主阿，感謝祢 再把我們帶到祢的面前 我們真是需要 祢用真理餵養我們的靈性 用祢自身的真道 建立我們的信仰 我們懇求祢今天賜福 祢無用的僕人 把祢的真理傳講清楚 給眾人以渴慕的心 領受祢真理的滋潤 使我們信心靠著祢堅固起來 求主賜福給我們 對祢的認識 使我們深知我們所信的是誰 好叫我們的見證 充滿份量，充滿能力 祢與我們同在 祢給講的、翻譯的，聽的，都同感一靈 祢真理的聖靈運行 教導我們 奉耶穌基督的名求的，阿們 我們這幾次，大概有 十二堂到十五堂之間，講主禱文 因為這是非常重要的 因為這是歷史上最偉大的禱告 雖然今天普遍的基督教 沒有認為主禱文有何可貴之處 那是因為每一個人以自私的心 來決定什麼叫做禱告 但是自私的動機就不是神要我們的禱告 所以當只有你脫離這種錯誤的立足點的時候 你才能真正明白神要我們怎樣禱告 主禱文不是主耶穌禱告的文 印尼文的聖經公會說是 「我在天上的父的禱告」 Doah Bapa kami 人家以為上帝也禱告了 這是基督教導神的兒女怎樣向父禱告 觀念要非常清楚 否則我們禱告的時候就錯了 所有宗教最大的錯誤就是禱告 因為所有的宗教都以為人不必教 就會怎樣禱告了 你問佛教徒誰教你禱告？ 你問回教徒誰教你禱告？ 我們就是禱告上帝咯 所以先假設人早就會自己禱告了 再假設我們的禱告一定是對的 所以就是共同的錯誤 就是從自我的需要作出發點 向上帝懇求 而我們自我需要的 作我們自己禱告的動力的時候 我們就沒有辦法脫離自私的錯誤的動機 所以有人在那邊大聲禱告，懇切禱告 你感動得不得了，你注意聽的時候 發現都在為自己想 而且都在命令上帝 都在管理上帝 支配上帝 主啊，祢要聽我的禱告 祢要賜福給我 祢要做這樣的事 那是不是我們在神面前知道 什麼叫做在神面前？ 是不是我們知道 我們在神面前有自我的知識？ 我個人從小對禱告有很多的懷疑 當我八歲的時候我就跪在上帝面前禱告 那禱告會很多人跪在我旁邊 不禱告，聽我禱告 因為他們看這個八歲的孩子 怎麼也這麼禱告這麼懇切 那當我們聽他禱告的時候 我感覺這個有something wrong 不對的地方 後來我就對禱告神學 產生一個興趣的自我研究 我發現禱告是宗教裡面最大的錯誤 而且是共通錯誤 Common error in all religion the biggest error is prayer 禱告是所有共通最大的錯誤 禱告的認識是錯誤的 禱告的立足點是錯誤的 禱告的內容是錯誤的 禱告的動機是錯誤的 那麼這些人就靠著禱告 在他們的宗教裡面實行他們的信仰的這個實踐 They practice their religious life 那他們就在錯誤中間就這樣過一生 結果呢？ 我們到神面前 發現求的不是神所要的 我們所求的神不是那位真正的神 前功盡廢了 所以宗教是最可怕的東西 宗教的信徒是最可憐的人 當宗教的錯失 沒有糾正過來的時候 越頂層的宗教人物是最可怕的人 因為今天最敢殺人的不是無神論者 乃是最有神論者 他以為是最靠近神，最熱心於神 最蒙他的神悅納的人 那這些人呢，都以為這是熱心的事奉 基督教一個很重要的人 最先發現這個事不對的 就是保羅 因為他發現他所事奉的上帝 原來是曾經作人的耶穌 那過去在律法中的一切的熱心 根本不是基督教的上帝耶穌基督所要的 上帝對人的救，不是世界的國度 而是基督對人心靈的救贖 我事奉上帝，我沒有逼迫過上帝 但是這位上帝竟然說我是逼迫祂的 那我什麼時候逼迫上帝呢？ 我是討厭耶穌 那耶穌問我為什麼逼迫祂 所以這位我所逼迫的耶穌是上帝嗎？ 所以保羅真正覺悟到整個錯誤的時候 這是全人類宗教革命的第一步 後來他問了一句話 主啊，我當作什麼？ 這一句話是所有宗教禱告的重點 如果人是誠實謙卑 在比他更大的神明面前 願意明白真理，願意追求的話 這句話是很重要的禱告 但是次序是顛倒的 為什麼呢？ 因為所有的宗教所問的，我應當作什麼 後面就加上「就可以蒙上帝悅納 就可以得救，就可以上天堂」 What should I do in order to please my God? 我要做些什麼東西 我才能夠取悅上帝 What should I behave in order to go to heaven? 我應當有怎樣的行為 我才能夠進天堂 所以這個呢，我做什麼就成為蒙悅納的因 我行什麼就成為進天堂的根 那麼在保羅的這個宗教性的革命中間 他完全不是這樣想 因為我做的都是錯的 我對上帝是逼迫的 這位上帝是我不認識的 但是今天我一定要承認祂是上帝 因為祂用大光照我是光天化日之下 比太陽更強的超自然力量 所以他說，主啊 因為他說這是上帝 然後他承認，「上帝啊祢是誰？」 誰問呢？ 教導人關於上帝的神學家問上帝說 「祢是誰？」 這個是不是最大的諷刺呢？ 如果一個科學家問科學是什麼？ 那你就問他你怎麼會變成家呢？ 如果一個音樂家問音樂是什麼？ 那你搞了音樂一生你還不懂嗎？ Billy Graham 曾經問他的同工一句話 Please tell me what is evangelization 他是佈道家 他問人家佈道是什麼？ 他到底是考下面的人呢？ 或者他是不恥下問 不知道什麼是佈道呢？ 我也不知道，因為我還沒有問他 如果問他，我會問 「為什麼佈道家問什麼叫做佈道？」 所以當這個迦瑪列最好、最高級的 學生保羅對上帝說 「上帝啊祢是誰？」的時候 這是宗教不攻自破的錯誤的自己的認識 你在上帝面前 你承認你不認識祂 但是你不認識祢祂你又敢告訴人 什麼叫作上帝 這是人類最大的毛病 蘇格拉底活在世界上的時候 （Socrates，470－399 BC） 他每天見到人都問，問到你不好意思作人 他如果見到警察 你是警察嗎？ 