午安 我們有這兩天的聚會 原是非常非常稀少的 非常特殊 給我們能夠領受造就的一個機會 改教五百週年已經過去了 以後的五百年還需要有改教的精神 來持定基督教的信仰 來接續使徒所傳下來的教訓 如果基督教的信仰是暫時性的 那我們就不必用一個永恆性 堅守不移的心志來繼續傳揚這個傳統 如果基督教是永恆的 那我們就應當把這個信仰 毫無妥協的 毫無懼怕的 勇敢傳到耶穌基督再來的日子 那這個就是今天的教會 怎樣看一件事情最重要的關鍵 如果這個事情是永恆性的 教會應當時時刻刻注意 這個事情是會過去的 我們可以讓歷史把它帶過 不必再去觀察它 那改教的日子是一個大日子 正像基督道成了肉身是一個大日子 當然 這其中的比例 是不能用等量齊觀來看待的 基督是永世的主到歷史中間成為中保 在歷史中間劃界限 分劃時代 把人帶到一個 可以與永恆發生關係的交界點裡面 Incarnation point is the interaction point is interchanges point and is the connecting Point between the temporality and eternity 永恆跟暫時的交界點 就是當基督到世界上來以後才開始的 而這一點 當然 那個時候是沒有一個人發現的 那個時候只有神知道這個時刻 人以後才慢慢體會出來這個時刻 那改教的日子 也就是把教會從錯誤的夢中喚醒過來 使人重新了解 那永恆的道在我們身上 我們應當盡的責任是什麼 所以當改教家把這件事情 重新做出來的時候 教會就甦醒過來了 教會就不再沉睡在過去 錯誤 失敗 支離破碎的信仰中間掙扎 也不再承繼著那個 根本沒有真理的大系統中間 那種非常違背上帝旨意的那個教會的生活 所以 改教運動的時刻是很重要的 改教運動喚醒了全世界 普世所有的教會 所有的基督徒應當如何忠於聖經 回到上帝的道裡面 那這個改教運動是過去了 改教精神是永遠的 大家說 改教運動是過去的 改教精神是永遠的 每一個時代 每一個教會 每一個基督徒 都應當有改教精神 來處理我們的信仰 我們的教會生活 我們藉著信仰產生的道德 倫理 行為 應當盡的責任是什麼 所以 能夠把這改教運動 好好的慶祝 紀念 傳承下來的人 是有福氣的 因為教會未來的責任 未來所應當有的貢獻就在這些人的身上 所以 我看你們這兩天來的人 是非常寶貴的 因為你們跟高雄所有的基督徒不同的地方 你們知道這個聚會的重要性 這個聚會的重要性 不是對我有多大重要 這聚會的重要性 上帝定這個聚會在這個歷史過程中間 當盡的責任有多重要 是從這個地方來看的 我來 我不來 沒有大的影響嗎 不 我來 這個責任就在我身上 我看到的責任 我就要推行出來 所以 我是在地上遵行上帝旨意 知道神心意 在時刻中間抓住永恆 然後 在時代的進程中間 成為上帝旨意的出口 成為上帝旨意的代言人 成為上帝旨意的執行者 用這個角度來參加這個聚會 如果你要查出 改教如果沒有 今天社會怎麼樣 今天教會怎麼樣 那我想 二十本幾千面的書都寫不完 因為我們現在的生活 現在的政治 文化 教育 國民 道德 倫理 教會 解經 神學 所有的改變 都因為改教產生了巨大的變化 而產生下來 我舉個很簡單的例子 今天這個 Leonard 博士 戴永富博士 要講加爾文論證中間的聖靈的工作 這個題目 我一聽到就非常興趣 我就回答說 你支持聖靈對救恩論的執行的這些工作嗎 他說 是的 那這以前有使徒信經 使徒信經有論聖靈 有論聖靈 有幾句話呢 有的人說 只有一句 那你看 當你怎樣評論你對使徒信經的了解 你就知道這個人的信仰到底對不對 你們教會有沒有唸使徒信經 我問你 你們教會每一次主日崇拜 有沒有唸使徒信經 你們誠實告訴我 教會從來主日崇拜沒有唸使徒信經 是很錯誤的 因為使徒信經就是一個宣布 宣布我所信的是什麼 我所信的就使我與不信的人分別出來了 我所信的就使我的信仰交待清楚 我的教會在神面前所領受的啓示 所回應的信仰到㡳是什麼 對神所啓示的 神所賜下的話語沒有回應的人 不是人 因為人之所以是人 因為人是唯一能向上帝回應的活物 注意聽這一句話 No other created being can response to God 沒有一個被造物對神會有回應 他們有責任傳揚 表達神 但是沒有本能回應神 諸天什麼 述說上帝的榮耀 穹蒼傳揚祂的什麼 很不好的翻譯 手段 好像上帝用手段做上帝 這個字應當翻譯成 作為 諸天述說上帝的什麼 榮耀 穹蒼傳揚祂的作為 表示他們有責任 連天 星 月 太陽 都把上帝的榮耀彰顯出來 把上帝的作為顯明出來 諸天述說上帝的榮耀 他們都有責任 他們都有工作 但他們沒有回應 有沒有天星對上帝說 主啊 感謝祢創造我 沒有 有沒有月亮對上帝說 是祢把我造成這樣 我要永遠服事祢 沒有 這些被造物不能回應 沒有本能回應 也沒有責任回應 更被造不必回應 那麼 所有的動物會不會對上帝有所回應 沒有 人是唯一對上帝能產生回應的活物 這就是人與神之能交通 神創造的時候 把人造成以存在這個相對對存性 當四 五十年前 存在主義風靡整個台灣的時候 我看見很多的青年人唯恐落伍 一定要買一 二本 什麼天地一沙𠥹 什麼叫作 野鴿子的黃昏 王尚義的書 還有其他 沙特 （法語：Jean-Paul Sartre，1905－1980） 還有這個齊克果等等 哲學家的著作 （1813－1855） 來表示他也是時代青年 現在已經沒有人唸這些書 我四十七年前 第一次到台灣的時候 我發現 原來台灣已經先進到 當時最重要的文藝 最重要的創作 最重要的哲學家都是他們 每一個人都有一兩本書的一個時代 而當時我感到我應當快快趕緊宣讀 覺悟 然後 把這些東西 成為回應台灣青年問題的基督教的服務 所以 當時聽我解答問題的 到一 兩點才回家 台灣大學的宿舍都不能再開門 關了門 所以 台大學生聽我講道到一 兩點 回到宿舍的時候 都翻牆進宿舍 變成頭條新聞 那個時候我三十歲 現在我七十七歲 那是四十七年以前的事情 那麼 當時的台灣 為什麼對這些哲學非常有興趣呢 我們唯恐落在歐美之後 所以 歐洲美國正在大大風行存在主義的時候 台灣就風行了 那麼 這個時候的教會根本跟不上 教會的牧師根本不懂什麼叫作沙特 (Sartre, 1905-1980) 什麼叫作 Unamuno (1864-1936) 什麼叫作 Karl Theodor Jaspers （1883 - 1969） 什麼叫作 Martin Heidegger （1889- 1976） 什麼叫作存在主義 齊克果等等的思想 所以 教會被問的啞口無言 弟兄姐妹在教會裡面 看到牧師都不懂這個事情 就一個一個離開 所以 從七零年開始 台灣教會很難進步 慢慢 慢慢衰下去 以後接下來 到八五年以後 靈恩派就進攻台灣 我這個人四十七年來 看見台灣教會怎麼進 怎麼退 怎麼蠻 怎麼攻 怎麼變 怎麼變成完全離開上帝真理 很虛空的現狀 如果你要我寫出這四十七年來 看台灣教會的演變 我只能告訴說 是越來越離開上帝 長老會變成政治性的教會 你在裡面聽不見十字架 聽不見救贖 聽不見神怎樣用基督的死 來拯救人頪的思想 所以長老會講的是台灣的獨立 我們的責任 談的都是這些 與當時耶穌在世界上的門徒 耶穌升天以前 他們問的最後一個問題 什麼 祢復興以色列國就是這個時候嗎 他們不知道 耶穌從三年半以前 講的題目是 天國 門徒想的是 以色列國 這樣 今天教會已經不談上帝的國 談怎麼樣建立台灣國 我告訴你 台灣國建立成功 有一天一定會過去 建立不成功 世界還是繼續進行 羅馬帝國在當時是全世界最大的帝國 現在是昨日的黃花 是已經過去的夢 已經是完全沒有效用的 我們不能把我們的心牽繫在現今的世界 人為的國度 以及暫時的榮華中間 我們基督徒三大禱願 第一 