晚安 你們吃了東西沒有？ 不一定要吃太飽 我剛才聽一個理論 吃太飽會睡覺，不會聽道 我也學一點 以後我不要吃太飽 才比較有精神 你們今天下午四點半到六點半 其實上了很大的課 聽了很多很偉大的思想 而且很有結構 很有深度 很有中心點 也很有意義的思想的訓練 改教運動的偉大 是永遠沒有辦法 用很簡單的原理把它傳講出來的 因為改教運動的整個設計 是神的智慧 改教運動來到人類的文化層次裡面 是神的安排 改教運動的思想家 是神給人類很大的恩賜 改教運動所成就的東西 是千年萬年很難得到的 人間最大的成就 改教運動在整個文化歷史中間 所佔據的時間 不到一百五十年 但是改教運動平衡了這以前 人類最大的運動之一 叫做文藝復興 也平衡了這以後要來的三百年的啟蒙運動 所以改教運動像三明治一樣的 上面一塊麵包 下面一塊麵包 中間一塊最肥的肉 最重要的營養在裡面 文藝復興是我們基督降生以後 一千多一些的年代 突然產生的一個復古運動 而改教運動就顯明出來 跟文藝復興完全不同的精神、 性質、方向、內容、原則、基礎等等 接下來對改教運動產生反抗的 有羅馬的反改教運動的運動 馬上接下去的 就是整個世界人類自以為義的啟蒙運動 文藝復興運動跟啟蒙運動有一些相同點 也有一些很大的不同點 其中一個最重要的相同點 就是人以自己為中心 以理性為工具 以自然為目標的文化 整個全面性的改革 因為當人經過基督教信仰洗禮 一千多年以後 突然發現基督教帶來的 是很多使人類退步、落伍、古板的 藝術跟建築等等 所以雖然這其間哥德式的建築 已經形成整個世界歷史中間 真正以基督教為信仰中心的 最新的這種建築形式 是以前從來沒有一個時代 有這種建築的 我所講的哥德式的建築就是 Gothic art Gothic architecture 你們知道我在講的是什麼 反正禮拜堂的窗口是一個兩邊向上 在中間會合的尖形的這種窗的 這就是哥德的藝術 在以前沒有這種窗 所有的窗不是四方形的 就是上面是圓形的 四方形的是很古板的 圓形的是像羅馬式(Romanesque) 但是哥德式為了要把 向上尖出來的一種雄偉跟美觀結合 就產生了兩個線條垂直向上 結果兩個線條會合在中間 所以中間的高度 一定比旁邊的高度高得不得了 在其中再用各樣的花紋 來產生實際所帶來的美感 哥德式的建築就變成基督教開創以來 唯一原創性的基督教自己 所建立起來的藝術形式 為了使禮拜堂可以高得不得了 所以他們在中間建一個有玫瑰窗的 這種向上結合的哥德式的大門 旁邊可能再有兩個 再旁邊就是比較垂下來的牆 那麼盡量把這個東西做得越高越高 使禮拜堂裡面的空間可以變成樹立起來 可以變成向上發展 使人產生神聖嚴肅 與上面的距離 帶來人敬畏上帝的心的心理果效 這叫哥德式的建築 哥德式建築起源於法國 後來發展到德國 再發展到英國 以後發展到義大利的時候 到現在只有兩間重要的 一間大得不得了 一間小得不得了的禮拜堂 在羅馬城 以及在米蘭城 米蘭的哥德式的禮拜堂 是整個歐洲第三大的禮拜堂 有一千一百七十多座的雕像 放在每一個牆角落 屋頂的上面 而整個屋頂是用大理石 很重的、很厚的大理石鋪上去 我就曾經在那個屋頂上 在那邊睡覺半個鐘頭 它是很堅固 儘管你多少人踏上去 它都不會倒下來 米蘭的禮拜堂 把各樣義大利自由發揮美感 然後藝術結合在一個大教堂上面 它分成五個不同的形式 所以有很多的柱子 中間的正堂跟旁邊兩個堂 加起來 就變成在哥德式建築物中間 很少見到的 又宏偉、又高超 又特別精緻、又特別華麗 美感特別深的一個禮拜堂 義大利原來只有這個大的哥德式禮拜堂 以後在羅馬再建一個 靠近梵諦岡不太遠的 一個小小的哥德式禮拜堂 除此以外，整個義大利 就幾乎沒有哥德式的禮拜堂 原來哥德式的禮拜堂是在十一世紀結束 十二世紀開始才建立的 從法國開展出去 後來到了德國、到了英國、到了西班牙 到了許多其他的國家 甚至到了捷克、波希米亞、匈牙利 以及許多東方的國家 蘇俄發展的是蘇俄是的東正教禮拜堂 洋蔥式旋轉圓頂 好多不同的圓頂一座一座 搭在禮拜堂上面的 這個都是在文藝復興以前 就已經開始發展了 我們再看下去 這些禮拜堂的建造是有一個目的 是皇帝到一個城鎮的時候 