請問什麼是警察？ 什麼叫作警察？ 就是做糾察工作，做糾正社會錯誤 糾正紛亂的這種社會狀況的這個人 來治理百姓的錯亂的，就叫作警察 蘇格拉底就問，那你自己沒有錯亂嗎？ 你怎麼敢去弄別人的事情？ 你跟你的太太有沒有吵架？ 那誰管你的家人？ 所以他就開始不好意思了 那你靠這個東西吃飯 你吃得平安嗎？ 你自己家裡都亂七八糟 你還要管人家還要拿薪水 你到底是幫助人，或者依靠人 或者害人，或者騙人呢？ 所以你跟蘇格拉底講話你一定「輸到落底」（閩南語） 一蘇格拉底講話，你一定輸到底就是了 因為他一定跟你講到你沒有話談了 把你擠到角落 只有兩個可能 承認錯誤 謙卑下來 或者狗被擠到牆邊 牠反過來咬你一口 像蘇格拉底這樣的一定要死 因為世界上的人受不了這種一直問 問到沒有路走的人 說到你沒有面皮 說到你沒有身份 沒有辯論的可能 沒有自衛的能力 給他脫光衣服 赤裸裸站在面前 所以當保羅見耶穌的那一天 就是上帝把人的宗教外衣脫光 讓人顯露出自己是多麼敗壞的一天 所以保羅馬上改變他的禱告 主啊 我當做什麼？ 這個就是每個宗教禱告的事情嘛 那不同的地方在那裡？ 所有宗教的禱告，我當做什麼 都是要得到上帝的悅納 得到福氣，得到得救，得到上天堂的結果 那保羅不是 因為今天耶穌找他 不是因為他曾經做到什麼 行了什麼善 討主耶穌的喜悅 所以主耶穌來顯現給他看 他是逼迫耶穌的人 所以耶穌對他說 你為什麼逼迫我？ 那麼我還愛你 所以保羅知道他今天先蒙恩 後明白當做什麼 不是先明白當做什麼，才能蒙恩 你明白這個話嗎？ 這就是歸正神學不同的地方 你同樣在教會作禮拜 你同樣信耶穌 但是歸正神學把很多事，把因果倒過來 奧古斯丁講一句話 （Augustine of Hippo，354-430） 我禱告 所以上帝給我恩典 這是說，因為我禱告 上帝才施恩嗎？ 如果是這樣，我不禱告 上帝就沒有給恩嗎？ 這豈不是說上帝是被動的嗎？ 是我叫祂施恩的 是我幫助祂能行恩典的責任的 所以這樣呢，上帝變成我宗教活動產生的果效 那麼他問兩個問題 我怎麼會向正確的上帝禱告呢？ 我怎麼會向祂求恩呢？ 是因為祂先把恩典給我，我才懂得怎麼求 是因為祂先給我恩典 我才知道誰是真正的上帝 那找到真上帝是不是恩典？ 能夠有正確禱告是不是恩典？ 所以到底是上帝先給我恩 所以我才能在祂面前禱告呢？ 或者是因為我到祂面前禱告 祂才給我恩呢？ 上帝啊祢是源頭嗎？ 或者我是主動的、祢是被動者嗎？ 這樣轉來轉去 他得到結論 因為神先開恩 我才能到祂面前求 阿們？ 你可以接受嗎？ 這個叫做Reformed Theology The grace of God is prior to human response 上帝的恩典在人的反應之前 神先施恩 人才回應 神先尋找人 人才求告祂 神先揀選人 人才聽祂的道相信祂 神先呼召人 人才傳福音 神藉著人先傳福音 人才聽到道 人先聽到道 才產生信心 因為信心是從哪裡來的？ 從聽道來的 所以是聽道產生信心 不是我信就明白道 那麼我聽了道我才會信 我信了我才會求 我求告主名的就必得救 所以你不懂次序的人 你說我當然得救因為我求告主名嘛 我跟你們不一樣的 你們不信主的人 我是求祂的人 所以祂就施恩 保羅說 如果沒有信，你怎麼會求呢？ （參 羅10：14） 所以你的求是果，不是因 噢！原來如此啊 所以我的信心使我能夠求 感謝上帝 但是我信啊 他不信啊 所以我才蒙恩啊 所以我是因啊 保羅再說 你如果不聽你怎麼會信？ 原來是我聽了道才信 所以聽是因，信是果 但是我肯聽道啊，他去看戲 另外的去旅行 我來聽道嘛 我這樣好的人所以會信嘛 上帝說如果沒有人傳，你聽什麼？ 糟糕了 現在你的信 也是因為聽來的 你的聽也是有人傳來的 所以你永遠被動的 但是他傳，要有聽啊 我沒有聽，他自己不好意思表演 那麼至少有人傳嘛 所以因為有人傳 我們能聽道 保羅再問 上帝如果不揀選人、不呼召人 他怎麼傳？ 所以這方面保羅很像蘇格拉底 問到你一定輸的 蘇格拉對了（閩南語） 輸到底了 那你到底在講什麼？ 神是萬因之因 God is the first cause of all causes God is the foundation of all foundations 祂是磐石的磐石 根基的根基 God is the original source of all inspiration 祂是所有靈感的源頭 所以結果呢，只把榮耀歸給上帝 不要歸給傳道人 你很會講所以我聽得很好 因為是神的恩典 所以呢，The grace of God is prior to human response 所以上帝的恩典是先賜給我們 我們才能夠回應 The grace of God is all the sources of the human faith before God 上帝的恩典是我們所有人信仰的根基 那麼為什麼給孩子施洗呢？ 因為神的恩典先臨到他 他還沒信嘛怎麼可以給他洗？ 信而受洗就必得救嘛 他怎麼會信呢？ 一定要聽道 他還不會聽道 怎麼可能會聽道？ 因為他生在基督徒家庭裡 那他為什麼生在基督徒家庭裡？ 因為他說爸爸媽媽 你們先信主我才生出來的 所以我盼望你把我生在基督徒家庭 沒有 這個都是恩典 一個人被生在基督徒家庭 是神把他放在基督徒的肚子裡 The grace of God is prior to human response. 