感謝讚美祢，祢是我們的主 祢是引導我們的 祢是有主權把自己的真理啟示、光照 帶領時代每一個工人的主 主啊，求助祢賜福給我們今天一同思考 我們今天成為何等樣的人 都是祢的恩才成的 祢既把恩賜下，祢就追討我們的責任 因為祢不願意我們領受恩，而徒受恩典 所以懇求祢給我們，從內心深處 存著恐懼戰競向祢交帳的心 來對主說，主啊，求祢使用我們 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 保羅對哥林多教會說 我們的爭戰乃是靠著上帝的能力 要把在人心裡所有的撒但的隱雷把它打破 把人心裡奪回 保羅很清楚地說，上帝揀選愚昧的 乃是要叫智慧人羞愧 揀選軟弱的叫剛強的人羞愧 你可以繼續不斷再把它推演下去 揀選貧窮的叫富足羞愧 揀選沒有位分的叫坐高位的羞愧 那我們今天讀那節聖經的時候 很多人很欣賞，因為剛好自己沒有什麼學問 原來上帝揀選我，叫他羞愧 上帝揀選你，那一句你可以感謝上帝 但第二句話就是要唸你的追求 今天最有學問的人，因為基督教的存在羞愧嗎 今天最有能力的人，因為我們軟弱羞愧嗎 你那一句拿來作自我陶醉、自我欣賞 而另外一句不拿來自我追求跟你自我追討 你就得罪上帝 我是沒有學問的人 沒有什麼地位的人 在社會上沒有什麼高位分的人 我在印尼又是華人，是少數 又是基督徒，更少數 又是一個普通的人，不是有地位、有錢財的人 我是三重、四重的 minority (少數派) 但是上個禮拜聽見 現在三對正副總統候選人都盼望見我 什麼意思呢 一個默默無聞 沒有錢、沒有勢、沒有學位、沒有學問 也未曾到外國去留學的人 弄到無論是教授、無論是政府機關 一定要聽我們的話 我們要盼望達到的不是影響一小繓 聽我們乖乖的，那些奴才向的人 我們盼望的是連最大的富翁 他用恐懼戰競聽你的話，因為你是上帝的僕人 世界的君王，他要注意你的看法是什麼 那這就是聖經要我們達到的 上帝把恩典給我們 不是要我們徒受恩典、白佔地土、虛度光陰 然後驕傲說，我是蒙恩的人 上帝把恩典賜給我們 就是追討你對恩典應當盡的責任 應當發揮的果效 你得到多少的恩賜，你應當結多少的果子 得恩賜而傲慢的人 沒有結果子而自以為義的人 是應當被輕看的人 所以聖經告訴我們，多給誰就什麼 (多給誰就向誰多取，路加 12:48) 這是歷史上最好的公平論 柏拉圖的公平論是按照所有的才幹 做適當於才幹的工作 這是柏拉圖的公平論 對我來說是很低淺的 耶穌基督的公平論，多給誰就向誰多要 這個是 justicy according to the responsibility 你自己在責任上 怎樣照著恩典發揮最大的果效 神對你有所要求、交帳 這個公平才是真正的公平 所以呢我們以為很簡單的聖經 裡面都隱藏著比任何哲學家 所想過的最深最深的道理還更高超的道理 可惜我們講不出來 我們不但講不出來，我們自卑感 好像如果沒有讀 外面的那些書我們就比別人差一等 上帝已經把最偉大的真理給我們 我們沒有辦法點出來 我們應當把這些真理點出來 叫最高的哲學教授自卑感 原來他有的比聖經低得更多 我們看見了過去這兩百年來 整個神學界是已經變成哲學界的奴僕 而沒有覺悟 在史萊馬赫的後面是洛克 (Friedrich Schleiermacher, 1768-1834) (John Locke, 1632-1704) 在立敕爾的後面是康德 (Albrecht Ritchl, 1822-1899) (Immanuel Kant, 1724-1804) 在巴特的後面是齊克果 (Karl Barth, 1886-1968) (Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 在布爾特曼的後面是海德格 (Rudolf Bultmann, 1884-1976) (Martin Heidegger, 1889-1976) 你知道我在講什麼嗎 你們多一些哲學神學相比，你就知道 史萊馬赫已經變成romantic philosophy的slave 康德已經控制了整個立敕爾主義 然後呢，齊克果控制了巴特的整個路線 海德格影響了這個布爾特曼 Existentialism(存在主義) 影響了整個 田立克 (Paul J. Tillich, 1886-1965) 所以基督教這些所謂最高的神學家 已經作了哲學的奴僕，而沒有覺悟 從康德開始對形上學，對超自然的輕看 