【改教500年對文明與文化的影響】第一場 台北 晚安 我不知道台灣有多少基督徒 感到需要這樣一些聚會 有多少教會感到需要紀念改教運動 或者你們感到不必 沒有什麼需要 歷史上發生的事太多了 很多重要的日子都已經過去了 與今無關 與我不相干 我認為你這樣想 就是錯了 我常以為很多重要的事情 除非你用相反的思考方式 你很難覺悟其中的奧義 所以 antithetical thinking method is one of best way to remember the history (反面思考方式是理解歷史的最佳方法) 用歷史來分 人類可以分成三種 第一種就是 承受歷史的人 這些人是時代的產品 也是對過去的時代 不忘記 而肯從時代裡面領受一些好處的人 所以是 inheritor of the history 第二種的人是 剖析歷史的人 an analyzer of the history 這些人承受歷史以後 發現價值、發現意義 所以他們就把歷史當作一個 研究的對象、思考的題目 慢慢咀嚼、慢慢欣賞、慢慢研究 所以這些人就變成 歷史學家、歷史學者 變成歷史的教授 the analyzer of the history 第三種人 用歷史來看 第三種人是最重要的 是 the creator of new history 是歷史的創新者 這些人不但要承受歷史 不但要研究歷史 而且從歷史吸取教訓、從歷史得到經驗 從歷史學習智慧 然後用歷史來淘汰歷史 所以這種人就創新了一個新的時代 我不知道今天的教會對歷史有什麼看法 "歷史神學"跟"神學歷史"是完全不同的兩件事情 "神學歷史"是研究神學怎麼發展 一路怎麼樣傳下來 過去所有的痕跡 這個叫做神學歷史 "歷史神學"也是用神學的眼光去分析什麼叫作歷史 歷史是有意義的嗎？歷史的被動的嗎？ 歷史是偶然的嗎？歷史是無目的向前進的嗎？ 或是歷史是被計畫的 歷史是有神定意在其中的 所以"神學的歷史"跟"歷史的神學" 是完全不同的兩件事情 如果我們從過去這500年 用反面思考來想 我要問一個問題 如果耶穌沒有道成肉身 今天的世界是怎麼樣的？ 如果馬丁路德沒有改教 今天的教會是怎麼樣的？ 我相信很多很多的基督徒 在整個生命的過程中間 已經變成一個麻木不仁 變成一個沒有思考、也沒有創意 更沒有感到意義價值跟自己的責任感 這樣的教會就變成很可憐的、被動的 要被淘汰的一群 一個真正對意義有瞭解 對奧秘有深思 對歷史時代有自己迫切的責任感的人 他一定不會讓他的生命 如水向東一樣的被流去了 他也不會自己在整個時代的潮流中間隨波逐流 無定向地消滅自己的生命 馬丁路德就是這樣的人 當他看到永恆 再用永恆來批判現實的時候 他就是最高等的智慧人 今天很多人用暫時去定暫時的價值 再用暫時去否定永恆 這是最笨的人 今天我感覺到一點安慰 因為台北今天來參加聚會的人雖然不很理想 但至少還有一些的人 我聽說每一場拿票的是1500張 我就說 最多來的是700個人 人家說 你怎麼看呢？ 老人有經驗啊 我講道60年了 今天樓下如果坐滿大概是600多人 上面大概20個人 是很不滿意的 為什麼呢？ 因為前天晚上 我在印尼17個城市 第三個城市舉辦的時候 晚上來的是3000多人 台灣已經遠遠落後了 你還不覺悟 還以為台灣是領先的 自從中國大陸被封閉、教會受逼迫以後 香港常以為它是天之驕子 全世界基督教出版中心就在香港 香港無疑之中已經是全世界華文教會的領袖 我早就把這件事情否定掉 香港不過是在中國大陸受難的時候 暫時還給上帝信任、維持一定時間的罷了 他們的覺悟性是很低的 台灣呢？ 我曾經冀望很高 但是結果我看 台灣比香港更糟糕 因為台灣根本不明白教義的重要性 大概在15年以前整個導向靈恩派 所以那些根本不學無術的人 那些完全非常麻木不仁的人 變成台灣教會最重要的領袖 然後用不自覺的欺騙手段 把真理變成好聽的教理 變成好聽的故事一樣的 來麻醉台灣的基督徒 我們曾經用九牛二虎之力 繼續不斷每個禮拜來這裡講經 但也沒有得到太大的反應 我現在已經77歲了 我再到台灣來講經 也只剩下最後一章 羅馬書16章以後我就不來了 那以後沒有這樣的機會呢 遺憾的是你 不是我 因為還可以繼續在別的地方講經 但是機會已經不給台灣了 親愛的弟兄姊妹 改教的重要性 我要你用反面思考方式去肯定它的時候 如果馬丁路德不改教 今天無論科學 無論是哲學 無論是社會 無論是自然的學問 無論是對歷史的看法 無論是對政治的制度 無論是對所有現代所發生的一切學術進展 都沒有一個真正的推動力 馬丁路德改教以前 德國沒有一個產品是世界有名的 沒有一個工業產品是世界名列前茅的 但是你要買最好的汽車 你要找德國的 最好的機器 你要找最好的手錶 要找瑞士的 你以為這是偶然事件嗎？ 這是歷史發展必然的結果嗎？ 不是！ 因為改教了以後，人開始發現了 人與神之間的關係是不能被替代的 而人對神之間的責任感 神對人要求的精確性、準確性 就從保羅一句話 "無論做任何事，要像是做在上帝面前的" 單單這一句話 全中國5000年來沒有一個人講 印度沒有可能有這種觀念 所以你看 現代科學的發生，是改教以後的產品 現在民主的產生，是改教以後的產品 再這樣講下去 什麼都是改教以後的產品 你就知道剛才為什麼提 反面思考 antithetic thinking pattern 是我們要學習的一件事情 如果今天耶穌沒有來 今天的奴隸制度還是通行天下的 在文化大革命的末期 中國人是一天做工18個小時 吃的：是配給得到一點點的米、一點點的糖 所以文化大革命結束的時候 每一個病人到醫生去 藥方就只有兩句話 一斤糖、一斤米，就可以治什麼的病了 太過沒有營養了 中國是最古老的文明之一 根據 Sir Arnold Toynbee (1889 - 1975)的歷史分析 全世界的歷史朝代多麼強大 都消滅了、都消滅了... 沒有消滅的只有四、五個 中國的、印度的、日本的、猶太的 東方這幾個有特別所謂普遍恩惠的國家 羅馬帝國在哪裡？ 沒有了 埃及王國在哪裡？沒有了 阿茲提克文明？沒有了 馬雅文明？沒有了 南美洲的所有文化 完全消滅到人都找不到了 今天的義大利人不是古代羅馬人的後代 古代的羅馬人剩下一部分 跑到羅馬尼亞去了 今天的阿拉伯不是古代波斯的後代 古代波斯的後代已經差不多剩下伊朗一部分的人 其他都不在了 被回教統治的國家 已經侵吞了古代文明國 像美索不達米亞、Sumerian(蘇美) 還有像許多…Akkad(阿卡德)... 等等的王國都消滅到連人種都不存在了 為什麼中國還存在？印度還存在？ 為什麼日本還存在？ 為什麼猶太還存在？ 猶太因為神特別興起 有特殊啟示 但中國、日本等等有最重要的 我要說的就是 Common Grace 普遍恩惠 那你如果不懂歸正神學 連"普遍恩惠"這個詞 你也不知道我在講什麼 因為恩惠就是上帝所賜給人 不應當得的東西叫恩惠 但是上帝賜給人的恩惠 有普遍、每一個國度有 每一個人都有、無神論也有的 這叫"Common Grace 普遍恩惠" 另外一種恩惠只給那些蒙揀選、得救的人 叫做"Saving Grace 救贖恩惠" 這兩個名詞的分化 兩個名詞的奠定 就是歸正神學才有的 你不能輕看 Reformed theology（歸正神學） 你說神學這麼多、神學院這麼多 為什麼要歸正？為什麼要改革宗？ 你是瞎眼！ 一個不研究、不明白 改革宗思想重要性的人 對整個神學的瞭解 是膚淺到不能再膚淺了 我提倡歸正福音教會、歸正福音運動 這是在19世紀以後 20世紀再回頭想的時候 唯一能夠使教會堅強 生根結果子唯一的道路 在20世紀到21世紀交替的其間 有一個國際的會議在新加坡舉行 我成為其中一個講員 一個韓國來的人在介紹我的時候 亂介紹一場 我其實很討厭人介紹我 特別那不懂的人介紹我 我很想把他請下來 他說 The speaker is Stephen Tong from Indonesia （這位講員是印尼來的唐崇榮） He is from Reformed Evangelical （他是歸正福音） Reformed Evangelical（歸正福音） 所以他講的時候 用帶著半譏笑的口氣說 I do not understand why Reformed plus Evangelical ? (我不明白為何"歸正"加上"福音"？) Reformed is Reformed, Evangelical is Evangelical (歸正是歸正，福音是福音) Is it necessary to mix up this two into one term ? (把兩者合成一個名詞是有必要的嗎？) What is Reformed Evangelical ？ (到底什麼是歸正福音？) 他又不明白我，又要介紹我 我睬都不睬 、提都不提 我就講講講...講完了 當我講到最後的時候 我說21世紀的教會 只有一條路可以走 走歸正神學、改革宗路線 奠定信仰在聖經裡面 第二 努力傳福音 用不畏懼的精神、不怕死的精神 像保羅一樣一定要在他的生命中間 為基督結果子 兩樣結合 教會才有前途 這是21世紀的教會應當走 唯一的一條路 講完我就下來 那個韓國人 不知道什麼博士 我沒有興趣什麼博士 他上去 Now I understand what is Reformed Evangelical (現在我知道什麼是歸正福音了) Thank you very much, Dr. Stephen Tong (非常感謝你，唐崇榮博士) 親愛的弟兄姊妹們 如果我們要紮根 不能紮根在 人的思想、人的理論、哲學的探討 以及文明的產品的話語上面 我們要紮根，只能紮根在永恆的真理 也就是神所啟示的道裡面 才有真正的根基 而真正把上帝的道發揚光大 、深入研究 精確地探討的真正的教會的思想家 是在哪裡呢？ 馬丁路德開了先河 加爾文結了最豐滿的果子 馬丁路德跟加爾文的出現 不是在時代中間的必須 是在永恆中間的計劃 因為當上帝用祂寬容的心態 看見教會越來越敗壞 越來越離經背道的時候 上帝不等了 祂就用祂對耶利米所講的兩句話 "我要拆毀，我要再建立" 拆毀的必要性 是要把錯誤的 把它一筆勾銷地把它打翻下去 重建 就是要把神心意中間要建立的事情 再一次建立起來 為什麼上帝丟掉掃羅？ 因為我要找一個合我心意的人 繼承祂的身份 掃羅藐視耶和華 耶和華必定藐視那些藐視祂的人 大衛尊重上帝的心意 上帝一定要建立起合祂心意的人 做祂整個國度的領導 所以拆毀是重建的序言 才是拆毀以後真正的內容 上帝用兩個人 一個德國人，一個法國人 德國人是很粗野、很正直 很剛強、很勇敢 很率直的個性的人 而法國人是很注重細節 很注重文化的完美 文學的美麗 詞句表達的精準 所以你讀法律，你不能脫離拉丁文 因為拉丁文就是法文的母系 這是一個對最精準、最好的定義 描寫得最最完美的這種語言 德國人的語言體系又產生了英文 所以英國跟德國原是同一宗 法國、義大利、西班牙是另外一宗 在法國、義大利、西班牙的骨子裡面 有很偉大的藝術 所以你現在買藝術品，不一定買德國的 買精準的工藝品，你要買德國的 你買鐘、買錶，你要買德國的、瑞士的 而瑞士的鐘錶是因為 St. Bartholomew Day's massacre （聖巴多羅買日大屠殺）以後 法王用欺騙的手段 邀請了十萬基督徒 對他們應許宗教自由 你們可以不必信基督教 你們可以照你們良心的自由選擇 馬丁路德改教以來的基督教 不必信天主教 我今天為了歡慶國家有自由的日子 請你們十萬人來吃飯 表示慶賀你們 表示應許你們有宗教自由在法國 當大家正在吃喝、正在慶祝的時候 有皇家御軍突然間幾萬個人出來 包圍宴會的地方 然後用火活活燒死這些基督徒 這些人就大喊大叫、滿身是火 一個一個倒在那邊 有一些人就趁機逃走 一逃就不回家 就一直逃...