願萬人都尊祢的名為聖 第二個禱願 願祢的國降臨 第三 願祢的旨意行在地上 這是基督徒永恆中間的三大禱願 Name of God must be sanctified must be hallowed must be glorified The kingdom of God should come on this earth and the will of God should be done 這是基督教導我們的三大禱告 這個是超越政治 不是說我們沒有政治的義務跟責任 不是說我們沒有政治的意識跟覺醒 我們需要有這些 但這個不能佔據上帝國的地位 那麼 整個基督教二千年來 真正明白永恆旨意的人 他一定對改教的這個重要性 加以肯定 而且加以追隨 所以 改教運動是過去了 改教精神是永恆的 對改教精神的認同 跟對改教運動帶來的果效的繼續推行 這是教會的責任 教會在地上怎樣推行 藉著改教精神所看到的重心 所發揮的果效 能遵行在地上 成為上帝的代表 這是我們非常重要的責任 那麼 我繼續講下去 改教運動的時候 我們重新把使徒信經解釋出來了 請你注意加爾文 （John Calvin 1509－1564） 慈運理 （Ulrich Zwingli 1484－1531） 馬丁路德 （Martin Luther 1483－1546） 還有墨蘭頓 （Philipp Melanchthon 1497－1560） 布林格 （Henry Bullinger 1504-1575） Theodore Beza （1519年6月24日－1605年10月13日） 所有偉大的改教 沒有一個要改 沒有一個要更替基督教的信仰 然後 用別的東西來做主 沒有一個改教家 他們是要另立新教義 來推翻舊思想 沒有一個改教家盼望把使徒信經抹滅掉 重新建立一些規章 來使信徒接受 他們完完全全就是要 把已經藉著使徒傳下來的信仰 堅守 發揮 傳揚 堅定的持守下去 直到我主耶穌基督再來 因為這是永恆的道在地上的彰顯 所以 馬丁路德沒有想建立一個路德會 加爾文沒有建立一個 加爾文禮拜堂 加爾文宗 他們真正的意念不是廢除過去的 不是結束傳統的 乃是把使徒的信仰 重新發揚光大 當他們發現天主教失敗 教會已經偏離真理的時候 他們痛心疾首 他們心中非常 非常的痛苦 如心被火焚燒一樣 為上帝的殿心裡交瘁 這就是改教家的思想 那今天這樣重要的聚會 你們在高雄 只有來這麼多人 因為高雄根本沒有人想永恆的事情 如果今天聚會醫病 我就帶我的婆婆來 給她按手 好了 我就好了 你婆婆好了 今天醫好了 三年以後又死了 這是暫時的事情 但上帝的道在世界怎樣改變 從政治最高的領袖到社會最低的貧民走卒 使他們進到永恆中間 這是教會的責任 那使徒信經 如果你說 有沒有論聖靈呢 有啊 這就是使徒信經不夠的地方 這就是使徒信經缺少的地方 因為使徒信經論聖靈只有一句 我信聖靈 論聖父有三句話 我信上帝 全能的父 創造天地的主 論基督有十二句 我主耶穌基督 上帝的獨生子 由聖靈成孕 藉著馬利亞出生 在本丢彼拉多手下受難 死 釘十字架 降在陰間 第三天從死裡復活 升天 坐在父上帝的右邊 將來必從那裡降臨 審判活人 死人 十多句 論到聖靈只有一句 我信聖靈 接下去 聖而公的教會 接下去 我信聖徒的交通 還有身體復活 我信永生 等等 所以 許多的人在十九世紀結束 二十世紀開始的時候 就產生了批判的原理 使徒信經對聖靈沒有解釋 使徒信經對聖靈沒有交待 所以 靈恩派要起來 把過去的榮耀忘了 建立現在上帝給我們更大的榮耀 所以 他們就發揮對使徒信經的新解釋 那使徒信經新解釋怎麼樣呢 就是在1901年的時候 有一個小小的城市 叫作 Topica 這裡面有個基督徒說 我們一定要重新注意聖靈的工作 因為整個一千九百年來 聖靈的工作被抹滅了 被忘懷了 已經被 marginalize 被邊境化了 我們重新建立 以信徒對聖靈的了解 所建立的信仰的一個充充滿滿的教會 這個人到了五年以後 從 Topica 後來再整個轉移到 洛杉磯的一條街道 叫作 Azusa Street Azusa Street 就有幾個人的團契 這幾個人的團契 他們用一個場所 這個場所就是 Azusa 街道某一個房子 他們就在那裡禱告懇切 我們要復興全世界 怎麼樣復興全世界 因為全世界缺乏聖靈的工作 那我們要使他們回到使徒的信仰 使徒的信仰就是教會的中心 真教會的第一個記號 就是承繼 保守使徒的信仰 使徒傳給我們的信仰是什麼呢 我們所知就是使徒信經 他們說 不是 使徒的信仰是四件事 醫病 趕鬼 行神蹟 說方言 跟我說 醫病 趕鬼 行神蹟 說方言 沒有這四樣 就不是使徒的信仰 要回到使徒的信仰 要復興這四件事 這就從1905年開始 他們要講方言 什麼是方言呢 沒有辦法解釋 因為聖經沒有記載下來 講的方言的內容是哪一個字 所以他們現在 所以這些模糊 但是好像有記載過 又不知道是什麼東西的這一個教條呢 他們就猜 他們就等 他們就盼望聖靈降臨 再把這個東西給他們 換一句話說 他們認為從第一世紀到十九世紀 聖靈的工作被遺忘了 結果聖靈就不作工了 那現在懇切祈求 聖靈再作工的時候 他們會回到第一世紀原有的信仰 也就在現在聖公會 長老會 信義會 還有浸信會 公理會 聖教會 所有教會都沒有了 因為所有教會都失去了 他們變成一把鑰匙 是一根的火把 會把教會復興起來 所以 整個教會的盼望在他們的身上 這個喧賓奪主 自以為義 強詞奪理 這一個非常非常的張冠李戴 非常的這個藉題發揮 的亂解經 就開始了教會的敗壞 今天的靈恩派所注重的 方言 神蹟 醫病 趕鬼這四件事情 已經變成了可以批判長老會 聖公會 衛理公會 公理會 信義會 路德會 都沒有聖靈的一個自傲自義 的自我獨尊的這一種傲慢 所以今天 你加入什麼會 長老會 他心裡笑你 怪不得 你都沒有聖靈嘛 衛理公會沒有聖靈嘛 你們加入什麼歸正教會 長老教會 信義會 都沒有聖靈 你們到這裡來 他們就唱歌 在主裡面 我們是弟兄們 在主裡面 我們都是弟兄 在主裡面 我們是弟兄 哇 你感到 主啊 我現在回到大家庭來了 這是祢的家 我從前流浪在外面 上帝的身體 耶穌基督的教會 被這些公會分割 使我們變成四分破裂 長老會 衛理公會 信義會 都已經分門別類 已經把上帝的身體五馬分屍了 現在我回到祢的家了 感謝主 他們就冒充家長 他們就侵吞眾教會 然後用污衊 用看不起眾教會的心態 來吸引更多人進到他的教會去 所以 很多人就感到 感謝上帝 我復興了 因為我得回了使徒的信仰 我在靈恩派的教會裡面 看到真正上帝的大家庭 過去的讓它過去 我們為以後的榮耀求吧 主啊 求主賜福給我們的教會興旺起來 所以 凡有靈恩派教會的地方 人數越來越多 越來越多 他們以為這就是復興 這就是聖靈的工作 這就是上帝重新回到祂的帳幕中間 把上帝的大愛復興在教會中間 那麼 現在面對這件事情 到㡳他講的對不對 有人批判嗎 到㡳他做的是不是神的旨意 有人分辨出來嗎 我要做的就是這個工作 你們沒有人看見 這幾十年我到台灣多麼艱苦 自己孤苦伶仃 奮鬥掙扎直到今天 我現在已經很年老了 我已經不能常常再來了 但我在最後三年要看見 有繼承人繼續下去 你不能完全一直盼望一個老人家 來了八百次台灣還繼續再來 你一定要看到有人繼承下去 那現在我們分析給你聽 請你大家注意聽 我信聖靈 這一句沒有交待 那就讓靈恩派來解釋 聖靈就是給你恩賜 趕鬼 醫病 那他就開始藉著教會所沒有注意的空間 他趁機大大發揮他的理論 而很少人能分辨他的理論 到㡳合不合聖經 他的理論到㡳是不是神的引導 我們就相信他了 我們最大的迷信是什麼呢 就是把反超自然的都當作是聖靈的 請你注意這句話 Anything's Supernatural we consider is work of holy