所以是人的反應之前 所以為嬰孩施洗 真正的神學基礎 因為我們相信神的恩典先於人的回應 你不要給孩子受洗 因為大了他反對主怎麼辦？ 我同樣的問你 你不要給大人受洗 以後他反對主那你怎麼樣？ 孩子受洗以後可能會反對主 大人受洗以後有沒有反對主啊？ 有沒有啊？ 不但有，可能更多 而事實上一些最愛主、敬虔的人 很多是從小受洗的 這個再講下去呢，我們變成在辯論了 聖經的原則 我愛上帝，因為上帝先愛我 大家說，我們愛上帝，因為上帝先愛我 孔子的大學的第一句話說什麼呢？ （551-479 BC） 知其先後 則近…什麼？ 你們就番仔了 孔子說什麼？ 物有本末 每一件事有先有後 知其先後，則近道也 歸正神學 明白什麼是先什麼是後 我才回應 神給我聽道 我才產生信心 神把信心的種子放在我裡面 我才求告祂 神先拯救我 我才懂得愛主 所以保羅這句話 「主啊，我當做什麼？」 不是所有宗教的禱告 是反宗教禱告的禱告 因為他是蒙了恩，才說 「我蒙恩以後我應當做什麼？」 聖經裡面至少有四次 問耶穌說我當做什麼 才可以得救？ 可以得救？ 可以承受永生？ 只有保羅說 我既然蒙恩了，祢救我了 我應當做什麼，報答祢的恩？ 這個先後觀念的革命 就產生了基督教的禱告 那麼基督徒有很多以為他很會禱告 所以禱告啊禱告 禱告了人家很稱讚你很會禱告 他更加懇切禱告 主啊！主啊！ 主啊祢可憐我吧 主阿！主阿！ 後來他就逼上帝 我告訴你 禱告最多的錯誤就在基督徒裡面 所以我講主禱文 我的心是很沈重的 因為我有什麼資格告訴你們 主怎麼教我們禱告呢？ 我們自己的禱告是不是已經正確了？ 這個禱告，不是主在禱告 不是天上的父的禱告文 是天父賜下基督 教導我們怎樣以上帝兒女的身份 來對上帝祈求 我以後這本書印出來的時候 今天這些話就成為序文 宗教禱告的錯誤 保羅禱告錯誤的覺悟 禱告原則的革命 才進到聖經基督怎樣教導門徒禱告 我們再一次低頭禱告 主阿，懇求祢賜福以下的時間 正如祢已經引導我們前面的時間 賜福我們今天的聚會 與我們同在 奉主耶穌基督的名，阿們 我們再讀馬太福音第六章 我們再唸一次主禱文 馬太福音第六章 翻到了我們一同開聲來讀 我們一同開聲來讀 第七節 你們禱告不可像外邦人 用許多重複的話 他們以為話多了，必蒙垂聽 你們不可效法他們 因為你們沒有祈求以前 你們所需用的 你們的父早已知道了 所以，你們禱告要這樣說 大家唸，我們在天上的父 願人都尊祢的名為聖 願祢的國降臨 願祢的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們，脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀全是祢的 直到永遠，阿們 你們饒恕人的過犯 你們的天父也必饒恕你們的過犯 你們不饒恕人的過犯 你們的天父也必不饒恕你們的過犯 我們讀經就到這個地方 我們在第一堂就講 我們在天上的父 這句話很嚴肅地告訴我們 我們是有對象的祈禱 不是打空氣 不是喃喃自言 不是自我表達我們心裡所需要的 我們還是在天上的父面前 陳明我們有所要，有所求 不是我私人的神 是我們共有的父 所以我說我們在天上的父 我們以什麼身份到祂面前呢？ 以兒女的身份 我們跟祂發生什麼關係呢？ 親子的關係 所以那位上帝曾經在舊約應許說 不是我的兒女的，我要稱他為我的兒女 我要稱自己為他們的父親 使他們成為我的兒女 當這個特權賜給被造的 微小的罪人的時候 我們就可以成為天之驕子 我們稱呼偉大的上帝 「我們在天上的父」 我們以兒女的權柄到祂的面前來 這是何等尊貴、何等榮耀的一個地位 基督徒你知道你有特權 運行、執行、實行你這樣的權柄嗎? 當你稱呼我們在天上的父的時候 不是因為你的罪與祂隔絕關係 不是因為你是被造者 所以你沒有辦法來到祂面前 因為救贖的關係 祂把生命賜給你 因為耶穌基督是祂獨生子的關係 祂把後嗣的權柄也賜給你 基督說我的父也是你們的父 基督說有子的也必有父 沒有子的也沒有父（參 約翰一書 2:23） 你們看見我也就看見差我來的上帝 你們信我就是信差我來的上帝 祂是我的父，也成為你們的父 天地的創造主啊，祢是我的父 祢說在萬物中間我是祢的子女 所以我勇敢的 我真誠的 我坦然無懼的 我篤信不疑的 來到我屬靈父親的面前 陳明我的軟弱、我的需要 我的有限、我的低微 向祢述說我的需要，向祢要求祢的恩典 當講完這個地位的身份以後 你就開始求了 第一句禱告的事情是什麼？ 不是我的需要 不是我的野心 不是我的理想 不是我的要求 第一次第一句的禱告 就是我要全世界的人尊重祢的名為聖 願祢的名為聖 My father in the heaven Hallowed be thy name 在天上的父 而這個以父的名為聖 以父的意念為意念 照著父的意願去祈求的人 這些人是明白上帝心意的人 我們在地上作老師、作父母的人 我們不是盼望我們的兒女、我們的學生 給我們一些錢財的酬勞 那是普通的老師 不是最高級的教員 我相信教員都需要生活的錢 但教員最重要能得 天下英才而育之者 孟子說第三的快樂 所以一個鋼琴老師 他問我說 我有些學生笨得要死，怎麼教都不會 但是這些人學習的精神好得不得了 她們彈的key一直錯，錯了一直彈 我很討厭教她怎麼辦呢？ 我說你還是教她吧 因為孔子說呢，「有教無類」 這些人有一個貢獻，就是給你吃飽 你有這些人，你有薪水啊 你就教她直到她快樂 她在家裡也不會因為小事情 一直跟她丈夫吵架 因為跟你學鋼琴，她的脾氣好一點 那你要不要作滿意的老師啊？ 