可以同時召集超過一萬人 聽皇帝所下的詔令 所以一個皇帝來到一個城市 請全城的人都到這個大禮拜堂來 所以每一個哥德式的禮拜堂 可以坐 可以容納站立的人 大概六千到一萬人 這個在中古的時代是非常可怕的 因為中古的城市 許多城市大概是一萬到兩萬人的數目 成為他們人口的總和 那麼如果一家派一個人來 可能就六千到一萬個人 來到一個大的場所 而這個大的場所又有屋頂 有蓋的地方 所以皇帝在裡面避雨 沒有曬太陽 可以直接對百姓 講他所要講的皇帝的命令 這樣 我們看見巴黎有 Notre-Dame, Reims, Amiens, Chartres 一間一間就彼此表示他們的偉大 表示他們的尊嚴 所以越建越高 巴黎的聖母院 從地面到屋頂尖的上面 是三十六公尺 等於現在旅館的差不多十二層樓這麼高 換句話說 你從地面看上去的時候 看到十二層樓頂尖的地方 就在你的頭顱跟屋頂之間的距離 但是到了發展到巴黎南部 一個鐘頭的路程的Reims(漢斯)的時候 已經變成三十八公尺 到了 Chartres 的時候 已經到了四十公尺高 到了 Amiens 的時候 是四十二公尺 最後到了 Bourges 這個地方 它的屋頂是四十六公尺 因為高到已經不能再高 而當時沒有鋼筋 沒有水泥 所以建好了以後 在一百年裡面倒下來三次 他們再建上去 到現在還沒有建完 一個哥德式的禮拜堂 可能建築的時間是要兩百年 到最長的一個是德國的科隆 是六百多年 才把禮拜堂建完 他們不怕建不完 因為他們認為建的禮拜堂是永久的價值 所以就不因為有永久的價值 就計較幾十年、幾百年是不是荒廢時間 他們每一個時代 所能堆積的財富也不太多 所以最後有的經過幾百年才建成功 那這其間建到最高最高的尖塔 離開地面是一百六十一公尺 也就等於現在最高的旅館 差不多用現在高度算 是差不多五十三層樓 五十三層的建築物 就是一個禮拜堂從地面 到它的禮拜堂尖頂的高度 已經超過了所有金字塔的高度 金字塔的高度 如果是大概135公尺 那麼德國科隆禮拜堂高度是156公尺 德國烏姆大教堂(Ulmer)的高度是161公尺 所以四千年以前所建立的金字塔 從來沒有人可以挑戰 也沒有人可以超越 經過四千年以後 才被這些基督教的禮拜堂 把它攀登、超越過 變成世界奇觀 所以這些跟印尼的 婆羅佛塔(Borobudur)相比的話 婆羅佛塔只有36公尺 印尼的普蘭巴南(Prambanan) 世界最大的印度廟的塔 是47公尺 婆羅佛塔36公尺 是等於十二層樓高 但它不是還有外面的尖塔 它就是整座36公尺 印度教的是47公尺 但是基督教的是161公尺 最高的最高 你從下面看上去 我相信你帽子會掉下來的 你坐現在裝的新式的電梯到它的屋頂 從上面再看上去的時候 你還是看見是計算得非常精準 九十度絲毫不差 我自己三十年前用我的雙腳 走了差不多517個台階 到了科隆最高的地方的時候 我站在那邊再看見兩個塔 用石頭砌上去的 還有差不多40公尺高 因為下面已經有一百多公尺了 我看見 我量它的完整性 幾乎是追求完美 毫無妥協 跟現在的建築物不同的地方 做外面好看 從下面看很清潔 從上面看很骯髒 完全不一樣 因為他們都有一個觀念 把最好的獻給上帝 基督教在這個時代 就是文藝復興以前 哥德式已經達到這麼偉大的建築 那麼哥德式是為了什麼？ 是為了榮耀皇帝 或者為榮耀教皇 或者榮耀一個宗教的偉大超越其他的宗教 但是結果卻失去了救恩的重要性 人與神之間靈性關係的建造 真正的信仰的內涵 都已經被拋諸腦後去了 當文藝復興出來的時候 我們看見它的進展 最先是從圖畫 最後是停於音樂 所以文藝復興Renaissance） 它就從圖畫的建立 一直到音樂的成全 把整個文化的每一個層次 把它建造起來了 文藝復興的建築不是太偉大的 但是文藝復興從圖畫最先開始的 是一個畫家叫做喬托（Giotto） 這個人是歷史一千多年來第一次 把人的形像用真正真誠深入的感情 放進去人的表情 以致於看到他圖畫的人 很多人就當場流淚 喬托（Giotto）的圖畫 可以說是在文藝復興中間 帶領最前面的路線 成為激動 成為刺激整個文藝活動 最重要的開始 如果你看見十四、十三、十五世紀的圖畫 你就看見Masaccio, Francesco 還有Giotto這些人 他們已經創新了人類在藝術中間 所能表達的感情因素 這是從前的藝術從來沒有的 文藝復興很偉大嗎？ 