Spirit 所以 忽然間 Benny Hinn 出來了 （1952 - ） 他一吹一口氣 人就倒下去了 那你說 這就是聖靈 聖靈今天來到高雄了 他一吹一口氣 大家倒下去 這個我在長老會沒有看過 在信義會沒有看過 衛理公會 我在所有的聖教會 所有的宗派都沒有看過的 還不是聖靈的工作嗎 所以 當教會沒有分辨之靈的時候 我們就開大門歡迎各樣的靈 進到教會中間來 那麼 聖經告訴我們 敵基督的靈已經來到 這世界上的靈已經來到了 那麼 你一定要分辨出來 誰是從上帝來的靈 誰不是 否則的話 我們越開大門 我們開大門原來是要歡迎非基督徒進來 對不對 是要歡迎很多人信耶穌 對不對 結果 我們開大門的時候 進來的是邪靈 你也不知道 那當邪靈說 我不是邪靈 我是聖靈 你馬上跪在那邊 更可怕了 所以 今天靈恩派就假藉我們對真理的模糊 就趁機發揮 喧賓奪主 在教會裡面冒聖靈的名 所謂復興的工作都是假的 我這一句話是很嚴厲的 為什麼這麼講呢 當教會越來越大 越來越多 越興旺的時候 你以為聖靈工作了 從前很難看到這麼多青年人要來 很難看見這麼多人要信主 現在這麼多人進教會 還不是上帝的工作嗎 我說等一等 你知道他為什麼來 他根據什麼渠道來 他來的時候信的是什麼 你完全不分辨你就接受 你就把閒雜人帶進上帝的羊圈 你就把錯誤動機的人 當作神差派的 神給你的新的信徒 結果 整個教會就混雜在一起 但等到第二代的時候 這些人不是尊重教會 也不是感謝你把他帶進來 他就開始把你激出去 所以 以後靈恩派一成功有大教會的時候 他們就開始攻擊 輕看 抗拒 排擠長老會 聖公會 其他的教會 使你慢慢自生自滅 然後 他最先用的辦法是什麼 是新文化的改造 這個在近代哲學裡面叫作 The creation of new culture 這個 making new culture 是第一步 他到教會中間 要修改教會的規章 信條是不可能的 那麼 當這些教會被輕看的時候 要反攻沒有力 因為他已經有自己的文化了 他最先用音樂 你知道教會失敗從音樂開始 文藝復興用音樂結束 我都分析這些事情 他現在看你們教會唱的詩歌 讓你越唱越慢 慢到沒有精神的時候 他忽然來唱一個非常活潑的詩歌 我做一個例子 聖哉 聖哉 聖哉 幾個聖哉 注意 幾個 你們高雄有一次我來講道 詩班唱聖哉 聖哉 聖哉四次 我問詩班的指揮 為什麼四次 他答 因為作者作的是四次 我說 為什麼作者作的是四次 他說 你要問作者 我不知道 我不過是指揮 這樣謙卑 那為什麼你不檢查四次的聖哉 你也唱 你知道聖經聖哉是幾次 他說 是三次 四次不可以嗎 我問他說 四次可以嗎 我們不嚴謹嘛 你六次也可以 五次也可以 聖經的數目是有意義在裡面的 聖哉 聖哉 聖哉 是在舊約不在新約 因為舊約根本不明白三位一體 但是已經隱藏了 聖者是父親 是孩子 是聖靈三位一體 已經隱藏在裡面 舊約隱藏著新約 新約成全彰顯了舊約 舊約懷抱著新約 新約彰顯了舊約 這些是神學的理論 很多人不明白 反正是神學很討厭 教義很枯乾 我要的就是興奮 氣氛 所以 唱詩唱的很興奮 我講完了以後 第二天他就改成三次 那第四次用什麼字填進去 我忘記了 但他已經開始覺悟到不對的地方了 好 現在我繼續講下去 如果我這個再講 五個鐘頭也講不完 那我們的講員 我就對不起他了 所以 我告訴你 改教運動的時候 怎樣處理聖靈的事情 這是加爾文的責任 加爾文是一個很獨特 獨具慧眼 有最 最貫徹始終的這個邏輯頭腦 對聖經是明察秋毫 引用聖經是包羅萬象 而且他寫的基督教要義 有永恆的價值在裡面 他說 聖靈不是我們去怎麼講論祂的 因為聖靈是把上帝在萬事中間隱藏 在舊約裡面已經啓示 在新約裡面所成全的救恩 施行在信徒的第三位格 這句話你就不常聽到了 聖靈是把上帝的這一個救贖的計畫 在永世中間隱藏 在舊約裡面已經啓示出來 在新約裡面成全 運行在世界上 所以 藉著聖靈的重生 藉著聖靈所光照 藉著聖靈把人帶到悔改的地步 藉著聖靈感動人 人稱耶穌為主 這些一連串的工作 都是聖靈的工作 靈恩派說 沒有 這個就是聖經講的 但是不是什麼工作 聖靈的工作就是醫病 趕鬼 說方言 還有 這個行異能奇事 醫病 趕鬼 神蹟 方言 這才叫聖靈的工作 然後 你把一個一個再考驗的時候 他講的方言是什麼 講些什麼 這靈歌你聽不懂 你沒有辦法鑒察 沒有辦法明證他到㡳是不是聖靈來的 他說 這是聖靈 那你說 我不管 我要批判 我要了解 他說 你這樣做就是不順服聖靈 你這樣做就是褻瀆聖靈 褻瀆聖靈是罪不能赦免的 所以 基督徒聽到 他們一嚇了 害怕的不得了 就畏縮過來了 特別是基督徒自己有軟弱 有疾病 有許多的性生活的毛病 有許多的這個過錯 有許多生活的缺點 所以 他們就以為他們是聖靈 最聖潔的 他來攻擊你 只要他攻擊你 你沒有辦法反駁 所有他解釋 你沒有辦法分辨 只要他把現象擺出來 你沒有辦法證明 所以結果就這樣 這二十年 靈恩派就佔據了台灣大部分教會 許多的基督徒的心 當一個一個教會倒到靈恩派去的時候 其中很多過去是聽我講道的人 現在他都不來了 這些牧師也不來了 從前來的時候 牧師出現 哇 主裡啊 為什麼 不是要聽我的道 是要在我的聚會裡 表示他們是高雄的領袖 在高雄裡面有份的人 那我們的聚會完了 奉獻一部分就分給他們的工作 現在我來 他們不來了 為什麼不來呢 他們不是要聽我講的道 他們要的是在高雄 表明他是教會的領袖 那麼這些的教會 一面在我的聚會裡面阿們 阿們 一方面在我的後面 就開始接待靈恩派的人 做他們最重要的講員 我最後看出來就是幾年前 我來的時候 我們在球場的佈道 他們在大巨蛋的佈道 一方面有人聽我講道 很多的教會的領袖 都去請趙鏞基來講道 （조용기 1936 - ） 而趙鏞基那時候已經開始露出馬腳了 靈恩派最大的教會 全世界最大的教會 最大的牧師 他在錢財上的不忠 他在性方面的敗壞 慢慢被揭露出來了 後面這一句話 我不要講太詳細 但這一句話是韓國一個很重要的牧師 曾經是美國國際神學院的院長透露出來的 為什麼趙鏞基本來是 Paul 조용기 改名變成 David 조용기 你知道嗎 你們知道他現在叫作大衛趙鏞基嗎 從前叫作保羅趙鏞基 Paul 조용기 後來變成大衛趙鏞基 你不知道 要不要知道 本來不必知道更好 這不是好事情 他犯了姦淫 結果他要變成大衛 因為大衛犯姦淫 上帝還赦免他 他就不用保羅 改成大衛 那我都知道這個事情 我不要講 我來這裡好幾次 我什麼都知道 但我不講 有一些話是毁謗的 有一些是真的 那麼這個事情 他自己要改名 因為他知道 他要求主赦免 他要求主給他新的事奉 他盼望到處還可以像過去那樣 千千萬萬人聽他講道 但是鹽若失了味 就不能叫它再鹹 耶穌基督講的話語 所以 一個一個靈恩派的領袖 從 Jim Bakker, 1940- 從 Jimmy Lee Swaggart （1935 - ） 從這一個 Oral Roberts 到趙鏞基 （1918 - 2009） 到 Robert Harold Schuller （1926 - 2015） 還有到這一個新加坡的康希 （Kong Hee 1964－） 一個一個倒下去 倒下去 倒下去 我後來在八個城市 包括在蘇聯的 在美國的 在加拿大的 在印尼的 還有在東南亞幾個城市 講一個題目 這題目以後我會印出來 叫作 撒但的投資以及基督教的崩潰 撒但的投資也就是讓教會興旺起來 牠給你很多會友 幾萬個會友 聖靈大的工作 我們進步 你們什麼宗派都是錯誤的 你們都是過去的榮耀 現在的榮耀在這裡 撒但給很多教會興旺 很多牧師掉在一個迷信裡面 我要很清楚講 特別是台灣 有大部分的牧師掉在這個迷信裡面 什麼迷信呢 若不走靈恩道路 教會是不會興旺的 大家說 我講一句 你們這麼囉嗦 講的這麼長 一 二 三 若不走靈恩路線 