【改教500年對文明與文化的影響】第二場 台北 所以我們今天要繼續昨天的題目 昨天我已經給大家分享了 聖經的… 從聖經神學的角度看人生的意義 在基督裡的意義 今天我們就是從約翰加爾文的思想 我們從約翰加爾文的思想談人生的意義 包括人生的幸福 為什麼談這個很重要呢 就是 好像我昨天已經給弟兄姊妹們分享一樣 宗教改革有很多貢獻 層次更深一些的奉獻 就是一種世界觀 一種人生觀 給每一個信徒 提供一種完整的、有意義的人生觀 這種有意義的人生觀 不但是能夠帶來幸福的生命 也推動他們 造福社會 造福教會 推動更多的領域的改革 我們先一起看 我給大家讀一下 約翰福音第十章 第10節 耶穌說： 「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞 我來了，是要叫羊得生命 並且得的更豐盛。」 或者豐盛的生命 我們要先談這個幸福 幸福的意義是什麼 那有一個神學家 中世紀神學家 當然這個神學家對加爾文也有一定程度的影響 最近幾年最近20年30年 有很多神學家越來越發現 這個神學家對宗教改革 和改革以後的這個神學發展 有不可低估的貢獻 他就是叫 Aquinas 那 Aquinas 說這樣非常有意思的話 他說人有自由 人可以有自由的選擇去做各種樣的事情 但是 人沒有自由 去選擇不追求幸福 所以他的意思 每一個人生下來 他就有一種天然的本性 你可以說是追求 這個追求就是一種追什麼呢？追求幸福 每個人都是想幸福 這個是 人沒有自由的 每個人他的本性 他的這個固然的這種追求 就是幸福 那甚至包括那一些想自殺的人 甚至包括那些覺得生活沒有幸福的人 他本來也是想追求某種程度的幸福 為什麼呢 因為他覺得死比生更好 是不是 只要你覺得有一種東西是更好 那你是追求幸福的 所以幸福是給你一種動機一種推動力 那當然幸福這個詞呢 很可惜在現代的社會就已經被濫用 已經被誤解 但是幸福本來就是聖經的信息 也是這個改教家們 包括馬丁路德和加爾文 給我們提供的 介紹的一種很重要的信息 有的人說這個幸福是等於財富 有的人說幸福是等於那個歡快的快樂 這一切都是不正確的 那我今天沒有太多的時間給大家 澄清各種各樣的誤解 那以後我們有這個機會 但是幸福是什麼意思呢 幸福是什麼 Aquinas 跟亞里斯多德 他們就是有這樣子的這些幾個定義或者挑戰 他說 幸福就是關係到內在的善 關係到內在的善 而不是外在的善 所謂內在的善跟外在的善 什麼意思呢 那今天我們會講一點點哲學 這個 大家不要怕 不會太難的 而且有一定程度的難也好 我們可以多多使用上帝所賜給我們的頭腦 而且據說呢 這個 思考複雜一點的東西呢 有幫助會提防老年癡呆症 所以這一點這個我們可以從前輩們學習 那什麼是內在的善 什麼是外在的善 內在的善也就是被稱為終極的善 最大的善 終極的善 或者至善 外在的善就是手段 一種手段 如果你問一個人 你為什麼學習 這個人說 學習對很多人來說並不太好 所以對他們來說不是內在的善 而是一種手段 為什麼學習呢 能夠得到好成績 為什麼能夠得到好成績呢 可以怎麼樣呢 可以畢業 可以快一點畢業或者畢業的成績 總成績 總分數很好 那為什麼總分數是很好呢 可以 找好工作 那為什麼找好工作很好呢 可以有好收入 那為什麼好收入很好 如果他說 一般有一些人是這樣說 所以可以成家 立業成家娶一個好老婆 那當然你在這一點就不能夠再問了 為什麼要娶一個好老婆呢 如果你問你告訴他 娶一個好老婆 所以呢我不會孤單 你的老婆就會很生氣 他說如果這樣子你養狗好了 是不是 但是如果說 不是不是 是因為是為了我每天有人給我泡咖啡 泡茶 做菜 誒 老婆說我不是你的佣人 所以呢 老婆就是內在的善 那就不是手段了 是終極的善 最大的 你不再 不能夠問為什麼 再不能夠這樣問了 這個就是內在的善 所以幸福就是關係到內在的善 終極的善 我們不幸福 因為我們把外在的善 把手段當作是目的 錢、美貌、名聲 本來都是手段 我們把他理解為目的 內在的善 各樣的痛苦 遲早就會出來了 各樣的問題遲早就會出來 那內在的善是什麼呢 內在的善是什麼 亞里斯多德說 這個很有意思 他說所謂內在的善就是 人性的全面發展 實現你的人性 實現你的自我 這個 所以對亞里斯多德來說 所謂幸福對亞里斯多德還有 Aquinas來說 所謂幸福 所謂內在之善 也就是追求卓越的人生 追求卓越的人性 是這樣的 我的女兒現在是高中一 高一 所以大家也知道 這個 高一初中的這一些小朋友 他們就開始了 開始喜歡上其他的朋友了 是不是 然後這個女的喜歡上男的 男的喜歡上女的 所以有一天呢 我的女兒說 爸爸 我可以談戀愛嗎 因為有幾個朋友已經談戀愛了 我說 談戀愛現在還不是時候 現在你要追求的不是戀愛 而是卓越 你要先學外語 學樂器 比方說 要考好成績 這個追求卓越 但是追求卓越不單是給那些 高中的或者大學生 也是給我們所有的人 那卓越性 所謂卓越性是什麼呢 我們人性的全面大發展 因為這個是關係到我們的功能 我們的理性 我們的感性 我們的身體 全然發揮 啊 這個就是幸福 比方說一把刀 刀 是為了什麼呢 切 什麼是卓越的刀 他是鋒利的 是不是這樣子 它能夠發揮它的功能 是不是這樣 那什麼是卓越的人 能夠很好的發揮人性 這個才是卓越的人 所以昨天我說 存在是好的 你存在是好的 但是 更存在的人是什麼意思呢 更存在 存在的更實在的人 就是能夠全面發揮他的功能 成長 活得更實在 活得更豐盛 是這個意思 所以我存在跟這個桌子存在不一樣 這個桌子存在 它不需要發展它就存在了 在一定的程度上 這個講台存在是好的 但是我如果存在沒有發展這個不好 對我們人來說 所謂存在就是什麼呢 不斷的去發揮 我們的這個什麼 人性 所以 Irenaeus 就是我昨天說 那個影響加爾文的一個教父他說 The Glory of God is Human Fully Alive 神的榮耀在於什麼呢 活的很實在 活得很豐盛的人 那基督教的信息就是在於這一點 我們要活得更豐盛 要活得更實在 所以基督教是很肯定生命 很肯定人生的一個宗教信仰 他不是要逃避人生 他是很肯定這一點的 那不但如此 加爾文甚至告訴我們 我們對神的真正的認識 離不開認識到 神不但是真理 神也是會給我們帶來幸福的 他是這樣說 這句話呢 讓很多人吃驚 很多人說這個信仰裡面不要談幸福 是不是 信仰裡面只談那個什麼 捨己、揹起十字架 但是很多人談這個揹起十字架 沒有談揹起十字架是為了什麼 捨己是為了什麼 耶穌對那個少年財主 對那個年輕財主說 要變賣你的一切 然後跟隨我 這個跟隨我是怎麼樣呢 是一個應許 是一個快樂 是一個幸福 跟隨我 但是這個勢力的不但是眼睛 還有耳朵 所以他聽的 變賣你的一切 他說這個 來跟隨我 這個是小聲音 他沒有聽到 本來是 變賣你的一切 來跟隨我 這個本來要更清楚 是不是這樣子 那這個是給我們帶來幸福 所以加爾文說如果你只知道神是真理 但是不知道神為什麼對你好 你從神那裡得到什麼樣的幸福 你還沒有真正的認識他 加爾文是這樣大膽的說 所以加爾文說認識神跟認識自己是分不開的 而且他說往往我們通過我們的不足 我們的不快樂 我們的不幸福 我們才找神 這個對加爾文來說是理所當然 因為神是我們幸福的源頭 好嗎 所以我再總結一點 所謂這個幸福是什麼呢 美哉至善 最大的善 最大的善是什麼呢 是我們人性的全面發展 但是這個聽起來是有一點世俗 是不是 對基督徒來說最大的幸福就是神自己 詩篇第16篇告訴我們 耶和華 我的好處不在你以外 是不是這樣 所以說這個是我們的全面發展 然後說是不是跟這個追求神是不是有矛盾？ 沒有矛盾 因為人的全面發展 人的真正的生命 豐盛的生命 只能是在於怎麼樣呢 認識神 所以 Irenaeus 說 The glory of God is human fully alive and human 會 fully alive is human who sees God 那種與神相遇的人 才能夠有豐盛的生命 所以我們要追求最大的好 最大的善 那這個最大的善是什麼呢 是神 在我們有限的人生中 追求神 與神連結 這個才能夠實現人性 那有關這一點 這個很多過去的哲學家都明白 大家 我想分享一些訊息對 對加爾文比較有影響的 他比較喜歡的哲學家之一是柏拉圖 加爾文在他的著作引用柏拉圖有90個地方 而且大部分都是比較積極的 那柏拉圖說 柏拉圖是這麼說 柏拉圖說 幸福是離不開這個你的追求 就好像我剛才說 你的追求 你的渴望 你要追求最好的 追求最寶貴的 柏拉圖說 這個追求本來是愛 愛在希臘文字 Eros Eros 愛是希臘文 所以柏拉圖說愛 愛這個孩子有父母 愛的父親叫 充足 而愛的母親叫缺乏 充足和缺乏結婚了以後 生的孩子叫愛 所以這個愛像母親一樣總是缺乏 總是覺得自己需要 但是他像父親一樣 是奔向那個什麼呢 最好的東西 那柏拉圖說 人在世上總是要追求最好的東西 但是見不到 一開始他看見這個周圍的景色多麼的美麗 他看見可能英俊漂亮的人 但是他看見這一切以後 他然後要想到這一切背後肯定是有什麼呢 更漂亮的東西 肯定是有更好的更美好的 這個愛不斷的追求 到最後他追求美好本身 柏拉圖是這樣說的 所以到最後呢 他脫離了這個世界各樣的東西 他脫離了這個世界的束縛 他超越了這個世界 那種超世界的美好 怎麼樣呢？聯合 這個愛就得到了這個什麼 歸宿 那柏拉圖說當我們的靈魂 與那美麗的 美好的源頭相遇的時候 我們的靈魂怎麼樣呢 我們的靈魂就得到全面的發展 我們人性就得到全面的發揮 因為我們人啊不能夠被世上很多東西所滿足 我們總是覺得 我要追求更好的更大的 這個是人 是不是 沒有狗有這種理想 我要做更好的狗 沒有 沒有一頭豬說 我要做更好的豬 做更好的豬很危險 人怕出名豬怕壯 是嗎 但是人是這樣 人的一個特點就是不滿足 人的一個特點就是不安於現狀 這個才是人 所以柏拉圖說當你不安於現狀這就是愛 愛要追求超越你的 他找到了 這個是得到歸宿 人生就全面的發展 在這一點加爾文這樣說 柏拉圖已經認識道 這個是加爾文的話 柏拉圖已經認識道了 幸福的源頭是造於那個超自然的上帝 但是柏拉圖還沒有找到 這個真正的幸福的所在在哪裡 因為他還不知道真正的上帝就是 藉著耶穌基督才能夠被認識的 那其他呢 跟柏拉圖同一個時代的人 就叫亞里士多德 亞里斯多德 如果你們去梵蒂岡 你們看到那個圖畫 那個拉斐爾的圖畫 那個有柏拉圖有亞里斯多德 柏拉圖的手是怎麼樣呢 往上的 他就是比較抽像 就是強調那個超世界 超自然 如果是亞里斯多德是怎麼樣呢 手是這樣的 所以他是比較強調這個什麼呢 世俗的東西 那對亞里斯多德來說 發展全面 這個這個發展人性 是在於什麼樣的地方呢 你參與社會 他是比較像儒家 是不是 你用你的理性參與社會 你服事其他的人 這個就更好了 所以柏拉圖就好像超世的 出世的 蘇格拉底(亞里斯多德)就是什麼呢 入世的 但是他們兩個人有共同點 他們兩個人的共同點是什麼 現在我們沒有時間解釋 更多的解釋他們的區別 他們的共同點 他們的區別就是有關這個超世 出世 跟入世的 柏拉圖好像是比較輕看 比較貶低人的身體 比較貶低這個物質世界 但是亞里斯多德不是這樣 亞里斯多德認為 人沒有身體 身體得到摧殘 就不能夠說是幸福 亞里士多德是這麼說 柏拉圖認為人的靈魂就是好像被囚在這個身體 身體就好像監牢一樣 但是 亞里斯多德說 這個人的身體是人性的一部分 你不可能沒有身體 那現在 我先總結一下 柏拉圖跟亞里斯多德 柏拉圖跟亞里斯多德的共同點是哪裡呢 他們認為人性的全面發展 離不開什麼呢？人性追求更好 最好的存在 也就是說 人要變成像神一樣 所以人要效法至高者 那亞里斯多德說過一個非常驚人的話 他說 真正的人 全面發展的人 是長得像神的人 他是追求神 你如果追求神 你會變得像神一樣 雖然不一定說你變成神 那柏拉圖也是這麼認為 而且柏拉圖說什麼呢 柏拉圖說 人就是通過他的思考 通過更美麗的源泉合一 人就可以變得像神一樣 這個是他們的共同點 雖然呢 在具體的這個這個這個教導裡面 這個有 還是有一定的區別 那還有另外的共同點是什麼呢 柏拉圖跟亞里斯多德認為 找到幸福 就好像什麼呢 好像從流放的地方回家 人已經下降了 現在要上升 那對柏拉圖跟亞里斯多德來說 我們的愛 我們有愛 是不是 追求幸福本來是愛 不過這個愛迷路了 本來要追求最美的東西 他追求什麼呢 他追求財富 追求金錢 是不是這樣子 他迷路了 他怎麼樣呢？下降了 那 所以要追求幸福這個就必須上升 上升 柏拉圖說離開這個世界的纏擾 亞里斯多德說離開那一些纏擾我們的不健康的慾望 我們要追求真正的幸福 那後來這一點影響奧古斯丁 那奧古斯丁說過一句話 如果我自由的翻譯給大家 說過一句話 他說 迷失的愛 叫慾 或者慾望 Concupiscence 迷途知返的慾 這個就是愛 很好 是不是 迷失的愛 這個淪為 淪為慾 淪為慾望 迷途知返的慾望他才是真正的愛 那好 那現在 我再總結給大家好嗎 所以幸福就是人生的全面發展 那通過柏拉圖跟亞里斯多德我們知道 所謂人生的全面發展 是關係到人找到那個 什麼呢 最高的存在 最美好的東西 人找到最美好的東西 與他連接 變成像他一樣 後來呢 人的幸福離不開什麼呢 下降 然後呢 上升 或者被流放 然後 回家 大概是這樣子 是不是 所以這幾位哲學家都發現 我們每一個人本來呀 是怎麼樣呢 沒有認識到自己真正的歸宿和幸福在哪裡 所以呢 我們就需要什麼呢 回到我們的歸宿 回到我們自己的這個地方 變成像神一樣 但是柏拉圖跟亞里斯多德 還是有一些問題 那主要的問題在這裡 主要的問題呢 有幾個 第一個問題是這樣子 他們高估了的人的能力 他們高估的人的能力 他們覺得人能夠追求至善 人能夠滿足神的要求 不過在這裡呢 西方哲學存在著一個大的問題 這個問題就被稱為道德鴻溝 道德鴻溝的問題 所謂道德鴻溝是什麼意思呢 所謂道德鴻溝就是道德 或者效法神的要求很高 但是人的能力怎麼樣呢？很低 我們無法追求 但是你也不能夠馬上否定道德的要求 你不能夠馬上否定神的要求 所以人的策略一般是什麼 要嘛高估自己 要嘛降低道德的要求 是這一點 那人的主要的問題是在哪裡呢 那這個柏拉圖跟亞里斯多德認識到 人主要的問題就是人要追求超越他的東西 人要追求神 但是因為人不認識神 因為人找不到神 結果怎麼樣 人追求比神更低 甚至比自己更低 把這些東西怎麼樣呢 神話了 抬高了 這個就是偶像崇拜 那柏拉圖跟亞里斯多德沒有認識到這一點 只有舊約和新約聖經認識到這一點 所以這個是比較深刻的問題 我再說一遍每個人都要追求超越自己 是不是 每一個人都要追求這樣 連美國的心理學家都說 連美國的社會科學家都說 人沒有追求比他更高的東西 人就不會幸福 這更高的東西可能對一些人來說是財富 可能等一些人來說是宗教信仰 可能對一些人來說是意識形態 這些都是更高的東西 但是你誤解了 把本來不是最高的東西 當做最高 當作是超越你的東西 你失望了 你就會上當 這個就帶來什麼 呢 偶像崇拜 把不是神的東西神話了 帶來偶像崇拜 那偶像崇拜就導致馬克思 這個馬克思哲學有一個概念非常有意思 我要給大家介紹 這個概念叫做異化 異化 那個異 那個奇異的異 異化 英文就是alienation 這個異化呢 很抽象 但是很重要的一個概念 因為馬克思有關於異化的這個概念是受到猶太教的影響 所以馬克思認為如果你參與偶像崇拜 比方說你敬拜你的金錢 這個本來金錢不會發展你的人性 但是你崇拜他 那以後會導致 慢慢會導致什麼呢 你跟你自己過意不去 你給自己怎麼樣呢 帶來一定的矛盾 有一個大陸的哲學家他是這樣說 異化就好像蠶一樣 蠶吐絲 吐絲變成什麼呢 結繭 結繭變成什麼 蠶蛹 變成蠶蛹包住了自己 這個意思 是不是 比方說這個文化大革命的時候 有很多年輕人 有很多高中畢業生甚至是初中畢業生 覺得我們的信仰就是意識形態 我們的信仰就是國家的這個這個共產主義事業 哇 他們把這個信仰當作是他們的神明 是不是 奉若神明 他們很狂喜 然後就是為了這個信仰 大義滅親 批鬥自己的父母 這個孩子批鬥自己的父母以後很多這些孩子 不知道為什麼自己就越來越苦 自己越來越苦甚至有很多自殺了 為什麼 因為他們不能夠否定自己的跟父母的這種關係 人也是這樣子 人受造是為了神受造的 但是他在其他的地方想找到滿足 以後怎麼樣呢 導致他就慢慢就產生一種異化 他覺得他已經上升了 本來正在下降 他覺得他已經回家了 本來離家裡越來越遠 奇怪 我買這麼大的房子 為什麼還是不快樂 喔 可能我的房子不夠大 奇怪！