文藝復興無論多少的努力 多少的效用 你看見它不外有幾個重要的要點 第一 以人為中心 不是以神為中心 不是以信仰為工具 以自然為目標 不是以屬靈的天上之家為我們的目的 以現世為它的場地 它所做的事情 就是把人的本能 理性所能發揮的果效 邏輯﹑思考等等 還有以人在現世中間所要達到的成就 以及人對自然的興趣 這就是它整個文化的中心點 所以你看見文藝復興最重要的高潮 圖畫方面就用達文西它的結束 達到高峰 那個時候三個最大的人物 就是達文西(Leonardo da Vinci) 第二個就是米開朗基羅(Michelangelo Buonarroti) 第三個就是拉斐爾(Raffaello Sanzio) 這個米蘭人 這個佛羅倫斯人 這個烏爾比諾的人 這三個人把文藝復興的美術 達到最高最高的境界 在達文西的圖畫裡面 他很可惜對圖畫的技術不太清楚 圖畫的美感非常偉大 所以達文西所留下來的圖畫 直到今天全世界能找到的是65件 加上前幾年找到一件次要的 但是有一點像達文西所畫的 蒙娜麗莎的一件 一共是66件 達文西的圖畫隱藏著一個很奧秘的智慧 跟不顯露的笑容 所以你看他的圖畫沒有一個 是笑的時候牙齒看得見的 我不相信他所畫的人都是沒有牙齒 所以笑的時候不把牙齒露出來 但是他要告訴你的 你不是露出你一切的感情 你應當隱藏著一部分 把你的智慧跟美結合起來 所以達文西的圖畫 笑臉都是微笑 但是都是沒有牙齒的 在米開朗基羅的圖畫跟雕像裡面 一件微笑的都沒有 只有一個雕像是一個酒神跟一個小孩子 小孩子扭著身體 轉向上的時候露出笑臉 除此以外一個也沒有 那麼在拉斐爾的圖畫裡面 你們看見他都是眼垂向下 帶著很青春、很純潔的美麗的女人 原來他藉以作模特兒的這個女子 原是他自己真正愛的一個愛人 是個賣麵包的少女 他把她化成是聖母 用他所愛的少女 他戀愛中間真正的對象 當作是少女最聖潔的形像 而當你看見拉斐爾的圖畫的時候 你可以說他可以把一個沒有經過性經驗 沒有經過性的幻想的女人的形像畫出來 這個人像是從天上來的 像是從來沒有離開樂園的 像是從來沒有想過性事的 這種最純潔、最高尚、最完美的聖潔的美 化作一個很漂亮的女人的面孔上 他的 Madonna and Child 已經變成歷世歷代以來 沒有辦法被越過的人 線條的美、表情的美、內心的美 在外面的表達 無論是椅中聖母 (The Madonna on the Chair) 或者是西斯汀聖母 (Sistine Madonna) 或是阿爾巴的聖母 (Alba Madonna) 凡是拉斐爾所畫的聖母跟聖嬰的像 都是漸漸舉世無雙 所以你可以在每一件中間 看見它們相似共同點 但是你把他的跟別人一比 很容易你就看出根本只有他 才能畫出這種圖畫 所以我們看文藝復興的圖畫 也到了一個非常高的境界 以後相繼而來的是其他藝術的成就 無論是雕刻、無論是建築 都一個一個相隨而來 在畫家喬托之前 有一個 Petrarca 是一個詩人 那這以前是但丁，就是神曲的作者 那麼從神曲以後 文藝復興開始了 他們除了剛才所提的四樣 以人為中心、以理性為工具、 以自然為目標、以現世為他們的場地 來發展人的藝術天才 另外一個因素就是受羅馬希臘 古代的成就所激發、所刺激、所影響 靈感是從他們的成就而來的 原來在人的歷史中間 希臘成就用黃金比例 產生對美最高理想的表達 所以他們產生的像裡面 包括米羅的維納斯(Venus de Milo) 就是米羅島海底所出土的那個 斷雙手臂的 屈著身體的那個 半裸女子的雕像 做為女人美麗最高峰的表達 加上《梵蒂岡麗景宮的阿波羅》 (Apollo Belvedere) 一面舉著手，一面有圍巾 然後赤身露體的那個 很漂亮的男人的胴體 這兩個做為藝術的最高峰 這兩個不能說哪一個是誰雕的 但我們知道希臘古代 有兩個最偉大的藝術家 一個叫做菲迪亞斯（Phidias） 另外一個叫做普拉克西特列斯（Praxiteles） 這兩個人把人類所能做的雕刻 特別人體藝術 