已經慢慢把人文主義，慢慢抬頭起來 所以這一個 Konigsberg(德國地名) 一個大教授 他有如老子的道德經所講的，不出戶知天下 他是一個從來不走過他生、他長 他教書的地方，超過10公里的一個 定居在 Konigsberg 的一個人 這一個人後來成為全世界不讀他的書 就不懂哲學的一個關鍵人物 康德是一個很偉大的人 但是他的信仰就對永恆 對盼望完全一知半解 所以他年老的時候寫一封信給他的朋友說 其實我一生要知道的事只有四樣 第一，人是什麼 第二，人可以知道什麼 第三，人應當行什麼 第四，人有什麼盼望 那這四大題目裡面，你發現呢 他已經講了知識論，寫了三本最重要的書 the Critique of Pure Reason(純粹理性批判) the Critique of Practical Reason(實踐理性批判) Critique of Judgment(判斷力批判) Critique of Critiques 還有他寫宗教的書的時候 他完全沒有提到盼望跟永恆的事情 所以康德的宗教論給他的定義就是 religion is merely a system of moral and worship 他完全沒有提到盼望，他完全沒有提到永恆 所以他年老的那一封信的第四部 就是他一生一世不了解的東西 我們對一個哲學家 研究他裡面很多的思想 卻沒有發現他自己的毛病、發現他的空虛 更沒有發現他的動機跟方法論錯誤在哪裡 我們就不是上帝的僕人 中國有一個哲學家叫作馮友蘭 聽過這個名字的請舉手 馮友蘭在他的哲學史裡面，有一句話 我感到是我們很多傳道人要明白的 要研究一個人的哲學 不是單單知道他的內容，要先察考他的動機 今天反對基督教的人 他們所寫的書多麼深、多麼廣 多麼學術都是次要的 因為他寫的動機是因為他 根本不能信神的啟示 然後他用懷疑作出發點 然後他所有的理論就服務他的不信 就服務他的懷疑，這種懷疑跟不信 就是希伯來書所講的不信的惡心 成為你們的毒根 這個毒根不拔除，液血也成為穢壞 偷竊、殺害的盜賊攻擊，這句話誰講的 耶穌講的 昨天我在香港講 凡不從我進來的，就是盜賊、就是強盜 為什麼呢 就從我進來，因為我就是門嘛 這個從耶穌這個門進到天國裡面來 這個門到底是什麼？就是指純正的 Christology 而純正的 Christology 真正的總鑰匙 就是 soteriology in Pauling Christology 保羅基督論的救贖論 是唯一的一把 master key 來知道哪一個神學是從神來，哪一個不是 因為基督就是門，透過基督回到上帝的面前 對基督的誤解，就是一切異端的開始 對基督的汙衊就是不信的毒根 對基督真正的認知就是智慧的門 通達到上帝那裡去 所以上帝一切的奧秘都有形有體地 在基督裡豐豐富富的居住在裡面 所以對基督的認識就是最高的智慧 希臘人以為求智慧，那就是人生最高的 而他的智慧跟人被造墮落 已經有限的理性是不能分開的 所以希臘人的所謂的智慧，原來就是被造 有限、已經墮落的人思想的產品 那這種產品怎麼會勾到天上那邊去呢 所以呢無論是希臘人、無論是希伯來人 當他們忽略了基督是總鑰匙的時候 他們結果就變成一個以自己有限的理性 找到一些的答案為榮耀，然後他們以此自居 來輕看真正智慧的能力 這是很矛盾、很諷刺的事情 我很怕傳道人，讀神學的人 一面追求真理，一面以曾經修過的學科 得到的學分為滿足，就抗拒真理 今天很多神學院的老師，不知道在教什麼 我告訴你，很多神學院請我講道 我是不會去的，你們請我還會來 那也不要驕傲了，以後就麻煩了 為什麼呢？很多老師不知在教什麼 因為他裡面 就把學位、學分當作比神的道更重要 最不愛聽道的人就是傳道人 因為他自己知道沒有什麼道好講 他也相信，全世界的傳道都沒有什麼道好講 所以與其去聽他的，不如自己看一些書 但是呢，如果有真正好的聚會 有好的真理傳講出來的時候 你一定要注意 因為那就是神的靈在那個時代 引導的一個新的一個路向 而講的不是新的東西 是原來神所啟示下來的東西 好，我們再回到剛才講的 所以康德在他的時代中間 就以墮落的理性來探討一切的東西 原來康德以前就是歐洲兩大派 激烈戰鬥、永不止息的一個事情 在大陸學派是理性主義 在英國的學派是叫經驗主義 Empiricism versus Rationalism 所以在德國的 Leibniz, 1646-1716 在阿姆斯特丹的 Spinoza, 1632-1677 跟巴黎的 René Descartes, 1596-1650 這三個理性大師 他們是以真理是透過頭腦去了解的 在英國的哲學叫作，「不... 