當然要啦 你要收一些有恩賜，有天賦，有才幹 但是沒有錢來讀的人 收他，免費的教他 這就是兩全其美 又靠教琴有飯吃 又可以建立一些天才 成為有貢獻的人物 這個叫作劫富濟貧 你把有錢的人的錢拿過來 幫助窮的人成功 那上帝也靠他們養你 也藉著你培養他們 就是這樣 所以呢，德國哲學家：康德，講一句話 （Immanuel Kant，1724－1804） 天才不必教 笨才教不來 那麼教書做什麼呢？ 教育的責任就是教普通人 因為天才不必你教 庸才教也沒有用 你努力教一些普通人，比較像樣一點 也就是這樣了 願人都尊你的名為聖 第一個禱告，不是為了我的需要 第一個禱告，不是我的雄心 不是我的計劃 是我上帝的尊榮 上帝的神聖 被尊為大 當神被認真的當作神來看待的時候 當人被認真的當作人來看待的時候 你能把神放在神應當有的榮耀的地位 把人放在人應當有的謙卑地位 把自己放在一個應當榮神益人的地位 你就是真正的這個正人君子 兩天以後印尼總統大選就要揭曉了 在三天以前我很難過很難過 因為印尼有三個很著名的牧師 用一個最大的禮堂，請幾千個人來 在他們中間，與他們一同慶祝 Prabowo 已經得勝了 後來當場的時候有一兩個不出現 可能他發現不對了 Prabowo 這些人用錢收買很多人選他們 當我知道這個最大的教會，靈恩派 是支持這一派的時候 我沒有權柄去干涉別人 因為基本人權是人存在的神聖的一個基礎 是神賜給人，別人不可侵犯的 那我難過什麼事情呢？ 這些大牧師竟然任性支持一些人 違背大多數人民意的 那我擔心以後呢 政府宣佈勝的不是他們支持的這兩個人 是另外的人的話 那我的同工啊，你講道還有人要聽嗎？ 我的同工啊，基督教被外邦人 羞恥辱罵的時候 你們怎樣可以對得起上帝？ 我非常難過這個事情 我沒有權柄吩咐你選誰，不選誰 因為我尊重你一定要上帝負責 照你所知道的原理 那一個比較親近聖經的原則，你可以選他 那一個不照聖經的原則，你不必選他 歸正教會永遠不會參與 那實踐的政治行動 這樣我們在中立的地位上才能成為 世界的光、世界的鹽 甚至勸政府應當怎樣敬畏上帝 當教會走在一邊的時候 我們豈不是要跟全國的民族 一半的人作仇敵嗎？ 所以我作為教會的領袖 我一定要很清楚這些事情 今天美國的主教是站在同性戀一邊 甚至為同性戀主持婚禮 他不但是站在錯誤的一邊 他是站在反對上帝的一邊 是違背聖經的 所以作領袖的要很謹慎自己的精神 自己的立場，跟自己的言行 所以我們今天禱告 不是為我的愛好 為我的利益 為我的需要 耶穌說你禱告第一句要這樣子說 我們向祂求的，第一句要怎麼說？ 你才有資格繼續講下去 現在一個重要的問題來了 為什麼主的名要被尊為聖呢？ 為什麼主需要人去榮耀祂呢？ 我曾經很幼稚的想 上帝說你們要榮耀我 你們要榮耀我，你們要尊榮我 上帝好意思嗎？ 如果唐牧師說 你們要榮耀我 你們要常常尊榮我 我會感到我不好意思 上帝怎麼感到好意思 要人們尊重祂，要人榮耀祂呢？ I was bothered by this thing 我被這件事情困擾了一下子 但是很久以後呢 不但一下、兩下、三下 很久以後我再想一個更嚴重的問題 上帝真的需要人榮耀祂嗎？ 上帝真的需要人尊祂的名為聖嗎？ 請問上帝在沒有人尊重祂以前 請問祂的名為聖了沒有？ 請問祂有沒有足夠的榮耀？ Was the glory of God sufficient before anyone try to glorify Him? 在人還沒有榮耀上帝之前 祂的榮耀本身是不是已經足夠了？ Was the essence and the substance of God attribute is holy by itself? 上帝本來的屬性是不是 已經是聖的？ 為什麼要人尊祢的名為聖？ 祢不是本來就是聖的嗎？ 祢不是永遠就是聖的嗎？ 祢不是沒有創造以前 祢就是聖潔的上帝嗎？ 為什麼永恆自我完全聖潔的上帝 需要暫時被被造、被救贖的人 去聖潔祂的名呢？ 這個是一個反照光的鏡子 我用太陽光反照到你的面上 你感到很刺眼 我轉過來照到別人 你感到比較鬆懈一下 太陽光從這裡照射到別人 光就在他的臉上 後來我轉來轉去，厭煩了 我就把太陽光轉過來 再反射到太陽那裡去 所以太陽來的光反照到太陽那裡去 會不會比太陽更光一點？ 這是不可能的事情 因為這個光本來就是太陽 所以當人榮耀上帝的時候 上帝不會因此更榮耀一點點 上帝的聖潔也不需要人尊祂的名為聖 祂才成為聖潔 因為上帝是永恆到永恆，自我滿足 自我成全，自我存在的 所以祂沒有增加、沒有減少的可能 昔在、今在、永在的上帝 昨日、今日，直到永遠 沒有改變的基督 祂沒有轉動的影兒 （雅各書1:17） 祂沒有改變 也沒有轉動的影兒 我曾經用很多時間想這句話 因為所有哲學裡面沒有人講過的 所有的文化裡沒有人討論過的 祂是自我永遠不改變的 在祂也沒有轉動的影兒 什麼叫做轉動的影兒呢？ 光的面前 任何一個體，受光就產生反面的影子 所以這個體在轉的時候 影兒就跟著轉 什麼時候這個體可以達到一個地步 沒有轉動的影兒？ 你知道嗎？ 就是當這個體跟光同一的時候 它自己就和光源在一起的時候 沒有轉動的影兒 你明白嗎？ 我相信可能你生下來到今天 第一次聽到這個事情 當我們跟光有距離的時候 光與我們的距離產生了另外方向的影子的存在 但是當我跟光沒有距離的時候 沒有影子 也沒有轉動的可能 上帝就是光 所以祂不需要影子 光使受光體背後有影子 上帝本身就是光 所以祂本身就沒有轉動的影兒 上帝本身就是愛 所以祂不是充滿憐憫而已 上帝就是愛 上帝就是生命 上帝就是真理 不是說上帝有真理 如果有真理，「有」從哪裡來的真理？ 