發揮到最高最高峰的境界 直到今天 是人類三個時期中間 最偉大 也是最先的一個時期 第一個時期就是希臘 主前600到主前200年的時期 第二個時期就是文藝復興時期 米開朗基羅 還有其他幾個重要的人的雕像 第三個時期是二十世紀初期 法國羅丹的作品 這是文藝復興以前跟以後 三大時期所建立起來 文明雕像藝術的三大高峰 那麼這個文藝復興到最後用音樂作結束 所以到文藝復興結束的時候 文藝復興中期的音樂 林望傑自己說 這是人類歷史中間 用最簡單但是最複雜的手法 所能建立起來的地位 所建立起來的音樂的成就 雖然看起來很簡單 做的時候非常不簡單 這文藝復興時期的 複音樂 Polyphony Music 後來啟發了德國的 Heinrich Schütz 義大利的 Arcangelo Corelli 還有 Tartini, Vivaldi 以及德國到十七世紀的 兩個最偉大的複音樂的作曲家 一個是巴哈 (Johann Sebastian Bach) 另外一個就是韓德爾 (Georg Friedrich Händel) 後來韓德爾把對位法發展到很靈活的地步 就產生了彌賽亞 還有 Hercules 還有 Judas Maccabaeus Saul, Solomon, Jephtha…等等偉大的26部神曲 我們看見這樣 文藝復興差不多告終了以後 我們就看見改教運動就開始了 改教運動的產生 是神特別賜給人類的一個 文化的大革命 這個文化的大革命真正的動機 是要把神的榮耀奪回過來 所以你注意每一個文化 都有基本的幾個原則 做為他們精神的支柱 剛才我提到的 就是以人為中心 反過來說 把神放在邊緣 當宇宙的中心是人的時候 請問：文藝復興要把上帝放在哪裡？ 他們把上帝放在宇宙的邊緣 意思就是說 你創造世界嗎？ 我不一定接受 你可以有嗎？我說也可以無 可有可無的上帝 不是我們人類的歷史 人類的社會中間所研究的重點 因為你是一個 contingent God 你是一個可有可無、偶然存在 因為信仰而被追認的上帝 而不是因為產生信仰果效的真理源頭的上帝 所以文藝復興其實是以人為中心的復興 以羅馬希臘古代的成就為榜樣的復興 所以文藝復興是表示否定基督教 為什麼呢 因為基督教的成就在建築上是直線的 所以建築的直線就是表達高的距離 高的距離要達到人對上天的敬畏 因為如果建築物是矮的 人想的是平面的事情 建築物是高的 人會思想人與神之間的關係 所以你不奇怪 世界各國的法院都是高高的 都是用柱子做立體的線條的 這些都是使犯罪的人還沒有進法院以前 產生一個懼怕的感覺 因為這麼高、這麼神聖 我進去就要受審判 這個是心理對建築 對人在法律上應當盡的責任 產生的正面的影響 那麼當一個人在直立的 這些線條的上面的時候 無論是希臘式的柱子 或者其他方形的、高的、向上的建築 都使人產生嚴肅感、責任感、 神聖感、懼怕感的這種作用 這些文藝復興一切的一切 都是在這些直線中間建立 所以結果藝術也受基督教哥德式的影響 限制得很厲害 所以在哥德的信仰中間 你特別在 科隆大禮拜堂 在 Reims 大禮拜堂 在 Chartres 大禮拜堂 在英國有西敏寺 (westminster abbey) 有 Ely 還有 Lincoln 這些特別是 Strasbourg 這些大禮拜堂的哥德式建築裡面 你看見聖徒的雕像都是直立的 直立到好像被罰站一樣的 完全沒有自由 也沒有橫向線條 都是直線的線條 臉孔嚴肅到一個地步 就是只有向上帝負責任 完全不吃人間煙火的這種果效 所以結果一個人看到 基督教的建築跟基督教的藝術 一方面產生神聖敬虔的感覺 一方面產生令人可怕 而且沒有親切的感覺 所以這樣，那些俗世的藝術家 他就把基督教的藝術當作是停滯不前 呆板、非常僵硬 硬梆梆的，沒有發展空間 沒有活潑的心態 更沒有對人間感情的這種描寫 所以他們就輕看基督教的藝術 他們認為我們人類曾經有過的偉大藝術 就是希臘的藝術 希臘羅馬曾經達到的藝術 是遠遠超過基督教 所帶來的捆鎖等約束的因素 基督教的藝術是一個 人類創造力的約束與謀殺 而希臘的藝術是人本來不需要上帝 就可以發揮到最高地步的藝術成就 所以他們以輕看的態度 來貶低基督教藝術 