真理是透過感官去體會的 所以就產生一些英倫三島的大哲學家 從John Locke, Berkeley, 1685-1753 一直到這個 David Hume, 1711-1776 這些人都從經驗主義 而經驗主義的鼻祖是 Francis Bacon 的 Induction (Bacon, 1561-1626) 而 Francis Bacon 的 Induction (歸納法) 是 在知識論上、科學上一個最大的革命 因為這以前是 Aristotle, BC384-322 的 Deduction (演繹法) 但是我們不要忘記歸納法的方法論 是在亞里斯多德以前 蘇格拉底(Socrates, BC470-399)已經用的 但是沒有被發展出來的一個東西 所以英國就走經驗感官主義 而大陸就走理性思考主義 而思考的這個真正的根據 就是我正在懷疑的時候 我的理性是在作工 而我不能懷疑我正在懷疑 (笛卡兒的 "我思故我在") 所以理性主義就被絕對化了 那這樣呢，康德就在這兩派思想 差不多爭鬥到最高峰的時候 突然間他單槍匹馬出來，兩個都批判 所以他以批判就把理性 不建立在絕對的純理性方面 而變成相對於實踐理性、批判理性的中間 所以康德就變成一個以人的這個批判 來接受理性掛帥 接受整個歐洲的哲學的一個時代 這個時候的教會要走哪一條道路 所以教會就開始感覺到 原來康德的思想是很好的 而康德的第二部書是很實際的 因為這是實踐理論嘛，而實踐的這個理性 根本也就是聖經上所講的，你要愛鄰舍 你要有好的行為，良善、公義等等 這是個很實用、很實用的東西 至於那更高級的純粹理性 有信仰方面沒有辦法證明的東西 所以康德就用純粹理性沒有辦法證明上帝 來攻擊這個叫作呢...所謂的自然神學 那我現在問你 自然神學是不是正式的可以作為上帝的證明 你們回答我。哼？為什麼 因為歸正運動、改革宗的神學 是早就拋棄了自然神學 那個自然神學所要研究的是神的存在 如果是透過邏輯思考，可以把它證明出來 可以奠定的話，那我們就先肯定 我們的邏輯跟我們的思想是差不多絕對的了 這是跟聖經的道理相違背的 所以我在加爾文的思想裡面 這個自然神學的地位是被除掉的 那自然神學的地位被除掉呢 基督教就沒辦法證明上帝嗎 自然神學對上帝的證明在亞里斯多德以後 到了主後第十三世紀 最發揮到最高峰的是誰阿？誰阿 Thomas Aquinas, 1225-1274 five ways to prove the existence of God (證明上帝存在的五路論證) 就是亞里斯多德以後最高的發揮 而這些東西是不是可以證明上帝的存在呢 在康德的純粹理性批判裡面 便全部被推翻到體無完膚 因為康德認為你們跳了兩件事情 如果說宇宙的次序、實際智慧隱藏的奧秘 可以證明是上帝創造的話 你只能說是上帝實際，不能說祂的創造 實際有這些智慧、實際有這些奧秘的 實際是一個很高的智慧 但實際不等於是創造阿 所以你把宇宙上帝造的，還是用你的信仰 不是用理性 所以純粹理性批判就否定這件事情 第二，如果真的有一位上帝創造 你也沒有辦法證明就是你基督教的上帝阿 可能是回教的阿 所以康德這些利器阿 是把整個自然神學的基督教信仰的所謂根基 打得體無完膚 所以那些建立基督教信仰在這些 以理性為佐證，以自己的這個知識論 當作就是正統的方法來看呢 完全是一個很可怕的事情 所以基督教就很可能因為康德的這樣的攻擊 就完蛋了 但是康德後來就自己製造了一個 不是 theological，不是 cosmologic(宇宙論) 也不是 ontological (本體論) 的論證 那就是倫理學的論證 the moral argument，而這個道德論證的意思就是說 我雖然沒有辦法用理性證明上帝的存在 但我知道我要行善 我知道我要行善的這個命令是存在的 而這個命令人人都有 這個命令是誰來的 就是至善的上帝放在裡面，所以證明上帝存在 那這個理論本身是不是把基督教救回來呢 在以自然神學為基礎的基督教被攻下去以後 很多人就以為以倫理學作基礎證明上帝 可以把基督教挽救回來 這就是新派的開始 所以新派就放棄基督的主性 新派就放棄基督的神性 新派就只注重基督的德性 這樣你不奇怪呢，新派的書裡面 沒有講主耶穌，只有講耶穌 為什麼呢？