，逃離法國 逃到瑞士 就在法國跟瑞士邊緣的這個城市 他們就安息下來了 就永遠住在瑞士，不回法國 法國人以為他們勝了 可以騙基督徒、可以殺基督徒 、可以燒基督徒 而基督徒被趕走了以後 從那天開始，法國人到現在沒有偉大的產品 因為最精細的頭腦 最準確的工匠 最負責任的藝術家 都離開 他們跑到瑞士去了 瑞士就必然而然成為手錶王國 請注意，手錶是人類 從亞當到現在所造的工藝品裡面 最準確的機械 有好的手錶 每一個鐘頭36600轉 不能差十分之一秒 這種機器呢 除了現在的電腦可以精算的很準確 用人工、用彈簧做出來的 沒有辦法比手錶更好 手錶準確性的運作 比汽車的運作更精準幾10倍 這為什麼？ 因為那一些人 從保羅的話聽到一句話 "無論做什麼，是做給上帝看的" 上帝正在觀察你的一舉一動 這種精神如果沒有傳下來 我不知道 我還收藏一個120年前的手錶 那個手錶在當時是世界最好的東西 但是那個手錶 從120年前 就已經是"成績：一天差5分鐘"算是世界最好的了 現在是一天沒有差1秒 而不是用電腦查出來的準確 是用機械的準確性 為什麼最好的汽車在德國？ 最好的東西是在瑞士？ 因為這是改教運動直接產生的果效 你說：沒有改教也不要緊 我們現在什麼都可以做 什麼都是仿的 什麼都是承繼下來的 所以改教運動對現代的影響 無論從政治到科學、到教育、到社會 到一切的一切... 講也講不完 我常感到這兩天呢 給你們從改教運動思想500週年來對現代社會的影響 實在時間太短了 但我又不願意我自己一個人講 因為我來台灣已經800多次了 還不夠嗎？ 請你找一個老人家要到印尼800次的 告訴我是誰 不要笑 天下沒有這樣的人了 而我也來厭了 我應該結束了 "哇！你一定沒有東西講了" 結果我還有太多東西可以講 我不要講給你聽了 但我要告訴你：我完了不是完了 因為這個精神是傳下去了 今天在我們中間的另外2個講員 所以我今天不會講太多 我要把時間交給他們 那你要相信 我帶來的不是爛貨 我帶來的是真材實料的 有學問、有思想、有研究、有責任感、有內容 有實實在在骨頭的人 一個是 戴永富博士 另外一個是 唐文廉博士 不好意思，為什麼另外一個唐？ 我的孩子就姓唐嘛 戴永富博士是生在印尼，沒有受中文教育的人 但是他高中畢業那一年 他發現：我留著中國人的血，我怎麼可以不學中文呢？ 戴博士，你是不是特別補習，或是到什麼學校去讀書？ 你的中文哪裡來的？ 自學來的 注意聽 學了幾年以後 他竟然可以翻、可以讀又可以解釋 老子道德經、四書五經 這樣的青年人哪裡找？我找不到 但是我知道這個很重要的人 最後一定要歸到以中文教神學 來建立改革宗思想在印尼的影響 等到今年他才回到 歸正福音運動的中間來 上帝說：不要驚動我所愛的 等他... 自己情願 今天他情願了 你情願了 我就請你到香港、到這裡、到新加坡、到吉隆坡 感謝上帝 他在我們的神學院讀了2年 再到加爾文大學去 加爾文完了以後 再到普渡大學拿到他的哲學博士 他在加爾文的時候 有一些英國來的教授 他認識了 跟他做了朋友 之後他就用英文寫了一本商朝銅器研究的書 是他跟牛津教授一同聯名 在外國出版的書 如果你聽他的國語 不大像台灣的這麼標準 你不要感到奇怪 因為叫你講印尼文 你一定比他差的多的 但是他是從印尼生出來 自學到能夠講解 老子道德經、孔子的論語還有其他四書五經的人 他是哲學博士 他對神學的了解 你跟他談話1個鐘頭 你可以聽他念至少50個到100個神學家的名字 然後這個神學家講什麼，那個神學家講什麼 是比許多在神學做教授的人 更加如數家珍的，每一個都細細的講解出來 第2個是唐文廉博士 他12歲的時候，在我的佈道會裡面站到前頭 到17歲的時候，已經3次站到前頭 後來我們就送他到美國去讀書 之後他在加爾文大學畢業了 他再到Connecticut(康乃狄克大學)拿物理學博士 那到最後一年的時候 我就問他說：你已經3次走到前頭奉獻做傳道 你又是我的孩子 為什麼你不念神學？ 他回答了一句話 我要把世界最難搞的學問搞得精通 我才做傳道 免得人家說我是什麼都不懂就做傳道、逃避責任的人 所以他拿了物理學博士的時候 我那時候是感到奇怪為什麼不到哈佛、不到別的地方 要在Connecticut(康乃狄克大學) 哈佛太貴了 但是他對我說Connecticut(康乃狄克大學)是美國物理學最好的幾個大學之一 雖然這裡沒有哈佛的名氣 但是裡面的知識是一點也不遜色的 而且這裡比較便宜 我不是很有錢人的孩子，我就在這裡讀 拿到物理學博士的那一年 我說你現在要不要做傳道 他說：好 他一拿博士完了 就進西敏神學院(Westminster)再念另外一個博士 護教學神學博士 現在如果論文寫完了，他就可以拿到他第2個博士學位了 那麼這些人很少出來跟我一同傳道 但是我現在認為時候到了，我要退下來了 我在印尼很多的講座 Stephen Tong and his colleagues (唐崇榮跟同工們) 現在我已經不再猶豫不決，也不再感到很困難 我一把這個名字 "唐崇榮跟同工們" 全印尼都信任了 他們最有學問的人都來聽了 聽了非常滿意 我的同工講得有時比我更精細、更好 今天我把下一代的人 在印尼訓練出來的、上帝在印尼預備的 呈現在你們的面前 我們今天 我先有這個開場白 之後就請這2位給我們講解 現在我們請大家鼓掌歡迎這2個講員 我們就是要討論宗教改革500週年對文明的影響 所以改教已經500年了 對世界的文明、對人類的文明 對各樣領域的貢獻是非常大的 甚至有顛覆性的作用 那今天晚上我特別給大家分享的是什麼呢？ 今天晚上我給大家分享的就是層次更深的貢獻 那就是有關宗教改革所帶來的人生觀和現世觀 所以宗教改革給我們帶來的現世觀是奠基於聖經的故事 這個現世觀 也就是改教在很多領域貢獻其背後的推動力 所以因為有這種現世觀 很多的改教家、改革家 還有他們教會的會友 他們熱衷改造社會 也在科學、文化等各樣的領域內做出很大的貢獻 我們先再次低頭禱告 主啊，我們真感謝祢 因為今天晚上祢已經賜福給我們 讓我們可以來到這裡一起學習祢的話語、祢的真理 求你赦免我們的罪，塗抹我們得過犯 不要讓我們的軟弱和罪惡攔阻我們認識祢 我們把今天晚上的活動、聚會 從頭到尾都交託在祢的手中 這樣的禱告是奉耶穌基督的名祈求感恩，阿們 所以我的題目今天就是 "改教、耶穌基督跟人的幸福" 為什麼人的幸福是多麼重要呢？ 因為每一個人都會追求幸福 每一個人都是追求幸福的人 但是幸福是有它的必然條件 明天晚上我就會給大家講哲理性的東西比較多 所以我們要看一些哲學家和哲學傳統 包括基督教的一些神學家 尤其是加爾文對人的幸福的解釋 那今天我們先從聖經開始 所以今天是比較注重聖經神學的解釋 剛才我已經跟大家說了 每一個人都有他自己的故事 我們每個人都有故事 我們生下來、怎麼樣長大、怎麼樣工作、以後要做什麼 但是我們的故事是依靠一個更大的故事 更大的故事除了原敘述 所以我們之所以能夠維持我們的故事 因為我們每個人都有某種程度的大故事 我們覺得這個世界是有意義的 有開始的、有末了的，這個歷史是有目標的 所以我們能夠很安心地去活出我們的小故事 問題是一旦這個大故事維持不了 一旦這個大故事是錯誤的 那我們的小故事就出問題了 所以改教家的主要貢獻之一 就是給我們一種完整的故事 這種完整的大故事 也就是奠基於聖經的大故事 我們就可以把它稱為現世觀或者是世界觀 這些現世觀、這些世界觀 讓你能夠更好的去解釋你的人生 讓你能夠更好的去解釋你的小故事 通過這個大故事你看這個小故事 你就會找到人生的意義 有了這個人生的意義 你就會有幸福 有了這個幸福感、人生的意義 你就會感覺到有某種力量很大的推動力去推動你改造 改造這個世界、改造這個教會或者社會 所以我再說一遍 現世觀這個大故事 成為一種力量、成為層次更深的一種貢獻 讓你可以被神使用 今天如果要講這個大故事 我們要從創世紀開始 所以我會給大家讀一下創世紀第1章 創世紀第1章第1~4節說 起初　神創造天地 地是空虛混沌，淵面黑暗，　神的靈運行在水面上 神說、要有光、就有了光 神看光是好的、就把光暗分開了 這個大故事、改教家的大故事 我在這兩天晚上要給大家講的 就是一個神學家，約翰加爾文 (John Calvin, 1509 - 1564) 約翰加爾文思想的這個大故事或者現世觀 但是非常有意思的 改教家雖然他們被稱為是改革家、改教家 本來他們是繼往開來 他們繼承了基督教很多教父 尤其是奧古斯丁的思想 加爾文受到兩個教父的影響很大 第1是 奧古斯丁 第2 最近幾年、最近幾10年有很多學者就開始發現 加爾文受到一個叫 愛任紐(Irenaeus, 130 - 202))教父的影響 愛任紐(Irenaeus)的師傅 可以說是這樣 他的老師是坡旅甲(Polycarp, 69 - 155) 坡旅甲是使徒約翰的學生 加爾文受到愛任紐和奧古斯丁的影響是很深刻的 非常深刻 這個影響形成了他的世界觀 今天我給大家分享的就是這點 因為我們不是神學院 今天只是一種普通的講座 所以我就省略了很多細節 我給大家用比較深入淺出的方式給大家解釋 創世紀告訴我們什麼呢？ 神創造天地 有一個問題是最深刻的問題之一 就是最根本的問題之一 最根本的問題之一就是：我為什麼存在？ 為什麼會有我這種人？ 如剛才唐牧師說有 antithetical thinking 反面思想 如果我不存在怎麼樣？ 有的人可能想 如果我不存在的話，世界也是好好的，是不是？ 那為什麼我存在？ 我不一定存在耶，是不是？ 我沒有存在的必然性 我不一定存在 所以我為什麼存在？ 20世紀有一個偉大的哲學家之一叫 Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) 他說過一句話 當你馬上提問：我為什麼存在？ 為什麼自然存在？為什麼有宇宙？ 為什麼有這個存在的時候 你已經進入宗教信仰的領域內 他是這樣說 另外一個神學家叫巴特 (Karl Barth, 1886 - 1968) 他說：與其問神存在嗎？ 倒不如問我為什麼存在？ 當你開始問我為什麼存在的時候 你就發現我的存在本來是恩典 完全是恩典 神有沒有這個義務來創造這個世界？ 沒有 根據加爾文、根據奧古斯丁 神創造這個世界是出於祂的自由而不是出於祂的需要 你不能說神孤苦伶仃、高處不勝寒 所以祂必須要創造這個天地 不是這樣 所以出於祂的自由 這是一種無私的恩典 很大的愛 100年前 有一個偵探小說叫福爾摩斯(Sherlock Holmes) Sir Arthur Conan Doyle (1859 - 1930) 英文的文學家 他寫一系列的偵探小說 福爾摩斯有一句話非常有意思 他說： I know one proof or one argument for the existence of God 我知道有一個論證，可以幫助我們理解相信上帝的存在 他說什麼呢？ "玫瑰花的存在" 為什麼玫瑰花的存在能夠讓我們知道神的存在？ 他說是這樣 ：因為我們不需要玫瑰花 是不是？ 我沒有玫瑰花還是能夠照樣存在 我沒有玫瑰花還是照樣能夠生活、能夠工作 玫瑰花呢 是多餘的東西 只有那良善的神、無私的神 能夠給我們創造出這種多餘的東西 不需要有 而有的 不只是玫瑰花耶 你和我在一定程度上是多餘的東西 We are extra. 神不需要我們 我們不能夠說沒有我們神感到挺孤單 不會 我們是多餘的東西 Only goodness creates extra 他是這樣說的 只有神、這麼好的神 能夠創造出這個多餘的東西 像我們這樣 所以我們的存在都是來自恩典 而恩典的這種創造 使我們存在 這個存在本身是好的 這個是基督教的一個最基本的教義之一 也就是奧古斯丁所強調的 "存在比不存在更好" 所以當我存在 我是有美善的價值 為什麼我存在？ 上帝創造光，上帝看光是好的 這個好是來自神，所以我們的存在 就意味著這是好的事情 當你談戀愛 跟... 我們在座的有幾個沒有結婚的 有一個非常好的甜言蜜語 你可以給你的戀人講的 "我很感恩你存在" "你存在實在是太好" 這個是特別好聽的話 然後結婚了以後就不一樣了 結婚了以後就：為什麼有你這種人存在？ 神有沒有搞錯？創造你這種人啊？ 但是如果我們從聖經看 我們可以這麼說 如果要編我們自己的小故事 起初，　神創造我 神說：要有我，我有了 神說：你是好的，是這樣 所以存在是好 不但如此 聖經裡面告訴我們 神創造一切是用祂的話和祂的靈 這個一開始注意到這個細節的是愛任紐(Irenaeus) 愛任紐說： 神的話和神的靈就像是天父的兩隻手 神的話和神的靈 以後奧古斯丁(Augustine of Hippo, 354 - 430) 尤其是加爾文比 路得 (Martin Luther, 1483 - 1546) 加爾文更加強調神的話和神的靈的不可分隔性 在這裡是什麼意思呢？ 非常有意思 這非常有意思，但是我們今天沒有這個時間 不會給大家講太複雜的神學難題，感謝主 所以意思在這裡就是 神的話的意思是什麼呢？ 用神的話創造的意思 這是奧古斯丁強調的 一切的存在在一定程度上是像神 所以神的話就是體現出神的智慧 體現出神的旨意 所以一切的存在，尤其是人 是最像神的 一切的存在在一定程度上，尤其是人 是像神的 那神的靈是什麼意思呢？ 神的靈在這裡就是 神要與祂的受造物同在 加爾文是這麼解釋 神用祂的話創造 神的靈完成這個創造 怎麼樣完成這個創造呢？ 神的靈與祂的受造物在一起 所以"以馬內利"：神與人同在 這個從聖經一開始就已經有了 所以當我說我為什麼存在？ 我們剛才說 "你存在是好的" 為什麼我存在是好的？ 因為根據聖經 通過我的存在，我展現出神自己的榮耀 神自己的樣子 就好像我孩子的兒童聖經 那個兒童聖經描寫得非常生動 當上帝創造亞當的時候 亞當睜開眼睛，第一次所看見的就是神 然後神笑了 告訴亞當："你像我"，是不是？ 根據神的樣式和形樣 所以為什麼是好的？ 因為我們都像神、有神的榮耀 為什麼是好的？ 因為我們跟神聯合在一起 是這樣的 所以我們離不開神 這就是為什麼詩篇告訴我們 遠離神的就必定滅亡 加爾文在他很年輕的時候 他寫第一本書... 第一本書他強調 人的存在、我們存在之所以存在，甚至撒但的存在 也是依靠神的能力的托住 沒有神、離開神就完全虛空 感謝主 有時候我們問：我為什麼存在？ 就心懷感恩，是不是？ 但是有一些時候，當我們自問 我為什麼存在就不一樣了，是不是？ 有的人：我為什麼存在？ 啊，很感恩，我存在！ 但是有一些人 當他生意受挫敗的時候 當很多問題的時候 他說：我為什麼存在啊？是不是？ 剛才我們說 我們存在是可以展現上帝的榮耀 但是從我的一生就看不出神的榮耀 有的人說：存在就是與神同在 但是在我的生命、我困苦的生命 就好像沒有神的同在啊 怎麼搞的？是不是？ 就好像人的存在沒有目的 聖經裡面這種沒有目的的存在 聖經把它稱為"虛空" 沒有目的的存在 就好像沒有目的、虛空一樣，沒有神的同在 在創世紀裡面說 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上 空虛混沌，淵面黑暗 這個是給我們一種可怕的場景 在聖經裡面 水、海洋、黑暗、還有空虛 在希伯來文的... 就是空虛渾沌、很亂 這三個詞 在聖經，尤其是先知書常常出現 這三個詞都是描寫與神隔絕的狀態 所以在啟示錄 神說在最後的那種新天新地 沒有海洋、沒有海 海、水，就是代表那種反上帝的力量 這就是為什麼有一些神學家 包括小部分的改革宗神學家 比方說約翰·派博 (John Piper, 1946 - ) 他認為，本來創世紀的創造紀載 本來是一種重新創造 因為這有一種混亂的局面 可能是墮落天使的那種反叛 但是大部分的神學說 "沒有" 這個只是第一開始的創造 但是空虛、渾沌、黑暗 可以說是代表還沒有得到上帝的同在和恩典的狀態 所以不管你是持什麼觀點 空虛、混沌、黑暗就是代表 缺乏、沒有神的同在、創造力量、智慧和恩典的狀態 當人逃離神 當人開始墮落的時候 這種虛空的力量怎麼樣呢？ 好像開始進入了 所以當亞當夏娃墮落以後 地就出現了荊棘、蒺藜 就開始有荒漠 所以開始自然的力量 人就不能夠控制、不能夠戰勝 創世紀告訴我們，奧古斯丁一開始抓到這一點 遠離神是等於虛空 你在神面前與神同在 你的生命就更加的豐盛 你的存在就更有意義 但是遠離神 遠離神的自然結果是什麼呢？ 就是虛空、就是黑暗 因為你與生命的根源隔絕 在肉體裡面生活、犯罪的生活 就是這種生活 虛空就好像一股力量攻打人 一股力量傳染了人了 所以在聖經裡面 那些敵對神的野獸動物都是從海洋裡出來 這個代表虛空的力量 因為我們現在是在墮落之後的人 我們就可以說是在虛空之下 加爾文在創世紀的註釋裡面說 自從人墮落以後 人的生命就好像死了一樣 死了一樣是為什麼呢？ 因為沒有意義 但是感謝主 這個不是最後的 因為神還是幫助我們，給我們新約 新約的一開始是什麼呢，大家？ 新約的一開頭的那個故事 以什麼為開始呢？ 馬利亞。是不是？ 馬利亞... 天使告訴馬利亞你會生孩子 大概是這樣，當然有很多開始 有撒迦利亞的故事、以利沙伯的故事 但是有一個最重要的事件之一 在新約就是有天使告訴馬利亞：你會生孩子 改革宗神學家說 馬利亞聽到天使告訴他 你今年會生孩子 你會生孩子這個故事呢 就好比新的創世紀 就好比新的創造 這是為什麼呢？ 第1、馬利亞生孩子也離不開這2個因素 "神的話" 和 "神的靈" 天使告訴馬利亞 這是傳達神的話：你會生孩子 你的孩子耶穌 是萬王之王，是以馬內利 但是馬利亞說：哪裡有可能啊 "我是處女，我還沒有結婚" 然後天使說：神的靈會護庇你 "神的靈會覆庇你" 這讓我們想起 "神的靈運行在水面上" 是這樣 所以愛任紐(Irenaeus)也強調這一點 然後呢？ 馬利亞是怎麼樣呢，大家 馬利亞是還沒有結婚 馬利亞還沒有結婚 所以技術上，不是生理上 技術上是屬於不能生育的 沒有結婚的人... 當然，現在沒有結婚的人也可以生孩子 我的意思是 沒有跟男人同房的人，就不能夠生孩子，是不是？ 這個讓我們想起聖經的故事 神就好像站在不能夠生育的這些女人的一邊 是不是這樣子？ 創造的祝福是什麼呢？ 創造的祝福是要生養眾多、充滿這個世界 但是 創造祝福，這個被人的墮落所否定了 所以就開始有不可生育、不能生育的現象 但是很奇怪，從撒萊、從還有誰呢？ 撒母耳的媽媽哈拿，還有誰呢？ 參孫的媽媽、還有以利沙伯 一個一個都不能夠生育的 神使他們有孩子 那馬利亞，技術上 不是身理上 不能夠生育，因為他還沒有同房 但是他有孩子 但是更有意思的是什麼 馬利亞說什麼呢？ 願你的旨意成就，我是你的婢女 所以馬利亞就好像是倒空自己，是這樣的 這個非常有意思的是什麼呢，大家？ 這裡有2種虛空 大概是有2種虛空 第1種虛空就好像我剛才說的那種邪惡的虛空 這個包括不能生育本身是來自人的墮落 但是另外1種虛空呢？ 就是那種愛的虛空 願意倒空自己 可能魔鬼就錯過了這一點 虛空能夠成為神做工的機會 只要這個虛空是出於愛和信心 加爾文很強調這一點 加爾文說我們必須要在上帝面前倒空自己 他的一個座右銘就是 My heart offer to you 我的心一切都給你 虛空，我就是倒空自己 是為了被祢充滿 是這樣 當馬利亞願意倒空自己 神就充滿他，聖靈就護庇他 對馬利亞來說這是很不簡單的 當他接受，"好，我願意祢的旨意成就在我的身上" 這個風險可大呀，是不是？ 這個風險可大呀 你看，這個還沒有結婚 還沒有跟約瑟同房 肚子已經大了 別人是怎想的，是不是？ 我們會想這些 但是馬利亞其實就是指著耶穌本身 耶穌本為與神同等，是不是？ 但是他不把這種身分作為強奪，反而虛己 又是"虛"這個字 虛空... 虛空自己、倒空自己 巴特是這樣解釋的 神做為照物主 看見祂的受造物被虛空的力量 被魔鬼、被黑暗的勢力所奴役 不甘願 成為人與他們同甘共苦 與他們同甘共苦 使這些力量也攻擊他自己 這個是很了不起的 所以聖經說 耶穌道成肉身以後，他有罪身的形狀 罪身的形狀是什麼？ 不是說耶穌不能夠犯罪 而是說，耶穌的身體也是墮落以後的身體 這個身體是會死的 這個身體是會受痛苦的 但是，更有意思的是什麼？ 耶穌好像也是在虛空自己 剛才我提這個詞"不能生育" 耶穌的"不能生育"在哪裡呢？ 當然這不是說耶穌真的不能生育 因為他是男人 這個"不能生育"在哪裡？ 傳道書告訴我們 日光之下，有一個非常虛空的東西 非常虛空的現象是什麼呢？ 好人...怎麼樣？ 沒有好報 好人所得到的報酬就是壞人的報償 壞人所得到的報償，本來是好人該受的 所以對我們來說是無法接受的 很多好人、很多愛主的人 坐牢、死了 但是很多壞人壽終正寢 這是讓我們無法接受... 耶穌也好像是這樣子，是不是？ 耶穌的生平就告訴我們什麼？ 耶穌的生平告訴我們 他雖然看起來表面上過一種"虛空"的人生 但是這個不是虛空 因為他虛己的這種作為 是對他的父的愛和信靠 徹底地把自己獻給父 就徹底地從父那裡得到榮耀 耶穌的受苦就是神對約伯的一種回答 所以約伯說的回答還不完整 要等到新約耶穌、神變成人 冤枉 、被人殺害 但是這種殺害給他帶來復活 耶穌自己是神的話、耶穌是神的道 耶穌也是充滿聖靈的 你看 創世紀、馬利亞跟耶穌有這種共同點 有神的話和聖靈的同在 使得耶穌的復活就是新的創造所結的果子 那現在最後部分... 對我們來說，這個有什麼重要性？ 對我們來說有什麼實踐的意義？ 加爾文怎麼樣告訴我們？ 我們看基督徒 我們做為一個基督徒也是重生得救，是不是？ 聖經怎麼樣告訴我們？ 我們重生、我們相信主不是靠人的努力 也不是靠我們自己 凡相信他的人，就能夠從靈裡重生成為他的兒女 這個不是靠人的慾望 所以我們的重生 就好像耶穌從童貞女馬利亞出生一樣 不靠人的決定 靠什麼呢？ 聽神的話 靠什麼呢？ 聖靈的充滿 聖靈的感動，就一樣了 現在我們該怎麼樣能夠知道我們在大故事裡的角色？ 