以羨慕的態度來復興古人不需要上帝 就可以達到的藝術的成就 所以文藝復興其實就是 人反叛上帝的文化運動 有很多人在文藝復興中 找了一些偉大的作品 嘖嘖稱奇、非常佩服 但是整體上來說 整個文藝復興的文化運動 就是人類反叛上帝、反叛聖經、 反叛信仰、反叛敬虔、反叛崇拜 的一個文藝文化的運動 所以當時的世界已經變成世俗了 如果你看見所有博物館裡面藝術品的陳列 你看所有繪畫的題目 你看見人間藝術最高的成就 只有兩方面的主題 第一方面的主題就是宗教主題 第二方面的主題就是神話主題 神話主題的源頭是希臘 宗教的主題是聖經 所以教會、教皇、紅衣主教 這些有學問、有地位、有錢財的人 他們盼望他們的藝術與建築裡面 有一些偉大的圖畫 他們用高的代價 許多的薪水 請當代最好的美術家 來把聖經的歷史 把它畫在圖畫上 從宗教果效來看 當時有許多人沒有受教育 他們是文盲 他們不能讀書 不明白所有印刷品 所印出來的字的意思是什麼 但是這些人一看見圖畫 馬上明白了 這是圖畫在很深的意思中間 能夠用很簡單的符號 很簡單的象徵性的線條 來表達真理的一個成就 所以所有的主教、教皇、教廷、教會 都把藝術家請來 把宗教歷史、聖經故事 把信仰的那些象徵 用圖畫把它表達出來 這些到了十九、二十世界的時候 就被收納在博物館裡面 現在禮拜堂越來越少雕像圖畫 在現在所有的博物館 都從基督教這些過去的偶像 或者雕像 或者藝術中間 把它吸取過來 擺列在博物館裡面 任人欣賞 第二個主題就是神話系統 因為世界上有一種人很敬虔 有一種人是很屬肉體 這些屬肉體的人愛犯姦淫 愛找妓女 喜歡描寫、喜歡擴大他們對情慾敗壞的描寫 所以這樣就在希臘神話裡面 找到了很多他們可以表達他們 自己邪惡淫亂的這些題材 所以你看見這樣兩個題目 就充斥了整個藝術界 在歐洲的建築裡面 你可以看見一些圖畫是很淫穢的 但是歐洲的博物館裡面 看見很多雕像是很敬虔的 兩樣並列 屬世跟屬靈的 在威尼斯一個很大的圖畫家 叫做提齊安諾(Tiziano Vecelli) Titian 英文翻譯為提香(Titian) 提香有一張圖畫叫作 Sacred and Secular 聖與俗 就在一個井旁 一個女人穿著非常端莊、非常整齊的 全副女人穿的最漂亮的衣服 另外一個是完全不穿衣服 赤身露體在井旁 兩個一同倚在一個井旁邊 這一個就是他對聖跟俗的描寫 「聖」是穿衣服 很有禮貌的 「俗」是赤身露體 很愛淫亂的人 兩個女人原來是同一個人的臉孔 這張圖我複製了一張放在我的博物館裡面 我的博物館裡面隱藏著或者擺列著 全世界五十個最大的博物館裡面 最重要的作品 我都把其中精選出來 一張一張叫人畫 雖然不是真品 我也很滿意 因為要真品 我一塊錢都不能買到任何一張 但要教育普通的百姓 沒有比這個博物館更完美的 因為許多的博物館能珍藏的 幾張真品以外什麼都沒有 我們什麼都有 什麼都不是真的 但是什麼都美得不得了 可以說世界第一流的複製品 是相當有價值 我本來感到這個不大好 後來我發現原來日本也有一個博物館 把世界最好的圖畫仿製了放在裡面 還是收費相當貴的 我就更平安了 我們看見這是對普世的教育 對藝術的瞭解 那到了改教運動的時候 全部更新了 神興起改教運動 是要使祂的榮耀在文化的各階層 達到真正的發揮 所以我們感謝上帝 上帝興起了改教時期的美術家 特別是像荷蘭的林布蘭 (Rembrandt) 像德國的杜勒(Albrecht Dürer) 還有 Matthias Grunewald 這些最最偉大的藝術家 是真正改教運動的產品 他們不是天主教的人 天主教的圖畫一看就知道 他們為了要表示直線的那個價值 把人的身體拉長 把人對神的禱告 臉孔的嚴肅 跟整個修長的身體 向上的眼光 來做為他們的特徵 基督教不是如此 所以你看林布蘭的圖畫裡面 你看見真正與我們一起 在我們社會中間有血有肉的人 他的生活、舉動、面貌、表情、信仰的表達 就是真正的人在我們中間 把信仰表達出來 在杜勒的圖畫裡面 你更看清楚這是真正像基督道成肉身 不是自己停在最高的山上 與人沒有關係的那種間隔的美 乃是在我們中間 與我們一同相處的這其中的美 所以你在林布蘭的圖畫裡面 你在杜勒的圖畫裡面 