我買了好車 我的財富這麼多 我是百萬富翁 為什麼還是不幸福呢 可能呢 什麼呢 我要賺更多的錢 結果呢 自己就敵對自己 自相矛盾 為什麼 耶穌基督告訴我們 基督教的信息非常美的就是在這裡 因為在基督教的信息裡面 上升只能是通過下降 我們當我們想越來越高 爬得越來越高 是不是 過去是伙計 明年是副經理 後年是總經理 是不是 爬得越來越高 對我們來說是這樣 耶 你反而是怎麼樣呢 越來越低 那基督教的訊息不一樣是在這裡 所以基督教裡面的信息 如果我們看聖經的內容 聖經的內容可能可以分為三段 三個部分 第一個部分是什麼呢 想成為神的人 是不是 蛇告訴亞當 你今天吃了這個果子你會怎麼樣 變成神一樣 但是本來他要上升 反而是怎麼樣 墮落 第二是怎麼樣呢 第二就是願意成為人的神 神知道人需要神 所以神為了成為真正的人 給人介紹真正的神 是這樣 那第三部分是怎麼樣正確的效法神 所以加爾文認為 撒旦對亞當說的 你會成為 變得像神一樣 其實神要求人這樣子效法神 通過耶穌基督像效法神 但是用的辦法跟亞當跟撒旦的不一樣 所以耶穌怎麼樣呢 虛己了 成為了人 但是通過真正的人才能夠發現真正的神 真正的神是怎麼樣呢 真正的神是不以自己與神同等為強奪的 反而虛己 這個意思是什麼呢 這個意思就是 就是因為他是神 所以他沒有把他的神性當作給自己博取利益的手段 大概是這個意思 我們有時候感到 哇 這個堂堂國家主席 我在東方跟西方不一樣是在這裡 在西方你看那個過去歐巴馬或者川普總統 跟美國人一起吃飯各方面 沒有什麼太大的了不起 是不是 但是你在東方堂堂總統 行政院院長 國家主席 哇！除夕那一天可以跟平民百姓、跟工人一起吃年夜飯 大家就很感動 是不是 本來可以在總統府過的舒舒服服 是不是 現在是這樣子 是不是 雖然他是總統 但是他怎麼樣 不過聖經的邏輯是什麼 就是因為他是神 所以他願意虛己 甚至怎麼樣呢 甚至虛己做僕人 所以當耶穌基督受洗的時候 他聽到從天上有一個聲音 是不是 這個是我的兒子 我所喜悅的 這個是我的兒子我所喜悅的 來自兩處經文 第一個經文是詩篇第二篇 “你是我的兒子” 這個是關係到這個什麼呢？ 登基詩篇 神的兒子就是王 王的意思 王子 “是我所喜悅的” 是來自於在以賽亞書 以賽亞書第42章好像 這個是關係到耶和華的僕人 所以成為真正的兒子就是成為什麼呢 僕人 事奉的 沒有把自己身為兒子的身份 當作是給自己帶來好處的成本 而願意順服天父 順服到底以至於被釘在十字架 我們下降了 是不是 我們墮落了 加爾文說當我們知道我們墮落 當神知道我們墮落 他虛己 他的虛己就好像在一定程度上 好像在一定程度上 仿效我們的墮落 不是說耶穌基督犯罪 但是耶穌基督甘願與我們同甘共苦 甘願與我們同甘共苦 他受苦了這個是下降 但是他因為他虛己成為僕人 然後被釘在十字架 結果怎麼樣呢 他就上升了 所以十字架是下降到最什麼呢？ 最低的 但是約翰福音說十字架也是一種上升 榮耀 彼拉多怎麼樣告訴耶穌 看哪 那人是不是 和合本是不是這麼翻譯 Ecce Homo 看哪這個人 是不是 看哪 那個人 那時候耶穌遍體鱗傷 流血 就讓我們想請創世紀第三章 創世紀第三章第22節 神說 看哪 人 亞當 他已經墮落的人 當彼拉多說 看哪 那個人 這個就好像約翰就告訴我們 看哪 這個是真正的末後的亞當 是上帝所喜悅的亞當 什麼樣的亞當 與反叛的亞當不一樣 這個是順服到底的耶穌 那順服到底的耶穌他就成全他的人性 怎麼樣成全他的人性呢？ 他從死裡復活了 他從死裡復活 怎麼樣呢 升天 所以通過耶穌基督 通過耶穌基督 人性 人的身體得到如此尊貴的地位 上升坐在天父的右邊 這個是人性的這個什麼呢 這就是勝利 這個是人性的全面發展 這個是一種卓越性 是榮耀 加爾文是這樣說 我們如果要知道這個人的幸福 要知道一個人的救恩 我們要先知道先提醒自己 加爾文說 真正幸福的 真正得勝的只有一個人 這個人就是耶穌基督 沒有其他的 所以通過耶穌基督 你可以想像嗎 通過耶穌基督 人的身體上升了 到天堂與三位一體的神怎麼樣？聯合 通過第二個位格與三位一體的神連結 這個是莫大的榮耀 莫大的尊貴 這個是耶穌基督的勝利 這個也是耶穌基督的幸福 通過怎麼樣 下降 而上升 通過順服而得勝 那現在那對我們怎麼樣？ 與我何干？是不是 那如果只有耶穌一個人勝利 那我們就告訴耶穌恭喜就可以了 是嗎 但是加爾文說 耶穌基督所做的一切都是為了我們 耶穌基督所做的一切為了我們 耶穌基督的勝利也是為了我們 當他上升到天的時候 到天堂的時候 他用他的靈 把神所揀選的人 聚集於一身 加爾文用的這句話是來自 Irenaeus 這個如果用拉丁文是 recapitulatio 或者是 recapitulation 就是我們過去我們的頭是什麼呢 是亞當 墮落的亞當 現在我們新的頭是誰呀 是耶穌 通過聖靈我們與耶穌聯合了 耶穌的靈住在我們裡面 保羅說人如果在基督裡他有基督的靈 那如果基督在我們裡面 那現在活得不再是我 而是基督在我裡面活著 所以基督的勝利 基督的生命 我們也可以怎麼樣呢 我們也可以享受 所以現在 得救 救恩的根源根據改革宗的神學 歸正的神學是有兩種 第一 耶穌基督的積極順服 Active Obedience 耶穌基督的順服 耶穌基督的死 還有什麼呢 使耶穌基督跟我們聯合的 聖靈 使耶穌基督跟我們聯合的 所以本來幸福的得勝的只有一位 只有耶穌基督 但是通過聖靈我們人與基督怎麼樣呢？聯合了 但是通過聖靈我們人與基督怎麼樣呢 我們可以得到耶穌基督的救贖的果效 我們可以享受到他的勝利 那加爾文說當我們與耶穌基督聯合 各樣的幸福我們就可以享受 所以加爾文是常常用幸福這個字 幸福 好處 益處 我看那個他之前的神學家 除了奧古斯丁以外和 Aquinas 很少有神學家用幸福 好處 加爾文是常常用 還有一個叫Melanchthon 他也是這樣子 所以加爾文說 各樣的幸福就可以享受 他說 那有兩大幸福 當聖靈使我們與基督聯合 我們得到兩大幸福 第一個幸福是我們因信稱義 我們“被稱義”了 我們本來沒有義 不要忘記那個道德鴻溝 道德鴻溝 我們沒辦法滿足神的要求 我們是不義的人 但是藉著耶穌基督 神算我們是義人 被稱義 那第二個祝福就是“成聖” 我們在基督裡藉著聖靈我們被重生 然後 我們慢慢發展聖潔 變成聖潔的子民 是這樣的 所以改革宗神學 從那個加爾文到 Vermigli 其他的這個第二代的這個歸正神學說 與基督這個合一、聯合有三種 第一種聯合就是 第二個位格跟人性聯合 就是耶穌基督 第二種聯合就是耶穌基督藉著聖靈跟人聯合 那包括我們每天就是這樣子 我們與基督合而為一 最後第三種聯合就是在天堂 這個聯合會得到完美的表現 那我們也會享受到無比的喜樂 現在是最後部分 最後的部份 剛才是關係到這個神學和哲學的道理 現在最後部分是實用的道理 我現在已經給大家準備七個實用的建議 因為我喜歡七 昨天有三 今天我喜歡七 但是呢因為時間不夠我不會給大家講很多 所以那這個對我們有什麼益處呢 加爾文說 我今天常常引用加爾文 加爾文說 我們要不斷的提醒自己 我們的新的自我認同 你吸收基督教的教義 你吸收正確的神學思想 吸收的很正確 到什麼地步 連你的自我認同自我定義也已經被正確的神學所改變了 我是誰？ 最重要不是我是台灣人 我是生在台北 我是在公司工作 最重要的自我認同不是這一點 加爾文說 我們不斷地要告訴自己 我現在雖然在地上活著 但是我生命的中心是在天堂就是耶穌基督 我們的自我已經被擴大 我們現在已經 我們的這個自我已經包含著另外的自我 也就是耶穌基督 有一個神學家說得很好 過去過去我們是egocentric living egocentric是什麼呢 以自我為中心 egocentric 他說現在我們做基督徒 我們是exocentric 那exocentric是以他者為中心 那這個他者是誰呢 是耶穌基督 所以不斷地提醒自己 不斷地告訴自己 是不是 加爾文說我們的情感務必上升到天堂那裡 我們每天都要上升到天堂那裡 告訴自己 現在活的不再是我 而是基督在我裡面活著 讓祂的能力托住我 讓祂不斷的推動我 使我可以越來越像祂 為了祂而像祂 因為現在活著的 不再是我 第一是這樣 第二 加爾文 說但是我們人事有健忘性的 而且我們人是怎麼樣的東西呢 加爾文說我們這個人有身體的 所以我們對屬靈的真理 對屬靈的道理 常常忘記 常常忽視 對我們來說有時候去市場買菜是跟要緊的 所以加爾文說上帝就用特殊的方式 不斷的提醒我們 就是通過聖餐 當我們接受這個什麼呢 餅 領受這個餅和葡萄 我們就被那種用可行可以看得見的方式怎麼樣呢 與基督自己聯合 所以聖餐 領受聖餐是很重要的靈命操練 這個不但是提醒我們 我們已經與基督合一 使我們上升 但是通過聖餐 聖靈的大能運作在我們身上 使我們和天上的基督怎麼樣呢 連結在一起 是這樣的 不要忘記基督是你的生命 基督是你的歸宿 通過基督順服神 那還有第三是什麼呢？ 第三就是 基督就是我們的寶貝 我們的寶藏 我們的寶庫 當你做基督徒的時候 你說我做基督徒很累 很多事情我不能夠做到 當你這樣說的時候 我要告訴你 你說的非常對 你憑自己無法做到 你要吸取耶穌的力量 祂的力量可以幫助你克服你的軟弱 祂的智慧可以幫助我們戰勝我們的愚笨 祂的榮耀遮蔽我們 祂的公義會遮蔽我們的罪 耶穌基督是我們的智慧 耶穌基督是我們的公義 不要忘記這一點 加爾文是這麼說 這個是第三 第四 還有什麼呢 第四就是我們要不斷的悔改 馬丁路德的那個95條釘在威登堡 (Wittenberg) 第一條是什麼有人知道嗎？ 大概 如果自由的翻譯一下 基督徒的一生是什麼呢 不斷的悔改的一生 很多人對悔改看的、聽的 好像不太順耳 這個悔改 好像不太好 悔改是神提供給我們的良藥 很有意思 當我們承認自己的不足的時候 我們會越來越充足 當我們承認自己的不完美的時候 我們會不斷的靠近完美 這個是通過悔改 當你覺得你離基督多麼遠 你才有希望跟隨基督 悔改是聖靈的 通過聖靈的感動 沒有人沒有聖靈的感動就可以悔改 當你知罪 當你認罪 這個是一種良藥 這個是上帝吸引你的方式 讓你跟隨祂 所以我們每天要不斷的悔改 我們每天要反思自己有哪方面錯誤 有的人跟我開玩笑 很多這個歸正 是知道這個「全然敗壞」 但是他們不覺得自己全然敗壞 是不是 覺得這個全然敗壞是給別人的 自己不是全然敗壞 有一個清教徒叫 Richard Baxter 他常常說 你不要忘記自己是罪人 不要忘記、不要忘記、不要忘記 自己是罪人 當我們悔改我們會變得像神一樣 這個也是很重要 然後最後 最後就好像亞里斯多德說 我剛才指出這亞里斯多德和伯拉圖的缺點 痛苦怎麼辦？ 亞里斯多德說 如果我們說我們幸福 但是我們的身體被摧殘 我們就不能夠說有完全的幸福 但是聖經告訴我們 通過下降而上升 「外體雖然毀壞， 內心一天新似一天。」(哥林多後書4:16) 所以當我們的外體毀壞 外體毀壞 我們裡面的 就是我們的靈魂 心靈 不斷的會越來越像耶穌 不要怕 我很喜歡加爾文有關“外體”的解釋 有一些註釋家說外體 指的是我們的身體 身體越來越壞 身體越來越老了 當然這有一定的道理 加爾文說 所謂外體就是“我們在世上的人生” 我們的人生 經過各樣的挫折 加爾文說 我們的夢想、理想會破碎 總有一天 我們的計劃落空 人家毀謗我們 我們的錢用完了 我們的健康有問題了 這個是外體 外體就是我們在世界的 生命 不只是我們的身體 但是加爾文說 你要不斷的提醒自己 沒有任何東西 沒有任何事情 可以害你的 沒有 因為這一些表面上是害你的 神會使用「 使萬事都互相效力 叫愛神的人得益處 」 當然這個得益處啊 不能夠被理解為發大財 沒關係 我今天這個沒有錢 萬事會互相效力 明年會賺大錢？不是 萬事都互相效力 是叫我們效法基督 通過下降而上升 是不是 身上帶著耶穌基督的死 所以耶穌基督的生可以顯明在自己的身體 所以好 那現在最後最後 我對大家做一個結論 我剛才說幸福的生命是有幾個條件 第一個條件是什麼呢 它是終極內在的善 它是什麼呢 全面發揮這個人生 它是追求卓越 所謂追求卓越 pursue excellent 對於基督徒來說就是效法基督 跟基督合一 這個是追求卓越 加爾文說 這個是非常有意思的事情 很奇妙的 我們基督徒現在生活呢 不只是生活在我們身體 他是生活在什麼？“基督裡” 我們基督徒在一定程度上已經在天堂 但是變成像基督一樣 就是變成真正的、完全的人 更全面的人 是不是 所以我常常告訴年輕人 你不要以為你考試及格 然後人生就會及格 不一定 最後在審判台之前 神要告訴你 你的人生及格不及格 人生及格不及格是要看 你像不像基督？ 你已經達到這個幸福嗎 卓越性 這是第一 第二我也說幸福是一種什麼呢 更超越你的存在 這個是什麼呢 聯合 柏拉圖說更美好的源泉聯合 這個對我們來說很抽象 那是聖經給我們更具體的 更超越我們的聯合就是跟三位一體的神聯合 怎麼樣跟三位一體的神聯合呢？ 跟耶穌基督聯合 在基督裡 怎麼樣在基督裡聯合呢？ 藉著聖靈 我們不斷的提醒這一點 那還有一點 我剛才忘記了 告訴大家 亞里斯多德說了一句話 這個是最後 亞里斯多德說幸福是在於活動 happiness lies in activity in a process in activity 所以這個活動不是在於東西 東西是死的 你覺得你的寶馬可以給你帶來幸福嗎 不會 因為寶馬是死的 但是幸福在於活動 所以你知道這一切 你要活出這一切 你要不斷的享受你與基督的合一 幸福的人生豐盛的生命 就是藉著聖靈在基督裡順服天父 阿們 我們就把時間交給 OK... Today I will be presenting a topic regarding reformation and also modern science. 今天我要分享的是宗教改革和現代科學 Modern science, a lot of people consider modern science to have nothing to do with religions, especially with Christianity. 