有3條 第1 本來有很多，但是因為時間的關係 還有呢，我喜歡3 所以現在我用這個3條 第1是什麼呢？ 我們還是要用神的話、靠神的話和靠聖靈 加爾文說過一句話 "哪裡有神的話，哪裡就有聖靈" 聖靈的工作離不開神的話 聖靈的工作離不開耶穌，是這樣子 神的話必須藉著聖靈在人的心理發生功效 這是什麼意思呢？ 這個意思很長 我沒有時間，感謝主 今天沒有這個時間給大家解釋這個複雜的神學道裡 但是也是感謝主，我會給大家結論 是不是？所以大家比我的學生更有福 所以結論在哪裡呢？ 有聖靈的同在我們就變成 愛耶穌 所以加爾文說："你要仍然在我的愛裡面" 這就是加爾文說，聖靈給我們一種力量 使神的話變成有味道 變成讓我們高興的、讓我們喜歡的 使我們喜歡耶穌 所以，用聖靈、用神的話 意思就是在哪裡呢？ 我們透過聖靈的力量越來越愛耶穌 當我們越來越愛耶穌的時候 我們越來越像耶穌，是這樣子 為了耶穌而像耶穌 為了他而像他 這就好像施洗約翰所說的 "我必衰微，他必興旺" 我越來越少，他...越來越多 這是一種歸正的精神 我越來越少，他越來越多 最重要是他的榮耀越來越多 這個也是戀人的邏輯，是不是？ 我們談戀愛，不會告訴我們的戀人 "我要越來越多，你是越來越少"，是不是？ "因為我長得比你漂亮，所以你要常常看我" "你的錢要越來越少，常常給我請客" 但是很有意思 當我們越來越少的時候 我們的人生就更豐富 這個是愛 你問問看那些"愛上其他人"的人 當他越來越小，他的戀人越來越多的時候 他的人生好像更完美 更有生命力 我們對耶穌也是這樣 第2、我們要認識出 在我們的人生中有那些使我們有時候感到虛空 有哪些使我們有時候感到絕望、感到難過 要知道這些事情 這些讓我們感到絕望的東西呢 就是來自神的護理 "當我們與耶穌和一，神的護理幫助我們" 使我們人生的故事，越來越像耶穌的故事 在耶穌的故事裡面 耶穌的痛苦，就是耶穌順服天父的旨意的機會 對我們來說 我們的痛苦也是為了順服神，是這樣子 為了順服神的旨意 當我們在痛苦中順服神的旨意 我們就像耶穌 我們就能夠肯定我們的身分 我們是新造的人 我們是越來越像耶穌 有一個猶太人，他是神的孩子 他被遣返到納粹的集中營 集中營比監牢更可怕 他在日記裡面寫 "很多人說在集中營裡面沒有上帝" 在集中營裡面沒有神，體會不到神的同在 "但是我要證明，連在這個地方也有神！" 為什麼不是我呢？是不是？ 我們常常說：為什麼是我呢？ 為什麼這種事情來到我的身上？ 為什麼是我？ 你敢不敢講："為什麼不是我？" 為什麼不是我？ 這個是一種機會啊 我在痛苦中會常常說：神在哪裡？ 神說：我要通過你的順服，顯現我自己的榮耀 你要成為我的存在的活證據，是這樣的 這個是第2 第3、當你被神充滿的時候 你就會越來越渴慕讓別人也是被神充滿 你不但是為了主倒空自己 你也是為了他人，是不是？ 耶穌為了我們下到陰間 但是願意下到陰間的人 才是能夠上天堂到榮耀裡面去 所以這是一種挑戰 讓我們更少，讓神的榮耀更多 神的榮耀就是離不開我們造就其他人 離不開我們給別人傳福音 有一個管理學之父叫 彼得·杜拉克(Peter Drucker, 1909 - 2005) 他學習歐洲歷史的時候 他說："為什麼歸正運動在很多地方很成功？" 他說："因為歸正運動的精神" 歸正運動的精神是什麼呢？ "他一切都是為了神的榮耀" 這就好像巴赫 (Johann Bach, 1685 - 1750) 的座右銘 為了神更大的榮耀 我越來越小，神越來越大 神透過我做事、神透過我做工 我給大家看的是一個 整個比較簡單的大故事 這個大故事的結論是這樣 我為什麼存在？ 因為我存在是好的 尤其是我重生以後是好的，為什麼是好？ 第1、我越來越小，他越來越大 我要榮耀基督，我要追隨基督 就好像加爾文說：我把我的心給基督 第2、深知我的痛苦也成為順服神 我在痛苦中，我要把一切獻給神 加爾文在他彌留之際 在他幾天快要死的時候 他很痛苦，他說："神啊，你已經擊打了我" 他是這樣子 "但是，只要這個是來自你的手，沒關係" 他願意順服到這種地步 第3、當我們被神充滿，我們也為了他人 造就他人、給別人傳福音 所以為什麼我被創造、為什麼我受造？ 藉著神的話、藉著神的靈 我成為新造的人 透過成為新造的人我會怎麼樣呢？ 我會追隨基督 所以一切是為了基督，就好像唐牧師剛才說 第2、我的痛苦、我的逆境不會打敗我 因為一切都是順服神的機會 第3、一切都是為了神更大的榮耀 那更大的榮耀通過什麼呢？ 通過我可以向別人倒空自己 神的靈運行在水面上，一開始是空虛渾沌 神從無到有的創造 不能夠生育，能夠生孩子 從死裡復活 瓦器裡面的寶貝，這個都是一條紅線 神的創造力量、神的能力 為什麼歸正是強調神的恩典？ 因為一切都是來自神的恩典 我們只是一種容納的器皿 好，阿們。那麼我先到這裡 今天我就給大家聖經的大故事 和它比較實用的結論 那明天就更難一點 明天我們就從哲學的背景 來解釋加爾文有關在基督裡的幸福的教導 好，那我們把時間給唐文廉 大家好 對不起你們，我會用英文講 謝謝你翻譯 All right, my topic today would be about Reformation and specially the Reformation under the doctrine of God. 我今天的主題就是有關這個改教 尤其是這個神論的改革 In the 16th century, on 31 October, 1517. We know that Martin Luther(1483–1546) nailed 95 theses. 10月31日，1517年 馬丁路德(1483–1546) 把95條釘在威登堡教會的門上 And it is a privilege for us right now to live in this century and we can celebrate 500 years of Reformation. 所以我們就生活在這個世紀 可以一起慶祝宗教改革500週年是一種榮幸 Martin Luther's Reformation was caused because there was the lots of corruption going on in the church. 所以過去馬丁路德發動宗教改革 因為在教會產生很多貪汙腐敗 The church was to be different from the world. The church was supposed to be holy people of God. 所以教會必須是跟世上有別的，是神分別為聖的子民 By the time of Reformation... by the time Martin Luther nailed 95 theses, the church has become like the world. 但是當馬丁路德開始發動宗教改革的時候，教會跟世界為異 The clergies in the church had... pretty much decline in morality. 很多的教會神職人員 道德上墮落 There were lots of priests and pastors, monks, cardinals who even though prevented to have wife but they have also concubines. 很多的神職人員，包括神父、主教、大主教，雖然根據當時的教會傳統是不可以結婚的，但是他們居然納妾 But not only that... there's also declining in the teaching of church 不但如此，教會當時的教導也衰弱了 By the 15th, 16th century, the clergies in the church are not the most educated person... sometimes, they are not even educated at all. 在15世紀、16世紀，很多的教會神職人員不但是沒有受到教育，而且是社會當中最不受教育、沒有文化水品的人 But this means that people of God, they never received the clear teaching, even the basic teaching of their faith. 這意味著很多的會友、當時的信徒 不能夠接受到有關聖經清楚的教導 The problem in the church was not only in the lower level, but even the highest authority in the church, the pope himself, the pope they served, they were so corrupted. 這問題不僅是關係到教會的底層、中層，包括教會最上層、最高的的權威，包括教皇、教宗自己也是腐敗 As in the 15th century, Popes, the life style... the way that they conduct their life, it's so outrageous 很多教宗他們的生活方式是明目張膽地、令人無法接受 I can take few examples. For example, Pope Innocent VIII(1432-1492) who became Pope from 1484 to 1492. 比方說依諾增爵八世(1432-1492) 他是15世紀的教宗 He bribed a lot of Cardinals in order for him to become a Pope. 他行賄了、他賄賂了很多的紅衣主教 讓這些紅衣主教選他當教宗 In fact, he had like 16 illegitimate children, ... 而且他有了..生了16個私生子 who he gave a lot of honors in the expends of the church 花費了教會大量的資產 Another example, Pope Leo X (1475-1521), who became Pope from 1513 to 1521 比方說1513年到1521年當教宗的利奧十世(1475-1521) His life is so outrageous that in his inauguration day he spent 100,000 ducats of church, the Vatican's money. Roughly 1/7 of church's treasury in order to celebrate his inauguration. 當他登基當教宗的時候 他花費了梵諦岡教會資產的七分之一 100,000 ducats? How much is it? 1 ducat is about.. contains 3.5 gram of almost pure gold. 