就在這一點顯明出了保羅 早就講了一個預言 人若不被聖靈感動，沒有人稱耶穌是主的 所以這一個呢，沒有人稱耶穌是主 就表示呢，他們不是聖靈產生的一道思想 結果另外一派 一天到晚稱主阿主阿的靈恩派出來的時候 在聖經裡面有另外一個預言 不要以為所有稱我「主阿主阿」都進天國 因為唯有遵行上帝旨意的才能進去 那些「主阿主阿」的 後來主對他說「我從來不認識你」 所以聖經是這麼奧秘，是這麼偉大 那我們今天哪一派的哲學出來 你就可以用一節聖經把它整個打垮 哪一派的假的基督論出來 你用另外一節聖經再把他打垮 而那個真正的基督論就 歸正神學終究研究、堅守不放的思想 問題是我有沒有歸正神學 我們就還改革宗的人 影響少就不說了 我們禱告會剩下兩個人，我就用一節聖經 地上有兩三個人奉我的名聚會 我就在他們中間 我們的聚會少到一個地步 我們就說我們重質不重量 這又掉到另外一個圈套的中間 所以我告訴你，我是很苦阿 我這一生要把量跟質平行 我很苦很苦 我這一生要把神學跟佈道平衡，很苦很苦 要把護教學 apologetics 跟這個神學、跟哲學、跟佈道學四個結合 很苦很苦 但我有生之年，我一定追趕 我絕對不放鬆 免得我們是變成在象牙塔裡面自己享受神學 但對人類完全沒有貢獻的人 耶穌在登山變相的時候，摩西跟以利亞出現 其實這就是告訴我們羅馬書3章所講的話 福音在律法之外已經顯明出來 有律法以先知為證 所以耶穌就是那一個在律法之外的福音 而且摩西跟以利亞來不是主角，作配角 表示他們正視基督 在舊約的先知、新約的使徒 我是感覺到教會建立在使徒跟先知的根基上 這個使徒就是耶穌的使徒 這個先知不是新約的 這個我跟??不一樣的看法 這個是舊約的先知，為什麼 新約的所謂先知就是講道 而新約記載的先知就五個人 腓利的四個女兒，還有一個誰？ 亞迦布 他們怎麼可以作教會的根基呢 他們講的就是有飢荒要來到 他們講的就是保羅的褲袋的主人要受艱難 這樣的先知沒有辦法作教會的根基 這個是舊約的東西有的一些的預言 最次要的預言 整個舊約裡面最重要的預言是論基督 第二是論神公義的審判、萬國的命令 第三才是論將要發生的事情 第四就論到個人命運的問題 那這些愈來愈不重要，因為無論如何 最重要總是基督，阿們 一定是基督最重要 那麼舊約的先知論到基督的時候 耶穌的第一次來臨，就是最後一個人講的是誰 所以先知說預言到約翰為止 約翰講完了以後，耶穌來了 那為什麼新約無論是哥林多前書12章28節 或者以弗所書2章20節 以弗所書4章11節 論使徒先知、使徒先知、使徒先知 從來次序不混亂 從來一定先講使徒後講先知，為什麼 先知跟使徒在次序上，哪一個先哪一個後 在歷史上，哪一個先哪一個後 為什麼在新約的時候，使徒先知使徒先知 因為教會是建立在使徒先知的根基上 這個就是說新舊約才是教會的根基 上帝把舊約賜給先知、把新約賜給使徒 他們寫下聖經成為教會的根基的時候 為什麼使徒在前面 因為舊約隱藏新約，新約解釋舊約 如果你不透過對新約的明白 就是基督自己來了以後 藉著聖靈啟示使徒，給他們明白舊約 你就沒有辦法真正明白舊約 所以這個次序不能倒的 正像第8章和第4章要倒過來 是因為人的緣故 第8章還是猶太人，第4章是外邦人 這是使徒行傳，你聽得懂我在講什麼嗎 我不解釋太多了哦 我們要趕時間把重要講出來 所以這樣呢，到了十九世紀的時候 你看見教會受的威脅太大了 無論是 David Hume 對神跡的攻擊 對作為教會唯一證據超過所有宗教的 根基就是神跡的存在，都表示懷疑的攻擊 整個教會被打得亂得不得了 當 David Hume 在攻擊基督教的時候 也就是三個人在復興基督教的時候 一個是 John Wesley, 1703-1791 另外一個是 George Whitefield, 1714-1770 還有一個是 Robert Raikes,1735-1811 John Wesley 是從佈道大大復興基督教 George Whitefield 是從歸正神學的佈道 來堅固基督教 Robert Raikes 是從下一代的兒童主日學 的開始來建立英國的基督教 那這三個人中間 只有 George Whitefield 是改革宗的思想 其它的兩個不是太厲害 所以這樣呢，當英國受很大的攻擊的時候 法國完全已經把基督教幾乎趕走了 所以 St. Bartholomew's Day 把十萬基督徒請去，騙他們說 皇帝保證新教被接納 與天主教共享國家的一切百姓的權力的時候 就在他們宴會的一半，用火把他們活活燒死 很多人離開，從那天開始 法國再沒有最偉大的工匠 所以最好的工匠 最好的工作的精神跑到日內瓦去 所以現在最好的手錶都是日內瓦的 法國只能做那些什麼 皮爾卡登的那些爛東西 那些女孩子愛漂亮的東西 真正實質的東西就沒有了，這不能開玩笑的 因為 Reformed 的神學對整個世界的影響 是那個真正的精、真正的細、真正的忠誠 真正向神負責 你們台北有一個...