很多人覺得科學跟宗教信仰 是格不相入(格格不入) 沒有什麼聯繫 尤其是跟基督教 In fact, I hope in the end of this section you will see that not only modern science has a lot to do with Christianity, but also reformation has a lot of contributions to it, too. 但是我希望大家透過我的講座可以知道 不但現在科學跟基督教有親密的連繫 甚至是跟宗教改革有親密的關係 So if you look at the 19th century, there was a big revolution in the 19th century. 所以我們看這個十九世紀 有一場很大的革命 In the beginning of 19th century, Christianity seems to be... a defendable position intellectually. 十九世紀(初) 基督教好像處於一種守勢的狀態 If you believe in thesis guard, you will be consider as a intellectual, too. 基督教是可以辯護的 十九世紀初 很多人認為基督教是值得辯護的 所以如果你說我相信一位神 你可以用理智、理性的方式辯護 But in the end of 19th century, something changed already. To be intellectual is not to be Christians. 但是十九世紀末 有很大的變革 當一個基督徒 就不能成(視)為是一個理性的 This belief is considered to be indefensible. 所以有神論的信仰 成為無法被辯護的 Atheism is considered to be intellectually default. 所以對大家來說 無神論就被知識份子理所當然的接受 For example, Richard Dawkins (1941- ) is a world famous spoken of new atheism. He said faith is evil, because faith doesn't require any justification, nor produce any arguments. 比方說當代的著名的新派無神論者 理查德．道金斯 (Richard Dawkins) 他說 信仰是邪惡的 因為信仰不能夠給我們提供證據 也不能提供理智上可以接受的論證和辯護 There two contributions of the people in 19th century that probably provide the landscape of hostility between Christianity and also science. 所以十九世紀這一些人、這一些科學家 可能對(促成)這種科學跟宗教相互抵觸的狀態 有一定的貢獻(影響) For example, John William Draper (1811-1882), he is a scientist, particularly in chemistry, philosopher and historian. 比方說(John William) Draper 他是一個化學家、歷史學家 He is the first president of American chemical society and also the founder of medical school in New York University. 他就是美國... 美國化學家協會的主席 和紐約大學醫學院的創立人 He wrote a book at the end of 19th century, the title is " the History of the Conflict between Religion and Science" in 1874. 他在1874年寫了一本書 有關宗教信仰跟科學的衝突史 (註：《信仰與科學的衝突史 》History of the Conflict Between Religion and Science) Another important person is Andrew Dickson White (1832-1918), he is a diplomat, a historian and also a educator. 還有其他人 如Andrew Dickson White 他是外交家、教育家、歷史學家 You probably know him as a co-founder of Cornell University. 你可能知道他 是康乃爾大學的創立人之一 In 1896, he wrote "A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom". 1896年他寫一本書 有關宗教信仰跟科學 在基督教裡面的爭戰史 (註：《基督教世界中科學與神學的作戰史》，A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom) These two people are very important, because it lay down a landscape, understanding of view that there is always a hostility between Christianity and science. 所以這兩個人很重要 因為他們給後人提供一種背景： 為什麼基督教跟科學信仰是衝突的 對他們來說 Now according to the modern historian of science and philosopher of science, such a view is no longer justifiable. 對很多當代科學史學家來說 這種觀點已經無法站住腳 Such a conflict thesis actually doesn't give a realistic of science. 這種宗教信仰跟科學衝突的觀點 並不能給我們有關科學史很實在、現實的看法 I will point out several weaknesses of the conflict thesis. 這種信仰跟科學(衝突的觀點)有一些弱點 First, this conflict thesis only consider one relationship between science and religion, which is conflict. 這種觀點 只考慮宗教信仰跟科學的“一個”關係而已 也就是“衝突關係” It ignores many documents of examples where religion, Christianity especially, and science worked together. 它忽略(其他)各樣證據 這些證據告訴我們 有很多基督徒 跟科學家可以合在一起的 (從事科學工作) For example, Galileo (1564-1642), Kepler (1571-1630), Pascal (1623-1662), Newton (1643-1727), Faraday (1791-1867)... Maxwell (1831-1879) and so many others, they are all theism, they believed in God. 比方說：牛頓 (Isaac Newton , 1643-1727) 伽利略 (Galileo Galilei , 1564-1642) 還有馬克士威 (James Clerk Maxwell, 1831-1879) 這一些人 這些大名鼎鼎的科學家都是基督徒 他們都相信神的存在 In fact, C.S. Lewis said that, "Men became scientific because they expected Law in Nature, and they expected Law in Nature because they believed in a Law Giver". C.S.Lewis 英國的文學家說： 「人有科學頭腦，因為期待在現實找到(自然)規律 找到定律 他們之所以如此 因為他們相信 有一個立法者、賜律者 This is actually a conviction of Kepler, when he said "The chief aim of all investigations of the external world should be to discover the rational order and harmony which has been imposed on it by God." 這反映開普勒的話(Johannes Kepler : 天文學家、數學家) 開普勒的意思就是： 「科學實驗的主要目的 就是能夠發現神有秩序的定律 而這定律是造物主給受造物指定的」 So once again the conflict thesis first ignores there are many examples where science and also religion, Christianity, worked together. 所以這種衝突的觀點 忽略了有很多科學家的信仰與科學觀 是沒有衝突的 (這是第一個弱點) Second, the conflict model also ignores diversities, both science and religion, it is not monolithic. 所以這種衝突觀點的第二個弱點 它是忽略了科學界與宗教界裡面 存在的多元性 而不是單元性 Many people would consider Galileo to be an example where the religion Christianity is suppressing science. 很多人引用伽利略(Galileo Galilei) 的故事指出 基督教會壓迫很多的科學家 But what's important to know is not all the Christianity were against Galileo. 但是 需要知道的是 不是所有的基督徒當時是反對伽利略 It was Roman Catholic, not Protestants, against Galileo, seemingly apparently against Galileo of science. 當時只有羅馬天主教會是反對伽利略 而不是新教 或者改革教會 I would like to take a moment to explain about this Galileo. There's a myth of Galileo's case. 我要給大家解釋伽利略 裡面有很多神話(編註：可能是指不真實之意) For example, we can ask a question who was Galileo against at the time. 我們要指出一件事情： 伽利略當時是反對哪一位？ Now some people would consider that Galileo was against the church. The church was suppressing and against Galileo. 很多人說伽利略當時是反對、抵擋教會 而教會是壓迫伽利略的 It is not the church, but Galileo was against Aristotelianism. 但當時伽利略不是反對、敵對教會 而是敵對「亞里斯多德主義」(Aristotelianism) Unfortunately, the church already embraced Aristotelianism for more than one thousand years. 當時的教會已經幾千年的時間接受了亞里斯多德主義 Galileo was against Aristotelianism but it was also perceived that it was against the church because the church embraced the Aristotelianism. 所以本來伽利略是反對亞里斯多德主義 但因為當時的羅馬教會已經接受亞里斯多德主義 所以給人感覺 好像伽利略反對教會 What is about Aristotelianism? 那亞里斯多德主義是一種什麼樣的事呢？ Aristotelianism has a world view of cosmology where the earth is in the center and circular by all the heavenly beings. 對亞里斯多德主義來說 在太陽系裡面 地球是中心 所以一切的行星 都是圍繞著地球 Every heavenly object was circular the earth, and also in Aristotelianism there's a belief that the celestial is perfect and the terrestrial is imperfect. 亞里斯多德主義認為 一切的行星、包括太陽 都不斷的圍繞著地球 而且天空(上)存在的東西都是完美無缺的 地上的都是不完美的 Such a cosmology, such a world view is already in the western since 3rd, 4rd century BC until at the time of Galileo, the 16th, 17th century. 這種宇宙論在西方之間已經流行很久 從主前(西元前)三、四百年 到伽利略所處的十六世紀 When Galileo offered a new cosmology where the sun is in the center and the earth is orbiting the sun, this seems as a movement of cosmology that is against the Aristotelianism's picture. 