當時他花費了大約10萬達克特(Ducat) 1個達克特就是3.5克純黃金 1 gram, perhaps you've already known... 1 gram gold of nowadays is about 40 US dollar. 1克的金子今天是40美金 So 1 ducat is roughly about 140 US dollar. 所以1個達克特就是140美金 He spent about 100,000 Ducats, which means he spent about 14 million US dollar for his inauguration. 所以他花費大約1400萬美金 At the end, he also tried to renovate the St. Peter's Basilica... 最後，他也要整修梵諦岡的聖彼得大教堂 which needs a lot of money 這個需要大量的錢財 In order to solve the revenue problem, he initiates the sale of indulgence throughout the Europe. 所以他為了能夠解決這個經濟的需要和困難 他在歐洲各地做了贖罪卷的販賣 Now, what is indulgence? In order to understand what indulgence is, we need to understand Roman Catholic's salvation.. the doctrine of salvation. 為了明白贖罪眷是什麼意思 我們要明白天主教的救贖論 In Romon Catholic's theology, a person receive his first grace, salvation of saving grace, when he was first baptised as a inphant. 根據天主教的神學 一個人接受的第一次恩典是當他接受了嬰兒洗 When he baptized, he recevied the grace from the Lord. But over time, he will commit sins when he grows as a man. He will commit sins. 所以他接受了神賜給他的第一次的恩典以後 他仍會不斷地犯罪 And sometimes, the sin is so great that.. perhaps it's a murder sin, and that is unforgivable. 有時候這個罪是特大的 是一種難以饒恕的罪惡會帶來滅亡的 But for the most part, the sin is forgivable. But the sin that he committed... cost him to lose salvation. 有很多罪雖然是可以饒恕的 但是積了很多就會讓他失去救恩 Right... but there's a way for him to receive back and receive that grace again 他可以重新接受，有一些方法可以讓他重新蒙受恩典 And the way is through penance.. doing the sacraments of penance. 這個恩典是通過認罪聖禮 So in the sacraments of penance, he has to repent and the church gives him punishment. Things to do... a lot of things to do, in order for him to carry, to bear the punishment of sins. 通過這種認罪的過程，他必須要懺悔、認罪，然後教會給他訂一系列的懲罰讓他去做 Perhaps he has to say prayers for 110 or multiple times. Perhaps he has to visit places. 有可能他要做很多次的禱告 或者有可能他必須要去一些聖地 Perhaps he has to do some good works. 比方說還有包含行善 And then after he's done the punishments, then he can receive the grace again. 所以承受了這一系列的懲罰以後 他可能會重新接受恩典 The Indulgence is something that can just give in order to reduce the punishments that somebody received because of his sin. 所以贖罪卷就是會給信徒、給購買贖罪卷的人 減少一些刑罰 Martin Luther wasn't really against the indulgence. He wasn't even against penance until later in his life. 馬丁路德本身他不是反對贖罪卷，也不是反對認罪要受到的一些懲罰，但是他後來是反對的 But he was against in 1517 was the abuse of this indulgence. 但是他1517年所反對的就是對贖罪卷的濫用 He consider the sales of indulgence to be something that is abusive that is against the gospel. 他認為贖罪卷買賣，這種事是反對福音的 Because it caused people not to repent but... caused them to have this fake sense of salvation. 因為購買贖罪卷會讓信徒有一種虛假的安全感或者得救的感受，但是沒有真正的悔改 In fact Martin Luther was not really trying to do Reformation at that time. 當時1517年，馬丁路德本來是無意發動教會改革 He never intended to provoke the church 他本來沒有任何意圖 In fact, in 1517 when he published 95 theses, it was written in Latin. 而且，1517年，他的95條是用拉丁文寫的 Latins was not the language that everybody knows. 拉丁文當時不是所有人都能看得明白 Only very few people knows, understands Latins. Those people in the church... those in the academia. 所以明白拉丁文，在學術界、在教會裡面是寥寥無幾的 So Martin Luther was trying to have disputation... debate with the scholarly people... the academia regarding the sales of indulgence. 所以馬丁路德當時的意圖 就是要跟那些學術界的人進行辯論 Story in short, the Martin Luther's revolution at the time was used by the Lord even though he never intended to start the Reformation, but the Lord used that moment to start His own Reformation in the church. 長話短說，雖然馬丁路德當時沒有想發動改革的意圖，但是，神使用馬丁路德的這種做法發動了教會裡面的改革 Not as the old Roman Catholic soteriology. The protestant, Martin Luther start a new doctrine of salvation. 當時馬丁路德出了一些新教、新的救恩論來代替天主教的救恩論 Justification is by grace alone. through faith alone, and... because of the work of Christ alone. 所以稱義唯有靠信心、也是唯有藉著信心、唯有出於恩典 Now justification is often consider as the main doctrine of protestant. 所以因信稱義一般是被稱為、被理解為 改革教會最重要的教義 But I believe justification is supposed to be secondary. 但是我相信本來因信稱義是一種次要的教義 What happened in Reformation is the changing concept of who God is. 但是在宗教改革的時候有一種方式上的改變 那種方式是有關人的神觀的改變 We shouldn't think that justification... salvation as the primary driving concern of Reformation. 不是說救恩論是教會改革的最大推動力 To do so... it's too much anthropocentric 因為如果要這樣做的話，太以人為中心了 Reformation suppose to be a Reformation of the doctrine of God. 宗教改革是要成為神論的改革 And this is also the differences between Martin Luther and Calvin. 這個也是馬丁路德和加爾文的區別 To both Calvin and Martin Luther, consider justification to be very important doctrine. 雖然他們倆覺得因信稱義是一個非常重要的教義 But they see justification through different lenses. 但是他們用不同的視角來看"因信稱義"這個教義 It is true that for Martin Luther the concern... the thought of God is also important in his Reformation. 