這個手錶王 會做陀飛輪的，而我對他講一句話 他說奇怪了，這些 Geneva Seal 就是受日內瓦印記的手錶 它的螺絲的最尖端 在孔裡面還是用手磨得很圓 這是十二個規律裡面的一個 我說，你知道為什麼 他說，我不知道 因為這是基督教的精神，基督教聖經說 你做什麼都是做給神看的 所以那在螺絲洞裡面，根本沒有人看見 為什麼做得這麼精細 因為做的時候人看不見、上帝看見了 他把我那句，兩次，印在他的書裡面 我說你還沒有給我，這個得到我的同意 你怎麼把它寫進去了 這是 Reformed 的精神阿 所以這樣呢，是在法國、英國大受 無論是 Deism，自然神論 無論是 Skepticism，懷疑論 還有理性主義、經驗主義大大攻擊的時候 那時候真正忠於上帝的道的，就是歸正 Huguenots(胡格諾派)，就是 Reformed people 而這些人就以要討神的喜悅 盡心盡力明白上帝的道把信仰傳下來 那我看見今天很多神學院已經不是如此了 很多神學院他們招生的 是如果沒有學生來就感到很害羞 那為了不害羞都 招收一些根本沒有蒙召的學生 有學問的就可以收，沒有呼召的也可以收 那以後呢等到畢業的時候 感覺到做不成功又給人家笑 所以如果我做的成功，我一定要走什麼路 走靈恩派的路比較有前途 所以結果呢把整個 quality 丟掉了 把quantity 當成了他們的目標 討人的喜悅，為了錢和利害的關係 為了自己的野心來做上帝的工作 我們看見了在十九世紀的時候 所以康德影響慢慢地就走到 以倫理來代替基督教 那些超自然、那些啟示論 那些真正的神跡，這些最重要的東西 很多人都不要了 那你看見了後來另外一個人就出來 Schleiermacher 就把心當作超過理性 也逃避理性的追討 如果人說用理性來看，你們根本不能 成立在地上 Schleiermacher 說我們基督教不在理性裡面 你攻也攻不到，因為我們在心的範圍裡面 所以這個心的範圍所以基督教的一個 自己保護的 haven，就是一個避風港 在裡面自己討好 那 Ritschl 立敕爾是用價值觀來重訂基督教 這些人都是已經失去了信仰 但是盼望用烏撒的手來扶持將要倒的約櫃 你明白我在講歷史嗎 這沒辦法的，因為神是不靠人的 神的道可以被人攻擊 結果要證明攻擊的人是自找羞辱 神的道可以給人踢 結果要證明你是用腳踢刺 神的道確立在上面，永遠不更改 安定在天，直到永遠 那真正有這種信仰的，你要怎樣做呢 真正相信神的道的 真正不妥協的人應該怎樣做呢 這就是我們真正為真理奉獻自己 的改革宗的人士應當思考的事情 那麼無論是 Ritschl，無論是這個 Schleiermacher 到了1850年時代的時候 Ferdinand Christian Baur 所建立的 Tübingen School (Baur, 1792-1860) 就變成一個新派的大搖籃 那從這裡繼續下去 就會JEDP等等這些東西 (JEDP 為對舊約五經內容衝突做出合理解釋的假說) 然後有這個 Lower criticism (文本批評) 加上 Higher criticism (歷史批判) 以後就有 Wellhausen, 1844-1918 這種人 再接下去 Adolf Hamack, 1851-1930 Wilhelm Hermann, 1846-1922 那這些一步一步 新派就慢慢把所有的神跡、所有的超自然 所有不可思議的東西一筆勾消 其實你注意阿，在19世紀 Tübingen School 以後 跟18世紀結束的時候法國革命之間的思想 不同的地方在哪裡 法國大革命的時候，伏爾泰講一句話 (Voltaire, 1694-1778) 我們現在趕走耶穌 我們就不要上帝嗎？不是 我們就把耶穌趕走，我們更親近上帝 所以這些人有信神的信仰 但是不需要耶穌基督 因為法國大革命最兇的一句話 就是說這個世界怎麼會有和平 因為這些傳道人、這些牧師、這些神父 這些紅衣主教，都是替教廷打氣 而且損害百姓，替皇宮爭氣 而損害平民的利益的人，這些是狐群狗黨 這些是跟那些貪污的、污敗的 貪官跟這些王族，這個是一丘之貉 他們是跟他們一樣的，是...