所以當伽利略說：太陽系的中心是太陽而不是地球 這對人來說 這是對亞里斯多德主義的威脅 In one of Galileo's letter, he mentioned that the academic, the professors in academia were his main opponents. 在伽利略寫的幾封信裡面 他已經指出了 他的對手是學術界這些教授們 Not only the church embraced the Aristotelianism but everything else, even academia at the time embraced Aristotelianism. 所以不但教會接受亞里斯多德主義 甚至包含當時學術界 很多人也接受這個主義 In his letter, Galileo said it is the academia's professors that is the main opponents, and they're trying to influence the church to suppress him. 伽利略當時在他的書信裡說 他主要的對手就是這些學術界的教授們 而這些教授想利用教會來壓迫他 Now Galileo's new cosmology, new solar system threatens the system of the Aristotelianism, which is important for academia. 伽利略的宇宙論威脅勒了亞里斯多德主義 也威脅了當時的學術界 In fact, during this controversy between the church and Galileo, we should consider the church as taking the rule of critical inquiry. 當羅馬教會跟伽利略辯論的時候 我們可以說 教會也參與到那批判性的研究、探究 The church was actually asking Galileo to produce a proof of why he considered the sun to be in the center. 當時教會要求伽利略提供證據： 為什麼太陽是中心？ If we observe the heaven, it seems everything is orbiting the earth. 如果我們看天空 好像一切都圍繞著地球 So phenomenology speaking, it is proven actually that the earth is in the center and everything is orbiting the earth. 光從 “現象” 看 好像地球是中心 一切都圍繞地球 So Galileo said it is the sun in the solar system, and the earth is orbiting the sun. It is contrary to what appears. 所以當伽利略說太陽系中心是太陽 一切都圍繞著太陽 很多人覺得這和現象世界有矛盾 The church was asking Galileo for a proof why he considered the sun to be the center. 所以教會索(要)求伽利略提供證據：為什麼太陽是中心？ In fact, when Galileo tried to provide such the proof, he provided a wrong proof. 實際上 當伽利略想提供證據的時候 他提供了錯誤的證據 He considered the tides to be the proof that why the earth is orbiting the sun. 他覺得波浪、海浪 (潮汐理論) 就是一種證據 (證明)為什麼地球是圍繞太陽的 潮水 Now in fact we know already this tides were actually caused by gravitation of moon, not sun. 當然我們知道這個現像不是太陽的引力 而是從月球(而來) So again the second reason why we should reject the conflict thesis is because it ignores the diversities of ideas between science and religion. Not all Christianity were against science in the case of the Galileo, it was Roman Catholic, not Protestants. 所以再說一遍 這個(信仰跟科學)衝突的觀點 忽略了宗教界的多元性 只有羅馬教廷反對伽利略 而不是所有的基督教徒 The 3rd reason why we should reject the conflict thesis is because it neglects the fact, the conflict was between Christians. 所以第三個弱點就是 衝突說 這個(認為信仰與科學)衝突觀點 忽略了這所謂的衝突、爭論 本是“基督徒之間”的衝突 Even we said the church was against the Galileo, it was conflict between the Christians and the other Christians. 當我們說教會跟伽利略有爭論 這本來是基督徒之間的爭論 Galileo was not a random, he was a firm believer of God and of the Bible. 伽利略是堅信聖經、堅信上帝的人 He said the law of nature was written by the hand of God in the language of mathematics. 他說 “自然定律” 是上帝自己寫的 是用 “數學語言” 寫的 He also said the human mind is the work of God and one of the excellent. 他說人的理性也是神的傑作 卓越的傑作 In fact, Galileo was a firm believer of Bible and of God until the end of his life. 不但如此 伽利略畢生堅信聖經 他到最後也是相信、接受聖經 If we study the Galileo's case, we also see that how Galileo received support even from religious intellectual at the time, for example, Jesuits, scientist, Collegio Romano. 當我們看伽利略的書信往來的時候 我們發現 伽利略收到很多基督徒科學家的支持 包括這個耶穌會... Jesuits, Collegio Romano 耶穌會的科學家 (在)Collegio Romano(羅馬學院) It is very important that it was the Galileo, the Christian, a believer that is actually advanced science and even undermine the Aristotelianism because of his belief in the Bible. 所以(還有)很重要的一點就是 伽利略是一個基督徒 他促進了科學 也是挑戰了亞里斯多德主義 So the real conflict is not between Christian and scientist. The real conflict is between theism... supernaturalism and naturalism. 所以本來這個真正的衝突 不是基督教跟科學之間的衝突 而是「超自然主義」就是有神論跟「自然主義」的衝突 Naturalism is a belief that everything in nature must be explained in nature and can not be explained by outside of nature. 「自然主義」是相信自然是一種 “封閉系統” 必須自我解釋 從自然裡面得到解釋 而不是從自然以外被解釋(即認為自然界完全是由物質因果關系支配的封閉系統) So if you believe God created the heaven and the earth, then you are a supernaturalism. 當你相信上帝創造天地 你是一個「超自然主義者」(承認有超越自然界之上“非物質”的存在) Naturalism was trying to limit the explanation in nature. 自然主義是通過自然想限制所有的解釋 Bertrand Russell (1872-1970), an Atheism philosopher from England for example, said "Whatever knowledge is attainable, must be attained by scientific methods; and what science cannot discover, mankind cannot know." 比方說英國的無神論哲學家 羅素 (Bertrand Russell) 羅素說過一句話 “一切的知識必須通過科學的方法論來獲取” 如果不能用科學來獲取的 這個我們就無法知道、也不是知識 Such a statement is a natural statements because it tries to explain everything by things in nature through the methods of science. 這種陳述是一種自然的陳述 因為它想通過科學的方法解釋自然的“一切”現象 But Bertrand Russell's sentence itself is problematic. 但是羅素的話是很有問題的 Because if you consider Russell's statement as a knowledge, then we can ask Russell how do you get that kind of knowledge. 因為如果羅素那種的斷言 是一個知識的話 我們可以問羅素：他是怎麼樣能夠獲得這種知識呢？ We can ask him whether you get the knowledge through some scientific method. 我們可以問他： 你是不是通過科學的方法來獲得這個結論？ Of course the answer is no. Because there is no scientific method that can possibly produce such cannot statements. 當然答案是否定的 因為沒有任何科學的方法能夠告訴我們這種結論 If that is the case, how come it is the knowledge he has or he gains that kind of knowledge. 如果羅素這句話不通過科學方法而是一種知識的話 那他怎麼樣獲得這種知識呢？ It is very important that Christianity from the first beginning of our Bible states the fact of supernaturalism that God not only exist but He also acts and creates the heaven and the earth. 我們(基督教)通過聖經一開始就知道 不但神存在 而是神創造一切、創造天地 Now I would like to point out several observations regarding modern science. 現在我要指出 我有關當代科學的一些觀察 First of all, science in the ancient world. Let's consider science in ancient world. 我們可以指出... 古代的科學 Of course, it is know already that the ancient world produce some kind of science. 現在大家都知道 古代有某種程度的科學 For example, China... we know the great wall of China or in Egypt there are great pyramids. 比方說中國的萬里長城、埃及的金字塔 This ancient structure, such an engineering, marvels even modern engineers. They are having problems of knowing how the ancient people were able to build such great structures. 這是一種工程的偉大傑作 甚至當代很多工程師也感到很奇妙 怎麼樣古人能夠建造、建築這種偉大的長城和金字塔？ The Greeks, they understood mathematics. 比方說希臘人也是明白數學的 There's geometry and also other branches of mathematics... algebra and things like that. 他們明白幾何學 還有數學各樣的分支 We know great scientists like Pythagoras ( 570-495 BC), Euclid (300 BC), Thales (624-546 BC)... 我們知道希臘很多科學家(數學家) 比方說畢達哥拉斯 (Pythagoras)、歐幾里得 (Euclid) Eratosthenes (276-195 BC) for example, he was already able to calculate the circumference of the earth within 5% accuracy. 