對馬丁路德來說，有關神的教導和言論 在他的宗教改革也是相當要緊的 For example, Martin Luther also tries upon the important of doctrine of God in person's being justify. 所以馬丁路德在解釋因信稱義、在解釋人被稱義的時候也是很重是神論 He consider, for example, the sales of indulgence, to be something that twist of our concept of who God is and our condition before God. 他認為贖罪卷買賣已經歪曲了我們對神的觀念 以及我們在神面前的理解 The sales of indulgence cheapens the grace of God and also trivializes sin for Martin Luther. 所以贖罪卷買賣對馬丁路德來說已經矮化了罪惡，已經使罪惡變成非常輕省的東西，也輕視了我們的救恩 And it is given the false view of who God is and also misunderstand and then just equate the grace of God, what Christ give in the cross, with monetary transaction. 他認為這個贖罪卷買賣，它不但把恩典當做一種低廉的恩典 也是彎曲了人的神的觀點，也是把基督在十字架上的受難和犧牲等同於金錢的買賣 However, Martin Luther's thought still hasn't gone far enough. 但是馬丁路德的這個思想 在當時還沒有很徹底、很全面地出來 Because Luther still considers justification to be the center doctrine of the protestant. 因為當時路得還是認為 因信稱義是新教最核心的教義 In fact, Luther considers justification by faith alone to be the center of Paul's teaching. 馬丁路德也認為因信稱義就是保羅教導的中心教義 Calvin has done something more than Martin Luther in regards to the doctrine of God. 加爾文比馬丁路德在基督教的神論上 已經做了更多的貢獻 For Calvin, the fundamental doctrines suppose to be the glory of God instead of the justification. 對加爾文來說，最重要的教義不是我們我們的被稱義，而是神的榮耀 Thus, for example, Calvin said the fundamental error of Roman was not about the justification but about how Roman's doctrine has reduced the glory of Christ 對加爾文來說，天主教錯誤的教義，不僅是關係到因信稱義，而是天主教已經減少、降低基督的榮耀 For example, Calvin said Roman has destroyed the glory of Christ in many ways. 比方說，加爾文說羅馬天主教透過各樣的方式已經破壞了、打破了基督的榮耀 By calling saints to intercede instead of having Christ as the only mediator. 比方說，加爾文指出天主教已經許多所謂的聖徒、在天堂的聖徒替我們代禱，但是不重視"耶穌基督是我們的中保"這個教義 By adoring the blessing of virgin instead of considering Christ as the only one to be adored. 比方說，我們要愛慕、敬拜童貞女馬利亞，但是就會減少我們對基督的敬拜 by elevating tradition over the level of the scriptures, such that the word of Christ must be authenticated by the word of man. 加爾文再指出天主教的錯誤就是把人的傳統抬高了使之與聖經平衡，使人的話成為評估神的話的一種標準 It is unfortunately that a lot of people consider the doctrine of Calvin to be merely about soteriology, predestine for example. 這是很遺憾的，很多人覺得加爾文的教義只是關係到救贖論，尤其是關係到預定論 For example, they consider 5 points of Calvinism. 比方說他們認為加爾文的五大要義 "Total depravity", "Unconditional election", "Limited atonement", "Irresistible grace" and "Perseverance of the saints" 比方說人的全然敗壞、無條件的揀選、有限的救贖、不可抗拒的恩典和聖徒的堅持 As if all the doctrines of Calvin's teaching can be reduced to only 5 points. 很多人覺得加爾文的教導 全部都可以用這五大要義歸納起來 Of course I consider that Calvin's teaching on the predestination and the 5 points of Calvinism to be correct. 當然，我覺得加爾文的預定論還有五大要義是正確的 But Calvin's thought is much bigger than that. 但是，加爾文的思想 比五大要義、比預定論還要豐富、還要廣 In fact, in 1559 the latest edition of the Calvin's "Institutes of the Christian Religion", predestination is only mentioned in 4 chapters in whole Institutes. 比方說在加爾文的基督教要義的最後版本 有關預定論只有在4章裡面被解釋 So all of the 80 chapters in the whole Institutes, he only discussed in 4 chapters. 所以基督教要義有80章 但是加爾文僅僅用4章來解釋預定論 What's concerned John Calvin the most is not about the justification, predestination and salvation, that's very important, but concerned him the most is about the glory of God. 所以加爾文最大關注的，不是預定論也不是五大要義，當然這些都是很要緊的，但是他最關心的就是神的榮耀 In fact, at the time when Roman Catholic and protestant were fighting each other regarding the doctrine of salvation. 實際上，當天主教會和改革教會在救恩論上爭執不休的時候 When Calvin wrote his Institutes, he didn't begin the Institutes with the discussion about salvation. 他在寫基督教要義的時候，他不是以救恩論開始 He opens his Institutes with the knowledge, the doctrine of God. 所以他怎麼樣開始他的基督教要義呢？ 就是以神論，有關人對神的認識開始 In early 17th century, there was a debate in Netherlands. 在17世紀初，在荷蘭有一場神學辯論 Between Jacobus Arminius (1560-1609) who was also the student of Franciscus Gomarus (1563-1641), a Reformed professor in Netherlands. 這個辯論是阿民念 (Jacobus Arminius , 1560－1609)和Franciscus Gomarus (1563 -1641)一個神學教授之間的辯論 Arminius was against the teaching of traditional Calvin's teaching, because he consider the Calvin's predestination is something bringing faults into God... that sense God is the cause of evil of sin. 阿民念是反對加爾文的預定論，因為他認為加爾文裡面的預定論使神變成罪惡發生的原因和源頭 He also considers Calvin's predestination is fault that Calvin said God predestined those who will be elected and those who will be repudiated. He considered it is not according to the Bible. 所以他認為加爾文的預定論就是神已經預定哪一些得救、哪一些不會被得救，這些對阿民念來說是不合聖經的教導 Now we know the debate between the Calvinism and Arminianism. 所以我們今天清楚了 有關加爾文主義與阿民念主義的辯論 But at the time, one thing to considere... and not what people thought about is Jacobus Arminius heself still believe in God's decreed, God's predestination. 