是人民的仇敵 所以他一定把基督教打壞 最兇的一句話是什麼 如果你不用最後一個教士的腸 來絞死最後一個教皇，世界是沒有和平的 你想唷，人對教會可以恨到這個地步 而基督徒的靈修沒有感覺 我在列寧格拉，就是叫作 Saint Petersburg (聖彼得堡) Hermitage (冬宮/隱士廬博物館) 這個世界第三大的博物館 裡面用六個鐘頭查考他們的藝術 查考他們的圖畫 結果我的同工累到腳超不多斷了 我的腳很難斷，因為站了很久 我站了幾十年怎麼會斷 所以他們說，唐牧師你要再看...要再看 我們在外面等，我們累死了、差不多死了 那麼呢我就去再看，看一個圖，我不要走 我在那個圖畫面前，看大概八分鐘 慢慢看、慢慢思想，我太深的感動 那個是共產黨的圖畫 那張圖畫是反基督教的圖畫 但那一張圖畫怎麼會感動我呢 因為神可以藉著仇敵所做的一些事情 來告訴你你教會忽略的事情 你沒有看到這些 你是很難在對付仇敵的時候 有足夠的力氣來應付他們 那個圖畫在畫什麼 那個圖畫大概從這個柱子到這裡，這麼長 應該有兩公尺半長 那中間一個大桌子，不是最後的晚餐嗎 是天天的晚餐 是什麼晚餐呢 花天酒地、奢華宴樂、荒宴、醉酒的餐 誰在上面呢？都是那些所謂的神父 所謂主教，所有蘇聯的—從前叫俄國的 這些東正教的，那些最重要的人物 在那邊大吃大喝 然後他們吃到，面紅起來 醉酒了，已經差不多昏迷了 但是還在那邊就...有的就在用手要打 有的就拿起杯來，水倒出來都不知道 完全已經失去正常的精神和體態了 因為什麼？喝酒醉了 這樣的宴會，那麼有一個人把他的牧師袍 或者叫作他們的什麼祭師袍，放在口裡吃了 阿你看見這個已經很... 我愈看愈...到底這個... 每一個藝術都是一個哲學 每一張好的圖都是真理的表達 而它表達的真理是主觀的綑綁 表達的真理有愚昧的蒙蔽 但是要表達的東西是心裡面的聲音 一個不好研究音樂的牧師是不能 一個沒有好好看好的圖畫的傳道人 是不夠智慧的人 所以我印尼我正在建一個音樂廳 建一個博物館，把世界最好的東西放在裡面 當然我不能買到真品，太貴了 那最好的仿製品，百分之95以上的我才拿 那這個就使人可以吸收很多的智慧 這一張圖呢，另外一邊是什麼 是耶穌釘十字架，因為這個是主教的聚會嘛 但耶穌釘十字架 不是一個木頭做的，是石頭做的 所以是石雕，而且它故意把那個十字架把它 畫成斜的，差不多要倒了 耶穌在... 那這個到底要講什麼 他講基督教已經歪歪斜斜 基督教已經快要完蛋了 這是基督教崩毀的前夕 這些人不是在窮人之間傳福音 這些人是自己把很多的 從王宮得到不應當有的錢拿來自肥自溺 的這些傳道人，這樣呢 我知道這個圖畫大概要講的是這樣 我很難過、很難過 為什麼蘇俄這樣純樸的農民國家 對基督教這麼深的信仰的國家 搖身一變會變成第一個共產國家 馬克思(Karl Marx, 1818-1883)豈不是先假設 最先成為共產國家的應該是英國和法國嗎 為什麼會變成蘇聯跟中國呢 這種突變是表示他是假先知 也表示我們很多人沒有注意到 最多人成為基督教的時代 可能就是基督徒最危險的時候 那這邊是什麼，這邊是房間的一個門 門的外面很亮，這裡是暗的、外面是亮的 因為外面有陽光嘛，房子裡面沒有陽光嘛 所以在暗暗的中間，人正在奢華宴樂 荒宴醉酒貪吃，那麼呢耶穌基督快要倒下去 那邊門有兩個乞丐 穿得破爛爛的，一副要要錢 這些人睬都不睬 這樣的社會當然共產黨起來呀 所以我們不要有，好像美國 共產是沒有的，基督教是很穩的，教會是... 愈穩定的社會，教會愈空 美國不是好國家，對不起，美國人注意聽 很危險的 那當蘇俄在這種狀況中間，共產一定起來的 共產黨起來，因為他們以為他們才是正義 他們才是站在窮人的那邊 因為你們基督教根本沒有代表上帝 所以我看到圖案，我難過的不得了 我就差不多八分鐘 他們說，唐牧師阿走了阿 我們還要到別的地方 我就一直看，因為這張圖進到我的腦中 可以使我講一些道，使千萬人得到幫助 我怎麼可以走 我讀神學不是在書本裡面讀的 因為神學家所寫的書 所能寫的就是他們很窄的頭腦 有很多的東西，智慧在街上呼喊 是你一定要注意的 我可以從反對基督教的地方 找到神學應當講的話語 我看見那些敵擋基督教的圖畫家、神學家 那個哲學家所講的話是我們應當要注意的 那我們的信息才會豐豐富富地把智慧表達出來 所以你看到了19世紀的時候 新派慢慢就變成一個呢 以痛恨基督教背景的法國大革命 產出一個極端的反例 照樣到了19世紀的時候 另外一個極端的反例完全反過來的 伏爾泰講過的一句最污辱基督教的話是什麼呢 你看吧 基督教是12個加利利人建起來的 我一個法國人就把它打倒下去 他這樣侮辱基督教 所以他是要不要上帝？