比方說厄拉托西尼(Eratosthenes) 他可以衡量、找到地球的周圓... 圓周 (對不起) 而且(誤差)只差百分之五 是相當正確的 I would ask you to do that, and I think we all will miss by a lot of factor. 如果我們自己做的話 肯定我們的差錯是比他更大 Thales, in 585 BC, was already able to predict the solar eclipse. 泰勒斯 (Thales) 希臘的哲學家和科學家 他能夠預測日蝕的時日 These ancient civilization, they have these materials requirements for the possible of science, such as writing system, mathematics and so on. 他們這些古代的文明 擁有這些發展科學的這一些物質條件 比方說他們有文字 他們有數學 But modern science was not born in these ancient civilization. 但現代科學不是在這個古代的文明誕生的 Any scientific discoveries seem to be hard as soon they are being discovered. 在古代的文明科學好像不太能夠發展 科學的發明好像停滯了 And more interesting is when we consider the greatest civilizations still continue to this day, for example, like India or China. They have the history for more than 5000 years, and yet modern science wasn't even born in this kind of civilization. 還有 如果我們考慮其他偉大的文明 像印度文明、中國文明 他們有連續不斷的歷史 但是在他們的這些文明裡面就沒有產生出(當代)科學 So we consider the science in ancient world, it did not produce modern science. 所以我們看這個古代的世界 沒有產生出(當代)科學來 So what is modern science? Modern science can be described as base on experiments and also there is a scientific support and scientific enterprise that is supported by the community. 為什麼古代的文明沒有誕生當代的科學來？ 因為當代的科學現在我們看 它是依靠一些條件 比方說實驗 它們也依靠學術界、科學界 It is actually born in a younger civilization, which is the western Europe. It is a Christian civilization. 當代科學誕生在哪裡呢？ 誕生在很年輕的文明 歐洲 基督教的文明 In fact, if we see the 15th century Europe, it was not much different than 3rd century BC Greeks. 但是如果我們實際上看十五世紀的歐洲... 十五世紀的歐洲跟主前四世紀的希臘 沒有太大的區別 The scientific knowledge of 15th century Europe was pretty much the same for 1800 years already. 十五世紀歐洲的科學知識 已經有一千八百年的流行、歷史 By the end of the 17th century, the science in the western Europe accelerated. 但是十七世紀歐洲的科學發展是「加速」的 Europe by the 17th century already produced eminent work such as Newton's "Principia Mathematica." 十七世紀出了這些科學的偉大著作著 比方牛頓的數學原理(Principia Mathematica) I like to welcome you to think why modern science was born in the western civilization. Civilization dominates by Christianity rather than in these ancient civilizations. 所以我想問大家： 為什麼當代科學出現在被基督教所影響的西方文明？ When history of scientists tried to answer this question, they discover that something was missing in ancient world that was provided in the western civilization. 很多的科學歷史學家他們發現 很多古代的文明它們缺乏一種 “條件” 而在被基督教影響的西方文明 這個 “條件” 是存在的 Sir Whitehead (1861-1947), historian of science and mathematician, said there's something about modern science. Modern science comes from the insistent of medieval people about the rationality of God. 比方說Whitehead... 懷特海(Alfred North Whitehead) 懷特海是一個數學家和科學歷史學家 他說當代科學的誕生是來自中世紀很多神學家的 “堅信” “他們堅信神是理性的” The fact of modern science was not born in these ancient civilization that tell us something the material requirements, writing or mathematics were not enough. 所以這個就告訴我們 古代文明沒有誕生當代科學 因為古代文明的物質條件 就是文字系統、數學還不充足 There's something missing in ancient civilization and it's the presupposition that allows for modern science to grow. 古代文明所缺乏的是一種前設、是一種預先的假設 是它(古代文明)沒有的 For science to be able to grow, self science to be a self-sustaining enterprise believed about the material world needs to be held by the whole community. 所以如果科學(要)能夠發展的話 有關物質世界的這種信念(前設) 必須被學術界的科學家們所接受 This community needs to believe the exclusion of all other belief. In other words, the belief has to be homogeneous held by the community. 而且這個學術界裡面、這個社群裡面 必須要持守一種比較單一的信念 是排除其他信念的 I don't have much time but I would like to explain at least 4 reasons for presupposition that was lacking in the ancient world, 我現在要給大家指出四種不同的前設、或者信念 是古代文明所缺乏的 So why 4? Because I also love the word, number 4. 為什麼四？因為我喜歡四 我也喜歡四 First 第一 There must be a belief that the nature world is orderly. 第一就是一種有關世界的規律性 或者有秩序的一種信念 Melvin Calvin (1911-1997), he is a 1961 winner of Nobel price in biochemistry. He said that when he tried to understand or prove when did this concept, belief, conviction that the world is orderly. He found it first in the Hebrew civilization that pronounced or declared about 2000 to 3000 ago. Melvin Ellis Calvin (梅爾文．卡爾文) 他是生物化學諾貝爾獎 (1961年) 得主 他在六十年代他說 當他考慮他怎麼樣能夠獲得這種信念是： “世界是有秩序、有規律” 的時候 他說這種信念是追朔到兩、三千年前 希伯來人的 “聖經” There is something special and unique about Hebrew people. In the ancient world, 2000~3000 years ago, they were the first civilization and were the only civilization to believe in monotheism. 希伯來人是非常有意思的 他們希伯來文明是唯一接受 “獨一神論” 的文明 Because of that, they believed the universe is governing by one single God. One God, rather than many Gods. 他們相信...因為如此 他們相信這個世界是受到獨一的神的管理、支配 而不是諸神 At the time we can see all other civilizations were polytheism in nature. 我們當時可以看(到) 很多文明是多神論的 They believed in many Gods, and they also believed each different God has dominant over different realm world. 他們那時候相信有很多神、神明 而且每一個神都有他自己的勢力範圍 Not only that, each God seems to be in conflict with each other Gods. They have different characters and natures, and they sometimes fight against one another. 在這些多神論的宗教裡面 神與神之間有時候是不和諧的、發生衝突的 In such a civilization, when that is your belief, it's very hard to understand the world will be orderly when your God is not even orderly. 當你所相信的這個多神又不和諧 、又沒有規律 你就很難能想出 這個你所處的世界和自然是有規律的 Genesis 1:1 said, "In the beginning God created the heavens and the earth." One God created everything else. 創世記第一章第一節說： 「起初，神創造天地。」 只有 “獨一的神” 創造一切 沒有其他的 John 1:3 said, "All things were made by him; and without him was not any thing made that was made." 約翰福音第一章第三節說 一切都是在祂裡面、由祂創造的 在他以外 沒其他能夠被創造出來的 (註：和合本翻譯：「萬物是藉著祂造的， 凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」) This is very important in Christianity, the doctrine of creation and the doctrine of God actually gives rights to the birth of modern science. 這個在基督教裡面是相當要緊的 基督教的神論和創造論 產生了當代的科學 From the doctrine of creation, from the biblical base we learn that God created everything and there's nothing exist that was not created by God. 從聖經的世界觀我們發現 神創造了一切 沒有其他東西是神沒有創造的 This belief is against so many other beliefs, for example, there are many religions or philosophy that believed the universe has always exist. 所以這個跟其他的世界觀或其他的信仰是有衝突的 比方說有其他的信仰 接受宇宙是永恆的 都是自然存在的 Or the world was created from the material that has already exist. 或者有其他的信仰相信這個世界 是從已經提前存在的物質創造出來的 There are some other religions or philosophy that believed the world was created from a parts of divinity. 