教會是不會興旺的 那很多牧師說 是哦 我照樣唸神學 我照樣講道 我照樣事奉 我的教會怎麼不能起來呢 一直不能興旺呢 就是因為你不走靈恩嘛 先買一個風琴 再買一個鼓 再買一些樂器 哇 從音樂開始 那青年人說 很興奮 有一點像我在夜總會聽的音樂一樣 那這樣對我比較適合 所以 我去參加這種教會比較有精神 我不要參加我媽媽那種教會 聖歌 哇 很悶很悶 很死板的 我不要參加長老會的教會 唱詩很慢的 我就參加這個教會 很蹦跳的 你想 聖哉 聖哉 聖哉 跟聖哉聖哉 聖哉聖哉 哪一個好聽啊 哪一個高興啊 人家是照著聖經三次的 你是變成五 六次的 人家是很神聖的 聖哉 聖哉 聖哉 do do mi mi sol sol 是向上的 你是上上下下的 三次了以後 已經到了最高峰 do do mi mi sol sol 女孩子跟我唱 do do mi mi sol sol 大聲一點 不要等靈恩派才大聲 一 二 三 do do mi mi sol sol 弟兄跟我唱 do do la la sol sol 唱 do do la la sol sol 男女一同唱 一 二 三 do do la la sol sol 你看到沒有 到第三個聖哉的時候 女音在最高 男音在最低 這就三句聖哉 你來到了一個與神的距離 主啊 祢在至高的天上 我在地上敬拜祢 所以 敬拜的氣氛就出來了 那麼 那些聖哉聖哉 聖哉聖哉 沒有這個東西 你永遠不知道他奧秘在哪裡 所以 當聖哉 聖哉 聖哉 三句唱完了以後 低音的知道我在地上 高音的知道上帝在天上 我就向上帝俯伏敬拜了 這叫作聖詩 這個叫作聖曲 Sacral song 那聖詩 聖曲的作者是花盡心思 用音樂最深的定律 把這個屬靈的意義放在你的詩歌裡面 靈恩派不顧這個東西 所以很多人在靈恩派中 從現象 從感受 從知覺享受的快樂 已經失去了理性對真理的了解 這靈性對信仰的屈服 的這些的因素都被丟掉了 那他已經得到很多人以後 這些人什麼時候回去原來的聖詩 沒有了 他就在一百年裡面 把基督教傳統最好的聖詩全部丟掉了 這就是撒但的工作 你起先得到很多會友 哇 上帝賜福 聖靈與我們同在 結果呢 你發現 你丟棄了上帝給你的最大的寶貝 就是那信仰 就是那個敬虔 那個與神敬拜的東西全部被丟掉了 得到的是什麼 投資 失去的是什麼 本錢 你讓撒但投資有份 結果 失去了你自己老本也不知道 等到你要回頭的時候 你的孩子說 媽媽 妳跟聖公會一同去死吧 因為妳是聖公會時代長大的 我是靈恩派起來的 我是不會回妳那裡去 那她就沒有資格再對她孩子說 好好持守信仰 因為她不持守 她沒有辦法對他說 我們用敬畏的心 遵守上帝的道 因為她根本不遵守 那他們對教義就看不起 對信經就開始淘汰掉 他們對敬拜沒有興趣 他們用敬拜讚美 表示新的形式 敬拜讚美是什麼 是不知內容 不重信仰 只重氣氛 只重感受的一種肉體活動 套在屬靈的價值的形式裡面 所以 韓國的敬拜讚美 是帶來教會的復興嗎 帶來教會復興的現象 再來 教會沒有敬虔的實義 只有敬虔的外貌 這是很可怕的事情 所以 我盼望有一些真正有真知真覺 能夠明白教會是怎樣錯誤 失敗 撒但怎麼樣侵吞教會 你真正明白 然後用歸正精神 用宗教改革的精神 把教會帶回上帝原來的 昨天我提到真古董 假古董的事情 現在他們不懂 他也不管 最要緊聖靈未來的榮耀 聖靈以後的帶領是使我們更進步 不是進步 是退步 我告訴你 聖靈一定有兩個原則 第一 聖潔 第二 真理 大家說 聖潔 真理 聖靈是聖潔的靈 聖靈是真理的靈 耶穌在約翰福音十四章到十六章 幾次講只等真理的靈來了 真理的靈來了 真理的靈來了 今天教會不注重真理 只注重現象 哦 這個叫作聖靈 哦 這樣的聖靈 聖經什麼時候記載 叫作聖靈 聖經什麼時候記載 你們講的話 你也不知道 你也不分辨 你也不能照著次序把它一個一個批判出來 你看聖靈的恩賜九種 前面兩種有關言語 後面兩種有關言語 第一個是什麼呢 智慧的靈 知識的靈 最後是講方言 說方言 都是嘴唇 嘴唇講的話 前面是知識的言語 智慧的言語 後面是講方言跟翻方言 前面你講的每一句 都可以用聖經來對照對不對 你講的合不合聖經 哪一章哪一節講出來的 這個知識的靈 智慧的靈 是講出來可以考驗 可以對證 可以引用 可以用聖經來比較的 這就是加爾文所做的 所以 加爾文的基督教要義 用了六千多處的聖經 證明他要講的是上帝的道 今天靈恩派所發明的所謂語言的恩賜 哇 這個就是聖靈 沒有辦法印證 沒有辦法比較 沒有辦法用聖經來對照它對不對的 你去接受那個 你丟掉另外一個 你是捨本逐末 所以 加爾文的聖靈論是救恩的施行 從你的悔改到你承認耶穌為主 從你的這一個真心認信 到你真正服在上帝面前 稱耶穌為主 敬拜祂 萬膝歸向祂 萬口頌讚祂 都是因為聖靈的工作 若不是聖靈感動 沒有人稱耶穌為主 所以 你從悔改到認耶穌為主 都是聖靈的工作 你的重生 你的悔改 你的得救 你的成聖 你的稱義 都是聖靈的工作 所以你說 使徒信經論聖靈只有一句 沒有交待 你是被騙了 你是錯誤解釋了 聖靈 聖而公的教會 我們信徒相通 我們罪得赦免 我們得著永生 我們一直到耶穌基督再來 我們身體復活 都是聖靈的工作 現在 我要把時間交給戴永富牧師 讓他繼續對我們傳講 加爾文觀念中 聖靈的工作 以及今天因為接受靈恩派 完全忽略聖靈的偏差 聽清楚了以後 你就知道教會現在何等危險 我們現在做一個禱告 主啊 感謝讚美祢 祢的道永遠存在 祢的道永永遠遠安定在天 我們對祢的道的認識是何等的膚淺 何等的大膽 我們的解釋何等的差誤 求主記念 用主的大愛把我們挽回過來 使我們回到祢的話 回到祢永世的真理裡面 用祢真理的靈引導我們 也靠著聖靈給我們過一個聖潔的生活 感謝讚美 奉耶穌基督的名 阿們 現在我們請戴永富博士上來 繼續對我們傳講 大家鼓掌歡迎 首先 我先給大家讀 聖經加拉太書第五章第十三節到十四節 然後 十六節到十八節 加拉太書第五章十三節到十四節 弟兄們 你們蒙召是要得自由 只是不可將你們的自由 當作放縱情慾的機會 總要用愛心互相服事 因為全律法 都包在 愛人如己 這一句話之內了 然後第十六節 我說 你們當順著聖靈而行 就不放縱肉體的情慾了 因為情慾和聖靈相爭 聖靈和情慾相爭 這兩個是彼此相敵 使你們不能做所願意做的 好 那昨天我們已經講了 改教運動有關幸福的人生的關聯 那我就是簡單的總結一下 就是幸福在於真正的生命 豐盛的生命 什麼樣的生命是豐盛的生命 就是在神那裡 在超越我們的神那裡得到歸屬 我們與神連合為一 我們與神連合為一就是藉著什麼呢 藉著聖靈 藉著基督的靈與基督連合 那藉著與基督連合 我們也與三位一體的神 也與天父合而為一 所以 為什麼耶穌基督說 如果你遵守我的話 符合我 就住在你們裡面 這麼說 談豐盛的人生 談幸福的人生是離不開談聖靈的 那很多過去有很哲學家 思想家 已經開始摸索這一點 他們覺得那種很實在的人生 豐盛的人生 必須被某種力量所充滿 這個就是為什麼 比方說 中國的哲學家孟子說 吾善養我之浩然之氣 有一種充滿天地的力量 氣充滿了我 使我能夠發揮我的恩賜 我的德行 但是基督教通過聖經就能夠 更全面的 更具體的 也是很正確的告訴我們這一點 那基督教告訴我們 天父揀選了我們 這個尤其是在歸正的系統神學 它就用比較簡單的總結這麼說 天父就是我們的救恩的計畫者 然後 聖子耶穌就是我們得救的 救贖的行事者 那聖靈就是 The dispenser of the fruits of salvation 聖靈就是救贖果效的分發者 意思就是什麼呢 耶穌道成肉身 聖子道成肉身 被釘在十字架 這個是天父的旨意 實行天父的計畫 那耶穌的救贖果效 我們怎麼能夠享受到 怎麼能夠得到呢 因為藉著聖靈全部的全民 全部神所揀選的子民 就與耶穌基督連合為一 