你在 Matthias Grünewald 的圖畫裡面 你看見實實在在神的臨在 與我們之間的關係 除此以外，宗教改革以後 建築產生很大的變化 宗教改革以後再建的哥德式的禮拜堂 幾乎沒有一個是太大的 現在很多禮拜堂用哥德式的窗口 這裡一個都沒有 這裡都是方方塊塊 好像鄉下的房子一樣的 但是我告訴你 哥德式的禮拜堂窗在許多教會裡面都有 許多禮拜堂裡面都有 歐美很多 受哥德的影響，但是不會奢華 也不會花費 不會浪費很多的財貨 他們都是用最儉樸表達意義 表示還有這個象徵性的圖案存在 而不是浪費金錢的 當帝王奢華的宴樂 相當囂張自己財富的時候 像昨天唐文廉博士所講的 這個 Leo X 他為了要自己成為教皇 在奠基典禮那一天 他花了現在的錢一天1400萬美金 在基督教裡面沒有這樣的事情 我們不是要誇耀人的功勞 我們不是要奪取上帝的榮耀 我們把一切的榮耀歸給主 盡量過樸素簡單的生活 改教運動的時候 已經提議了禮拜堂的門 週一道週六是鎖起來 關起來不開的 很多人不知道這個意義 所以以為我們是節省電 所以週一道週六關起來 禮拜天再開 結果發展變成二十一世紀的時候是 最奢華、最浪費的地方 禮拜堂佔的地皮這麼大 一個人的房子只有小小的 一個禮拜堂這麼大 而這禮拜堂佔了這麼大的地皮 用處一個禮拜只有用兩個鐘頭作禮拜 以後就關著了 那這個是最浪費最浪費 現今二十一世紀城市 越大的城市越不可能建大禮拜堂 你們台北能夠找到一個一千平方公尺的地 來建一個像懷恩堂這樣的禮拜堂 已經沒有了 如果你要買地 地的價錢已經是過去幾十倍的價錢 你買下來 再建禮拜堂 就絲毫沒有經濟效益 沒有經濟回報 所以頭進去的就是死錢 得回來的奉獻只有一些很少的數目 不能買回地所付出的 投資的價錢 不能得回建造禮拜堂所花的建築費 所以香港、紐約、台北 以後越來越難有一塊地是建禮拜堂 回教不同的地方 他們的教堂不是每一個宗派自己有的 回教每一個禮拜堂 都是全體回教徒所共有的 所以結果他們就用政府給地 成為政府的一種榮耀 成為國家的一個產業 然後全體回教徒 都可以在不同的禮拜堂敬拜 不分你是回教的哪一派 從這方面來看 基督教是比他們更浪費的 那基督教的禮拜堂越來越多的時候 有能力的財團就蓋大的 沒有能力的就在每一個房樓裡面 找幾個房間 就叫做什麼教會 台北一大堆禮拜堂都是三公尺那麼矮的 然後都是很小很小的 這樣我們不會看見神的偉大 神的信仰所給人帶來的一個 對神敬畏產生的這種象徵性 這種建築物沒建起來 所以二十一世紀 越大的城市越難看到大禮拜堂 越多的人 是把所投入的每一塊錢 當作一定要得到回報的經濟效益 才有價值的這個觀念 來做為他們活在世界上對金錢的觀念 到了改教運動的時候 禮拜堂為什麼每一個禮拜天開了門 禮拜一到禮拜六就關起來呢 因為當時的觀念就是聖俗要統一 剛才唐文廉已經給我們講了 很多 聖俗Sacred and Secular之間 是沒有界線的 你甚至在政府裡面 以基督教的信仰作省長 你的責任跟你的地位 是比在教會裡面作主教更重要的 因為在裡面你能執行公義的可能性 比在教會裡面服務百姓 是更大的可能 更高的責任 所以加爾文說 一個在 civil service 公務員 裡面執行公義的責任 遠遠比在教會裡面作牧師的還更重要 這些觀念都是天主教從來沒有的 因為天主教整個觀念 是根據亞里斯多德的form and matter 形式跟物質之間的對立 之間的架構 上面的一部分是形式 下面的一部分是物質 上面的一部分像人的靈魂 下面的一部分像人的身體 靈魂比身體更重要 所以他把教皇當作form(形式） 把教會當作matter(物質) 他把信仰當作form，把會友當作matter 他把聖餐的意義當作form 聖餐的餅跟身體叫做matter 他整個社會架構 整個神學的架構 整個教會的架構 都是用亞里斯多德的形式 亞里斯多德在死了一千五百年以後 突然間從地裡面被挖出來 變成世界最重要的哲學家 亞里斯多德跟孟子是同一個時代 主前三百年 但在主後一千兩百年的時候 亞里斯多德復興過來了 這其間最重要的哲學家是柏拉圖 但是到十二、十三世紀的時候 亞里斯多德變成最大最大的哲學家 