但是，很多人想像不到的 阿民念是很相信神的裁決、神的旨意和神的預定 But what Arminius differs from Calvin is on what basis God decree, on what basis God predestine... 所以阿民念和加爾文不同的地方就是 神決定、預定的根基的根據是什麼 According to Arminius, God will predestine according to what he foresees in the future how man will receives or rejects God's gospel. 對阿民念來說，神預定的根據就是神已經預知了，已經提前知道這個人是否要接受的祂的救恩 For example, if God sees somebody, Mr. A, in the future will receive the gospel then God will elect, predestine that person, Mr.A, to the eternal salvation. 比方說神預知了、提前知道張三有一天會甘願接受福音 他就根據這個預知來揀選張三 On the other hand, if God sees Mr. B, for example, in the future he will reject the offer of gospel, God will determine he to eternal destination. 另一方面，當神預知、提前知道李四不會接受福音 神也會根據這個預知來決定李四永遠滅亡 Again, Jacobus Arminius believed in predestination, but the question is not whether God predestine or not, the question is on what basis God predestine. 所以再說一次，阿民念是相信神的預定，但是他和加爾文的區別就是預定的根據是什麼 Again, for Arminius, the basis of God's predestine is his foreknowledge of what will happen in the future. 所以對阿民念來說，神的預定的根據是神對未來即將發生事情的預知 This debate was happened in early 17th century in Netherlands, Calvin had already passed away. 當這個辯論在17世紀初的荷蘭發生的時候 加爾文已經離開人世 But during Calvin's own time, similar debate had already happened between he and Jérôme Bolsec (?-1585). 當時在加爾文的有生之年，類似的辯論也發生過 就是加爾文和 Bolsec 的辯論 Similarly Bolsec when he was residing in Geneva One day he debated against Calvin regarding the doctrine of predestination and argued predestination is supposed to be base on God's foreknowledge also... 所以Bolsec 當時他居留日內瓦的時候 他向加爾文駁難，他反駁加爾文的預定論，他認為預定論必須要奠基於神的意志 Calvin debated him and explained, because of that debate... explained much better in his last edition of the Institutes about God's predestination. 加爾文當時因為這個辯論，加爾文在最後版本的基督教要義更好的解釋他的預定論 Calvin said that God's predestination cannot be depended on his foreknowledge 加爾文認為神的預定不能夠奠基於祂的預知 The basis of God's predestination is nothing else but his own will. 神的預定的根據毫無其他，只有祂的旨意 Again, it is not because God's foreknow who will believe, who will not believe, that he act and predestine... No! But because of his own will before he created everything, he decided according to his own good pleasure. 所以神的預定不是來自於神已經提前知道誰要接受、誰要拒絕祂 在神還沒有創造一切、創造人之前，祂通過祂的旨意，只憑祂的意志，祂已經決定誰會得救 In fact, what happened in history is because of acceleration of his own will. 所以在歷史所發生的事情，就是人的得救，原因來自於神永恆的旨意 There's nothing in history, nothing in the world happening without according to his own will and his own decree. 所以在這個世上所發生的事情，沒有任何一個能夠離開神的旨意、神的意志 Now let me ask you a question. Between Calvin's position and Jacobus Arminius or Jérôme Bolsec, which one do you prefer? 我想問一下大家，提問：加爾文的立場跟Bolsec或是阿民念的立場，大家覺得哪一個是大家可以更接受的？ Again, according to Calvin's predestination, it's base on God's will, not base on God's foreknowledge of the future. 對加爾文來說，神的預定出於神的旨意，不是出於神的預知 According to Jacobus Arminius or arminius theology right now... and according to Jérôme Bolsec at the time of Calvin. God's predestination is according to what he foresees what will happen in the future. 對Bolsec、對阿民念來說，神的預定是來自神對未來的預知 To understand the difference between the two is very important for the church. 這兩種觀點的區別對教會來說是相當要緊的 Why does it matter? 為什麼是很要緊呢？ Because one thing, between the two, one consider the glory of God, the most important. The other... the glory of man. 有一個原因，因為一個覺得最重要是神的榮耀 另外一個觀點就是覺得人的榮耀是很重要 For Calvin, God cannot base his predestination, his decree upon something will happen in the future. 對加爾文來說 神不能夠把祂的預定奠基於將來要發生的事情 Because it makes God depends upon the creations. 因為這使神好像是依靠祂的受造物 So God's action depends on what creations' actions will be in the future. 如果是這個樣子 神的行動就是非常依靠受造物在未來的行動 God determines somebody to be saved because that person wants to accept Jesus Christ. 神在決定要拯救一個人 就是因為這個人接受要被拯救 God determines somebody to be rebelled because that person rejects Gospel. 神決定一個人要滅亡、被拒絕 是因為這個人已經拒絕了神 God's action depends on creature's action. God is inactive to the creature. 如果這個樣子，神的一切行動都是依靠受造物 神成為被動 So for Calvin, he wrote in his Institutes that the glory of God, the will of God... Everything depends on the will of God, because God is to be glorified.. Only himself and him alone is the reason of his decision. 所以對加爾文來說，一切都是靠神自己的決定，唯有祂才配得榮耀，一切都是靠祂的決定 This is very important, because once again, we need to understand the doctrine of God depends on how we understand who God is. 所以這個很重要 基督教的神論決定了信徒如何理解神本身 Even in everything, in all other doctrines, sustains from our understanding, the correct understanding of the doctrine of God. 我們對其他教義的理解 也是奠基於我們神論的正確與否 Back in the 15th, 16th century church problems at the time. 現在我們要再談15、16世紀教會裡面的這些問題 The Reformation that was happening at the time was not only the Reformation of some church morality, some declaim in moral. 