上帝有生命，誰給祂生命？ 只有基督教才真正明白這樣偉大的事情 因為基督教的真理不是人想出來的 不是我尋找的時候產生的結論 只有基督教的上帝是神自己的一個啓示 所以願人尊祢的名為聖 不是指我們的上帝需要有人榮耀祂 當基督成聖的時候 When Christians are sanctified We are at the process of from a sinner being purified, being sanctified 從一個罪人的身份 我們逐漸成聖 God is not a sinner 但是上帝不是罪人 God has nothing mistakes in his life 在祂整個存在是沒有罪惡的 He is all light by Himself 祂本身就是光 He need not to be purified 祂本身不需要被潔淨 Need not to be sanctified 祂本身不需要被成聖 所以尊祢的名為聖 是把祢應當有的聖潔的地位 承認歸於祢 而聖潔這個事情 每一個宗教的觀念都不一樣 所以有很多宗教裡面有聖品人 是很多太太的 這些人有很多太太這樣不潔淨 怎麼會變成聖品人呢？ 因為他們的聖不是聖經所提到上帝的聖 所以有教主有二十幾個老婆 有一些宗教領袖有幾十個太太 他們下面的人還是這樣膜拜他們 善男信女對他們畢恭畢敬 因為他們的聖，不是聖經中間的聖 基督徒請你注意 同樣一個名詞，不同的內容 你不可以混雜在一起談 聖經裡面的聖是什麼呢？ 聖是神的本質 聖是不可侵犯的超越 是其他不聖分別出來的本質 分別為聖 聖跟分別是一定要連在一起思想的 這是Qualitative difference 是質的分別 不只是程度上不同 我有兩個孩子 你說你才兩個，我有十二個 我說你有十二個什麼？ 我有十二隻狗 從量來說你比我多得多 但是我的孩子是人，你的是狗 你怎麼可以相比呢？ 你說你有一百輛汽車 我說我有一架飛機 當暴亂來的時候 一輛汽車跑來跑去，都在地上沒有路走 一輛飛機一飛的時候就離開災難的地區 這個叫做Qualitative difference 這是質的分別 神不是物 神不是有限的 神不是受造的 神不是有物質身體捆綁的 神是靈 神是無限的 神是自存永存的 祂的聖就是祂的超越性 祂的聖就是祂的永恆性 祂的聖就是祂的非受造性 當人都尊祢的名為聖的時候 願人都承認祢是創造者 祢是自存者 祢是超越者 You are transcending God 祢是超越的上帝 You are supernatural God 祢是超自然的上帝 You are transcending all time, space and creation 祢超越所有時間、空間 跟受造物 讓我們尊我們的主為聖 因為祂就是那樣神聖、永恆 超越，自存的上帝 在聖的觀念還沒有講清楚以前 許多宗教裡面都是模糊不清的 我們把廟當作聖所 把一些山叫做聖山 把一些地叫做聖地 把一些聖品人叫作聖人 聖地比旁邊的地更聖潔嗎？ 廟裡面沒有貓的大便嗎？ 聖潔的山沒有鳥的小便和糞嗎？ 你稱它為聖是根據什麼？ 因為它是最潔淨的，是最沒有細菌的 是最衛生的地方嗎？ 因為它有一個特殊的位分 人把這個意義加在上面 把它這個地方跟別的地方分別出來 別的地方是世俗人來往的地方 這是我們分別出來用作 宗教聖潔用途的聖地 所以當你提到我的主在天上是聖者 上個禮拜已經講了 聖哉、聖哉、聖哉 祂的聖成為祂一切屬性的基本 上帝是聖潔的 祂有聖潔的愛 祂有聖潔的義 祂有聖潔的良善 祂有聖潔的恩典 祂有聖潔的照顧 祂有聖潔的旨意 祂有聖潔的命令 祂有聖潔的要求 當我們看見這個世界的聖 已經給人觀念墮落破壞以後 所有宗教的聖，都不是聖經的聖 所以二十世紀初期的時候 我可能已經對你講過了 德國人魯道夫·奧托 （Rudolf Otto，1869 –1937，路德宗神學家、哲學家) 他就提到聖的三大觀念 第一個觀念叫作The sense of greatness 第一個就是有偉大的概念 第二個觀念就是the sense of awfulness 第二個就是恐怖的概念 第三個觀念就是the sense of mystery 奧秘性的概念 所以奧秘性，恐怖性，跟偉大性 就變成宗教聖潔的觀念 有一些人，敗壞得不得了 但是對他們的信徒來說是 神聖奧秘不可侵犯的聖人 所有宗教的廟宇都是大得不得了 特別他們的母會 或者是他們神聖的本部，是很大的 Borobudur是很大的， （婆羅浮屠，印尼爪哇省的大眾部佛教佛塔遺跡） Angkor Wat是很大的 （吳哥窟，柬埔寨暹粒省暹粒市的寺廟建築群） 我們看見麥加的聖殿是很大的 （克爾白，al-Kaʿbah，麥加伊斯蘭教的立方體清真寺） 我們看見這個最大的廟 都是人最崇敬的地方 因為把這三個要素連起來 當Rudolf Otto 到東方跑了一次以後 他繼承了三百年以前 Montesquieu (孟德斯鳩，1689-1755) 的思想 Inherited the concept down from Montesquieu Montesquieu是法國的一個法學家 這個法學家寫了一本書 按照當時的知識分子的要求 書名越長越有學問 所以他的書名二十六個字 如果他說法律，那就是笨人 表示這個人傻傻的，沒有什麼學問 論到有關人類行為與法律關係 所產生的性質審判等等一大堆 這個叫作有學術的人 他游了東方以後回去做一件事情 他告訴西方的歐洲人基督徒一句話 你們不要關在象牙塔裡面，自以為清高 你們認為自己是世界上最聰明的人 你們所知道的只有基督教 你以為你有最高的啓示 最高的信仰，跟最高的認識 你們知道東方有許多 從來沒有聽過耶穌的人 他們比你們過著更和平的生活？ 