨的 祢不是的，祢為什麼受我的洗呢？ 那麼既然耶穌基督不需要受約翰的洗 為什麼約翰還敢替祂洗呢 原來約翰給耶穌施洗以前 上帝對約翰說 有一位要來，你給祂施洗的時候 聖靈降在祂身上 就證明祂是用聖靈給人施洗的 所以耶穌受洗的時候 絕對不是為了祂需要悔改 耶穌受洗的時候 絕對不是為了祂需要潔淨 耶穌受洗的時候要向世人證明 祂才是真正用聖靈給人施洗的 約翰是什麼，用水給人施洗的 耶穌是哪一位 是用聖靈給人施洗的，大家說 約翰是用水給人施洗的 耶穌是用聖靈給人施洗的 那麼約翰怎麼知道哪一位呢 所以約翰受上帝對他的感動說 在你施洗中間，如果有哪一個人 聖靈降在祂的頭上 那個人就是用聖靈施洗的 所以耶穌基督受約翰的洗的時候 祂回答約翰那一句話說什麼 應當我受祢的洗 怎麼祢受我的洗呢 耶穌說，我們理當盡諸般的義 原文的意思 我們應當照著律法的規條，順從上帝 祂作祭司是照著律法的規條 律法的規條作祭司要三十歲 律法的規條祭司要被按立 律法的規條祭司按立的時候 是怎樣按立呢，在洗濯盆那裡 水從上澆下來，從頭澆下來 到祂的耳朵一直到祂的衣襟 是這樣給祂設立作祭司的 所以約翰是祭司的兒子 約翰的父親名叫什麼，撒迦利亞 撒迦利亞是在聖殿裡面做什麼，作祭司的 所以約翰是從母腹裡面被聖靈充滿的 約翰是被生在祭司的家庭裡面的 約翰是從小明白律法的 約翰是神差來，從母腹被聖靈充滿 比耶穌更早生在地上 來給耶穌做設立的這個工作的 所以只有約翰給耶穌設立 當約翰給耶穌按立作祭司的這個時候 形式上好像是普通的一件事情 給耶穌施洗 其實上帝對約翰說 聖靈降在誰身上 誰就是用聖靈施洗的 那一位就是基督 你要為祂施洗 當約翰給耶穌施洗的時候 我相信他不會違背聖經 他是照著聖經裡面 水是從上面澆灌下來的 你們今天受浸的人 你以為受浸才合聖經，那你自己負責任 但我的信仰 我相信聖靈是從上面澆灌下來的 聖靈不是在下面，是從上面澆灌下來 所以水從上面澆下來 這就照著聖經的教訓 聖靈就從上面澆下來了 當耶穌受洗的時候 聖靈就如同鴿子降在祂的身上 就有天上，天開的聲音說 這是我的兒子，我所喜悅的 你們要聽祂，聖靈降下來 所以我給人施洗的時候 我說，我用水給你施洗 預表聖靈降臨在你的身上 這是受水洗，是受靈洗的一個代表 約翰用水洗，是為耶穌鋪路 耶穌用靈洗 因為耶穌是叫人領受聖靈應許的那一位 而聖靈從上澆灌下來 從上澆灌下來 所以這個澆灌，用水代表聖靈澆灌下來 耶穌是作祭司，是三十歲 遵行律法、照著律法的規條受了按立 而上帝用施洗約翰來按立祂 第二個問題剛才提的 耶穌如果不來作人 祂能不能瞭解我們的痛苦呢？能 但是祂照樣要來作人 要使我們明白祂願意明白我們的痛苦 要使我們知道祂體恤我們的軟弱 要使我們知道祂經歷過我們一切的痛苦 所以受了死的苦 憂患之子常經憂患，多受痛苦 為我們受盡許多的凌辱 為我們受盡鞭傷刑罰 這樣祂就體恤我們 這就是這一節最後的意思 祂既然被試探而受苦 就能搭救那被試探的人 這裡提到了搭救 就表示祂不但明白，祂還能拯救我們 不但祂瞭解 祂還能使我們救脫 離開在試探中間的苦難 這樣就表示祂原是全能的 如果祂不是全能的，只是經歷過 祂不夠瞭解的話，祂就不是救主 所以這一段聖經很清楚的把我們引到 以後第三、第四、第五、第六章 提到的整個祭司在至聖所的工作 所要明白的那偉大的真理 這是結束前面卻啟發後面 一個很重要的承先啟後的引言 我們大家再讀 希伯來書2:16-18 我們站起來 我們為主耶穌基督慈悲忠信的大祭司 凡事為我們受盡試探 搭救我們脫離苦難感謝上帝 我們把一切榮耀歸給主 求主藉著這些話，堅固我們的信心 更使我們真明白上帝的話 也更愛神所啟示的真理 我們大家懇切開聲禱告 主啊，我們感謝 我們讚美祢 因為祢的恩，祢自己的愛 祢與我們同在 叫我們在祢面前領受這樣的恩典 求主祢捆綁撒但的作為 求主祢吩咐牠遠遠離開我們 祢不讓牠在我們中間有絲毫攪擾的工作 主啊求主祢給我們明白祢的話 祢是這樣的愛我們 祢為我們的緣故，祢披戴了肉身 祢為我們的緣故接受試探 祢為我們的緣故，祢受盡各樣的痛苦 主啊，祢能搭救凡受試探的人 祢是慈悲的救主，祢是忠信的救主 祢是為百姓獻上挽回祭的救主 願主祢施恩賜福，加添我們的力量 奉主耶穌基督的聖名求的 我們再為下個禮拜 無論解答問題，無論是解經大會來禱告 我們一同開聲來禱告 主啊，我們在祢面前 再一次為下個禮拜來禱告 為祢無用的僕人禱告 給他每天奔跑 每天飛行，每天講解 有主祢的力量豐豐富富充滿在他身上 祢與他同在 給他把祢的話傳講的清楚 把祢自己的旨意傳講的周全 使我們在祢面前領受祢的話語 我們的信心得著堅固 我們的靈性得著興旺 主啊，我們愛祢、愛人的心 也得著豐盛起來 主啊，祢聽我們的禱告 願主祢施恩，願主祢賜福 我們如此仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的