這個就是豐盛的人生 這個就是很豐富的 很幸福的人生 被基督的靈所充滿 你得到的是上帝自己 那這個幸福 我們從現在就已經開始享受了 哪一個更幸福 得到寶馬還是得到上帝 你能夠買到豪宅 還是得到神的靈 當然 領受神的靈就是莫大的幸福 那很多教會就忽略了聖靈的教導 有一個改教的神學家說 神很多時候允許異端 或者極端有錯誤的教導在教會盛行 就是因為神要提醒教會 神要提醒主流教會 他們還欠了教義上的債 所以 靈恩神學有一些錯誤 之所以能夠很快的盛行 就是因為在一定程度上 主流教會忽略了對聖靈論的教導 那加爾文的聖靈論是非常嚴謹 而且是很豐富的 很豐富 那我們今天要看他的聖靈論 我們要理解他是怎麼樣告訴我們 我們通過聖靈可以享受到 那種完美的 幸福的人生 過去有一個印度的基督徒 這個是二十世紀初 他跟英國的宣教士 到印度宣教的英國人見面 這個印度的基督徒是這樣告訴這個宣教士 你們看 你們西方人名義上是基督徒 但是你們的言行很多不是基督徒 這個就像 他就揀起一塊石頭 河邊的石頭 他說 你們就像河邊的石頭 河邊的石頭表面上是濕的 但是如果把它碎開 裂開 裡面還是乾巴巴的 還是乾的 為什麼是這樣 很多人解釋 之所以如此 因為基督徒不明白聖經 基督徒不好好學習聖經 不但如此 基督徒也不是很了解 保羅的教導是什麼 那保羅的教導是相當重要的 但是很多人覺得保羅的教導是非常困難的 是難以理解 不求慎解 然後 凡事是略知皮毛 結果 不明白自己的信仰的本質是什麼 當我們不明白自己的信仰的本質是什麼 其他的 外在的這些信仰 宗教信仰 包括我們過去還沒有信主的這一些東西 很容易取代聖經的位置 那很有意思的是這樣子 在我們的生活中有很多的宗教信仰 那宗教信仰有一些表面上是和好的精神 但是這一些精神不一定是符合聖經的要求 比方說 很多宗教提倡人要做出善行 而且人通過他的善行 他能夠得到上帝的喜悅 而這個聽起來 看起來 就好像沒有什麼錯誤 是不是 但是 這個慢慢就會滲入教會 而取代聖經本身的信息 那這個就很危險了 這個就是為什麼改教家馬丁路德和加爾文 他對保羅書信研究的非常的透徹 那過去在改教運動開始的時候 他們之所以能夠非常有力的反抗 這個羅馬天主教會的錯誤的教導 就是因為他們對保羅 有新的發現 新的解釋 當然這個不能夠說 完全是新的 因為奧古斯丁也解釋的很好了 已經 （Aurelius Augustinus 354－430） 這個就是為什麼加爾文和路德 他們兩個人很重視他們的羅馬書註釋 對他們來說 解釋正確 嚴謹解釋羅馬書相當要緊 不但如此 甚至加爾文的基督教要義的結構 他的結構 他的目錄 可以說是他對羅馬書的註釋的一種發揮 他的基督教要義的 organization 的組織 大體上是根據羅馬書的內容 是這樣 那從加爾文的解釋 我們就看 惟獨基督 惟獨信心 惟獨神的榮耀 這五個惟獨 昨天唐文廉博士已經說了 這五個惟獨 都有以神的榮耀為中心的精神 不但如此 加爾文也解釋 這幾個惟獨都離不開聖靈的工作 我們說 惟獨信心 那我們怎麼能夠有信心呢 這個信心難道是我們的功勞嗎 是我們所做的事嗎 不是 信心是從聖靈來的 那如果改教家說 惟獨聖經 那這個惟獨聖經是以神的話 當作是最高的權威 但是加爾文強調 聖經沒有聖靈的工作不會產生果效 聖靈和聖經 誰離不開誰 聖靈的工作以聖經為根據 但是聖經之所以能夠感動我們的心 也是因為有聖靈 那這就是為什麼 有一個神學家說 如果聖經神的話是好比神的刀 神的劍 那這個聖靈是刀鋒 聖經能夠很鋒利起作用 聖經能夠起作用 就是因為有聖靈 那這個也就是為什麼歸正的神學說 聖經是認識神的外在條件 而聖靈是認識神的內在條件 意思就是信心就是認識神的內在條件 但是信心的內在條件跟外在條件的連合 是離不開聖靈 我再說一遍 聖經是外在條件 我們認識神就是因為有客觀的特殊啓示 但是這個客觀的特殊啓示 離不開我們自己主觀的信心 不過客觀的特殊啓示和信心的反應 都是離不開聖靈的工作 那惟獨聖經 惟獨信心離不開聖靈 那有聖靈的工作 我們才能夠與基督合一 惟獨基督 享受到基督的救贖果效 是這個意思 那這個大概是一種導論 那現在我要給大家解釋 保羅的加拉太書的這些內容 那聖靈是自由的 很多人說 幸福的生命是一種很自由的生命 很自由的人生 聖靈賜給我們自由 他是自由的靈 但是自由在這裡不是說 隨心所欲 不是這樣 自由在這裡不是說 你要做你自己要做的事情 有一個哲學家叫康德 說 （Immanuel Kant 1724－1804） 如果有一個人說 所謂自由就是我可以什麼都可以做 這個不是自由 而這個是被人的慾望所奴隸 他是這樣說 所以 自由就是變成真理的奴僕 那在這裡 聖靈賜給我們自由 是什麼意思呢 我就給大家今天的這個講座 有三個部份的內容 離開什麼而自由 Freedom from 為了什麼而自由 Freedom for 第三 我們怎麼要自由 How to be free 所以 Freedom from Freedom for 為了什麼而自由 第三 How to be free 我們怎麼樣而自由 那聖經告訴我們 有了聖靈 我們就得到解放 得到解放脫離什麼呢 那聖經的內容 尤其是保羅書信的內容是非常豐富 脫離肉體 脫離肉體的轄制 而肉體的工作呢 肉體的工作是通過律法奴役我們 這個當然是很複雜 很豐富 不是說是複雜 是很豐富 但是我們沒有時間給大家解釋 那這個大概 我可以給大家總結 所謂肉體 在聖經裡面的一些部分 尤其是保羅 肉體在這裡不是指身體 所以 當聖靈使我們解放離開肉體的轄制 他不是說 我們要過一種禁慾主義的生活 我們必須要放棄 犧牲我們的身體 所以 有的人誤解了這個經文說 那如果這樣子 基督徒越瘦越屬靈 是不是 他越瘦越屬靈 衣服越破爛越好 是不是 如果你衣服很好 然後略胖 你不夠屬靈啊 你還是屬肉體 不是這個意思 根本不是這個意思 那肉體是什麼意思呢 大家如果看舊約 看新約 肉體是一種什麼呢 肉體大概是一種 可以說是一種政權 是一種暴君 肉體是一種生活方式 奴役我們的一種生活方式 什麼樣的生活方式呢 肉體是一種靠人的生活方式 靠人的能力的生活方式 這個就是肉體 很有意思的是這樣子 這個是比較深刻的道理 但是相當的要緊 非常有意思的是什麼呢 我們人就好像我昨天說的 我們人都有一種追求 都有一種渴望 我們想實現我們的人性 是不是 我們想做一種自我實現 我們要奔向自我實現 Self-actualization 我們要實現自我 所以 為什麼我們被人忽視 是感到不高興的 是不是這樣子 我們要給人家看 我們是好的 我們是有能力的 這個是人之常情 但是基督教說 我們要實現自我 我們要實現人心 惟一的道路就是在神裡面實現人心 我們通過在神裡面得到自己的歸屬 我們才能夠實現我們最深刻的自我 通過失去性命 你就可以怎麼樣呢 獲得性命 是這樣子 但是肉體就不一樣了 肉體就是要通過我們自己的努力 要通過以人為中心的方式來滿足自己 來實現我們的自我 這個是肉體 那這個就是為什麼 屬肉體的被肉體綑綁 被肉體綑綁的不僅僅是那種常常犯罪的人 偷東西的人 不僅僅是這樣 被肉體綑綁的 包括那些表面上很虔誠 或者生活上好像像法利賽人 好像是無可指摘 但是他用自己的那種方式 用自己的能力想取悅神 這個也是屬肉體的生活方式 如果這樣子的話 法利賽人的錯誤在哪裡 那一些好像表面上很虔誠的錯誤在哪裡 他用反對神的方式 想這個什麼呢 討神的喜悅 這個是行不通的 他要靠自己的努力 想討主的喜悅 這個是不行 所以 肉體的意思在這裡是什麼呢 肉體的意思就是靠自己 單單是忍 靠自己 那肉體是通過律法 意謂著什麼呢 我們就是通過宗教 通過這些要求 使自己感到怎麼樣呢 很重要 所以這個很危險 最危險就是什麼呢 最危險就是常常自欺的信徒 這個是很危險 