所以在＊＊＊的詩裡面說 每一個哲學家都圍繞在他旁邊 連柏拉圖跟蘇格拉底 都供奉他為哲學的王子 那就是亞里斯多德掌握了牛耳 變成最重要的思想家 所有的哲學家變成他的奴僕一樣的 這個就是亞里斯多德在主後 第十二、十三世紀復興以後的情形 那麼改教運動的時候 我們看見馬丁路德 就對這一點產生很大的反感 他認為基督教應當以基督為中心 不是以柏拉圖為中心 也不是以亞里斯多德為中心 所以這些哲學家 只能像保羅所講的 是世上的小學 唯有基督的真理是最偉大的 我在這裡特別跟你講一件事情 是你平常沒有太注意的事情 耶穌到世界上來的時候 當時世界真正學術的權威是希臘 當時信仰真正的權威是猶太 所以希臘有了從 Thales, Anaximander, Anaximenes Lucretius, Empedocles, Parmenides 一直到蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖 這些最偉大的哲學家 帶領全世界學術思想的最高峰 而信仰方面在耶穌的時代 是摩西、是Hillel 到耶穌時代還有像尼哥底母 像其他的如迦瑪列 這些大律法師 這些宗教人士作為學術統領 耶穌基督活在世界上的時候 祂兩個都不要 耶穌反對學術嗎？不是 耶穌要建立一個超學術的非學術 Supra-academic which is higher than academic. 所以耶穌基督不是用希臘人的思想來教導人 也不是用希伯來人的律法主義來教導人 耶穌選了彼得、雅各、 約翰、巴多羅買、拿但業 這些根本不學無術的加利利人 事實證明 今天全世界受蘇格拉底影響的人不太多 受約翰影響的很多 受柏拉圖影響的不太多 受保羅影響的很多 耶穌基督所揀選的 是當時不認為有學術 結果在宇宙歷史中間 成為超學術的非學術 這是耶穌的辦法 加爾文也是如此 加爾文在世界上的時候 在天主教方面有＊＊＊＊ 還有＊＊＊ 還有許多許多中古最偉大的哲學家 但是加爾文在世界上的時候 他也不是接受當時＊＊＊ 或者是＊＊＊ 許多巴黎大學其他的人 耶穌自立一個派系 不是希臘學派 不是希伯來學派 是加利利派 他不接受牛津學派 巴黎大學學派、Oxford學派 他也不接受當時的猶太人的學派 他建立了一個日內瓦的學派 日內瓦算什麼 在加爾文的時代，日內瓦是沒有地位 在學術上是沒有地位 No academical degree or academical achievement in Geneva. 但是那個時候 Huguenot 派人來讀書 蘇格蘭派John Knox來讀書 捷克的人派人來讀書 他們都在加爾文手下 Calvin built up an non-academic, but super more than academical institution. for the Reformation. 所以這一點我們不要輕看 有的人有很高的學位 結果對整個基督教的影響不是太大 有的人沒有太大的學位 但他們最後在上帝的國度裡面 產生很大的影響 Reformation宗教改革 今天成為我們一定要研究、研究得很深 那用學術達到我們的傲慢嗎？ 我們要學習其中的精神 馬丁路德對世界的影響 是把真理普及化 以致於全德國的人都可以看聖經 而不是鑽牛角尖 在學術中間欣賞自己的成就 但是沒有什麼對人民的貢獻 我不是要重這個、輕那個 或者輕這個、重那個 我要叫大家知道 學術的成就是應該的 但是耶穌基督祂是把加利利人訓練起來 祂也保把羅呼召起來 有學術的對學術作見證 沒有學術的對平民作見證 但這樣福音就不是被壟斷 被包含在學術界的自我享受中間 耶穌基督對全人類的影響 在基督教初期三十年裡面 看得很清楚 耶穌基督升天以後幾十年裡面 當時通行希臘文的世界中間 可能有四分之一的人變成基督徒 為什麼耶穌基督在這幾十年中間 對世界影響這麼大呢 因為祂成為最大一批人---就是奴隸 新的盼望 我們今天基督教 是懂得怎樣討好有錢人的喜歡 我們對平民、對平常的販夫走卒 對平常的平民沒有什麼貢獻 我們怎麼能夠對廣大的老百姓產生貢獻呢 除非我們回到聖經裡面的心意 神要為主的、為奴的 