有其他的宗教信仰相信這個自然怎麼樣受造呢？ 就是通過神明、神的一部分而受造的 But only in the Bible can you understand the world was created Ex nihilo, out of nothing. 但是只有通過聖經 你就發現 神是從 “無” 創造 Herman Bavinck (1854-1921) the great theology said the doctrine of creation ex nihilo can only be understood because of the special revelation what is written in the Bible. 偉大的歸正神學家 巴文克(Herman Bavinck, 1854-1921)說 從“無”的創造之所以能夠得到理解是因為有「特殊啟示」 In Christianity, only God exists necessarily and God created everything else. 在基督教的信仰裡面 唯有神必然存在 而神創造了其他的存在 Even evil was not eternal. 包括“邪惡” 本來也不是永恆的 Before God created everything, there was not even evil in the world. There was not even a world. 神沒有創造世界之前不但沒有世界 連邪惡 也還沒有存在 Considering the Chinese philosophy, the yin yang philosophy, that there's always good and bad co-eternally exist. 如果我們看中國的陰陽學說 陰陽的哲學說 惡和善是相輔相成的 But in Christianity, God is complete. He doesn't need something else except Himself to complete Himself. His existence is perfect. He is the sovereign God that created everything else. 在基督教裡面神是完整的、完美的 神不需要其他的存在 神不需要依靠其他的存在 祂是... 祂是獨立的 This gives a rights to the necessity of order in creation. If God and only one God created the world, then that is ordered in creation. 所以... 這個給世界的規律性提供必然的基礎 如果神是獨一的 肯定這個世界、祂的受造物是有規律的 The creations are not contest by many Gods, if everybody is fighting for a dominion of creations. 受造物在基督教的信仰裡面 不是各樣的神的勢力範圍 It is not even contest that there's no world between good and evil. 沒有所謂的諸神(善與惡的神)之戰 Second.. so the first thing is presupposition that the world is orderly that give rights to this modern science. 第一、世界的 “規律性” 誕生出當代科學 第二呢？ Second, Genesis 1:1 also quote and secularized the world. 創世記第一章的解釋 可以把世界「世俗化」了 The material world, the created world, is not part of some divinity. 所以物質世界呢... 所謂的物質不是神、神性的一部分 Universe and everything, you need to separate from God himself. 受造物或者物質 跟神是完全分開的 which means the material world is not sacred. 這樣說 物質世界不是神聖的 When we study the natural world, we are not violating some divinity or the sacredness of divinity. 當我們人研究物質世界 我們不是在觸犯什麼神聖的神性 The material world was created, and it is not the same as the sacredness of God. 所以物質世界是受造的 它跟神聖的創造主是完全不同 It is very different to other civilizations that consider some sacred things in the world. 這個跟其他的文明把物質理解為有神聖的本性不一樣 One of the reason why modern science wasn't born in civilization like India is because according to the Hindu people the world is sacred. 為什麼當代科學沒有在印度誕生？ 因為對印度教徒來說 物質世界是神聖的 I'm not sure if you're aware how many Gods in the Hindu belief. 我不知道你們是否知道在印度教裡面有多少神明？ Almost everything in the world there's a divinity in it. (剛才那位先生說得對) 差不多...全部都是神、都是有神性的 So in such a concept, such a philosophy, such a thought... When you try to dissect the material world, for example, if you try to dissect an animal, you will violate the sacredness of the divine animal. 在這種世界觀 相信這種世界觀的文明裡面 當你要解剖一個動物的時候 你好像是觸犯了這個動物的神聖本性 Genesis 1:1 is very important, because it explicated that only one God and that God created the materiel world. The material world is not God, and God is not material world. 創世記告訴我們 神創造了物質世界 而且這個造物主不是物質世界 物質世界也不是創造主 In Genesis 1:1, it explicated these distinction between the creator and the creatures. The two are not collapsible to one another. 創世記第一章第一節就告訴我們 造物主跟受造物是有嚴明、嚴格的區別的 不能把這兩者混在一起 Third reason. 第三 Material world is not only separated from the divinity, but it is also one that is worthy of study. 這個物質世界不但是跟神性分開的 而且是很值得去研究的 In Christianity, there's nothing evil about the material world. 在基督教裡面 在這個信仰裡面 物質世界並不是邪惡的 You can compare this to Greek philosophy. For example, according to the Greek philosophy, the material world is evil. 對希臘的哲學來說 物質世界是邪惡的 This is why when a person died, they have to be cremated. Because according to them, the body is the prison of the soul. The soul has released, now the body has no meaning. 所以 這個是為什麼 在當時的希臘人都提倡火葬、火化 因為對他們來說 人的軀體 就是靈魂的一種監獄、靈魂的一種監牢 So the soul is already released when the person died, the body has no longer meaning. 所以當靈魂離開身軀 這個軀體就毫無意義了 In Buddhism or some schools of Buddhism, the material world is an illusion. 在佛教裡面 或者佛教的一些學說裡面 所謂的身體是一種幻想 But in Christianity and in the Bible, the material world is good. In fact, because God has declared to be good. 但是在聖經裡面 物質世界是好的 因為神說：祂所創造的是好的 So yeah... that's right. When you see Genesis 1:1, then you see that God created the material things and then he declared to be good. 如果你看創世記第一章神創造了物質世界 然後神說祂所創造的是「好的」 In fact, in Genesis 2:3, you'll see God himself declared and made the material world to be holy. 不但如此你可以看見神在創世記 祂不但創造出物質世界 也把物質世界分別為聖 So this is why in Christianity when God, the son of God, incarnated, he assured a material body. 這個就是為什麼在基督教裡面 神「道成肉身」 「道」就有了物質的身體 In fact, against the Greek philosophy, when Jesus rose from the dead, he was resurrected bodily. 當時與希臘的傳統哲學有矛盾的是 當耶穌復活的時候 祂是有 “復活的身體” This is also why our resurrection will be resurrection of the body as well when Jesus come in second time. 所以這個就是為什麼 當耶穌第二次、再來的時候 我們的復活也是身體的復活 This is redemption in Christianity's redemption, not only redemption of the soul, but also redemption of the physical body. 所謂救贖不僅是 “靈魂” 的救贖 包括我們 “身體” 被救贖 This is some contributions in Christianity. In fact by the doctrine of creation and doctrine of God, the Bible produced a world view about the material world that is something important for the study of nature. 所以這個是基督教的一種貢獻 基督教奠基於聖經的世界觀 告訴我們這個物質世界的性質 我們該怎麼樣對待物質世界 而這促進了當代的科學 What about reformation's contributions? 宗教改革的貢獻在哪？ I can tell you few reasons. In this case, I will take three examples, because three is a good number, too. 現在我要提出三個例子 因為我覺得三也是很好的數字 First of all, the doctrine or the concept of "sola scriptura." 第一就是「唯讀聖經」的教義 The doctrine of "sola scriptura" allows that the interpretation of the scripture is no longer centralize or manipulated by certain individuals. 唯讀聖經的教義告訴我們 對聖經的闡述、解釋 不能夠被一小搓的人、菁英所霸佔 Because of this one reason alone, it makes possible to study of the nature as a enterprise that is worthy and capable of interpretation, and separate from the individuals. 所以這就是為什麼研究物質世界的事業 可以採取一些對聖經的解釋 雖然這個對聖經的解釋 跟 “一小撮人” 的解釋不一樣 Let me give you an example, we will consider Galileo's case again. 所以比方說...我現在再指出伽利略的故事 One of the reason why Christianity or the Roman Catholic at the time, the church was against Galileo. We have to understand the historical context, the Galileo's controversy was after the Protestant Reformation. 當時為什麼羅馬教廷反對伽利略？ 