他們有不同的宗教他們也有永恆的盼望 他們的生活社會比你們更和諧 在十五十六世紀的時候 歐洲基督教的國家就成為 彼此相爭，相殺，相搶的地方 所以他們在印尼的東部找到香料的王國 不論荷蘭，西班牙，葡萄牙 英國，都要搶那些地方 基督教國家產生了許多很羞恥的戰爭 當時的中國，當時的日本 當時的印度，當時的這個中南半島 很多過著很平穩很和平的宗教生活 所以Montesquieu產生一個 新的觀念，「相對性」 不要絕對化你自己 以為你最聰明 你最高超 你比別人更優越 因為這就是一個罪 很多宗教的優越感，使這個宗教犯了一個 自己不知道的罪惡 但是我們不能因為相對性存在是必要的 就否認有絕對的可能 但是我到現在還是接受 基督教的信仰還是絕對的 那麼在絕對和相對中間 怎樣取得一些合理的平衡？ 我們要讓相對的以相對的精神去處理它 我們用絕對的精神去接受絕對的原則 但是在絕對的信仰中間 怎樣相對的與別人相對和好？ 這是智慧的問題 不是妥協的問題 所以過了幾百年以後 Montesquieu傳下來的相對的觀念 到了黑格爾的哲學裡面 （Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831） 就變成專一絕對的名詞 解釋相對事情的一個原理 你們都知道。黑格爾最愛用的一個字 就是absolute geist 德國的詞的意思，就是「絕對精神」 但黑格爾的絕對精神到底 要指的是什麼東西呢？ 他就是要指上帝 上帝是絕對精神 但絕對精神在歷世歷代中自我表演 自我運動，自我改變，自我成全 所以用什麼辦法呢？ 用「正」、「反」、「合」 三種形式來發展它自己 So the absolute spirit actualizes himself through the principle of thesis anti-thesis and becomes synthesis The synthesis becomes the second role of thesis and going on forever and ever this is the development of the changing God. 他相信上帝是改變性的 以正、反、跟合的巡迴一直在演變下去 他又認為自己是比基督教有史以來的神學家 更真正明白三位一體的上帝 所以聖父就是那個thesis（正論述） 聖子道成肉身變成一個anti-thesis（反論述） 聖靈就變成synthesis（合二者之論述） 他用這個辦法來講在 相對界裡面絕對精神的自我演化 就是後來被馬克思接受的 一元論的社會發展的精神 這個Monism He develop the monism in the history through the thesis, anti-thesis and dialectical synthesis 所以呢，這個辯證法就變成這個馬克思 把唯物論結合起來的共產主義 好，所以最多應用絕對這個字的就是黑格爾 但黑格爾要表達的不是絕對，是相對 那麼從哲學來看 黑格爾又繼承了相對這個事情 Rudolf Otto 的時候 他就盼望大家在相對的宗教世界裡面 找到一個很絕對的共同的idea 什麼叫作宗教的神聖？ 什麼叫作聖潔？ 他說這就是the sense of mystery the sense of awfulness the sense of greatness,並在一起 這三個東西就是神秘性 偉大性跟奧秘性 當我們說願祢的名為聖的時候 我們到底在講什麼呢？ 我相信今天很多基督徒 根本心沒有好好聽道 最好講道很多故事比喻很好笑 回去肚子痛啊今天講道講得很好 基督教就會敗壞在這些人的手裡面 那麼我們真心思想 細細研討 我們的信仰到底是怎樣的？ 上個禮拜我們講到很多聖的觀念不是聖經的 所以宗教的創辦人幾十個太太 摩門教異端的創辦人幾十個太太 但是真正在歷史上彰顯作為唯一的聖者 就是道成肉身的耶穌基督 基督徒真正覺悟 也真正認定我們的主是 上帝唯一的聖者的時候 我們才能在世界上成為祂的光 成為祂的鹽 上個禮拜我有沒有跟你講到摩西的最後一段？ 上帝說你上山去 一個一百二十歲的人要爬到高山 這是很殘忍的要求 這是非常苛刻的一個命令 摩西一定要順服 他到山上去的時候，上帝說你看吧 迦南美地就在你的前面 我已經把這個應許的地 賜給你以色列人他們的子孫 你可以看，但是你不能進去 上帝這麼嚴格的刑罰，是為什麼呢？ 一件事 因為你沒有在百姓面前尊我為聖 所以你從新約聖經回顧到舊約的時候 你看見尊主的名為聖 原來是一個這麼重大 這麼有關係的一個關鍵 願上帝賜福給我們 成為神的兒女 先尊主的名為聖 然後才這樣發出這樣的禱告 今天我要講到第三句話第二個禱告 上帝啊，願人尊祢的名為聖 接下去的禱告是什麼？ Thy kingdom come 願祢的國降臨在地上 這句話真正要表達的是什麼？ 