我曾經聽一個講道 我覺得這個講道 我當時聽這個講道的時候 我覺得這個講道非常不好 從頭到尾都很不好 但是有一句話讓我感到很吃驚 這個牧師說一句話 這句話我已經聽了大概三十年 已經三十年前 我聽了 到現在還是印象很深刻 這個牧師說 我告訴你 事奉神跟事奉神的工作是不一樣的 事奉神的工作 你可以把神的工作當作是偶像 來服事自己 這是是肉體的一種生活方式 事奉神是以神為中心的 是榮耀神 我們是靠神 那我們已經脫離肉體 所以 我們已經脫離肉體意思是什麼 聖靈已經使我們解放了 我們已經不再被我們的自我所轄制 現在我們就自由了 我已經說了 我們脫離什麼自由呢 脫離這種肉體 以自我為中心 脫離這個撒但 那現在我們為了什麼而自由呢 我們為了什麼而自由 第一 我們為了順從聖靈而自由 所以聖靈解放我們 使我們更自由的什麼 順服祂 更自由的什麼呢 順從祂 我們如果憑自己的能力行事 不行 但是 我們如果憑聖靈 我們會得勝 那很多基督教會忽略了聖靈 很多基督教會沒有好好的學習神的話 所以 他們錯過了這一點 新加坡有一位神學教授 他寫了一篇文章 這篇文章它是這樣說 很多華人教會不知不覺的 慢慢就變成儒家團體 所謂儒家團體是什麼呢 這個講道都是講道德的 是不是 都是講倫理的 當然講道德不是有什麼錯誤 但是人去教會聽道以後 回來就說 我看這個基督教跟其他的宗教 沒有什麼不一樣的 都是差不多的 都是要求人行善 都是要求人賙濟窮人 孝敬父母 都一樣嘛 是不是這樣 因為什麼 因為他們覺得是這樣子 很多基督徒是這樣子覺得 我們憑聖靈得救 是不是 聖靈給我們信心 聖靈使我們重生 我們憑聖靈得救 所以得救了以後怎麼樣呢 憑自己的努力成聖 是這樣 這個是大錯特錯 我們憑信心 藉著信心稱義了 得救 藉著信心得救 那信心的作用就沒啦 信心的作用就沒啦 這個信心要放在冰櫃裡頭 是不是 現在信心的作用沒啦 我們要憑自己的工夫啊 做好好的基督徒 榮神益人 做一個好公民 我們憑自己的能力 是不是 甚至我聽有一個牧師是這樣說 我們憑恩典得救 憑律法成聖 這個是很危險的說法 這個是不對的 憑聖靈得救 憑聖靈做出這個得救的工夫 所以 這個就好像保羅 在加拉太書第五章第二十五節說 我們若靠聖靈得生 就當靠聖靈行事 靠聖靈得生 靠聖靈行事 我告訴大家一個神學的公式 哪裡有聖靈 哪裡是有神的話 哪裡有神的話 哪裡有聖靈 哪裡就有信心 所以如果我們說 憑聖靈得生 憑聖靈行事 這個就意謂著 我們得救藉著信心 我們成聖也是通過信心 通過相信 而主要不是通過自己的努力 當然 自己的努力好像是有一定的份 但是離不開信心 所以第一 我們要順從聖靈 自由是怎麼樣呢 順從聖靈 那聖靈的工作就是通過什麼呢 通過神的話 第二 我們為什麼能夠自由呢 我們自由什麼 我們為了效法基督而自由 所以 毛澤東說過一句話 在任何國家 在任何社會 在任何團隊都有左 中 右三個派別 如果你不是左派 那你就是右派 如果你不是右派 左派 那你可能是走中線 中間的路線 我覺得老毛的這句話 還是有一定的道理 是不是 在保羅那時代 還有左派 右派 左派是什麼呢 像哥林多教會 反律法主義 什麼都可以做呀 我們什麼都可以做 我們基督徒已經自由了 為所欲為 什麼都可以做 還有右派 右派是什麼呢 律法主義 就好像加拉太的一些人 是不是 我們信主 過去是聖靈的工作 過去是信心的工作 現在呢 現在就不能夠再講聖靈了 就不能夠再講信心了 很危險 是不是 很危險 所以現在多講律法 多講人的工夫 是不是 這個是右派 但是 對保羅來說 無論是左派 右派 這個錯誤還是一樣的 左派跟右派的錯誤為什麼一樣呢 因為他們倆都是以人為中心 不管是你提倡放縱的生活 像哥林多教會的一些信徒 不管你是提倡律法主義的生活 像加拉太的一些信徒 一樣 如出一徹 他們都是什麼呢 他們都是以自己的自我為中心 那現在有第三種可能性 第三種可能性是什麼 我們順從基督 我們效法基督 藉著聖靈的能力效法基督 律法 我們對基督徒來說 律法對基督徒來說 有三種功用 第一 是定罪的功用 第二 當然也有民事功用 維持這個社會的公義 無論是路德和加爾文 都承認律法的第三個功用 律法的第三個功用 對基督徒來說 律法有益 有幫助 什麼幫助呢 規範我們的生活 那很多人對律法的第三個功用產生誤解 所以改教以後 就常常出現那種律法主義的傾向 或者反律法主義的傾向 跟保羅的那個時代一樣 所以 律法的第三個功用 在加爾文的那個解釋中 律法的第三個功用 律法對我們有好處 這個必須要小心 第一 民事律 還有那種禮儀律 我們不能夠吃什麼 我們該怎麼樣 這個對我們已經沒有這個什麼呢 我們就不需要遵守這一些 我們不需要受割禮 是不是 我們不需要去耶路撒冷獻祭 不需要 但是道德律 十條誡命還是有效 這個第一 我們要注意的一點 但是第二 加爾文說 律法起作用 離不開聖靈的能力 離不開與基督合一 很多時候 神學的錯誤 因為不知道什麼教導是更基本的 什麼教導是要建在這個基礎之上 遵守律法對基督徒來說 可以做到嗎 不但是可以做到 是應該做到 我們基督徒還是要孝敬父母 還是要不可殺人 但是 這個對基督徒來說 遵守律法的方式已經不一樣了 遵守律法的方式不是靠自己的努力 遵守律法的方式是靠聖靈 耶穌基督的靈 使耶穌基督的品德 耶穌基督的作為體現在我們的身上 所以第二 為什麼自由呢 自由就是為了效法基督而自由 第三 為了什麼而自由呢 是為了更有信心而自由 為了更有信心而自由 那以色列人 如果我們看舊約的故事 我們就知道以色列人離開埃及的時候 是不是 以色列人離開埃及的時候 突然間在曠野 過去做奴隸 在埃及做奴隸 做奴隸生活是很有規矩的 是不是 這個主人剝削奴隸 當然是使用一定的規矩 什麼時候開工 是不是 幾點這個什麼呢 吃飯 幾點休息 幾點可以上工 但是現在突然間在曠野 他們面對著一種自由 他們就感到很懼怕 感到很恐懼 我們有時候也是這樣子 我們基督徒說 你現書不能動不動就講聖靈 不能夠動不動就講信心 不能夠動不動就 要講很多紀律的問題 又要講規條 但是聖經不是這樣 聖經說 我們成聖也是靠信心的 我們得救靠信心 成聖主要不是靠努力 靠信心 這個是加爾文的話 靠信心 信心意謂著什麼呢 信心意謂著接受神的話 對神的話說 阿們 這個就是信心 有一位 Westminster Seminary 的教授 現在他好像不在 Westminster 叫 Sinclair Ferguson (1948 - ) Sinclair Ferguson 用一個例子 我覺得這個例子很好 他用醜小鴨的故事 大家都知道醜小鴨嗎 醜小鴨這故事 這個有一個鴨子生下來非常醜 是不是 所以 媽媽看見牠 哇 這個孩子怎麼這樣醜 這樣難看 所以 帶這個孩子 帶這個小鴨去看牠的 爺爺看其他的孫子 哇 很好看 看起來 哇 我的孫子怎麼這樣醜 而牠就很自卑 一輩子很自卑 到了牠長大以後 牠看見什麼呢 自己在水上的影子 欸 是天鵝 不是小鴨了 是天鵝 很美 那根據 Ferguson 這個水就好像什麼 鏡子 這個鏡子是神的話 我們要看神的話 神的應許 你在基督裡是新造的人 是不是 所以 我們不欠肉體任何的債 信心就是先接受神已經為你做的工作 先接受神已經為你做的工作 然後 承認這個工作也是為了你的 這個是路德說 你接受神對你的接受 你也接受神給你的這個工作 所以 成聖主要不是靠努力 當然不是說紀律不好 不是這個意思 但是最根本 成聖的出發點是靠信心接受神的話 我們該怎麼樣成聖呢 不斷的接受神的話 不斷的肯定神在我裡面的工作 神已經工作了 現在我們要不要跟著神 我們要不要肯定神的工作 這個就是為什麼對加爾文 對路德來說 惟獨信心 不僅是關係到因信稱義的信心 而是關係到人的成聖 我們都需要信心 我當然很軟弱 我有很多罪 