我們要知道他的歷史背景 這是「宗教改革」發生以後的事件 There was already a huge split in the history of the church, and now when Galileo presented his heliocentric, the Roman church was in the defensive position. 當時在西方的教會已經發生了很大的分裂 所以當伽利略發表他的言論 羅馬天主教好像是處於那個守勢 One of the most contestable doctrine that is debated during the reformation was the doctrine of "sola scriptura." 那時候在宗教改革最具有爭論性的教義之一 就是「唯讀聖經」的教義 Now the reform people, the Protestant Reformation, consider the sole authority to interpret the scripture is itself. 改教家認為唯一有權威解釋聖經的 就是 “聖經本身” The highest authority is scripture. It is contest by the Roman Catholic's belief who consider the scripture must be interpreted by certain people, Cardinals or council of the church, or pope himself. 改教家認為 解釋聖經的最高權威就是聖經本身 這個跟羅馬天主教會不一樣 因為羅馬天主教會說最高的權威 就是紅衣主教或者教皇本身 In fact, in the Council of Trent (1545-1563), which is the result of the Counter-Reformation within the Catholic church itself. The Council of Trent declared the most authority interpreter of the Bible is the church. 比方說天特會議 (Council of Trent, 1545-1563) 裡面說 在天主教裡面 解釋聖經的教最高權威 是教會本身也就是教宗 You can see already. If you're holding this kind of belief, it will cause something to block upon the discovery of the science, which is the case we see in Galileo's controversy. 所以這個羅馬天主教的這種教義 就會成為科學發展的一種絆腳石 我們可以從伽利略的事件看得很清楚 In fact, during Galileo's controversy, whether it is geocentrism or heliocentrism. Who is the most authority people to decide the matter, whether is scientist or the church? 伽利略的這個事件裡面 無論是地球中心說還是太陽中心說 誰是最高的裁判？誰是最高的權威呢？ 是教會呢？還是知識份子或者科學家能夠決定？ So "sola scriptura" is very important for the possibility of modern science. 所以唯讀聖經對當代科學的誕生的可能性是相當要緊的 The second thing about the reformation is the belief in the universality of the priesthood of all believers. 第二 宗教改革也是相信、提倡 接受 “普遍祭司說” 就是每一個信徒都是祭司 Dichotomy of secular and sacred was deeply rooted in the Medieval Theology. 神聖和世俗的「二元論」是深深紮根於中世紀的神學 The church is sacred, and the world is secular. 教會是神聖的 世界是世俗的 The church clergy is sacred, but ordinary workers, ordinary Christians are secular. 所以比方說 教會的神職人員是聖潔的 但是普通的工人基督徒是世俗的 Serving God will be sacred, but ordinary works are secular. 服事神是神聖的 但是一般的工作、日常的工作是世俗的 Being celibate is sacred, but being married is something less than ideal... secular. 獨身的是神聖的 結婚的是不太理想的、是世俗的 Such the dichotomy is not the biblical principle, it is actually the result of Greek philosophy, including the influence of Aristotelianism and Platonism.. 所以這種二元論本來不是來自聖經的原則 而是來自希臘哲學 尤其是柏拉圖主義跟亞里斯多德主義的影響 You have already heard some explanation from Dr. Leonardo about the difference between Aristotle and Plato. 你剛才已經聽到有關柏拉圖跟亞里斯多德的區別 But I believe both have some similarities that cause these dichotomy, sacred and secular, in the church. 但是他們也有共同點 他們的共同點導致了教會裡面的二元論 神聖和世俗的二元論 In Plato, it is very clear there is a world of form and there is a world of matter. The form is perfect, but the material world is not perfect. 柏拉圖相信有一種理念世界 這個理念世界是完美的 而地球的這個物質世界是不完美的 If I ask you to draw a circle right now, nobody will able to draw a perfect circle no matter how hard you try. 所以如果我要求您畫一個圓圈 沒有人能夠給我們畫一個完美的圓圈 不管你是多麼盡力的去做 If you try to see the edge of the circle, you will see there's some ripple in the edge. 我們就看那個圓圈的這個邊緣 都不是很完美的 So the perfect circle is not in this world, the perfect circle, according to Plato, is in the form. In the world of form, there is a form of circle. 完美的圓圈不是在這個世界上存在 而是在所謂的理念世界存在 In Aristotle's world view, there is also such kind of distinction. Again, If you consider Aristotle's cosmology, for example, the celestial world is perfect, but the terrestrial is imperfect. 亞里斯多德也有類似的二元論 就是太空裡面的...天空、太空的這些存在 行星這一切都是完美的 地球上的 都不是完美的 In Aristotle's world view, the earth is not perfect. You can see ridges, mountains, valleys, and it is not a perfect sphere. 對亞里斯多德來說 地球是不完美的 地球不是完美的球 有崎嶇坎坷的表面 In the Aristotle's philosophy, the celestial world is perfect. If you look at... actually there's no possibility of looking the surface of the sun or the heavenly object at the time. He only believed the celestial world would have a perfect surface. 所以與此相反 太空的太陽啊、月球啊 都是完美的 當然當時沒有能力直接去看這些 太空裡的存在的表面 This is also one of the controversy happening in Galileo's case, because Galileo took his telescope and saw that even the moon was like the earth. There's like valleys,mountains on the moon. 所以這個也是在伽利略的爭論中扮演一定的角色 因為伽利略用望遠遠鏡看到了 觀察到了月球也有很多山有谷 像地球一樣 Even Galileo pointed his telescope to the sun and saw that there's some spots, some imperfection in the surface of the sun. 伽利略也觀察到 通過他的望遠鏡 原來太陽也有一些不完美之處 也有黑點、黑斑 When he asked two of his friends from academia to look into his telescope to prove his points the celestial world. The heavenly object is also imperfect. The professors rejected to looked into the telescope. 所以當伽利略邀請他的這些教授朋友 用他的望遠鏡去看觀察那個太陽月球的這些不完美之處 他們這些人拒絕了 不想看 So this distinction between secular and sacred is very entrenched. It is deeply rooted in Medieval theology. 所以這種神聖跟世俗的區別 在中世紀的神學是根深蒂固的 And it is not produced by any biblical view. In fact, when "sola scriptura" is emphasized to truly understand the nature of world. 這個並不是建基於聖經本身的世界觀 因為當改教家發出這個唯獨聖經 他們就回到聖經的世界觀 Again, in Genesis chapter 1 and 2, God declared everything good and even declared it to be holy. 而且在創世記我們就看到 上帝不但說他所創造的都是好的 也是把它們 “分別為聖” 這些都是聖潔的 Of course, the world was effected by the fall and let sin enter to the world. 當然自從 “墮落” 以後 罪惡已經進入這個世界 這個世界也受罪惡的影響 But the redemption is also the redemption of everything. It's a cosmic redemption. 但是 “救贖” 也是完整的救贖 是宇宙性的救贖 In Romans 8:21, Paul said the creature itself would be set free from the bondage of corruption. 在羅馬書第八章保羅說 連受造物本身也是翹足引領的 期盼著擺脫這腐壞的轄制 (羅馬書8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制) And such of setting free of bondage in the creation will be depending upon the redeemed people of God. 這最後的解放也是要等候 神的兒女、神的選民的最後的救贖 The curse of the world because of the sin will be lifted off. 世界的咒詛會被消除的 Man originally were to have dominion of the earth, Genesis 1:28. 根據創世記第一章第28節 人對這個世界是有管理權、有支配權 So similarly redeem humility must also have dominion of new creation. 所以這樣子 這個被救贖的人類 對這個世界、對受造物也有他的主權 Such concept is impossible if you maintain the sacred and secular dichotomy. Something sacred in the heaven, and something secular in this earth. 但是這種奠基於聖經的世界觀 跟那神聖跟世俗的二元論 是格格不入的 1 Peter 2:9 also said that but you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation. 彼得前書告訴我們 我們基督徒是聖潔的子民、是有王權的祭司 The implication is every believer... They are holy people of God, and they are also priests for one another. 