上帝啊，我要的是祢的主權 上帝啊，我要順服祢的命令 上帝啊，我要受治理於祢的原則 上帝啊，我要祢作我的王 祢作我的主 祢作我的神 所以說願祢的國降臨 你越研究主禱文的時候 你發現這是多麼神聖，多麼威嚴 多麼尊貴的一個禱告詞 Our Father in heaven hallowed be Thy Name 接下去，Thy kingdom come 祢的國降臨 今天的世界是怎樣的世界呢？ 今天的國度是怎樣的國度呢？ 湯因比 （Sir Arnold Toynbee，1889-1975） 英國二十世紀最偉大的歷史學家（左派歷史學家） 他講一句話 The six thousand years of human society history is to prove only one verse in the bible what is that verse? 那一句話是什麼？ The wages of sin is death 罪的工價乃是死 In human understanding 在人的知識裡 in human governmen 在人的國度裡面 in human culture 在人的文化裡面 in human religion 在人的宗教裡面 in human societ 在人的社會裡面 only prove that man cannot govern over man 只證明一件事情 就是我們沒有辦法來治理彼此 kingdom of this world is not perfect 世界上的國度不是完全的 所以耶穌基督教導我們 禱告願祢的國降臨 我自學有一個習慣 每幾年我會專注一門的學問 盡量把它搞通 不論是神學 不論是哲學 不論是宗教學 不論是心理學 不論是行為學 不論是歷史 中國的古董 不論是音樂 我一步步，一門門的進修 我決定這三年 我要專研中國歷史 我要好好研究中國歷史 作為中國人 作為普世的公民 我要用聖經的原則 來觀看中國歷史怎樣的演進 當我把幾十本都拿來翻看的時候 第一個觀念是非常失望 我在二十多歲講了一句話 中國歷史每一個朝代 都是轟轟烈烈的走上歷史的舞台 Start with very grand scenery 但結果呢，都是淒淒慘慘的步下歷史的舞台 從夏朝開始 要用商湯去把它結束掉 夏桀已經是最敗壞最殘暴的一個暴君 商湯起來的時候 成為中國人新的盼望 結果商紂王又變成最殘忍最兇暴的獨裁者 周文王再把它結束掉 周朝不像商人好鬼 不像夏桀跟商紂的兇暴 他們以禮待人 以禮建立社會 以禮進行宗教儀式 這個朝代就變成中國歷史最長的朝代 延綿從西周到東周，一共有八百多年 直到戰國結束的時候 秦始皇把六個國併吞了 統一中國，周朝才結束 但是秦始皇的殘暴一點沒有輸給夏桀跟商紂 所以他的仲父呂不韋勸他一句話 仲父英文叫什麼我也不知道 chung father 好像……可能就是他的孩子 不倫不類生下來的 有野心把他做成一個新皇帝 那麼自己可以在後面控制 結果呢這個仲父養的是一隻老虎 所以秦始皇是雄心大志 沒有人可以過問 沒有人可以支配 但是秦始皇實在是千古第一帝 他的氣魄太大了 他的雄心太盛了 他的獨裁，他的才氣 實在是過千千萬萬的人 但是他兇暴起來的時候 又是沒有人可以勸的 他迷信的時候 沒有人可以影響 他所信託的人 沒有人可以改變他 所以秦始皇是最大，最勇猛的君王 也是最笨最糟糕的一個人 為什麼秦始皇很糟糕呢？ 他最相信的人叫作趙高 趙高是中國歷史最壞的人之一 李斯是歷史上最笨的人之一 李斯統一了中國七國的文字 變成比較簡單的篆書 李斯自己又是一個很好的書法家 當沙丘的地帶秦始皇出遊死在中間的時候 他們兩個人就想 如果秦始皇的大孩子扶蘇作皇帝的話 這個人是不容易控制的 所以這兩個人就為自己的益處 他們盼望修改秦始皇的遺詔書 他們就逼扶蘇自殺 那麼扶蘇看見這個遺書被念出來的時候 他滿頭霧水 我的爸爸叫我自殺嗎？ 我不應該是皇太子嗎？ 所以他一面流淚一面大聲呼喊 爸爸啊，你這麼偉大，我順服你的命令 就把劍刺自己而死 因為那個遺書被修改過了 所以把第十四子，代替第四 第十四子叫胡亥 胡亥就是胡鬧的孩 這個傻得要命的孩子 為什麼作皇帝呢？ 因為趙高可以控制他 所以你看呢，最偉大的人信任 最不可靠的人 結果呢江山就完全付出了 當呂不韋勸秦始皇說 你不要這樣多殺 你不要這樣殘暴好不好？ 你要知道周朝能夠延綿八百多年 因為他們以禮治國，以禮行事 秦始皇回答呂不韋一句話 那麼這麼偉大的周朝現在在那裡呢？ 它也滅亡了 既然這樣，不必勸我 用禮治國，八百年，也要消滅 現在用我的辦法治國，你不必再管我 結果呢 他以為他勝過了七國 他勝過了歷史 他勝過了周朝 他統一了中國 建立了最偉大的兵馬俑 兵馬俑有八千多具 沒有一具的面孔跟第二具是相同的 這完全不是先做模 然後照樣炮製的 它是按照每個人不同的面孔 特別special order，一個個獨立的 當美國政府說可以我買一個嗎？ 擺在我們的博物館永遠尊重中國文化 我們給你五百萬美金 北京的政府說不 我們這些軍隊個個不一樣 一個也不能離開中國 So there is no permit for the Terracotta soldier 他們沒有一個存著讓你可以拿走 五百萬算什麼？ 所以從這方面來看，中國政府很有骨頭 所以還在西安梧桐縣 一個坑的裡面 有去看過的請舉手 有的是在這邊看過 因為是借幾個來展覽 Terracotta soldier是很偉大的 但是我告訴你 秦始皇用幾十年爭到的中國的統一 他死了以後的十五年，完全泡湯 他的孩子被殺 另外一個，他的孫子來作皇帝 這個人變成非常懼怕，到處求情 變成像乞丐一樣，求可以存活，還是被殺死 這個世界的國是什麼國？ 