我裡面有很多骯髒的東西 我過去怎麼樣 怎麼樣 怎麼樣 這一切當然要緊 但是最要緊的是什麼 神的話 你現在在基督裡是新造的人 活著不再是我 而是基督在我裡面活著 聖靈與你同在 基督與你同在 我與你同在 這個神的話要不斷的改變我們 接受神的話 藉著神的話行事 這個是通過信心 那這個就好像我說 剛才 哪裡有聖靈 哪裡都有神的話 聖靈的工作離不開神的話 那聖靈的工作離不開神的話 但是 聖靈的工作 在我們被揀選的人的身上 也是離不開信心 是這樣 我們要不斷的肯定神的話 那現在最後的一個部分 就是剛才是我們脫離什麼而自由 是不是 脫離肉體以自我為中心的那種生活 我們不在肉體之下 但是我們還能夠過一種 好像是肉體的生活方式 那保羅說 我們沒有欠肉體的債 意思是什麼 我們已經解放了 獨立了 我們已經是處於新中國了 已經是共和國了 我們不要過那個什麼 封建時代的生活方式 大概是這樣 那第二是什麼呢 第二是為了什麼而自由 是不是 我們自由是為了效法基督 我們自由是為了能夠更順從聖靈的帶領 我們自由是為了能夠什麼呢 更有信心 相信神的話 信靠神 這個是很重要的 巴文克 歸正的神學家說 （Herman Bavinck 1854 - 1921） 信心是成聖的基礎 他是這樣說 很多人誤解 以為得救就信心 成聖就不需要信心 需要努力 不是 成聖還是需要信心 那現在我們該怎麼樣自由 我們該怎麼樣自由 剛才我說的 我剛才說的這些事情 我們應該要順從聖靈各方面 可能對很多人來說 還是比較抽象 那現在我們該怎麼樣比較具體的 明白我們需要自由 我們需要順服聖靈 順服聖靈的感動 這個是什麼意思 順服聖靈的感動 我給大家讀加拉太書第五章 加拉太書第五章第二十二節 聖靈所結的果子 這個大家都知道了 這個經文 就是仁愛 喜樂 和平 忍耐 恩慈 良善 信實等等 那聖靈的工作的表現 就是果子 這個果子是什麼意思呢 果子是從裡面出來的 果子是從裡面出來的 這個就是果子 而且果子呢 不是我們的工作 是聖靈的工作 我們順服聖靈而結出果子 那果子是一種什麼樣的結果呢 果子在這裡讓我們想起五旬節 神的豐收 這個是末日的豐收 末日的豐收 耶穌說 你要在我裡面 我要在你裡面 所以 你可以怎麼樣 結出果子來 這個果子在這裡就是什麼呢 我們與耶穌的連合的那種表現 所以 當在這裡說 聖靈的果子 他的意思就是這個是一種連合的表現 與聖靈連合的表現 那這個部分呢 這個與主連合 這個是非常非常豐富 深刻 而在教會很少講出來的教導 非常遺憾 那保羅說 保羅有一句話 在哥林多後書 保羅有一句話 儀文 是不是 保羅有一句話 這個和合本是怎麼翻譯的 儀文是讓人死的 但是 儀文會使人死 聖靈卻使人活 哥林多後書第三章第六節 儀文使人死 靈使人活 那初期教會一些人誤解了這個經文 比方說 初期教會有一個人 叫 oligane 奧力淨 他說 儀文讓人死 意思什麼呢 字面解釋聖經不行 會讓人死的 聖靈讓人活就是什麼 靈意解經才是好的 是不是 所以比方說 耶穌基督到耶路撒冷 進耶路撒冷是騎什麼呢 是騎著什麼 驢 是不是 那驢是代表教會 現在很多人誤解說這個 這個代表教會 耶路撒冷是代表神的國 比方說是這樣 這樣 靈意解經 那加爾文的解釋不一樣 加爾文的解釋 儀文讓人死的就是什麼呢 聖經如果只是文字 而沒有聖靈的同在 這個不會起作用 必須有聖靈的同在才能夠起作用 那聖靈的同在是使我們與耶穌基督連合 所以 聖靈的同在是我們與耶穌基督連合 神的話 神的律法刻在我們的什麼呢 心版上 那加爾文很強調心 不只是理性 是心 神的話不單是帶來理性的更新 也是帶來我們的感性的作用的更新 那我們歸正 還有主流教會的一個弱點 就是很少談感情 很少談感性 多談理性的東西 那這個是不太好的 因為加爾文說 最重要的不是我們的理性 而是我們的心 心離不開理性 但是心也是離不開感性 離不開感情 當聖靈充滿你 祂不但是更新你的理性 祂也是更新你的渴望 更新你的追求 現在呢 過去你所喜歡的 現在你不喜歡 我有一個朋友 這個非常有意思 我過去高中的時候 跟一位無神論者辯論 他就是要攻擊基督教的信仰 我要給他解釋基督教的信仰 他不信 我不管怎麼樣講 他還是不信 但是我有一個朋友在旁邊聽的 反而信 這個聖靈的工作 是不是 他本來無意的聽一聽 然後 這個辯論完了以後 他就告訴我 我要信啦 我要接受主 好 接受主 第幾天他就告訴我 唉呀 很奇怪 我過去作弊很自然的 誰不作弊呢 是不是 我在過去的學校 誰不作弊 你不作弊 老師會感到很奇怪 所以他很自然 他要作弊的時候 他要拿他課本的時候 他就有一種強烈的反感 我很不高興 有一種強烈的感動 不能夠這麼做 所以他就不做了 怎麼會突然這樣子 我說 這個是聖靈的工作 帶領這個更新和變化 那如果與基督連合 我們就能夠感受基督所感受的 我們就能夠感受聖靈的感受 加爾文說過一句話 這個是加爾文對約翰福音的解釋 約翰福音有一句話 你要住在我的愛裡面 是不是 你要住在我的愛裡面 加爾文說 很多人當他解釋 你要住在我的愛裡面 意思是什麼 我們要不斷的愛主 好像主愛我們 加爾文不同意 他說 住在我的愛裡面的意思是什麼呢 住在我的愛裡面 你要時時感受到 你要經歷到基督的愛 耶穌的愛 耶穌的愛 所以 你要心裡常常有火熱 挑旺祂的愛 讓聖靈充滿你 最近非常有意思 最近有一些神學家 使用社會科學家的一些研究 給我們解釋這一點 與基督連合 那有一種現象 這種現象就叫共享式注意力 join attention 這種現象 我給大家解釋 這個特別有意思的 是這樣子 他說 所謂共享式注意力是什麼意思呢 意思是如果兩個人一起享受一件事情 一個人能夠感受到另外一個人的享受 另外一個人能夠感受到一個人的享受 而他們因為這樣 他們感到很高興 這個就是所謂的這個共享式注意力 所以比方說 我就是很少來台灣 比方說 這個台灣最著名的風景區是什麼呢 日月潭 比方說 是不是 哪一個看日出最好 是在日月潭看日出好嗎 在什麼 阿里山 比方說阿里山 比方說 智隆哥 你就是帶你的太太去阿里山 享受日出 當你的手在你的太太的肩膀上 然後 你們一起看日出的時候 你感到很高興 你也知道你的太太很高興 而你因為你的太太很高興 你也感到更高興 明白嗎 我的意思 如果你不明白 你的生活還不夠豐富 是不是 是這樣子 有這種東西 所以比方說 我們中國人有這種成語 是不是 拈花一笑 心心相印 心有靈犀一點通 結婚了以後 有時候丈夫不要說話 跟太太一瞥 這樣看太太 太太就馬上能夠感受到 丈夫所感受的事情 是不是這樣 那根據那個科學家 這個所謂的共享式注意力 就是在音樂的時候 在談音樂的時候 能夠有更具體 更全面的感受 我有一天 幾年前 我帶我的孩子 我帶我的女兒去看茶花女 Verdi 的 opera Verdi 的歌劇 （1813－1901） 茶花女 看這個 opera 的時候 我就告訴我的孩子 你該怎麼樣享受 這個歌劇是怎麼樣 怎麼樣 這個詠嘆調有時候 女高音唱歌的時候不要害怕 是不是 女高音唱歌的時候 這個什麼意思呢 為什麼她唱得這麼高呢 有什麼意思 給她解釋這個茶花女的故事怎麼樣 然後我們就坐 我就很擔心她不理解 但是 我很想讓她享受好的音樂 所以 我們就一起坐 一起坐到唱歌唱歌 有一個詞 我就是看 因為小孩子如果不喜歡 她馬上就打盹 是不是 但是我一看我的女兒 她的眼光就不一樣 她就這樣 這樣 然後 她就笑 她就享受了 當她享受的時候 她能夠享受我的享受 我也享受 她能夠享受我的享受 而我看她享受的時候 我很高興 我感到非常的喜樂 與主連合是這個道理 我們能夠享受主的感受 而主看見我們越來越像祂 主就感到喜樂 合神心意 討主喜悅是這個意思 當我們很多人說 有一些人很善於揣摩老闆的心 這個不太好 是不是 