不需要 法國不需要上帝，到了新派 那法國的伏爾泰，到了19世紀的時候 德國的這個新派要不要上帝 不需要，需要的是什麼？耶穌的道德 所以那個是除效，除了耶穌回到上帝面前 這個是除了上帝、效法耶穌的德性 所以無論是Strauss,1808-1874 無論是Renan, 1823-1892，無論是 Ecce Homo(書名) 英國的另外作者寫了這本書，《看這個人》 他們都比基督的美好道德 基督的美好愛心、基督的良善 當作整個神學真正的追求的這個內容 而完全忽略了超自然、神跡等等 所以到了這個時候呢 Tübingen School 的人建立了新派的理論 他們以為他們可以以學者的身份 繼續掌握整個教會的前途 請你注意下面一句話，神學跟教會不可分開 大家說 這是一個蘇格蘭的神學家 Andrew McGowan, 1961- 到䇽們的教會看了以後，他回去講了一句話 我現在更發現，神學不可離開教會 而 Karl Barth 雖然思想我是不贊同的 但是他 Church Dogmatics 這句話，作他的書的題目 是應當尊重的 歷史上有三個很大的神學家 是不要用 Systematic Theology 作他們神學課本的題目 第一個就是奧古斯丁，用 City of God (Aurelius Augustinus, 354-430) 第二個加爾文， Institutio Christianae religionis (Jean Calvin, 1509-1564) 第三個就是Karl Barth，用什麼 Church Dogmatics 你說當然啦，加爾文的時代跟奧古斯丁時代 Systematic 這個字根本不流行 Systematic 這個字是 Aufklärung(德: 啟蒙) 或者是啟蒙時代以後的思想 而啟蒙時代的這個思想 也就是什麼都要系統化 什麼叫系統化？ 那就變成政治化、組織化、系統化 其實聖經有它的組織、有它的系統 是有機組織、有機系統 因為上帝的道是生命的道 不能完全用系統來表達 所以呢你看見呢，Karl Barth 這方面他不要用 教會跟神學要配合 神學院不是來改正教會 神學院是要作教會的僕人... 訓練教會的工人，把教會帶回純正的信仰 在佩服、信服、完全順服、尊重聖經的權威 然後把教會應當有的信仰，再重新放在講台上 所以神學院呢服事教會 教會一定要好好地研究神學 剛才麥牧師對我講一句話 有一個教會，牧師不是 Reformed 所以結果一定要讓他走 我是很贊成的，今天呢很多會友 是不懂，是糊糊塗塗地信牧師 只要牧師入了神學院，就可以教導我 而很多教會的執事長老更不懂 無論哪一個神學院教的，只要神學院畢業 就可以在我的教會裡作牧師 結果呢一個教會 幾個不同神學院的學生在那邊吵 吵的結果，有勢力的就把沒有勢力的趕走 我上個禮拜聽到最難過的事情 一封信交在我手裡 范大陵在自己的教會不可以講道 【老校祭??】在自己的教會不可以講道 因為那個教會已經落在一個願意把整個教會 走到靈恩派的路線，而這兩個都是反靈恩派的 所以這個變成權力鬥爭了 這個變成私心在裡面作祟 所以教會是用神的道、神的靈 有雄心大志的人，為順服上帝建立起來 結果有野心的人把它搶過去 當教會裡面作長老的 不是真正明白教義的奧秘 不是為了保守真道奧秘 固守真理奧秘的人作長老的話 那這個教會前途是很堪憂的 所以呢，我盼望改革宗神學院 在台北可以發揮整個亞洲華人神學院中間 應當發揮的最大的果效 我們小不要緊 我們要真、我們要純、我們要正 我們要堅、我們要固 在上帝面前，成為上帝信仰堅固的堡壘 訓練一些不但有神的呼召、有神真理的裝備 跟有神的國度...雄心大志奮鬥的人 來作上帝的僕人 所以你看見到了19世紀的時候 新派沒有想到 他們以為他們繼續以學術帶領教會 跟教會的信仰脫節 還以為是教會的領袖的時候 一百二十年以後，1970年 從 Ferdinand Christian Baur ，到1970年 是一百二十年，整個歐洲的禮拜堂空了 這個是撒但的工作 它來是毀壞、它來是偷竊，它來是什麼...