你說新加坡不錯嘛 自從新加坡建了casino 我就看不起你們的政府 你們不過是罪人要治理別的罪人 你們為了金錢，很多原則都妥協了 這是我一生作人不能接受的事情 我這一生沒有老闆 除了事奉一位主，一位上帝 我這一生建立教會 盼望我的教會可以抵抗所有錯誤的潮流 為神的家振作起來 但我知道我是人 我的教會是人組成的 我們的社會是罪人的社會 我們國家的統治者都是罪人 所以我們要這樣禱告 我們在天上的父親 為什麼人需要國？ 因為罪人需要治理 為什麼需要治理？ 因為人成為罪人 為什麼人成為罪人？ 因為人有神給他的形象樣式 有自主的自由主權 亞當犯罪的時候 神對人類的第一句問話 什麼問話呢？ 你在哪裡？ 亞當犯罪以後 罪性傳到他的孩子身上 所以他的大孩子殺死他的第二個孩子 上帝對亞當的下一代 第一句話問話是什麼呢？ 對他的爸爸說你在哪裡 對他的孩子說你的兄弟在哪裡 這就是創世記第三章和第四章 延展出來人類歷史的開端 The development of the very primitive society of human being The first question is where are you? 第一個問題是 「你在哪裡？」 Second question where is your brother? 第二個問題是「你的弟兄在哪裡？」 當上帝問該隱，你的兄弟在哪裡的時候 我豈是看管我兄弟的嗎？ 祢為什麼問我，我的兄弟在哪裡？ 一個罪人不但不悔改，還要強辯 上帝給你強辯然後說 「對不起對不起」，會這樣嗎？ 上帝說 該隱，你殺你的兄弟 你弟弟的血，從地裡面 已經發出控告你的聲音，到我的台前 Do you think I don’t know what you have done? 你認為我不知道你在做什麼嗎？ Do you think you can cheat me with your freedom? 你以為你用你的自由 可以欺騙我嗎？ Do you think you can hide what you have done with your deceitful mind? 你以為你以你的方式 能夠掩蓋所有事嗎？ 該隱該隱 你弟弟亞伯的血 從泥土裡面已經向我控告了 希伯來書告訴我們 亞伯雖然已經死了 他仍舊說話 請注意聽下面兩句話： 一個有永恆價值觀的人 死了以後還會說話 一個不懂得永恆價值觀的人 雖然活著，已經死了 Are you that dying living man? 你是不是活著的死人？ Or you are a living dying man? 或著是一個活著將要死的人？ 在上帝眼中 該隱活著是死了 亞伯死了是活著 這兩句話什麼意思呢？ Where are you Adam? 亞當，你在哪裡？ The demand of the responsibility of the vertical personal relationship Between man and God 上帝對我們的要求是直線性的 是我們與上帝的直線關係 When God ask the second question where is your brother? 當上帝問第二個問題 你的弟兄在哪裡？ Demand of the responsibility of the horizontal relationship between man and man 上帝要求我們人與人之間 平線的關係 當我們直線與神的關係破裂的時候 我們的罪背叛上帝 當人與人之間的關係破裂的時候 使我們的罪性不尊重我們的朋友 所以後來律法賜下來的時候 第一條說愛你的上帝 你的上帝是獨一的上帝 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛你的上帝 第二條誡命說什麼呢？ 你要愛鄰舍如同自己 所以亞當的罪 該隱的罪 就使這個世界沒有可能有一個好的國度 因為人離開了上帝 那裡來的永恆的智慧呢？ 當一個人殺死他的同輩的時候 那裡來的公平呢？ 所以今天的政府 與神的關係是隔絕的 今天的政權 與人的關係是不義的 世界的國度沒有辦法形成 湯恩比又講一句話 In this six thousand years 在六千年以來 All government claim they are seeking after the equality and righteousness 所有的政府都宣稱 他們在尋求平等跟公平 They never achieve their dream 但是從來沒有能夠實現這個夢想 Righteousness and the equality never happen in any society in this world 這個世界上的社會沒有一個 有公義跟平等 所以耶穌對你們說 耶穌教導我們說 你們要如此禱告 願祢的國度降臨 今天我就要結束了 我先把這一句話的前提講出來了 下個禮拜我要很嚴正的對你們講 什麼叫做願祢的國降臨 基督徒活在世界上 因為嚮往未來的世界 基督徒在人生的道路上旅行 我們羨慕將來的家鄉 你滿足這個社會嗎? 如果你滿足 因為你過著比別人更好的生活 而別人痛苦你不了解 所以你暫時滿足 盼望新加坡的人 跑去古巴走走 跑去印尼最窮的地方看看 跑去最不公義的國家去 跑去伊朗、伊拉克 去看那些鬥、殺的宗教狂熱人士所做的事情 你就更明白這一兩個禮拜 要的這一句話