是希臘人、是羅馬人 是外邦人、是智慧人、是愚拙人 是男、是女 在基督裡都成為一，阿們 我們的教會到底服事哪一種人 有人在美國做一個統計 最有錢、有學問的人 是跑到天主教聖工會去 次等的是跑到改革宗跟長老會去 再下來的到衛理公會 再下來的到浸信會 最沒有學問的到靈恩派去 那些靈恩派的人只注重感情、情緒 大喊大叫 根本不讀書的人 不是說這種人比那種人重要 也不是說那種人可以被忽略 是神的恩典是要叫普世萬民 都在主的恩典裡面得到福音的好處 阿們 所以感謝上帝 保羅說無論化外人 無論智慧人 無論是愚拙人 無論希利尼人 我都欠他們的債 這一個廣泛的心腸 也就是基督在世界上的時候所推行出來的 也就是馬丁路德、加爾文 在當時的世代裡面所做的事情 馬丁路德所翻譯的德文聖經 在這五百年來已經變成全德國 德語最高、最重要的權威 這五百年來沒有人可以批判 他在德語方面所達到的成就 無論教義的普遍 要拜賜宗教改革的興起 我們今天有很多的題目還沒有講 那麼一面在高雄 唐文廉還會講基督教教義受文藝 受宗教改革的影響在什麼地方 所以如果可能的話 在台北這五天的聚會 你們都錄成錄音帶、錄影帶 然後把整套買下來 你再聽每一卷帶子聽幾次 你會更明白宗教改革所帶來的影響 是何等全面性 凡是長老宗 我不是說二十一世紀 已經退化成為新派的長老宗 凡是真正受加爾文神學影響的地區 一定採取民主制度的政治觀 因為所謂的民主制度 是受了歷史上三大運動的模式所影響 第一就是雅典的城邦國的民主制度影響 第二就是在法國大革命以後 法國輸出的民主制度的影響 第三就是在日內瓦 加爾文所建立的 以民主、選舉的制度 所成立的社會的這種結構 在這三個裡面 第一個是雅典的 而雅典的民主根本是假的 因為雅典的民主是建立在很少數的人身上 雅典的百姓有一半以上是沒有辦法投票的 就是女人 因為他們對女子是不尊重的 還有一大半剩下的是奴隸 也不能投票 還有一大半是少年人 不能投票 所以真正在雅典民主制度中間 有人權的可能還不到15% 這不是真正的民主 第二 在法國大革命 1789年到1793年之間的 那幾年的大革命的行動中間 所建立的民主制度也是假的 因為根本是私仇公報 是非常暴民運動 是非常野蠻的自私的表達 所以這個流血事件到處都是 根本不是尊重人權的地方 全世界真正民主的建立 是根據日內瓦加爾文、馬丁路德所發現的 人是按照上帝的形像造的 所以人的尊嚴是不可忽視的 人的基本權柄是不可被逼迫的 人的自由是整個社會發展真正的重心 而這個自由是在真理中間 在上帝的道裡面所帶來的真正的自由 不是人為所欲為 人憑著私欲亂做一場的那種野蠻性的自由 我們感謝上帝 所以宗教改革對整個世界帶來的影響 是深得不可透測的 是一個非常廣泛 每一個層次都有分的 今天我們社會裡面最好的東西 都是宗教改革以後產生出來的果子 今天社會裡面敗壞的東西 都是世俗的希臘、羅馬野蠻的行動所帶下來的 跟隨他們的腳步所產生的東西 在羅馬，野獸吃人，人跟獸鬥 還有許多敗壞、邪惡、淫亂的事情 已經充斥在現在的社會中間 而現在社會中間所有的 道德的、倫理的、信仰的、規矩的 對上帝的敬虔的 都是宗教改革以後帶來的果效 我們如果忽略宗教改革 沒有深入研究 也沒有好好思想 我們是自己放棄自己做人 可以達到的最高、最偉大的神的恩典 如果我們真正深入宗教改革 就像今天下午你們聽的一段東西 你忽然感到很神聖、很嚴肅 我們與神之間的關係原來是這麼偉大 神託付給人的 神所給人的責任 跟神所給人能夠感受到 那個神聖不可侵犯 那責任是這麼重要的 願上帝賜福我們 剛才忘記講了一點 為什麼天主教禮拜堂每天開著 基督教禮拜堂週一到週六關門 你們知道為什麼？ 要節省電費嗎 節省服務的人的薪水嗎？不是 因為改教家說 每一天都是聖潔的 你們不一定要禮拜天才來作禮拜 禮拜天來作禮拜是理所當然的 禮拜一到禮拜六 把你們的道、你們的恩典、你們的見證 帶去給社會每一家 向他們傳福音 禮拜天回來敬拜就夠了 就是在全地為耶和華作見證 這都是聖日 聖俗不分開 是從這個觀念來的 所以今天很多人不明白 就完全把改教時期重要的神學思想 把它誤解了 然後誤信了 結果做了很多愚昧又錯誤的事情