殺害 為什麼偷，因為動產 為什麼毀壞，因為不動產 為什麼殺，因為有生命 能偷的，一定是比較小的好東西 能毀壞的，一定帶不走的大東西 能殺的，一定曾經活著的東西 所以當教會、教義被破壞 教會真正的信仰被破壞 教會有生命的人慢慢被殺害的時候 就變成一個空洞的旅遊中心 我前十年在荷蘭講道 去參觀 Oude Kerk，就是舊的大禮拜堂 我問一個荷蘭人 為什麼歐洲都有最大的 Cathedral 座堂 為什麼 Amsterdam 這麼重要的城市 沒有大的禮拜堂 同 Brussels 比，同【Antwerp??】比 同巴黎比，同【????】比 Amsterdam 這麼重要的城市 怎麼禮拜堂小小的 他們回答我一句話 當歐洲建大禮拜堂是12、13世紀 那時候荷蘭還是很小的國家 荷蘭那個時候沒有錢，沒有建大禮拜堂 也不重要 但是當荷蘭變得很重要的時候 是因為歸正神學 Reformed theology 使荷蘭變成一個很強大的國家 那個時候已經不需要這個大禮拜堂了 因為我們不是天主教了 回答得很好 那荷蘭現在有一個禮拜堂阿 Westerkerk 西禮拜堂 它的鐘樓跟它的旁邊是完全不一樣的 鐘樓還是漂亮的不得了 那鐘樓後面...禮拜堂爛的不得了 因為這個禮拜堂呢 地區剛好一區屬這個政府、一區屬那個政府 那個政府有津貼，這個政府沒有津貼 所以禮拜堂呢...前面很漂亮，後面亂七八槽 這種教會的觀念是回教沒有的 回教沒有說你是你、我是我 他們每一個回教堂蓋好的時候、修好的時候 就整個弄 不會說是你是什麼宗派、我是什麼宗派 所以我們基督教很多毛病要改的 那我繼續講下去 我去參觀這個 Oude Kerk 的時候 這個舊的大禮拜堂 我看見很多人在拍照阿，沒有多少人聚會 我出來的時候，我周圍走一走，我嚇死了 這個最重要的禮拜堂是改革宗的 四周圍著它的大概65個妓女院 就在旁邊一間一間圍著它 你去做禮拜，就一定要經過妓女的地方 那個妓女院是怎樣？一個小房間，比如說 這個...這裡的一半，前面就一片大玻璃 一個櫥窗，櫥窗不是放那個衣服哦 放一個真的人、一個女人，胸部大的不得了 蓋的布少的不得了，腿這麼大 塗的胭脂這裡紅、那裡藍，像貓一樣 然後坐在那裡，男人就給你招手 你肯進去就講價錢、就跟她睡覺 然後她就把 curtain (窗簾) 把這個幕布把它蓋起來 幕布蓋起來表示裡面有人了 你要等，或是你要找別人 別人又是一個女人，又是這樣的 6、70個這樣的地方在禮拜堂旁邊 改革宗的信仰到底是不是孤芳自賞 改革宗的信仰是不是象牙塔裡面自命清高 改革宗的信仰神學要跟教會結合 教會要影響社會，如果你沒有做到這一點 你不是上帝的僕人 有四個翻譯，第一叫作抗羅宗、第二叫歸正宗 第三叫改革宗，第四個叫作改教運動 那麼改教運動結果好幾個不同的派系 最忠於聖經、而且最大果效的就是 Reformed 所以呢，我們有這樣的傳統、有這樣的歷史 有這樣的學習 學習分析這個事情 這樣有什麼關係、那樣有什麼關係 就變成有智慧的發達 在接下來就 comparative 以後呢 analytical，到最後 critical 到最後 innovative，你自己有新的創見 那個時候呢你研究的東西呢 就變成不是跟人走的 在傳統的框框裡面不隨便亂跑 但是在最加深的地步不是膚淺的供應 乃是自己更深一層的 那就是變成可以作領道的人 所以以後呢你們學生應當有方向 那我明年辦一個中文的神學院 如果說有一些大陸的到印尼去比較方便 到台灣比較不方便，可以以後三通愈來愈方便 那兩個地方，我在印尼、你們在台灣好好做 然後呢可以把一些重要的人把它建立起來 作為下一輩、作為下一代教會的基礎 我有沒有回答你的問題 好，沒有別的問題了，照時間是一點就結束 現在多了三分，不必加費 好，我們低頭禱告、低頭禱告 感謝主帶領我們這段時間 求主賜福我們所領受的 出於祢的，求主栽深進入我們心中 不出於祢的，求主拔除 我們一切所見、所聽、所知、所信的 我們都盼望是在 祢的啟示的根基裡面建造出來的 主阿，祢聽我們的禱告 賜福我們不但有真理的知識 更有為真理爭戰的勇氣、有愛人靈魂的活熱 有真正得勝罪惡的權柄跟能力 有看破撒但一切的作為的識察力 我們能分辦是出於祢的、及不是出於祢的 好叫我們只討主喜悅、做你要我們做的工作 在祢的面前遵行祢的旨意 以天旨意為我們的食物 感謝讚美奉耶穌基督的名，阿們