這個就意味著神的選民都是聖潔的、都是(為)祭司的 給其他的選民、其他的弟兄姊妹 也扮演祭司的作用 This remove any mediator between you and God. There's only one mediator, which is Christ himself. 這樣你跟神之間就不需要(其他)任何「中保」 你只需要基督為你的中保 So God in this concept is equally accessible to all Christians. 所以這樣子基督徒... 所有的基督徒就可以自由無懼的靠近神 Universal priesthood of all believers and "sola scriptura" go hand in hand. 所以這種普遍祭司論 祭司這個教義跟唯讀聖經的教義是並駕齊驅的 It removes the needs of any mediator. 這樣子我們就不需要任何的中保 Of course Christ is still the mediator. 當然基督是我們的中保 但是我們不需要基督以外的任何中保 In forgive a sin for example, we can just go directly to God and ask forgiveness. There's no other human mediator. There's only Christ the mediator. 當我們認罪的時候 為了得到赦免我們只需要基督的中保 我們不需要其他人的代禱 In scripture interpretation, we also remove all mediator. There's no sacred figure or authorized interpret of the Bible. Every believer, by the power of spirit, can understand the Bible. 在這個聖經的解釋 我們也不需要任何的權威 每一個信徒得到聖靈的光照就可以明白聖經的解釋 First, I talked already about "sola scriptura." And second about the universal priesthood of all believers. 我已經講了 “唯獨聖經” 還有 “信徒都是祭師”的教義 The third one is about vocation. 第三是關係到 “天職” If there's no dichotomy between sacred and secular anymore, then all works are sacred. 如果沒有神聖跟世俗的區分 那一切的工作、一切的職業都是神聖的 In Roman Catholic theology in the Medieval, there's a concept that the contemplative work is more important, holier than a manual labor. 在天主教中世紀的神學裡面 勞信者 比勞力者是更神聖、更可貴的 But in reformation, the thought of vocations... They believed that all works are sacred, because it is the calling of God's gift to the different people. 但是在改教運動之後呢 改教家說一切的工作、一切的這個職業都是神聖的 因為這一切職業反應出神對每個人的不同呼召 Luther said God works in and through vocations by calling different people into different kind of vocations. 路德說神呼召各種各樣 的人 來參與各種各樣的行業 Calvin also believed the same thing, he believed individual believers must work in different aspects of lives because they live in the world created by God. 這個加爾文同樣的強調 所有的信徒必須從事各種各樣的領域 因為這一切都是神創造的 This Protestant's understanding of vocations actually gives dignity and meaning even to mending work. 所以改教家的這個天職觀 對那一些日常的、表面上好像是世俗的工作 帶來很大的意義 Just thinking the examples of these three, we can understand the impact and importance to the modern science. 理解改教家的這個三種貢獻 我們就可以馬上知道 他們對科學的誕生的影響 The material world not only needs to study, all Christians are also called to study the material world. There's a specific calling, a scared duty to study the materiel world. 不但物質的世界很值得去研究 所有的基督徒也有這種呼召 要研究這個物質世界 這是一種神聖的任務 In Calvin's thought, study nature is no less sacred than serving the church. 所以對加爾文來說 研究世界、研究物質世界的神聖 不亞於你在教會事工的神聖 Calvin even said, for those who neglected the study of nature was as equal guilt as those who investigate the creation and forget to worship and give thanks to the creator. 加爾文說 那一些忽視了對自然的研究 跟那些研究自然然後忘記敬拜神 是同樣的有罪 Calvin at the time were against those people who consider the study of nature to be a cause of human pride. 當時加爾文反對那些觀點：覺得研究自然會帶來驕傲 In fact, Calvin argued and said the study of nature leads people to the knowledge of God and the conduct of live. 加爾文當時說 研究自然會幫助人認識神 會幫助人改善他們的生活方式 For Calvin, scientific research is able to penetrate nature more deeply than just contemplative study of nature. 科學的研究可以幫助我們更深入明白這個物質世界 比光用理性思考物質世界更有效 Universal priesthood of all believers even consider scientists themselves to be taking the role of priest. 如果所有的信徒都是祭司的話 那基督徒科學家也扮演著祭司的角色 Kepler even described astronomers as priests of God that look into the book of nature. 開普勒... 相信天文學家也是神的祭司 這個神的祭司是要觀察 “自然” 這本書 The sociologist Hooykaas (1906-1994) when he studied the progress, the rise of the modern science. He said... Sociology research on it recently has denotement that Protestants have contributed more to science than their relative numbers. 比方說社會學家 Hooykaas 這個荷蘭社會學家他發 從社會學的研究去看 雖然改革教會的這些信徒 數字不是很多 但是他們所產生出的科學家 與他們的數字不成正比 那麼多的科學家從改教教會出來 We can take few examples, in 16th century southern Netherlands, which is the Belgium right now The Protestants at that time were only minority, about 10,000 people. 比方說16世紀荷蘭南部 就是今天的比利時 那時候新教徒只有一萬人 很小 But the number of scientists people, Protestants' scientists are far out number than those Roman Catholic scientists. 但是新教的科學家遠遠超越了天主教科學家的數字 If your look at the Royal London Society among the 10 founding members, 7 were actually Puritans. 英國皇家科學協會 (Royal London Society) 的十個創辦人 有七位 是清教徒(Puritan) In 1663, about 62 persons, two third of the members, of the Royal London Society were all Puritan's origin. 1662年 皇家科學協會裡面大概有三分之二 是來自清教徒的背景 This is striking considering Puritans at the time were also minority. 這個是令人驚奇的 因為當時清教徒在英國也是屬於少數 Some people attributed the progress of science not to religion, but they contributed to economic progress, industrialization and so many other reasons. 有一些人把科學的誕生歸於其他的因素 比方說經濟的發展和社會的工業化 But if we consider the 16th century botanists at the time, we can answer this questions. Because in the 16th century botanists were dominated by Protestants. 但是我們可以反駁這種觀點 因為當時的植物學家... 16世紀的植物學家 大部分也是新教徒 也是改革教的信徒 It is surprising again because Protestants were minority in the 16th century. 這也是令人驚奇的 因為十六世紀 新教徒的人數也不多 也是屬少數的 Why are botanists very interesting example? It's because at that time there's no immediately economic values to the study of Botany. 為什麼這個是很有意思的事實呢？ 因為當時研究植物、做植物學家 好像沒有帶來太大的經濟的利益 But this minority Protestants of the 16th century studied botany, they were attracted to the study not because of any financial economic gain or any other gain. It's because they want to study the world, the nature created by God. 但是對當時屬於改革教會的植物學者、植物學家來說 他們研究植物不是因為要撈取什麼經濟的利益 是因為他們要研究上帝的創造、上帝的受造 I'll finish my section here, because the time is out... I believe. 現在我要結束 因為已經超過時間了 But I would like you to remember the Christianity and also specifically the reformation contributed a lot to the progress of science. It is not right to say that there's always conflict between Christianity and science. 總而言之 我是想大家了解這個基督教 已經對這個科學的發展提供了很大的貢獻 基督教是促進科學 而不是科學跟基督教衝突 If it were not because of Christianity, there will be no modern science. 如果沒有基督教 就不可能會有當代的科學 If there were no reformation, science as we know it right now will be totally different. 如果沒有這個改教運動 這個我們今天所認識的科學 會完全不同的 May God be glorified. I would ask Dr. Leonardo to pray for us. 但願神被榮耀 我們低頭禱告 神我們真的很感恩 因為今天我們可以很驚奇 我們可以學習很多新的道理 我們可以看你的特殊啟示 在這個人類的文明有這麼大的影響 求主給我們火熱的心 讓我們也可以在我們各樣的領域內、行業內 我們可以事奉祢 做出我們祭師的身份 活出我們祭司的身份來服事祢 來榮耀祢 祢也帶來更多的人 來認識到祢的榮耀 謝謝主 奉耶穌基督的名禱告 阿們