善於揣摩老闆的心不太好 但是善於揣摩上帝的心是很好的 是要被鼓勵的 當我們與基督連合 我們還沒有與基督連合之前 我們看我們的對手 我們的仇敵 我們就看他的時候越來越討厭 是不是 世上怎麼有像你這樣的人 上帝有沒有搞錯 創造你這樣的人 是不是 你的臉皮可以 國家可以用你的臉皮研究防彈衣 你知道嗎 比方說 是不是 但是當他與基督連合的時候 他就能夠感受到那種無比的愛 他看見這個人的時候 已經不一樣了 而上帝也很高興 因為他能夠體貼聖靈的事 他能夠體貼神所喜悅的事 改教以後 法國的加爾文派受很大的逼迫 很多牧師遭殺害 然後 有一個改革宗的牧師逃到荷蘭去 他突然間有感動 必須跟他的會友同甘共苦 他就回去了 很多時候我們常常發現有這種感動 那正是這種感動離不開神的話 是這樣 再比方說 再做一個比方 這位宋教授 宋教授是很清楚 很能夠明白音樂的 他也是能夠明白很多圖畫的 很多繪畫的 所以比方說 我是在博物館工作的一個人 我在博物館工作的一個人 因為我在博物館工作 我看那個梵高的圖畫 （Vincent Willem van Gogh 1853—1890） 我不理解梵高的圖畫有什麼好處 我的三歲的女兒畫的比這個更好 這個有什麼好處 但是因為我在那邊工作 所以 我把梵高的資料一大堆背下來 梵高是哪年生的 這個是屬於那個印象派的繪畫 而他的繪畫是什麼意思呢 這個 這個 怎麼樣 講講講講 所以 每天有遊客來到博物館 我必須跟遊客講 這個是梵高 怎麼樣 怎麼樣 我有時候講的時候 我就打盹了 因為我常常這樣講 倒背如流 但是我不理解啊 我不知道這個畫是漂亮在哪裡 這個梵高神經也有問題 所以 這個看見這個好像是沒有什麼價值 有一天 我才知道有一個叫宋文勝的老師 他能夠很好的欣賞梵高 我就很羨慕 我怎麼能夠像他這樣 不要忘記 唐文廉博士是一個科學家 所以 他就是創造一個機器 一個電腦 把宋教授的頭腦跟我的頭腦怎麼樣呢 連接在一起 所以 宋博士的腦細胞一動 我的腦的細胞也一動 所以 當他開始看梵高的時候 嘖嘖嘖 過去當我看他 嘖嘖嘖 我就也 嘖嘖嘖 什麼意思 沒有好看 但是現在他一旦這樣子 我馬上就能夠明白 哇 我過去瞎了眼 特別好看 特別漂亮的一幅圖畫 這個電腦好比聖靈 宋老師是好比基督 我們跟基督 與基督的心為心 使神的話變成有味道的話 是這樣 那當然 我們基督徒需要成長 在這一點上需要成長 我們怎麼樣能夠感受基督的感動 當然很多時候 我們的感情也沒有起那種積極的作用 感情不起積極的作用 沒關係 因為你的得救不靠你的感情 不靠你的感性 但是 你不能夠忽略你的感情 你不能夠忽略你的感情生活 那所以我給大家提供一些 實用的這個操練方法 我剛才說 聖靈的工作離不開什麼 離不開神的話 但是 聖靈的工作也是離不開信心 而信心也不僅是關係到我們的理性 也是關係到我們的意志 我們的信 所以 有什麼樣的辦法 能夠幫助我們更體貼聖靈的事 一種辦法就是結合讀經和禱告 所以 這個是加爾文自己說的話 加爾文說 最好的禱告 是以聖經為基礎的禱告 就是我們有時候 讀什麼經文 禱告什麼 沒有什麼關係 是不是 我們看約翰福音 太初有道 道與神同在 道就是神 禱告的時候 上帝啊 明天我有考試 沒有連繫 是不是 過去有一個 加拿大有一個牧師叫 AW Tozer （1897 - 1963） 這個牧師非常有意思 有一個人問這個牧師 這個人可能學到猶太人問耶穌的方法 他就問這個牧師 對你來說 什麼更重要 讀經更重要 還是禱告更重要 你的權柄從哪裡來的 讀經重要 還是禱告重要 這個是一種陷阱 如果他說 禱告更重要 難道讀經會亞於禱告嗎 是不是 但是如果說 讀經更重要 那沒有禱告的生活怎麼辦 哇 這個不好回答 AW Tozer 可能也是學到 耶穌回答猶太人的方式 他也說 對一雙鳥來說 哪一個更重要 右翅膀 還是左翅膀 鳥可以飛啊 哪一個更重要 右翅膀 還是左翅膀 都重要 那禱告是一種吸收 和消化神的話的方式 當你一看 我們在天上的父 你聽到的時候 為什麼我們在天上的父 因為我們 父啊 是愛我們 關心我們 所以 我們稱上帝為父 你根據你所聽的講道禱告 你說 我們在天上的父啊 祢這麼愛我們 祢這麼關心我們 賜給我們日用的飲食 對路德來說 賜給我們日用的飲食 是包括我們所有的需要 你可以按這個禱告 那加爾文說 最好的禱告方法 是通過詩篇禱告 禱告詩篇 把詩篇當作你的禱告文 有時候我們要禱告 說不出話來 我們用詩篇當作我們的禱告文 我們就能夠感受詩篇各樣的感情 那詩篇是耶穌的禱告文 當我們能夠感受到各樣的神聖 聖潔的感情的時候 我們就能夠感受到基督所感受的 今天下午 我跟宋教授有一些談話 我過去曾經跟我的學生 講一個 聽音樂的意義是什麼 你通過音樂 你能夠感受作曲家當時的感受 如果你懂音樂 作曲家雖然死了已經好幾百年 你大概隱隱約約能夠感受 所以 比方說 我在課堂上 我就告訴我的學生 這個音樂 這個文學是告訴我們 悲壯 這個文學 這個音樂很悲壯 但是你從來沒有感受到悲壯是什麼意思 是不是 悲壯是什麼意思 你感受不到 你只是頭腦上知道 悲壯大概是這樣 雖然感到很悲傷 但是還是很堅持 大概這樣 但是很抽象 然後 我給你聽布拉姆斯 （Johannes Brahms 1833－1897） 這個鋼琴第一協奏曲 那布拉姆斯寫這個協奏曲的時候 是正在處於很複雜的情況 因為他的朋友舒曼 （Robert Alexander Schumann 1810－1856） 進這個什麼 精神病院 發瘋了 而且布拉姆斯愛上了舒曼的太太 但是他也知道這個是不對的 所以 他感到很難過的時候 他還要堅持下去 你一聽就馬上知道 這個就是叫悲壯了 是不是 我們要信靠神 要信靠神 要信靠神 信靠 信靠 只是一種理性的東西 還沒有觸摸你的感性 你怎麼樣知道呢 你看詩篇第十三篇 耶和華啊 祢要忘記我要到幾時呢 一開始是很頭痛 很難過 但是到最後 我還是要依靠耶和華 你的感情是被振作了 你知道 什麼叫這個什麼呢 信靠 這樣子聖靈就工作了 你與基督就能夠感受到 如果你熟練了 你的警覺度 你的敏感度就會被提高 你過日子就像約拿單‧愛德華滋一樣（Jonathan Edwards 1703－1758） 約拿單‧愛德華滋是被聖靈充滿的一個人 這個人很了不起 他看見毛毛蟲的時候 這個毛毛蟲以後變成蝴蝶 會該我想起耶穌從死裡復活的道理 他看見日出的時候 讚美神 有一種喜樂 他看見還沒有得救的人的時候 他突然間馬上能夠感受到 上帝對這些人的憐憫 很豐富的人生 很幸福的人生 能夠以基督的心為心 不斷的能夠感受到聖靈的感動 當然 這個是不簡單的 這個是需要操練的 但是這個操練是遵守聖靈的操練 不過這個也不是一種非常主觀的操練 因為聖靈是離不開什麼呢 神的話 誰離不開誰 那我講先到這裡 我還有一點 昨天還沒有講完 就是關係到這個受苦 我們該怎麼樣順著神 在受苦的時候 幸福的生命不是說沒有苦難 但是 在苦難中 在痛苦中 我們就感到基督的同在 感到聖靈的安慰 我們能夠體貼 當耶穌在客西馬尼園的時候 耶穌說 父啊 不是按照我的意思 是按照祢的意思 是按照祢的旨意的時候 當我們在苦難中 聖靈感動我們 我們說出這種禱告 父啊 不是根據我的意思 是根據祢的意思 你隱隱約約就能夠感受到基督的感受 你隱隱約約就能夠感受到 你變成像耶穌一樣 多麼幸福 多麼豐盛的人生 我們一起禱告 主啊 我們真感謝祢 因為祢已經告訴我們 祢邀請我們享受多麼豐盛的人生 求祢幫助我們 讓我們能更體貼聖靈的事 讓我們的心裡常常充滿火熱 我們的理性雖然知道很多事情 但是我們不一定是討主喜悅的 幫助我們 使我們的人生更豐富 使我們以基督的心為心 使我們能夠操練 好好的操練 把讀經和禱告結合起來 謝謝主 這樣的禱告 奉耶穌基督的名祈求感恩 阿們