當時所發生的教會改革，不僅僅是教會裡面道德、生活的改革 The primary, the Reformation was concerning the Reformation of the theology, not just the Reformation of church's conduct. 更主要的不是教會的生活方式、教會的倫理改革，而是教會的神學的改革 And more important, it's not only the Reformation of theology, but Reformation of our understanding of who God is. 而且不僅是有關神學的改革，而且是有關我們對神的認識的改革 And this determines the continuation, the everlasting reforming in the church... 而且這也是決定教會不斷改革的過程 Without which, the church will never be able to sustain the health and the progress of Reformation. 否則教會就無法維持它自身的健全和自身的自我改革 Tomorrow I will talk about the Reformation and the Reformation, the progress of science, and also the the progress of education. 明天我要講宗教改革 以科學進展的改革，包括教育的改革 Both of the progress of modern science or higher education for example... it's inseparable from the Christine's teaching. 現代的教育和現代的科學進展 是與基督教的教義分不開 But more importantly, there's something that Reformation contributes into both topics. 但是還有另外的一些事情，讓我們可以明白怎樣的教會改革可以對教育和科學做出貢獻 And more importantly how the doctrines of God shape both of these fields. 更要緊的是改革教會的神論可以影響科學和教育這兩個領域 Now let us bow down our head and I'll ask Dr. Leonado to pray for us. 我們低頭禱告 主啊，謝謝祢，祢今天晚上已經祝福我們 使我們可以明白祢的真理 讓我們每一個人都可以正確的理解 祢是我們應當榮耀的神 一切的榮耀都要歸於祢 求祢幫助我們，使我們把我們的一切全部都奉獻給祢 使我們承認，我們的一切沒有一個不是來自於祢 一切都是祢的恩典 求祢幫助我們，讓我們被祢使用 讓祢在我們裡面，通過我們在教會工作 求祢加強我們的信心，使我們可以繼承改革家、改教家們的精神 我們這樣禱告是奉耶穌基督的名祈求感恩，阿們 上帝使教會成為人類萬家之首 上帝使教會成為世界之光 成為神的長子、成為神的見證人 成為被揀選的族類、成為聖徒、成為神榮耀的彰顯 當你看見教皇，自己暗中有16個孩子 都是私生的 當他奠基的時候 他用了差不多1400萬美金，為了一個人登基的典禮 而這個位置還是用賄賂才拿到的 當你看到紅衣主教 還有其他的聖職人員 名字是聖徒，是聖徒中間的領袖 而暗中所做的事情是敗壞的事情 你想上帝的心，何等破碎難過 何等傷痛、何等淒涼 那麼神就做了破壞的工作 再做重建的工作 正向祂藉著耶利米所講的 "我要毀壞，我要重建" 這不是一個一世就成就的 是每一年、每一生、每一代都當有的 誰看到這些事心中焦急？ 如火焚燒，這些人就是神的兒女 我對馬丁路德這一生說過的話最尊重、最佩服的一句 "I never work better when I was inspired by the holy anger." "當聖潔的憤怒充滿我的心的時候 那就是我為上帝做工最好的時刻" 今天教會缺乏這樣的人 我從年輕不知道為什麼每次我責備教會 人家說這個人沒有聖靈 依他們的觀點，聖靈充滿的人 是很溫柔、很慈愛的一個老伯伯這樣子的 這個年輕人，沒有多大年齡 憑什麼資格這樣兇、這樣嚴格的說責備的話呢？ 像連珠炮一樣一直出口 然後那個時候很掙扎 主阿，我怎麼可以做你的僕人呢？ 人都認為我是不對的 但當我看聖經的時候 為什麼摩西把上帝親手寫的十條誡命的兩個石板把它摔碎的時候 那個時候上帝不生氣他？ 為什麼當最偉大的奮興家、上帝的僕人 在教會面前大聲責備的時候 上帝沒有取去他們的生命？ 因為他們正與神同怒 我慢慢覺悟到這一點，我就知道 原來馬丁路德講的就是這個 "I never work better than when I was inspired by the holy anger." 與神同樂的人很多、與神同愛的人很多 與神同怒的人很少 當摩西從山上下來的時候，他聽見營中的聲音不對了 他就問約書亞說：這是甚麼聲音? 約書亞三句不離本行，他是將軍 "這是打仗的聲音！" 摩西說：不對！ 摩西原來有比他的繼承人更敏感的心智 Sensitivity 這個很警覺、很敏感的，心裡面與神同憤怒的心志，就是今天的教會領袖沒有的 摩西說：不對 這不是戰爭的聲音，這是敬拜讚美的聲音 今天很多敬拜讚美在那誇我很會帶領讚美 誇我們有很多的時間唱歌 唱完了，讚美1個鐘頭後 坐下就可以睡覺，聽道不必聽 因為我對主講話，主聽我 主對我講話，我不必聽 你發現這是大毛病了嗎？ 為什麼說這是讚美的聲音？是啊 因為他們在鼓琴、讚美、作樂，敬拜一個金牛讀 這金牛犢就是現在講台說："你信耶穌你就會發財" 那就是金牛犢 你看見今天的時代就是改教以前的情形嗎？ 今天牧師講的都是用釣餌 使人要發財才要來信耶穌的詭計嗎？ 你看今天撒但做的工作，已經沒有比摩西的時代更差 沒有比改教時期以前的腐敗更差 但是今天沒有人發怒 真正勇敢講的，剩下唐崇榮跟幾個人 而這幾個人很不討好，因為人不喜歡這樣的話 你們喜歡聽順耳的話語 你們口裡有咬的，你們就說：平安了、平安了 這個世代還有盼望嗎？ 教會還有前途嗎？ 今天誰是聖者的僕人與尊主為聖的心 來做潔淨教會的工作 改教運動已經過了500年了 我很難過的是什麼？ 現在的德國，在馬丁路德改教100年以後 照樣敗壞、照樣貪汙、照樣邪惡、照樣虛謊、照樣用各樣方式、醉酒、放蕩，來離開聖潔的生活 所以馬丁路德改教100年以後的德國 已經又腐敗了 那時候神就興起3個人 一個是 親岑多夫 (Zinzendorf, 1700-1760)、施本爾 (Spener, 1635-1705)、富朗開 (Francke, 1663-1727) 2個是柏林大學的教授 1個是很有錢的人，他把他的地拿出來 讓那些願意搞復興運動的人在那邊 建立一個新的會社 他們說：你若不悔改不能進天國 你們不過聖潔的生活不能成為上帝的見證人 你們要祈禱、要敬虔 結果敬虔派的人又被人加上一個罪名 "在教會中間建造教會" 這些人要做什麼？ 要我們悔改，他逞戒嗎？ 他們倚老賣老、以為比別人更好 結果上帝用 摩拉維亞弟兄會 Moravian Brothers 用 敬虔主義 Pietistic 的思想改變了整個教會 慢慢使人醒悟過來，復興運動就開始 教會單單教義是不夠的，教義是頭腦的 教會需要心裡的火，靈火繼焚燒 耶穌基督心中焦急，為上帝的殿心中焦急 我很盼望我死以前看見一批這樣的人出來 你派人去念神學院念到整個什麼神學理論都會背 沒有心傳福音的人，沒有用！ 今天Reformed教會、改革宗的教會 是全世界很少發展的教會，為什麼呢？ 有冰冷的頭腦，沒有火熱的心 有聖經的知識，沒有基督的愛 我們今天有我們學位、我們學問、我們經驗、我們一切可以驕傲的那些自義的東西 卻沒有憐憫、沒有愛靈魂、沒有願意犧牲自己 與上帝的子女一同受苦的心志 摩西雖然享受法老王宮裡面的快樂 他寧願離開進到百姓中間 與神的百姓同受苦 我感謝上帝 我的孩子一定要回應你 他不是留在美國，他已經是大學副教授 他已經有了物理學博士，10多年以前 我說：你回來嗎？ "我回來" "你回來，你薪水很少" "不要緊" 他結婚的那一天，我說你要不要像你爸爸 把結婚所得到的收益全部奉獻 我說：你考慮2天 2天以後他回答我：爸爸我像你，我學你 我說你不能單單自己決定 你要跟你的妻子決定 你已經做人的丈夫，兩個人要同心 他跟他的未婚妻談的時候 他的未婚妻說：我同意，跟你一同像你爸爸那樣 結果，那一天他收到的錢是53,800美金 現在你很少人結婚得到那麼多金錢的 全數放在信封，交到教會去 一塊錢不拿 然後兩夫妻赤手、沒有錢 坐飛機回到美國去過貧窮的生活 我知道這樣的孩子上帝不能不用他 我在檢視他、在考察他 在好好思想他到底講道講些什麼 今天7:30以前 他一直在那邊看、查、預備 我已經聽他講道超過10次了 每一次都有相當豐富的資料內容 每一次都有非常負責任的心志 你從他的眼睛、頭腦、心情來看 他是真心在講上帝的道 我現在已經不是年輕人了 我從前的體力精神，已經越來越差了 我現在唯一的盼望 在最後的幾年看見一批的青年人起來 為聖怒而戰、為神的心意而做工 為榮耀上帝而奉獻自己 我今天不能在講了 我們時間已經差不多到了應當要結束的時候了 明天我會講一些的東西 願上帝賜福給我們 你們今天這個聚會喜歡嗎？ 你們感到神同在嗎？ 你們受激勵嗎？ 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢的話安定在天、永不動搖 祢以風為祢的使者、以火為祢的僕役 願祢的聖風、聖火，吹倒我們自傲、自義 用祢的聖火、聖風，點燃我們對祢熱忱的愛 好叫我們在紀念500週年改教運動的同時 我們求主把那感動馬丁路德的靈，再一次感動我們 使我們做祢要做的工作 我們看到現在靈恩派的猖獗 不負責、虛假的道怎樣的欺騙了整個教會 我們看見許多許多所謂基督徒的 他們的心根本不是為了祢的榮耀 他們要的是豐富，他們要的是成功、順利 要的是得到世界 與奸詐的商人沒有分別的自私，願意得到利益的動機 然後稱自己是敬拜上帝的人 主啊，祢憐憫祢的教會 祢復興祢自己的家 當我們想到祢的審判要從祢的家的時候 我們恐懼戰兢對主說 主啊，赦免我們 使我們用恐懼戰兢的心 做成我們得救的功夫 願主聽我們的禱告，我們更賜福明天的聚會 賜福每一個講的人、賜福每一句話 乃是祢的靈與我們同在 祢用祢的言語表彰了祢的意志 祢用祢的靈火成全了祢的旨意 祢的靈與祢的真理是不能分開的 祢的話安定在天直到永遠 祢的靈要用祢的道引導那些真正渴慕真道 真正順服祢話語的人 求祢把這樣的事，降臨在今天、明天的聚會 也把靈火的焚燒蔓延在我們及我們的世代、我們的子孫中間 聽我們的禱告，奉耶穌基督的名 阿們